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标题: 如孝法师：你的信心是迷信还是正信？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-10-13 12:58 标题: 如孝法师：你的信心是迷信还是正信？

　
觉知在佛教当中非常重要。

　　也许我们大家会问：“难道我们没有觉知吗?”有，但是我们的觉知是主观的，我们要寻找的是客观的、如实的、真实的觉知。如果这个找不到的话，想改变或者建立清净的生命是不可能的。

　　比如，当你行禅时，看到脚下的蚂蚁，它就是如实的、真实的。平常的我们，对于这些如实存在的事物，要么忽略、视而不见、充耳不闻，要么看到以后选择性地接受。如此一来，无明在我们的身上就找到了寄存点，继而产生了带有自我的我执。我执，就是以单一的角度或看法去分析、评判一切事物。很多人都是用意识在修，他不知道如何能拿捏得更好，做到如法地修行。

　　另外，很多人会说学佛能让我们的心变得清净。没错，但是我们学佛，求的并非是静心，大家明白吗?当你真实地安住、顺从生命的规律，心就是静的。并不是要制造一个静心，这是我们在佛法中很容易忽略的地方，也是容易被自我感受代替的地方。佛法说每一个人都是佛，指的就是我们生命客观、真实的本来面目。我们的生命本来就有这种力量!

　　我们无法做到客观，就体会不到般若到底是什么?《心经》是专门解释般若的。它告诉我们要心无挂碍。那么如果心无挂碍，我们怎么去参呢?参，不是让你去制造，而是让你洞察!

　　在佛陀所传的法当中，四念住讲的是洞察，六祖所传的般若的核心，也是洞察。只不过，六祖更重视究竟的、无我的洞察，即当下的、宏观的洞察。密乘，说的也是洞察。密法告诉我们，无论身体面对任何所缘的境，都要明明了了地知道它是空有双融的。就好像光或者影，它是有，而不是实有;空，也不是实空，空并不等于没有。当然，在修行当中，这些状况都是需要我们的心性不断地去体验的。当这些体验变得更加纯粹的时候，你就会知道，觉知的能力，不落于任何概念或者造作。

　　很多人经常讲到禅修或者念经的时候，会遇到一些很殊胜的境界，觉得很增长信心。那么我们该如何正确地对待这些境界呢?看到就看到了，不要加任何的东西，该做什么还是做什么，这就叫用功。

　　佛法离不开信心，但是很多信心叫做迷信，也叫做制造。人在修行的过程中，心会有很疲软，很麻木的时候，这些感受也会有一些作用，但是要知道佛法究竟的宗趣是什么。我们要真实地获得生命的体验才可以。所以，有觉受也不怕，用正见去提炼它!

一、对佛教歧视的人

　　这种人又分二类：一类是有意的，另一类是盲从的。前者是胸存成见，故意诬蔑的;后者是人云亦云，随声附和的。

　　前者如外教的传教者，为了自抬身价，不惜颠倒黑白，对佛教加上落伍、迷信、消极、逃世等帽子，以表示自己宗教的进步与科学。

　　后者是一部份人云亦云的外教信徒，觉得“月亮是外国的圆”，既然外国的牧师神甫都说佛教落伍迷信，想来佛教大概就是落伍迷信的。但你若问他佛教到底怎样的落伍，如何的迷信，他是一句也说不上来。因为他本来对佛教就一无所知啊!

　　一位在医学界颇有声望的人士问我：“你怎么会信了烧香念经的佛教?”

　　不用说，他是耶教人士。他以我一个受过新教育的人不信耶稣而颇引以为憾：我问他：“信佛教到底有什么不好?”

　　他说：“由人类进化的趋势看，宗教要由多神归于一神。”

　　我向他解释神是神，佛是佛，根本是两回事。由多神归于一神，终究仍是信仰他力的宗教。佛教是要人信仰自力，众生皆具佛性，任何人皆可修持成佛的。他左听右听，听不入耳。弘法要契机，话不投机，说也无用，也只得罢了。

　　二、对佛教误解的人

　　这种人，也许并不反对佛教，但因对佛教的真面目没有认识，错把神道设教，祭祀礼拜等以为就是佛教，以致闹出许多误会来。尤有甚者，有些人把神棍敛钱，甚至于张玉姑显灵这些无聊的事都扯到佛教的头上，这真是解释不清的误会。

　　数周前，一家报纸上登载了一则花边新闻，标题是：“千斤大猪，菩萨有福。”内容叙述某乡某某宫的某大帝生日，乡民宰了一头千斤以上的大猪祭祀，于是记者先生就给加了个“菩萨有福”的标题。我想这位记者先生在常识上犯了两个错误。第一，他误把神道的大帝当作佛教的菩萨;第二，他不了解佛教的基本精神就是众生平等，戒杀素食，菩萨是不吃肉的。于是失之毫厘，差之千里，作了如上的报道。新闻纸上既有这种误解的离了谱的报道，也就难怪许多社会人士把神道和佛教混合在一起了。

　　三、对佛教陌生的人

　　社会上还有些人，或为衣食奔波，或为事业忙碌，终日里让财色名食睡，五欲六尘占去了整部的时间。在他们的脑子里，根本没有宗教的印象。我曾和一位商界的朋友谈起信佛的问题——他实在是个忙人，他要处理公司大小事务，应酬官商各界人物，白天有饭局，晚上有牌局，难得他有那份闲情陪我谈佛。我费了半天唇舌，他为了表示对佛教不太陌生，他问我：“佛教里，是不是西天如来佛最大?”亏得他看过《西游记》，否则，恐怕连如来佛三个字对他也是陌生的。

　　佛经上说：“人身难得，中国难生，佛法难闻，信心难起。”佛教在我国流传了两千余年，佛学自南北朝及隋唐以来，影响了，也充实了我国的文化。而今日社会上，大部份人对佛教陌生得竟一无所知，这不仅令人为佛法悲，更令人为我国文化悲。

　　四、名为佛教徒而不知佛法的人

　　这种人，披着一件佛教的外衣，自称为佛门弟子。他们也拈香，也念经，也抽签，也扶乩。他们利用农村间斋公斋婆愚夫愚妇的无知和迷信，藉机敛钱。他们的庭堂里，是真人仙姑与菩萨并列;他们在修持上，是运气导引与念咒并进。这种四海一家式的法门，如果他们不提佛教二字，也就罢了，怎奈他们偏把佛教徒的招牌挂在口上，这就不能不使人为佛教叫屈了。

　　五、非佛教徒想了知佛法而无机缘的

　　这类人相当多，也最值得同情。这些人多是知识分子，在观念上知道佛教的教义博大高深，与我国文化有密切关系。他们很想了知一点佛学大意，但觉苦无机缘——一来难遇到佛门善知识引导;二来也找不到适当的书籍阅读：即是找到了佛经或佛门初机书籍，一时也看不出头绪来，以致因无机会了解佛教，而不能发生信仰。

　　我有一位自美国归来的朋友，和我谈起宗教问题时就有这种感觉。他说：“在国外，常有西方朋友问起我的宗教信仰，我告诉他们我信仰佛教——我的家庭中历代都是敬奉观世音菩萨，我当然也算是佛教徒。但他们问起我佛教的教义和佛教内部的情形，我一句也答不上来。回国后我想找点佛教书籍看看，但跑了许多家书店也买不到。”接着他又问：“到处都可以看到ji 督教的宣传品和函授资料，(指在海外)为什么佛教没有呢?”

　　这位朋友因职务关系最近又要出国，我已寄了一部份初机佛学书籍给他看。但愿他这次在国外，如再有人和他谈到宗教问题时，他可以辩才无碍地说出一套来。

　　我和另一位在教育界服务的朋友谈到佛教问题，他说：“不行，没办法。早先我很想知道一点佛教的情形和佛经的内容，我曾向一位持斋念佛的长辈亲戚请教，那位老太大说不出来，只送了我几本书。记得是一本《禅门日诵》和几册什么经。我看来看去，愈看愈糊涂，这就打消了信教的念头。”

　　像上述这些例子，多得举不胜举。这使我感到今日社会上，对佛教误解的、陌生的人士实在太多了。用什么方法使社会人士对佛教有个初步的正确认识呢?这是我时时思维探求的一个问题。

　　佛法的高深圆融，博大精微，是世界学者所公认的。即使是不信佛教的知识分子，也都承认佛教的理论正确与伟大。但佛法惟其微妙，则难于领悟;惟其高深，则不易了解，三藏十二部，浩如烟海，且名相特多，辞意艰深。这对一个国学修养稍浅，且与佛教素无接触的人来说，要想骤然在言舍万象、字包千训的佛经中找出点头绪来，实在是难乎其难。这好比摩尼宝珠，光芒万丈，惟其光彩夺目，逼人视线，使人反而不易辨认出宝珠的真面目。

　　用什么方法才能使社会人士对佛教有个初步而正确的认识呢?本来佛学初机入门的书籍，古今大德已写的很多，有的专述净土，有的单论禅宗，有的只谈因果，有的戒杀劝善。但这些书，多是用词意高深的文言文写的。若要找一册用现代的语言文字，向社会上对佛教一无所知的人介绍佛教，介绍出佛教的源起流传，佛法的概略内容的书籍并不多见。佛法衰微，异端兴起，是以弘扬正法，挽救世风，佛门弟子，人人有责!

　　

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