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标题: 梦参长老：常念三衣，瓦钵法器 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-10-2 17:12 标题: 梦参长老：常念三衣，瓦钵法器

五欲的过患是太多太多了，我们应当远离五欲。远离五欲了，但是我现在还没有出家；虽然没出家，心里的志向要出家；或是我一生也不想出家，但是我做事情要像出家人一样，虽然我是个俗人，就是在家人，不是完全清净行的，但是我心里希望着、心里常思念像出家人一样，三衣就知足了。

三衣，我们和尚现在披这个是说法衣，这个有十九条、有二十五条，就是这个小条的，我这个是十九条的，这个是两长一短，中间隔的条条有方块。这个衣专是说法、入众、授三皈用的，一般的时候不用，一般不是常穿的。好比在我们寺庙里头，现在披这个大衣的是法师，或者是和尚，就是庙里住持。但是有时候我们给人做佛事，人家请七个或者五个师父，应该都披这个衣。但是放焰口、升正座的，正座有五大士，有一个人的，那要披这个衣。

这个衣总的说，这叫说法衣。每个衣服的形状，我们这个是到我们中国来时改良的，他们没有这个勾环，他们是用披的。你看la ma披的，跟印度比丘披的是一样的。另外一个不如法的，黄 se是黄 se的，红色是红色的，这个不行的，要杂色衣，叫坏色衣。这种衣就叫僧伽梨，我们平常说就叫大衣。这个小条纹，最多不许超过二十五条，最少不得低于九条。

第二种叫郁多罗，我们平常说叫入众衣，叫七衣。七衣，就是三衣之中中等的，这个条不能多了，只许七条，一长一短。这个衣就是随众的，上殿、过堂、大众聚的。

三衣不离体的时候，是你带着就行了，不是三个衣都披上。为什么？要到冬天天气冷，一件衣不行，就披两件；两件衣不行，就披三件。特别那个裙子，那个裙子很厚，冬天御寒的。和尚是不准穿内裤的，没有穿裤子的。你看现在la ma，他到了大陆上来习惯了，必须得穿，但是那是不许的。印度就没有了，气候也很热。所以单三衣，里头有个裙子。
第三种衣叫安陀会，那种没有这个隔道的，就是整的。颜色一定要坏色衣。我们经常叫袈裟，袈裟就是坏色衣，印度原话叫坏色衣。这个是常穿的，不能离开的，这个就是我们的内衣。我们现在和尚不是做个袍子吗？这个袍子就代表那个裙子了。下头为什么一层一层的？就是那个裙子，代表了安陀会。但是我们这个不能经常穿，到了我们中国都改良了。

所以这个衣服大家知道这么个形式就行。在家做的那个衣服，就是那个安陀会，也叫缦衣，我们有时也翻粪扫衣。因为它的印度原话含意很多，我们翻译来，有用这种名词，有用那种名词，这个经这个人翻译就用这个名词，那个经那个人翻译就用那个名词。粪扫衣的意思，就是人家丢垃圾里头，捡起来那个布，洗干净，一块一块拼做出来的，就是这样一个含意，所以叫粪扫衣。但是不许穿好颜色的，不许穿颜色很正式的，为了有别于印度的俗人。俗人他是穿的白衣，我们经常说白衣就表示在家的弟子了，印度的风俗都穿白衣。

钵，就是我们吃饭的饭碗。瓦钵有两种，一种是瓷器烧的，拿瓦烧的，有的是拿铁铸的。这个不许好的，拿铜不行，不能打铜钵，一般的都是铁钵，这是经常受用的。印度钵的容量，有的量大的它是一斗，有的七升，有的五升。这个在我们这里不适合了。梵语钵多罗指应量器，你能吃好多，你那个钵的量就是好多。不能多打，多要了不行。你乞够了，看人给的够了当天的量，够你吃的量，你就可以不要再乞了。还不能留。吃不完的，说：我留到第二天吃吧！或者留到下顿吃，这是不许可的，这是犯戒的。你吃不完，就在山林中跟小鸟野兽结缘，跟它们结缘，但是不许留。吃完饭一定要把钵洗干净，钵洗干净搁起来，就要修道了。

虽然我现在还是俗人，但是心向往之，要修清净行，一定要断除五欲。换句话说，我们对于衣食上不要去贪恋，五欲境界要看淡一些个，就是我虽然在世俗，我不贪五欲境，心里头已经作清净的修行者了。你不是想了生死、想成道吗？因为你想要当菩萨，要想利益众生，去度人。你要贪心很大的，还行吗？主要是对五欲境不贪恋。

问：佛离我们今已二千五百年了，以佛说的那么多经典都是正法。那正法的定义是什么？

　　答：什么是正法？什么是邪法？邪正如何分？离心之外，离开众生的心，离开诸佛的心，心外诸法全是邪的。说万法从心起，万法从心灭，凡是一切法归于心的，这是大乘教义，凡是以心有形有相的，全不是真实的。为什么佛说的一切戒律？你受三皈，三皈也是戒。皈依佛了，你不能皈依外道邪魔。皈依正法了，就不皈依那个邪说，一切邪说乃至世间文字相都是的。正邪的两途都是由心起的，心生种种法生，心灭种种法灭。为什么经典是正法？从心起的。你要学这是正法，还归于心。不是心外有法，心外无法，诸法即是心，这就叫正；心外取法都叫邪。心外无法，那你如何来分呢？说圆人受法，无法不圆。这个人他是圆根，圆根他看一切诸法，诸法因缘生，诸法因缘灭。凡是了解因缘，都叫正法。离开因缘，全是假的邪的。因缘是空的，所以佛说“因缘所生法，我说即是空，亦名中道义，亦名为假名”，这些都是假名字，不是真实的。但是它显的可是中道义，所以“亦名中道义，亦名为假名”，这就是正法。历代祖师教授我们圆人受法无法不圆，对于我们学法的法师也这样子，他学的是了义经典，他看一切法全是圆的，就是诸法因缘生，依着圆义而生起的法，无一法而不圆；依了义而得的法，一切法皆是了义的。

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作者: 宣真 时间: 2015-10-2 17:14

大家一听到供养，就以为要出钱，不一定的，最好的供养是法供养。就是用念圣号供养，而你都供养地藏菩萨或者念念《占察经》、念念《地藏经》，用法来供养也可以。还有用你的意供养，如果你没有很多钱，就算你有钱，你又不方便上街，要是到了花市，到了水果店，把它搬来就是了。有人问我说：“师父，那样不犯盗戒吗?”我说：“你又没有拿他的东西，你犯什么盗戒?”盗戒是指你对他的屋子举离本处，才犯盗戒。这是你心里变化的，犯什么盗戒?你造出来的水果，比他那个水果还好，这是从意念产生的。意念生，这是法供养，一种意念供养。这就是普贤十大愿王广修供养的法供养。

　　所以，供养，可以用法供养，但是提醒大家，贪心不要太重，什么也舍不得，心想：“我就念点经，法供养就成了!”一文钱不出，一点力也不出，这也不对。因为法需要结合事，你是在不得已没有办法的情况当中，你就法供养。但是你能力做得到的，得依事表法，理事才能无碍。我若不这么说，有人会骂我的，因为叫大家都不要出钱供养三宝，只用意念供养，庙里的和尚吃什么?所以两个结合起来，不可偏废。闻法千万不要起法执，若是这样说，你就这么执着；那样说，你又那么执着，就麻烦了，你就不必学了，也学不进去。一定要懂得这个道理。

末法时期，我们的障深慧浅。大菩萨以悲愍心示现来度化我们，可我们由业所障不能认识，菩萨也不会说：“我是文殊菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨。”菩萨更不能代你消业，他只能告诉你消业的方法，让你照着所说的方法去做。因此才要发菩提心、行菩萨道度化众生。大家要相信越是在这五浊恶世，我们身边越有很多的大菩萨在帮助我们，

　　我们不要往高处想，要看看自己的份量，做事不要做过分的事，我们只有这么大的福报，也只能配听这个瘪脚的法师讲一讲，所以到了末法的时候不能够依法行持。将来大家学完《地藏经》，我们依法行持，哪怕七天都好，光说不做，得不到什么好处，一天二十四小时，就是在那儿名、利、贪、瞋、癡、慢、疑，绞脑汁做事情，但是在佛法上，你用了几分钟真正修行?拨了多长的时间?

　　你要求感应，稍微一不如意，“我不信这个了，这个不灵!”你不信跟我有什么关系?你信是你的福报，我只会感觉到我没有能力劝你，觉得自己道德不够。我只能忏悔，也不能要你非信不可，因为我的德行不够，若我的德行够了，能够折服你、摄受你，让你相信。

　　佛、菩萨天天在你跟前，佛、菩萨也很着急，你就是看不见、听不着，有什么办法呢?因为我们没有证果，所以得不到加持力，这要怨自己!如果你相信我说的话，把世缘放下，修行一个七，七天不行，再来一个七，我的命不要了，不想活了来修行，三个七过了一定得到效果，不要太长，念阿弥陀佛七天就行了，念地藏王菩萨还有地藏王菩萨加持的特殊方便。

　　所以佛法是叫我们做的，它只是个方法。“法”就是方法，知道方法了，你不去做怨谁呢?我肯定我们这里没有完全吃素的弟子还不少，连这点口福都舍不得，你还想要佛菩萨加持你?

我希望大家念一念《地藏经》或者是念一念地藏王菩萨，你也要利益众生啊!要我们舍很多钱?我们都是打工吃饭的，钱很少，没有那个力量。况且你往哪儿舍去?念一念地藏王菩萨以法布施加持，转这个业。这个世界上的人五、六十多亿，有五亿人口来一起修行，我们就能把末法变成正法。法也没有正法，也没有什么末法、像法，而是我们人心坏了!如果有道，法就变正法，没有道，正法也变成末法了。

我们这些未来的众生，自己没有成佛想，也没有认为自己能够成佛，总感觉自己业障很重，一开口就是“我业障很重”，随便哪位道友就是挂到口头上的。自己把业障重挂在口头上的，有两种，一种我就是这样，我原来就是业障重，现在我也业障重，你不要挑我的毛病，我是业障很重的人，这是一种，拿它做挡箭牌。

很多道友都是开口“我业障很重，成不了道”。为啥？掩盖他造罪，掩盖他做错事，掩盖他没有精进行佛道。业障重不是挂在口上，心里想。如果你认为业障很重，你该忏悔，多诵几部法华经；把法华经多诵几遍业障不就不重了，减轻了！那你就成佛了。

来归依佛，就是来求说妙法，什么是妙法?《妙法莲华经》也是妙法，《金刚经》也是妙法。“妙”就是不可思议，很微妙的，我们心里头想不到，议论不出，那就是“妙”。规律，规绳，这是“法”，是让我们能够明白，换句话说，就是开悟。没有开悟，佛未说，我们不明白，佛一说，我们就明白了，这叫妙法。

我们不知道苦怎么来的，佛就跟我们说苦是集来的，招感来的，有因才有苦果。要怎样出离呢?他说要修道，修道证了寂灭，苦果就断了，这就是妙法。如果没有智慧，多起观照多起思惟，对一切事物，不懂的要学，这朵花是怎么产生的，为什么是黄颜色，为什么是白颜色，随便举一个事物，我们不明白的事太多了。以佛的智慧来教导我们，这都叫妙法，这是不可思议的。但是这个妙法是说生死证涅槃的法则。

作者: 宣真 时间: 2015-10-2 17:18

什么叫安乐行呢？或者按事说，按这个法门说，按这段经文的文义说，来解释这个安乐行。按事来说，没任何危险，平安即是福。那就是安。心里什么烦恼都没有，一天总是法喜充满，这叫乐。安、乐。行，就是做。行是运动义，做。身业、口业、意业，三业都是愉愉快快的。弘扬经的时候要口里说，口业之行。你心要安，没有忧愁，没有顾虑，是心安。身，不遇到任何灾害，没有灾害恼乱，无病无恼，身口意三业都安乐。这按事来说。

我们讲法华经是讲理，安是大定不动，安是定，乐是无受，无受最快乐，什么都不受。咱们一些苦乐因受而引起的，五蕴当中的受蕴，不论你苦受乐受，乐受完了又变成苦。凡是有受，都不安乐。无受，理上，无受想行识，那就真正无受。身安，一切众生的恼害，因为你修忍辱波罗蜜就安了，不受众生恼害。安住于无我相、无人相、无众生相、无寿者相，什么都无有，心安了。这叫身安。这就进入法身，法身不受任何恼害，任何恼害恼害不到法身。这是理，这是理安。学佛，入了如来的解脱境界，快乐！入了佛的境界，还不快乐吗？没入佛境界，心得解脱。学了佛的，以佛的观想来观想自己，这是心乐了。身乐了，心乐了。经常的坐如来座，以般若行为行，行近般若，就是智慧行，最安乐了。坐如来座，行如来行，还有比这安乐的吗？都成就佛了。

我们学佛的人一切以佛的心为心，以佛所教我们做的事业为事业，就是修行，一切都在安乐之中。现在法华经的安乐行，就法华经安乐行解释，安就是不动，不动就安了。乐就是无受，无受最快乐。行，虚空当中没有行，观一切法皆空，行无所行。这样的安乐行。你在六道生死当中都在动，不动就入了涅槃了，这就安了，安乐不动了，这样就能得大安乐。

不过在四教家讲安乐行，止，止是定，一切行无行，身口意三业，柔柔和和善善顺顺，寂静的，这是止。单讲观，这个观就是实相般若。咱们读心经，第一个字是观，观自在！谁观谁自在，那得有实相智慧。这种观，观实相的。经常的一清早晨，你上殿也好，你一早恢复知觉了，你要注意，观照！用你的心，就像镜子，照你一天的行动。这个不像照相机，照相机照的相。咱们那个心照的，照你那个心一举一动。早晨你一清醒，一恢复知觉的时候，你一个就用照。照！就是观照我今天我这心都干些什么事。千万莫离开照。这个照不是用这个眼睛去照，看什么事物。心里头，照着你自己的心里所有的念头。我们以前就靠光照，光来照，那个是分别的。这个从你心里所起的照，就是观性，照！照你一天所作所为。到晚上总结一下吧！看看你今天一天想的都是些什么？还不要发之现行，发之现行就晚了。刚你起念的时候，能够止心不起，这用观的功夫止住它不起。同时照你的行为，一起念就发诸于行为，是利人的？是利己的？利人的就是慈悲，慈悲喜舍！这一切经论上四无量心，这是最好的。

我们经常说四弘誓愿，就是慈悲喜舍。你心里想的就是帮助别人，所谓度众生，你帮助别人就度一切众生。那你心里想的，你照你这个心没离开帮助别人，从没想到自己；要想到自己了，就错了。照的意思，就是照着它不要离开慈悲喜舍。当然照的时候就夹有思惟了，决没有为自己求安乐，愿一切众生都得到大安乐，安乐行！

安乐行是让一切众生都能够安乐，不为自己求安乐。讲的安乐行，是让我们照了我们的心，来利益一切众生，让一切众生都安乐，这就是我行的。我的行是慈悲喜舍，让一切众生安乐。

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