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标题: 上梦下参老和尚：妙法莲华经 [打印本页]
作者: 宣真    时间: 2015-10-1 11:37     标题: 上梦下参老和尚：妙法莲华经







（梦参老法师普寿寺）

【如是我闻。一时。佛住王舍城。耆阇崛山中。】
．．．佛就说这种法，所以时不定体。因为佛是智慧者，那我们要现在就结经该怎么说？时间该怎么定？也是这部经的因缘成熟了，与会者、说者大家和合。那什么时候呢？就因缘和合的时候，缘起的时候。佛就是说法主，主成就。谁说？法会当场是佛说的，不是其他说的。有时候菩萨说了，这个是佛说，佛亲自说的。在什么地方说的？在王舍城耆阇崛，我们一般的都说在灵鹫山说的。王舍城解释很多了，大家可以看，那是故事了，很古老的说这个城是以前国王舍弃掉了。为什么要舍这个城？在历史上很久远的说，古来的时候，这是中印度摩羯陀国的一个都城，那个国王因为他把这个城舍弃了，迁到别处去了，所以叫舍城。王舍城，王把城舍掉了。耆阇崛山就是灵鹫山，咱们的华言就叫灵鹫山，就是在这个山里头。

【与大比丘众万二千人俱。】
跟哪些人一块？听的人是哪些人呢？大众比丘万二千人。那不是常随众，这个多了，一万二千人，因缘成熟的这些。比丘，这是印度梵语，咱们翻的沙门，或者翻乞士、破恶、怖魔，都是比丘的含义，它里头含着有这些意思，所以叫比丘。

【皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。】
但是这个与会的比丘跟平常的比丘不一样的，都是阿罗汉，都是证了果的。“诸漏已尽”，就是他断了见思烦恼了，不再堕落人天，不再堕落六道，不再漏落了。“无复烦恼”，这个是指着枝末烦恼说的，他断了见思惑了，没有烦恼了；专门利益自己，“逮得己利”，都证得不生不灭了，就是生死果报不再流转了。这仅是二乘位说的，无复烦恼就指见思惑说的，是自利，没有利他的，他得道了，自己利益自己，一切结使都没有了，心得自在。这个心自在，因为他断了烦恼惑，心里当然就自在了，没有一些个见思烦恼就自在了。漏字，就是我们现在都是有漏的，你造业还不漏吗？造什么业就漏落什么地方去了。但是现在这个阿罗汉说无漏的意思，仅是指见思烦恼说的，尘沙无明、根本无明他还不知道。就像我们一般的人根本不知道自己所造业是惑，谁认为谁是造惑了？没有这样想法的。就是因为佛说的我们才知道，学佛法的人才知道。这个都在一般经常讲的。


“逮得己利”，就是断欲界、色界、无色界的因果，这些有为法他们都断除了。利是指着什么说的？用他的智慧断了烦恼证得的功德，他自己得到利益了，具足这个利益了。同时还一个利，应供，比丘的另一个名字叫应供，应供就是受人天的供养。有些个证得阿罗汉果，那也得看他福德，罗汉跟罗汉也不一样的。

有些个罗汉去乞食要不到，人家不给他，在印度古来的有那么两句话，说“修福不修慧”，光修福不修智慧；“香象挂璎珞”，没有智慧，还堕落到畜生道，但是它有福德，璎珞、珠宝，国王那些个象，不是所有象都那样。中国长者的象，他骑的坐骑就是象，印度那时候坐骑以象为主，那就是有福的。虽然他有智慧证得阿罗汉果，他没有修福，没有福就讨饭要不到，说“罗汉托空钵”，虽然证了罗汉果了，出去乞食时候，人家没人给他。因此必须福慧两修。这些个大阿罗汉都是有福有慧的，“尽诸有结，心得自在”，二十五有的烦恼，结使的烦恼，他都没有了，心得自在，不受三界轮转了。结，就是惑业的根本，二十五有的生起的因，就是三界二十五有都是有生死的；因尽了，果没有了；业果没有了，业尽了，不做这些个恶业，所以他就没有恶果了。他也不做些善业，这个善是指着人天的善，他也没有了。尽诸结使，有尽者就是他证果了。心得自在，就是他都在定力当中，心自在。因为有智慧，但是菩萨智慧、利他智慧没有，自利的智慧都有了，说他慧自在。心还不见得自在，还不明心。那个心是指着真心的，所以才来闻法华经。这都是哪些个证得大阿罗汉果的来闻法的？

【其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。如是众所知识。大阿罗汉等。】


万二千人不去一个一个说了，举些个为首的，这些大家都很知道的，长时人都很知道的，举出这么些个大弟子，就是常在佛的身边的。憍陈如，这是五比丘之首。佛说完华严经到鹿野苑去度五比丘，就是憍陈如以他为首的。憍陈如是印度话，梵语，翻成华言叫火器，盛火的器皿。为什么起这么个名字？他过去先世的祖先是专门供养火的、礼拜火的，用外道的话就是事火婆罗门。印度里头起的名字都很怪，有从他祖先来起，从他做的事业来起，大家给他起的外号，他就把这个外号当成名字了。像舍利弗，他妈妈眼睛像鹙鹭一样，人家就管他叫鹙鹭的儿子，舍利弗就是鹙鹭子，人家说他母亲的相状眼睛像秋天那个鹭一样，那就给他起名字了，没什么含义的。


摩诃迦叶是佛的大弟子，很有德望的大弟子。迦叶又翻叫饮光，说他身上有些个光，所以就叫饮光。他是十大弟子中之一，咱们二十八祖，他是初祖，迦叶尊者是初祖。因为他的品德跟结集经典，那时佛涅槃之后，以迦叶尊者为首主集经典。


优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，在佛当时的时候是四迦叶，这个是三迦叶。优楼频螺迦叶叫木瓜林，翻华言就是木瓜树林子。为什么？因为他住在那，住在那木瓜树林子里边，就因这个就给他起个名字，就叫木瓜林。伽耶迦叶，翻我们华言就是城，城市的城，过去他们家是在王舍城南，老城，因此给他起个名字就叫城。他在佛的弟子当中，教化众生的时候，化度众生最为第一。那提迦叶，那提是河，河水的河，江湖河海的那个河，因为他在河边上住，给他起个名字就叫河。他得道了，心里头入定的时候，常时定然的，把那些结业、把这些惑业都能调伏寂静。


舍利弗，就是十大弟子当中的舍利弗，我刚才说的鹙鹭子，他是在佛的弟子当中智慧最大。先是信外道，遇着马胜比丘就说一个偈子，他就开了悟了。诸法是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，闻到这个他就开悟了。


大概给你们介绍一下子，这些不详细讲他，每个历史要讲起来，咱们得讲一个月，一万二千个人你去说去吧！一天能说几个呀？很长的了，每个历史因缘都很长的。


大目犍连尊者叫拘律陀，翻译有天抱，意思就是天抱着他，在佛弟子当中神通第一。因为在古印度时候，王舍城外有个拘陀律村，拘陀律村有个婆罗门神，这个神人带着二百五十个徒众，就是信外道的。但是他跟舍利弗最好，他说咱们俩谁要是先悟了得了道了，互相通报一下。因为他俩都领了二百五十个弟子，两人合成五百。因为有这个约会，舍利弗就先开悟了，见了马胜比丘开悟了，他就跟大目犍连通报了，大目犍连也开了悟了，他们两个就领着五百弟子，每个二百五十个人，就跟着佛去学法出家去了。他们一出家就证得阿罗汉果，闻法即开证。前头这些个大阿罗汉各个闻法开证的速度非常之快，见佛就开悟，佛一说法就开悟，宿因故，过去世常就是随着佛的，善根深厚。


摩诃迦旃延，他叫翦剃种男，意译的大翦剃种男，佛的十大弟子之一，在印度他属于西印度，阿盘提国的人。他因为有一种因缘，什么因缘？在《佛本集行经》说他出家的时候，他们那个聚落的人在频陀山，在山里头最初闻到外道的法叫阿私陀仙，见了世尊的相好庄严，他就发愿要跟世尊学，要以佛为师。出家，归依佛后，号称大迦旃延，尔后证得道果。爱跟人家辩论，就称为论议第一。


阿[少/兔]楼驮，又名阿那律，也是经常与外道论战的。阿[少/兔]楼驮，他是佛的十大弟子之一，古代印度迦毗罗卫城的释姓，跟释迦牟尼佛一个种族，是佛的从弟，算佛的一个弟弟，本门中的一个弟弟，也是释迦种。在五分律里头讲他是胡饭王的儿子，在大智度论讲，又说他是甘露饭王的儿子。这个我们不去考究它，我们也搞不清楚，反正是佛的叔伯兄弟，就是这样子。阿[少/兔]楼驮又名阿那律，他最初出家的时候，有一个什么毛病呢？爱瞌睡，爱睡觉。佛讲经的时候他就睡着了，佛就呵斥他说你跟蚌蛤一类的，光是睡觉，不闻佛名字。佛这么一呵斥他，他就精进了、发愤了，昼夜不睡，把眼睛熬瞎了。以后精进修行得了天眼，就是天眼第一，阿那律尊者。


憍梵波提，他有一种属性是过去五百世都是转生到牛，他具足有牛的习性。牛的习性什么样呢？吃完饭他能够翻出来，一天这么嚼，他有两个胃。因此他的名字叫憍梵波提，就是他的胃跟牛相似，就是牛相比丘，憍梵波提又翻牛相比丘，也是佛的十大弟子之一。


离婆多，是舍利弗的弟弟，翻译咱们的话就是常做生。名字咱们不习惯，离婆多就是常做生。在法句经上说他到了结婚的年龄，他们家就给他找了一位妻子，正在结婚当中，他突然间思想觉悟了，跑了！跑到树林子里头去了，就没有结婚，尔后出家学成道了。又有的说他出门遇见下大雨，他就跑到一个神寺里头去了，看见神寺两个鬼要吃人的尸体，他就跑到佛所跟佛出家了。因为他当时看那鬼吃人，他悟到人是无常的，悟道了，因此他发心出家了。


毕陵伽婆蹉，他是舍卫城的一个婆罗门种，他最初学隐身咒。后来在遇见佛的时候，他隐身咒失掉了，这样子归依佛，跟佛学法出家，出家就证得阿罗汉果了。


薄拘罗，又名重姓、卖姓。这个咱们不理解什么意思，知道是人家的名字就好了，把姓字卖了，卖他的性叫卖性。因为他的亲生母亲死了，他父亲又续娶，他继母就杀害他，刀砍不入，入火不焚，丢到水里他又浮上来，五种不死，都没把他整死，所以他大了一点就出家了。薄拘罗，继母杀他五种不死，因此等他出家之后，佛的弟子当中就他的寿命最长，活了一百六十多岁，长寿第一。


难陀，翻善欢喜，或者叫牧牛，就是放牛的；他可不是放牛的，但是他名字叫放牛。有时候叫孙陀罗难陀，孙陀罗是他妻子的名字，或叫牧牛难陀，关于他也有很多故事。以下叫孙陀罗难陀，他本的名叫难陀，这是两个人，根本不是一个人。难陀、孙陀罗难陀，通常就是两个人，故事给他解释到一块堆去了，究竟是一个人、两个人？难陀，应该说欢喜。这不是阿难陀，这是难陀。难陀，阿难陀，孙陀罗难陀，几个难陀。这个是因为他的妻子叫孙陀罗。因为他出家时候还眷恋他的妻子，经常往家里跑。后来佛给他说法，他悟道之后，那就才没有了。他是佛的弟弟，不是佛的亲弟弟，不是同一个妈，反正是佛的异母。个子比一般人大的很多，别人都一丈多，他一丈五尺多，标明他不同。


富楼那弥多罗尼子叫满慈子，又叫满愿子、又叫满祝子。因为他父亲于满江祈求梵天得来的，因此又叫江满。他生的时候，他妈妈梦见一个装七宝的器皿，这样他入怀的，因此又叫满愿。印度人的名字有的时候很多，咱们就取他一个富楼那弥多罗尼子就好了。


须菩提，这我们大家都知道的，因为我们念金刚经时候有须菩提，他是当机众。在佛的弟子当中，解空第一。因为他生的时候，他们家都空了，像库房任何物质都空了，家私宝藏都空了。家里就很恐怖，找个相师来给他相，相师就给他取名字叫善吉，就是须菩提，又翻善吉。当时空，以后又都满了，又都不空了。所以在般若智慧当中，在阿罗汉的弟子当中，须菩提是般若智慧很大，凡是说般若经都是须菩提当机众。


阿难，这个阿难就是咱们结集经的阿难，佛的堂弟，翻欢喜、庆喜，他是胡饭王的儿子。佛的父亲是净饭王，他们几弟兄。这个阿难是提婆达多的亲弟弟，也是佛的从弟。

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作者: 宣真    时间: 2015-10-1 11:38

罗睺罗是佛的儿子，这个大家都知道的，佛成道的时候罗睺罗才降生。佛学外道的时候，佛离开家六年，他母亲怀孕怀了他六年。等到佛成道那天，他也降生了。所以在佛成道之后回家，他六岁了。佛成道六年之后回家，就是他降生到六年之后六岁，佛就度他出家了。出家认舍利弗为师父，目犍连为阿阇梨，这是佛教有沙弥开始。以前没得沙弥，但是罗睺罗太小才六岁，所以就以他开始出家。为什么说他密行第一？很少说话，他修行不为人所知的，这就是罗睺罗。

如是众所知识大阿罗汉等。一万二千人说不完，说了这么十几个，这些都证得大阿罗汉果。

【复有学无学二千人。】
除此外，还有有学，还有无学。有学，还没成阿罗汉果，初果、二果、三果都叫有学位。证得阿罗汉果，证了四果了，到了无学位。这个之间，还有有学、无学的二千人。

【摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。】
摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱，没说数字。摩诃波阇波提翻为大爱道，大爱道瞿昙弥，或就称瞿昙弥，他是释迦族的瞿昙种族，是印度一个善觉王之女，摩耶夫人（佛的母亲）的妹妹，这是摩诃波阇波提。佛出生七天摩耶夫人就谢世了，就死了，释尊就是他的姨母摩诃波阇波提把他养大的，照顾他。等佛三十岁成道之后，净饭王父亲的命终了，这个大爱道就率着耶输陀罗五百释迦种族的女孩子跟着佛出家了。耶输陀罗，大家都知道是佛未出家之前，罗睺罗的母亲，这个时候也一起出家了，证得阿罗汉。

【菩萨摩诃萨八万人。】
除了这些阿罗汉，还有菩萨摩诃萨八万人。这些阿罗汉跟没有证得阿罗汉的二果三果，这些人一万二千俱。但是菩萨摩诃萨就多了，指着当机众，法会中主要当机众，有好多？八万人。

【皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法 lun，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称善闻无量世界，能度无数百千众生。】

“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”，这是我们讲华严经时位子，在什么位子？初发菩提心，发心住的位子。信心具足了，发了菩提心了，住在菩提心上，这叫不退转。这个就含着三十位，十住、十行、十回向，是贤人，还没成圣。登初地了，就成圣。但是智慧无碍、辩才无碍、说法无碍，皆得陀罗尼，就是得到三昧。“乐说辩才”，乐说就是说法，说法不厌倦，辩才无碍，能够辅佛扬化，转不退转的fa 轮，供养了无量百千的诸佛。在诸佛所得不退转法 lun，同时供养了百千的诸佛。在诸佛所闻法，培植善根，种了福德智慧，为诸佛之所称叹。以慈修身，菩萨是讲慈悲喜舍的，是以利他为主的，给给众生的快乐。“善入佛慧”，这些大菩萨逐渐得到佛的智慧。“通达大智，到于彼岸”，从这句到于彼岸说，这些菩萨已经都成了登地的菩萨，从三贤位到十地，登地才算到于彼岸。一般的说初发心住的菩萨已经到于彼岸，因为他不退了，不再生死流转了。这个从后头所说的是大菩萨，名称善闻无量世界，能度无数百千众生。

皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转位，就是他的地位到了什么位子。以下说他所行菩萨道所证得的，在一切有法利益众生当中缘起。缘起是对境说的，境微妙，就是度众生为境微妙。位微妙，境微妙，不退转。他能念念不退心，不退菩提心，住在菩提心上，位不退。不退的意思，就是说他再不堕落六道轮回，而他可能到六道轮回示现度众生，但是他菩萨的位没有退。同时他有什么样功德呢？不生边地、诸根完俱、不受女身。行不退，宿命，念念能知道自己的过去。我们现在是什么？毛道菩萨。毛道菩萨随风吹，风一吹就变了，信还没扎根。就是我刚才说的初住菩萨，信扎根了。我们信还没扎根，叫轻毛菩萨，信中无位。还有再进一种说，不退于二乘，菩萨行菩萨道绝不退堕二乘。三乘教的菩萨，小、中、大三乘的大乘，有时候说他退，退到二乘，那是权教的菩萨，不是实教的菩萨。这里说位不退，就是实教的菩萨。但是有些大菩萨一切不退，十地以上的菩萨，咱们讲华严经都知道了十一地菩萨，那是菩萨将近于成佛，位不退。就是咱们讲善财童子到了十一位，参文殊、普贤、观音、弥勒，这个不退。这些为首的大菩萨都是哪些个？

【其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。】

这个是举的菩萨名字，是十八位菩萨名字，但是赅摄的是八万菩萨。文殊师利菩萨是我们五台山的山主，又叫妙德、妙吉祥，又叫吉祥，这是果后行因的菩萨，在这些大菩萨之外的大菩萨。龙种上尊如来，就是等觉果后的菩萨，果后行因。这些大菩萨都说法转法 lun，说法不起法相，为什么？了明了性空缘起，说法不执一切相，不起法相，不起非法相，所以名字叫妙德菩萨。妙就是不可思议。同时在悲华经上讲，这些个行菩萨道的大菩萨，在十方化度一切众生，已经有的是成正觉，有的是将近于成正觉。这是第一位文殊师利菩萨，这是过去成过佛的。

观世音菩萨，婆娄吉低税，原名字天竺叫婆娄吉低税，翻成众生见者皆欢喜，于菩提永远不退，拔免众生苦。这个法华经单有一品观世音普门品，到那边就详细讲了，所以叫观音，观音度生。观音，你得念，你念观世音，观世音菩萨就来了，因为观你这个音。这个观不是眼睛看，你这一念，观世音菩萨灵感就来了。念念观世音，就是你的心念念观世音的时候，观世音菩萨就感觉来度你了。另一方面，菩萨观一切众生在苦难当中，假使众生一念结了缘了，这是缘起，菩萨就来了。为什么？因为空的，性空才能无障碍。观世音菩萨。

常精进菩萨，在大宝积经上说，此菩萨为了救一众生，经过无量劫，随逐不舍，与众生随业流转，菩萨就随着他，所以叫精进，没有一念舍弃众生，心不舍，也示现身不舍，因此叫常精进。

不休息菩萨，在思益经上讲，此菩萨经过恒河沙劫那么长时间，把它摄为一日夜；恒河沙劫那么长的时间，菩萨能把它摄为一日夜；一日夜心不断，念众生不舍，不休息，蒙佛授记，所以叫不休息菩萨。只举几个例，这么多菩萨只举几个菩萨例。

【尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。复有明月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。】


尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。除了常住阿罗汉、大菩萨，还有忉利天的天子叫释提桓因，他和他天人的眷属二万天子俱。哪些个天子？明月天子、普香天子、宝光天子，还有四王天的四大天王，与其眷属万天子俱。天王都有天王的诸眷属，还有一万个天子俱。自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。


释提桓因，专指帝释天天主说的，他作忉利天天主。我们华言翻忉利天指三十三天，每一面有八层，八个乘四，四八三十二，加上忉利天，三十三天，都在须弥山的四方，天王住在须弥山顶。把须弥山翻成安明，须弥山是四宝所成的，高三百三十六万里；拿人间的里数算，三百三十六万里那么高。帝释天就是这个天的天主，住在须弥山顶。明月等的三天子是他的大臣，如卿相一类的。明月是宝吉祥月天子。大势至应作。普香是明星天子，虚空藏菩萨应作。宝光是宝意日天子，观世音菩萨应作。应作是什么？就是这些菩萨有时候示现的到这个天上为天子的，有时候是菩萨化身，有时候是菩萨意识当中的。


四大天王，就是帝释天子的外臣，居四宝山，就是须弥山的四个角落。东提头赖吒，我们云持国天王，或者是安民，居的山是黄金山，他领两部鬼神，一个犍闼婆，一个富单那。就是八部鬼神众，一个天王率领两部鬼神。南毗留勒叉，就是增长天王，亦云免离，居琉璃山，领两部鬼神，一个薜荔多，一个鸠槃茶。西毗留博叉，此云非好报，亦云杂语，居白银山，领两部鬼神众毒龙、毗舍阇。北毗沙门，此云种种闻，亦名多闻，居水精山，领两部鬼神众，一个罗刹，一个夜叉。这些鬼神不是特殊因缘，他不能干扰人民的生活，这四大天王专管他们的，不然咱们人间就不得安定了。但是特别报复有特别因缘的，他有来到人间的，一般是来不到。
作者: 宣真    时间: 2015-10-1 11:39

【娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。】
说到人间了。娑婆世界主梵天王，尸弃大梵，光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。娑婆世界的世界主。前头说那是欲界天，大梵天王是统领娑婆世界的。梵者，就是离欲，清净的意思。我们华严经讲到梵行品，就是清净的意思。这是色界天，离欲了，离开欲界诸天了。梵天王是总说。尸弃大梵翻为顶髻，在印度唤火为树的提尸弃，这个王他修的火光定，入的定是火光定，他把欲界二十五有破除了，惑业没有了，从他的德立名，叫尸弃。在经上所说的梵王，大多数是举尸弃为主。因为他所修的火光定破了欲界惑，虽然破了欲界惑，跟欲界还接近，从他破惑立他的名，就叫尸弃。

光明大梵，什么叫光明？就是二禅天叫光明天。有的光音是音声之中带光，有的是大梵显出来的光明，所显的光明比欲界天的光明大，所以叫无量光、光音光。这是二禅天两个，一禅叫无量光，一禅叫光音光。三禅有三天，有少净天、无量净天、遍净天。四禅，有密身，亦无挂碍，无量密，亦受福，密果，亦广果，无想密，亦无想；又有五那含，不烦天、不热天、善见天、善现天、色究竟天，亦大自在天，即摩醯首罗天，诸天。以上从欲界说到色界、说到无色界，这是天众。


【有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。】


还有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。八部龙众，全说的是龙。这都有翻译，大家看一看，我略提一下名字就行了。难陀，叫欢喜。跋难陀，常护持摩竭提国。跋字，就叫善。难陀，就叫欢喜。跋难陀，就是善欢喜。娑伽罗，华严经说的因那个国得名，智度大海，叫娑伽罗国，沧溟海中。和修吉，龙王脑壳很多，叫多头，亦云宝称。这是水里的龙王，它能够现色身三昧，就是能化为人也能化什么，能变化的。德叉迦，此云现毒，这个龙舌头很多，从两舌到无量舌，但是它放毒，毒蛇。龙即是蛇。阿那婆达多，此云无热，无热池。摩那斯，此云大身，又云大意、大力。优钵罗，此云黛色莲华池，龙依住的地点。


【有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。】
每个龙王还有很多眷属，八部鬼神众也参加法会。紧那罗王是真陀罗，此云怀疑神，有种神怀疑，他的脑壳上有个角，就像麒麟似的，号曰人非人，像人，不是人，他是给天帝奏乐的神。法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，四个紧那罗王。


【有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。】
干闼婆就是（鼻+臭）香神，他不吃饮食的，他以香为食，又叫香阴，他自己身上出香。也是天帝奏乐的神。


【有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。】
阿修罗，此云无酒，含义就是没有酒神，行为长的并不端正，谄曲就是不真实，说话都没有真实相，就是这种的，属于鬼类。一种属于鬼这一类，他居住在大海边上。这种阿修罗属于畜生道。前头龙王还没说他畜生道，龙王，龙就是畜生道，这些个不是畜生道。但是人间所说的龙是属于畜生道。阿修罗属于畜生道，它的住处在大海底，居到海底下。
婆稚，此云被缚，五处被缚。哪五处？五种恶物他脱离不了，在他身上有五种恶物缠着他，等于被五种恶物缠着他。缚是束缚的意思，被人家把他要胁到，除了天要胁他，还有五处。


佉罗骞驮，此云广肩胛，亦云恶阴，在海中住，宝顶，权实二智，慈荷众生故。
毗摩质多罗，此云净心，亦云种种疑，就是怀疑的意思，波海水出声，又名叫毗摩质多。观佛三昧云，光音天生到这个地方，地有欲，入海洗不干净，堕泥变为蛋，把泥巴变成蛋。八千年生一女，千头少一，就是九百九十九个头；二十四手，这就是女精，水精。八千岁生一男，二十四个头，千手少一手。海水波音，名为毗摩质多。索干闼婆女生舍脂，帝释的业力，令父居七宝殿，纳为妻，后谗其父，遂交兵，脚波海水，手攻喜见，帝释以般若咒力，不能为害。这是毗摩质多，八部鬼神众的鬼。


罗睺罗，此云障持，能可以把日月障到，举起手来把日头月亮障到，使你看不见，天上黑暗的。


【有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。】
接着又是一类。迦楼罗就是大鹏金翅鸟。咱们看有的佛像上头一个鸟在那站着，那是大鹏金翅鸟。专以龙为食，他吃龙，这些迦楼罗王都吃龙的。龙王求佛救护龙王，佛就叫这个龙把比丘迦裟的衣把它挂一条，迦楼罗王就吃不到了。迦楼罗王就跟佛要求说：佛为了就龙，那我们就该饿死了？所以佛教弟子在我们吃饭的时候，施食的时候，大鹏迦楼罗，就是专门给它一份食，假咒语。咱们早上吃饭，外头送饮食，大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，上来所念这些个，都是佛为了救度它们、施食给它们。


【韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。】
这是频婆娑罗王的王后，韦提希子，阿阇世王的母亲；就是阿阇世王与韦提希，他母亲带了很多眷属也到法会来闻法。这是人间的世间相。


【各礼佛足。退坐一面。】
所有上来所说的法会大众都在礼佛，退坐一面。
我们讲八部鬼神加这些龙，那是菩萨化身的，法华会上不是那些畜生能到得来的，那些能到得的都是有一定缘的。一个法会大众，法华法会所有到会的四众，佛在说法华经的时候，人间天上一切鬼神都有，每部经都如是，这些有菩萨示现，跟此经，跟法华经有一定因缘的，不然怎么能到得了法华法会呢？那些鬼神众，一者是菩萨的化身，一者他是有一定因缘的，才能参加这个法会。今天我们就讲到这里。
作者: 宣真    时间: 2015-10-2 17:01

【尔时世尊。四众围绕。供养恭敬尊重赞叹。】
在这个法华法会当中，听众四众，在家二众、出家二众，一般的是这样称的；在家是优婆塞、优婆夷，出家是比丘、比丘尼，一般的是这样四众。法华经的四众，除了此四众之外，还有发起众，发起法华经的人。还有当机众，闻法就能开悟证入法华三昧了。还有影响众，影响众是那大菩萨已经证得法华三昧的，这是证得的。还有些结缘众，虽然他在法华来闻法了，也没证，但是结个法缘吧！也能得佛授记。这叫四众。这样解释就成八众了。

供养，凡是与会大众都对佛行供养，供养是指心的，心供养，念法供养，或念个赞颂偈子供养，心都是恭敬的，对佛都是尊重的。还有赞叹，指是对佛现时的赞叹。同时在与会当中，佛说法的，咱们上来讲了六成证信序，这是众成就之后有种种瑞相。总说，就是祥瑞的意思，有种种祥瑞的相。妙法莲华经的法本身就是祥瑞，还有佛入定，入无量义三昧，定是瑞。在佛要说法时候天上下华，不是下雨，以天华为供养的祥瑞。大地六种震动，这个地动是祥瑞的相，不是现在咱们发生地震那个地动，跟那有区别的。五，大众欢喜的瑞相。六，就是放光的瑞相，佛从眉毫放光的瑞相。

【为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。】
说法华经的时候，是在佛说完了无量义经之后。佛给那些大菩萨说的大乘经典叫无量义。无量义的法门就是宣说实相的，教授菩萨的法，义既无量，法也即无量，显著无量的法。咱们由此经来说，这无量法从他实相而生的。这跟我们前头讲华严经是一样的，无量法皆从法界而生起，生出来无量法。因为无量义所含的教法当中，无量义是理，由教授菩萨的法而显出来无量义。咱们讲完华严经，大家对无量义都体会了，那是法界之体。法华经说现在一实境界，而真心体无量，本体就是无量。从实相的一法演说无量的义理，那就是无量义。无量还归于一，就是一实相境界。一有境界相的，法的实相没有境界相，而境界相显实相。因为法甚深故，所以它义理也很深，这个义理就称为义，不是言说相的，言说所表达的义。

【佛说此经已。结跏趺坐。人于无量义处三昧。身心不动。】
“佛说此经已”，是指着无量义经说的。完了佛就入定了，入了什么定？入了无量义三昧，身心不动；就是实相的含义，入了实相定。身心不动，就是性空与缘起相应，缘起法跟性空相应了。性空就是心，缘起就是身，所缘之处与心相应，所缘的真实相能使他身心不动，就是三昧。

【是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。】
在佛入三昧的时候，天雨无量的四种华，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上。这四种华不是人间的，是天上所有的，诸天所有的。

【普佛世界。六种震动。】
就在这个时间，佛所有的三千大千世界有现相。什么现相？六种震动。这个六种震动咱们不讲现相了，讲它表法。在我们读华严经的时候，十住、十行、十回向、十地、十一地，是六种。震动的意思，就是六种震动都能依着佛的一实境界。这些菩萨生起了，就是震动的意思，一地一地往前运动，一地一地灭伏烦恼，形容这些菩萨得道的意思。世间相说六种震动“动、起、涌、震、吼、觉”。先有个动相，动相是表生起的，涌现；这个站在大海边上就看见了，水流涌起波浪；有时候波浪有声音，有时候没有声音。地，有地震前先有一种吼。在大陆上没有，我在拉萨的时候，西藏一年不知多少次地动，根本也不上报，没人报。要地动前几天就吼，声音，吼的声音，地吼的声音。哪来的声音？地壳的运动。这个讲个觉字，本来是个涌字，法华经的是觉。觉形容着，动的意思使你明白了，一地一地的菩萨往前进步，就是觉悟，一地一地的菩萨觉悟。

【时会中比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。】
在这个时候，尔时会中，这在说法华会了。参加法华会的人，除了四众弟子之外，还有天龙八部十部鬼神，这里加上鬼道。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这是八部鬼神，有鬼、有神、有天人。人、非人，这是乾闼婆，你说他是人道吧？不是的，他是乾闼婆道的，但是他确实是现的人相。这就是非人，但是他也在人道当中。还有小国王、转轮圣王，还有与会大众，就是其他的旁类。得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。心欢喜的瑞相，天上下华这个形相过去没有，六种震动也没有，因此大众心里头就生欢喜，这都是佛的神力加持的。
我们大家有时候遇到高兴事了，欢喜！烦心事了，人家伤害你，又愤怒了。这就是喜怒相，这个大家都能明白的。但是这个不是怒，就是欢喜。这是说人的常情。这是佛在定中所现的现相。

【尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。】
佛在定中，并没有说法。有的时候放光就是说法，但是不是一般的，四众弟子、天龙八部体会不到。佛在定中就放白毫相光，为什么专向东方照？照东方万八千世界，靡不周遍。没说十方，其实就说十方，举一方而包括其余。佛放的白毫相光，在观佛三昧海经中说，佛在一降生的时候白毫就放光，但是很短只有五尺长，光照的不长。等到行菩萨道的时候，光长一丈四尺，光就比五尺长多了。等佛成佛的时候，是一丈五尺。现在法华会上白毫相光又不同了，能够照东方万八千世界。东方如是，其他的方也如是。
这时候为什么专说一个东方？表法的。表什么法？这是表十住法，这个光单摄十住法门。我们大家学过华严经了，五位，十住是开始，住在菩提心上，而发菩提心。住什么？住在佛的菩提心上，也是自己心上。佛放这个白毫相光像白珍珠、琉璃一样的，看见内外清澈。发了菩提心的时候，住在菩提心上，这个咱们在讲十住菩萨讲过了，他能够观察大千世界，以菩提心观，发心。
光为什么都说白色的，没有其他的颜色？从初发心到了十住位，经过十行、十回向、十地、十一地，每一光中所现的就是法，一直到佛入涅槃。所有的功德都在白毫相光出现，相相皆现，在二眉中间。但是一般在四教上讲把它表法，表示中道义，不住二边，独显中道。非有非无，非有表示是空了，但是不空，非空，这是显中道的。中道的意思，就是佛一切种智快乐的、柔和的、卷舒自在的。无我之我，白毫光表佛是无我的，无我表清净，无我之我，破除一切黑闇。破除什么黑闇？二边的黑闇。
为什么单表东方？一切世界最初开始都从东方开始的，像太阳从东边照，月亮从东边升起的。表法就是十住住位，开始了进入佛道，进入佛道的开始。
这个放光不是表过去，是表当时法华会上放的光，就照当时的现在，也不是未来，也不是过去，就照现在。有放，还有收，这个先讲放。一切诸佛都如是，佛佛道同，咱们经常说放光如来，佛佛都放光，就是如来放光、放光如来。同时佛说法时候都要放光，单表法华经放光，佛要说什么法？法华，就是让一切众生开示悟入佛的知见。要你学了法华，开佛的知见，佛示给你的佛的知见，让你悟到佛的知见，完了入佛知见，证得！四大成序。你学法华经了，那看你的智慧了，看你过去的功德了，就是使你开示悟入佛的知见，自然的获得，这就是放光的目的。如来虽然放光，让一切众生都能够进入十住、十行、十回向、十地、十一地。

【下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。】
这种光下至阿鼻地狱，到地狱的最底层了；上至阿迦尼吒天，阿迦尼吒天就是最上的天，色究竟天。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，这个世界是照遍了，从上到下。在这个中间，六道众生。

【又见彼土现在诸佛。】
也能看见十方世界现在的诸佛，光照显现十方诸佛。

【及闻诸佛所说经法。】
不但见十方诸佛，还能闻到十方诸佛所说的经、所说的法。

【并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。】
佛说法必有大众，同时也见到那些闻法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻法修道得道者，都在佛的光中显现。

【复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。】
“复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解”。每一位菩萨他是怎么信佛的，从信心怎么住到住位的。住位就是完了能到解行，理解佛说的教法；完了行道，十行位；完了又回向，进入十地。种种相貌，就是行菩萨道的过程种种样样，都在佛的白毫光中显现。你有好大程度、好大智慧，从白毫相光就显现出来了能懂得好多。佛的白毫相光是没分别的，因你自己的福德智慧不同，所见到的不同。例如说我们现在解释法华经，讲解圆满，大家平等的共同的学习，但是你进入佛的知见就不同了，有的现在心开意解悟得无生法忍，有的种善根，有的虽然也听了收获不大，等到来生或再来生。

【复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。】
还有在白毫相光见到一切诸佛说法缘尽入了涅槃，也看到佛说法涅槃之后，起七宝塔，修舍利塔。各各佛入灭以后所现的相，这种现相不寻常的。

【尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘。而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。】
所以弥勒菩萨就这样想了，“尔时弥勒菩萨作是念”，弥勒菩萨他就想。今者世尊现神变相，佛放这个白毫相光现了这些种相，为什么？以何因缘，而有此瑞。什么因、什么缘有如此瑞相？现在佛世尊入的这个三昧，这是三昧所显现的，三昧中放的白毫相光，那真是不可思议。弥勒菩萨以前跟佛很久了，没看见这种现相，现希有事。当以问谁，谁能答者。哪个人能答得上来？其实弥勒菩萨他自己就知道，他现在就是等觉位的菩萨了，临佛位了，一者是要为表法，要请文殊师利菩萨说，推崇文殊师利菩萨。因为要取信于大众，所以他做如是念，谁能答这个问题？复作此念，这个问题找文殊师利菩萨吧！他是法王子，他亲近过无量无边诸佛，这种希有相可能他是常见的，我问问他，我今当问。这是弥勒菩萨这样想，作如是观。
作者: 宣真    时间: 2015-10-2 17:02

【尔时。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。】
尔时，就在这个时候，各有各的想法。大会中那么多人，无量众。尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四种；还有天龙八部鬼神，都作如是念，说佛放的这个光明现的神通，佛在定中不能说，我当问谁？大众也如是念。

【尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。】
弥勒菩萨给大众决定这个疑惑，欲自决疑。又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及诸天龙鬼神等众会之心。

【而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。】
而问文殊师利菩萨言，弥勒菩萨向文殊师利菩萨请问，今天现这个瑞相，什么因缘而有这个瑞相？就是这些神通之相、放大光明相，乃照东方万八千土，同时在此会大众能见到万八千土的那些个佛国国土的庄严。

【于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰。文殊师利。导师何故。眉间白毫。大光普照。雨曼陀罗。曼殊沙华。旃檀香风。悦可众心。以是因缘。地皆严净。而此世界。六种震动。时四部众。咸皆欢喜。身意快然。得未曾有。】
于是弥勒菩萨把这个道理重说一遍，问文殊师利菩萨。用偈颂体裁问，“文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照”。过去这种现相没有，今天为什么佛放白毫相光，光照这么多世界、这么多佛刹？同时天上还雨曼陀罗华、曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净。突然间变了，天地之间都在变化。在这个世界上，六种震动。现在与会的四部大众都生大欢喜，身意快然，得未曾有。

【眉间光明。照于东方。万八千土。皆如金色。从阿鼻狱。上至有顶。诸世界中。六道众生。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。于此悉见。】
佛的眉间光明照于东方万八千土，同时世界颜色都变了，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶天，在诸世界中里头，六道众生；就是六趣，六道生死众生，天、人、地狱、饿鬼、畜生；善业的缘，恶业的缘，善恶的业缘。有的受报的好，有的受报的丑，就是恶报善报。不是一个世界，东方万八千世界都如是，于此悉见。我想这个大家都看过电视，你打开电视，这个地球你都看到了，这个国、那个国。这是开心的智慧，这不是电力，心心相应。所谓佛的眉毫相光也如是。

【又睹诸佛。圣主师子。演说经典。微妙第一。其声清净。出柔软音。教诸菩萨。无数亿万。梵音深妙。令人乐闻。各于世界。讲说正法。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。】
同时还看见了佛。每个世界都有个佛世界，圣主师子在那说经法，每尊释尊佛都在那说法，说的法都是微妙的，微妙法。所说的声音，法的声音清净的、柔软的，是教授菩萨的。数量无数亿，数量不可说，无数亿。所有诸佛演的法音甚深微妙，听者生欢喜、生快乐。各个于各个世界演说正法，演法当中也假无量的比喻，照明佛法，开悟众生。

【若人遭苦。厌老病死。为说涅槃。尽诸苦际。若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。若有佛子。修种种行。求无上慧。为说净道。】
法理当中，有些人遭了苦难，厌老病死。这属于人间法，四谛法。佛就给他说厌离生死法，说涅槃。这是二乘的，二乘人涅槃，怎么样断苦乐，说苦集灭道法的，知苦断集慕灭修道，能把生老病死苦就断了，给他说不生不灭法。若是人想求福德，劝他供养三宝。有的人有福德，他过去供养佛来的，他现在求殊胜法，那就比苦集灭道高，说十二因缘法，给缘觉菩萨说法。那个无量世界光所照的世界，诸佛都在那说法，有说四谛的，有说十二因缘的，还有说菩萨法的。若有佛子修种种菩萨行，求无上慧，给他说净道法。净道法就是菩萨法，无上慧法，种种的行菩萨道的法。

【文殊师利。我住于此。见闻若斯。及千亿事。如是众多。今当略说。】
“文殊师利”，弥勒菩萨说到这表达那些世界的情况，完了来问文殊菩萨。“我住于此”，我现在住的娑婆世界，见到东方那么多的世界，我听到了，也看到了，这些事情太多了，佛多、法多、众生多，请你略略说一说。“今当略说”，你应当给大众略略说一说。

【我见彼土。恒沙菩萨。种种因缘。而求佛道。】
同时我见到彼土恒河沙菩萨，以种种因缘而发心求道、修道、行道、证果，都在那求佛道。

【或有行施。金银珊瑚。真珠摩尼。砗磲码碯。金刚诸珍。奴婢车乘。宝饰辇舆。欢喜布施。回向佛道。愿得是乘。三界第一。诸佛所叹。或有菩萨。驷马宝车。栏楯华盖。轩饰布施。复见菩萨。身肉手足。及妻子施。求无上道。又见菩萨。头目身体。欣乐施与。求佛智慧。】
有的行布施，拿着金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲码碯、金刚诸珍，拿这些宝物作布施。还有奴婢车乘、宝饰辇舆，欢喜布施，什么都舍。舍得目的是回向成佛，回向佛道。愿得是乘，三界第一。诸佛所叹，或有菩萨驷马宝车、栏楯华盖，轩饰布施。布施什么的都有。复见菩萨施身上的手足、肉，及至于妻子，求无上道。这是大菩萨行布施道的。又见菩萨头、目、身体快快乐乐的去布施，为了求佛智慧，行布施度。看见那些国土当中，为了求佛道，行布施。

【文殊师利。我见诸王。往诣佛所。问无上道。便舍乐土。宫殿臣妾。剃除须发。而被法服。】
“文殊师利，我见诸王，往诣佛所”。我同时还看到无量的那些个国王，到各个佛所在的问无上道，把他自己的国土宫殿、臣妾都舍离了。做什么？出家了，剃除须发，而被法服。不乐世间国王的娱乐，而好要去作沙门，这是为了要求不生不灭法。

【或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。】
“或见菩萨，而作比丘”，有的发大心的菩萨要出家作比丘，独处闲静，乐诵经典。自己一天的读诵大乘，不沾世事，闲静的，修禅定的。前头那是行布施的，这个见到是修禅定的。

【又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。】
又见菩萨勇猛精进，到深山老林当中去思惟佛道。不在愦闹当中，修真相，精进修行，念念不休，精进佛道。

【又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。】
又见着有些离欲的菩萨，爱在空闲的地点，深修禅定，得五神通。布施、忍辱、禅定。安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。这个是修根本禅定的，修三昧的，佛大定禅，这是上上禅。离欲，就是得了五通的菩萨，这个是通教的禅定。四教以后讲课都这样子，他要来判教的，通教的禅定、别教的禅定、圆教的禅定。这个是通教的禅定，只是离欲，修弃舍，修不净观。而深修的禅定，从初禅天发初禅的一品定，这个定不深，还属于人间，九品定，九品次第，八背舍，九次第定。还有修的上上禅定的，别教的禅、圆教的禅，各各不同。就是修禅定的、修布施的，我看见有这么多。

【复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲说。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。】
还有的菩萨求智慧的，闻悉受持，修观力，智慧深，坚固不动，向诸佛请问，受持甚深的般若，有智慧的深入。又见到一些佛子定慧具足，用无量的比喻给大众说法，说法利众生。喜欢说法，欣乐说法。说法化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。用无量义的四种方便，慈说义理，这叫乐说，说法利益众生。说法得用好多比喻，不直接宣经文，用无量喻显法。你这么说众生领悟不了，有一种方法显示，用无量的方法，就是种种善巧方便，这叫方便慧。佛在宣扬佛教的时候得假种种的方便譬喻，让众生能进入第一义，能得到佛现在所放的光，那就明白了，破魔兵，击法鼓。

【又见菩萨。寂然宴默。天龙恭敬。不以为喜。又见菩萨。处林放光。济地狱苦。令入佛道。】
又见到有些菩萨寂然宴默，在定中，天龙恭敬；这些菩萨天龙恭敬也不以为喜，不忘他的禅功。又见菩萨处林放光，济地狱苦。菩萨他自己修道得成就放光，照哪个地方？专照三恶道，专照地狱。因为他闻光得救，令入佛道。
作者: 宣真    时间: 2015-10-2 17:02

【又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。】
又见佛子未尝睡眠，把睡眠盖给降伏了，就是不休息，昼夜不睡。在经行林中，勤求佛道。

【又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。】
持戒清净。

【又见佛子。住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。以求佛道。】
无论人家捶骂他、打他、侮辱他，他为了求佛道都能忍受。

【又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。】
又见菩萨离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，亲近有智慧的人。一心除乱，摄念山林。在山中一住亿千万岁，常在山中修道，以求佛道。离开戏论，离开掉举，唯忏悔。忏悔业，求佛道。

【或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价直千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。旃檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。】
“或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧”，供给佛及众僧，供斋。乃至有病者供养汤药，或者供养好衣服，名衣上服，价值千万。或者无价的宝衣，供养佛及僧众。千万亿种种供养。旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

【或有菩萨。说寂灭法。种种教诏。无数众生。或见菩萨。观诸法性。无有二相。犹如虚空。又见佛子。心无所著。以此妙慧。求无上道。】
或有菩萨，说寂灭法，说禅定法，种种教诏，无数众生；给众生说，让他安定下，修寂静法、修禅定法。或见菩萨，观诸法性。先是禅定，这是修智慧。观诸法没有二相，观那性体犹如虚空，就是修空观。又见佛子心无所著，什么都没有执着，无挂无碍，这样的求无上道。这是完全论般若智慧的，学般若。寂灭般若是方等。

【文殊师利。又有菩萨。佛灭度后。供养舍利。又见佛子。造诸塔庙。无数恒沙。严饰国界。宝塔高妙。五千由旬。纵广正等。二千由旬。一一塔庙。各千幢幡。珠交露幔。宝铃和鸣。诸天龙神。人及非人。香华伎乐。常以供养。文殊师利。诸佛子等。为供舍利。严饰塔庙。国界自然。殊特妙好。如天树王。其华开敷。】
“文殊师利”，弥勒菩萨又称文殊师利菩萨说我还见得有，又有菩萨在佛灭度之后，佛灭度之后火化了，佛的骨灰就是舍利。舍利是印度原话，翻我们中国话就是骨灰，烧化了，他的骨头就叫舍利。“又见佛子，造诸塔庙”，有的修庙，有的修塔。修的无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。塔即是庙，庙即是塔，在印度翻中国话塔庙是一个，不是两个，寺院、塔庙一种形式。一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。庙的塔顶都挂些铃，风一吹都是演说妙法。诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。天上的树，特别是最出名的树王，它开敷的华不同。

【佛放一光。我及众会。见此国界。种种殊妙。诸佛神力。智慧希有。放一净光。照无量国。我等见此。得未曾有。佛子文殊。愿决众疑。】
到此总结一下。弥勒菩萨说佛放一光，佛只放白毫光一光，我跟与会大众见到这么多的无量国土、无量国界这种种殊妙。此佛放光，那些个诸佛都在放光，所见东方世界那些个神力智慧希有，很难得见到，很稀少。放一净光，照无量国。这是专指此佛说的，释迦牟尼就放这么一个光，照着东边那么多国土。我等见此，我们此会的大众都见到了。得未曾有，过去没见着过，希有。佛子文殊，愿决众疑。弥勒菩萨就请文殊师利菩萨说，你给大家说一说，让我们的疑惑就消失了，为什么佛的一光这个稀奇？稀奇就是少有。

【四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。示诸佛土。众宝严净。及见诸佛。此非小缘。文殊当知。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。】

佛的光是表智慧的，佛的智慧像海那么深、海那么广。现在四众弟子都很希望，仰望着欣求，瞻仁及我。他们大众都看着我和你，意思说释尊什么缘因放这个光明？佛子时答。弥勒菩萨请文殊师利菩萨说，你给答覆答覆。答覆什么？使大家决疑，解释解释光，决疑光，令大家更欢喜。佛的放光是加持我们与会大众的，何所饶益，演斯光明。佛放这个光对我们一切与会大众，都有哪些个好处？饶益就是得到利益。佛坐道场所得的妙法，把佛自己所得的妙法，坐在道场就为了把他得的妙法来跟我们大家说。为欲说此，还是给我们授记呢？还是示诸佛土呢？众宝严净，及见诸佛。这种缘可不是小因缘，此非小缘。文殊当知，你是了不得的智慧，你一定能知道。同时你观望我们这四众龙神、与会大众都瞻仰你，希望你给我们说一说。

【尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。】
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士，说与会的那些大菩萨。善男子等，善男子就包括所有与会的大众。如我惟忖，我是这样想的，如我的思量现在佛放光的含义是要说大法。大法，就不是一般所说的法，是殊胜的法。现在佛要雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。因为瑞相就表示佛要说大法了，说的法一定能让大家满意、大家欢喜。

【诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。】
“诸善男子”，文殊师利菩萨跟与会大众说，称赞与会大众。我于过去诸佛曾见此瑞，这种瑞相我在过去很多佛都现过。放了这种光已，诸佛一样的放了这种光要说法，要说大法，不是一般的法。是故当知，由于过去联想到现在，大家知道现在佛放的光、现这个光亦复如是，也是要说大法了。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。佛现在要说的法不是一般的法，很难得信，就是很难得入。信就是入，你不信怎么入？这一法非常难信，所以先现瑞相。

【诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】
“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫”，在时间上没法计算，无量劫以前了。在无量劫以前，那个时间有佛，也有佛出世，佛的德号叫日月灯明如来，佛的圣号日月灯明如来。具足十故，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛佛都具足十号，这叫佛的通号。那个时候佛号日月灯，日月是表智慧的，日是智慧，月亮是清凉定，日月表智慧、定，定慧均等。修行具足了德，修行所得的德，德就是行道有得于心，就是我们所说的道德。灯明是照亮别人的，灯是照亮别人。日月灯佛他度众生的时候，把众生心都照亮了。

“日、月、灯”三种光明，证明佛的三智。咱们经常说能仁、寂默，能仁是德，寂默是指他的定，自他，利益自己，也利益他人说法，这叫三智。若以三德说，法身德、般若德、解脱德（有的说涅槃德），法身、解脱、般若。其他的经论也如是说，楞伽经，佛对大慧菩萨说，在娑婆世界佛修无量德得的德号百千万名号，三阿僧祇劫。咱们讲华严说此四天下佛的名号一万个。名号很多很多的，这是无尽的，看随哪一方的众生缘，对哪一类的众生。佛身说法，所以刚才念的十号，佛的十种功德。应供，一切众生供养佛，众生供养佛之后种了大善根；包括我们供佛像也在内，像即是佛。应供时候，佛就接受众生的供养。佛的智慧无所不知、无所不晓，叫正遍知。明行足，就是佛在利益众生的时候，众生的事业他全都明了，自己的智慧跟众生的智慧都圆满。不过佛的德号各个经论解释的不同，我大概是这样说。善逝，就是佛涅槃。佛涅槃是对世间绝对解脱的、无障碍的，行即无行。善逝就是没走而走，涅槃含义。在人世间，天上人间没有超过佛的，无上士。调御丈夫，众生难调难伏，他都能把他调御，这是大丈夫的事业。给天人作师表。佛。世尊。这我们大家都常时念的，这是佛应得的名号。

佛的本义空的，佛的体是实相，实相是无相。性体是空的，但是缘起不同。为什么有十号？各个都有各个的缘起，每佛都如是。因为日月灯明的菩萨形容智慧，也是具足这十号。弥勒菩萨说，那个时候有日月灯明如来十号圆满的演说正法。今天就讲到这里了。
                                                                     
作者: 宣真    时间: 2015-10-2 17:03

【尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。演说正法。初善。中善。后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。】
文殊师利菩萨应弥勒菩萨的请，弥勒菩萨让文殊师利菩萨说说现在佛入三昧这种现相。文殊师利菩萨就跟弥勒菩萨说，在过去的时候也有如是现相。现在释迦牟尼佛入三昧，说无量义经完了入三昧。过去在往昔的时候，有世尊具足十号，号日月灯明如来，演说的正法，“初、中、后”都是善。善就是深远的意思，好的。演说法都是先顿后渐，先是说顿教义，讲的清白梵行的行相。以后渐渐的说二乘法，摄受一切众生，最后进入大乘圆满教义。这种义理非常的深远，乃至于中间所说的法语言是巧妙的，对机说法。纯一无杂。中间说了很多的比喻、很多的过程，目的只有一个，不是杂乱的。什么目的？梵行清白。梵行本身就是清净，极清净，清白无染欲。

【为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。】
因为在释迦牟尼佛入定当中，演完无量义经之后入定了；入定，前头讲现种种的祥瑞相，乃至天上降华、供养具，种种的威仪，所有的现相。这种境界相与会大众都不知道，弥勒菩萨看大众心里都有不知道茫然的样子，弥勒菩萨就向文殊师利菩萨请，说：文殊菩萨你是智者，你见过的事太多了。请他讲一讲这种现相是什么因缘。文殊师利菩萨就对弥勒菩萨说：这种现相我过去遇见过，日月灯明如来，这说过去的故事。大家不在听故事，文殊师利菩萨跟弥勒菩萨讲无量无量劫前的故事，讲日月灯明如来说法的情况。那个时候有向日月灯明佛求声闻乘的，日月灯明佛就给他说四谛法。四谛法是“苦、集、灭、道”四谛，世间因果和出世因果，销灭世间因果，断绝世间因果，求出世的因果，断绝生老病死，达到涅槃，就是达到不生死。或有求辟支佛乘的，缘觉乘菩萨，佛就给他说十二因缘法。或者是求菩萨乘的，佛就给他说六波罗蜜法。目的是让他们都成佛，都得到阿耨多罗三藐三菩提，都成一切种智。

【次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。】
当日月灯明佛说法的时候，这个是最后的日月灯明佛，与日月灯明佛相续的有二万佛。一个佛入灭了又一个佛降生了，一个佛入灭了又一个佛降生了，都叫日月灯明，相继有二万佛都同一个名字，号日月灯明。同一个姓，姓颇罗堕。文殊菩萨就跟弥勒菩萨说，弥勒当知，二万佛指说最后这尊佛，不一个一个说了。最后这尊佛名日月灯明十号具足，说法初中后善。完全是妙法，最初开始说的，乃至到最后说的，就是好的。

【其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。】
在最后日月灯明佛他没有出家的时候，在家的时候，他是国王，他有八个儿子。这个国王有八个儿子，八王子。八王子的名字，第一个叫有意。第二个叫善意。第三个名字叫无量意。第四个王子叫宝意。第五个叫增意。第六个叫除疑意。第七个叫响意。第八个叫法意。

文殊菩萨跟弥勒菩萨说这个故事，说这八个王子威德自在。威德就是庄严，自在是指王子他都有权力。八个王子每个王子都领四天下，统领的天下就三十二，四八三十二。就是日月灯明佛最后的，二万佛最后这尊佛，统领三十二天。还有他自己的本土，八个王子每个王子都领四天下。

日月灯明佛弃家出道，不当国王出道了，出家成佛了；不但修道，而且成佛了。他这八个儿子听说父亲出家了，他们也都出家了。听他父亲出家成了佛了，他们也把王位舍掉，也随着他父亲出家。常修梵行，就是修道，修清净法门。这八个王子出家之后都当了法师，都能说法。同时在千万佛所，不是一世了。因为文殊菩萨向弥勒菩萨说的是古老了，很远，无量劫无量劫前了，说故事嘛！

【是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。人。非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫相光。照东方万八千土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。】

在这个时候二万佛最后的日月灯明佛，也是像现在释迦牟尼佛一样说无量义经。无量义经教授的都是菩萨法门，教授的菩萨法，这是唯佛所护念的。说无量义经完了，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧。跟现在释迦牟尼佛入无量义三昧一样的，身得安稳，心不动摇。身心不动，入定了。在这个时间也像现在一样的，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。华的名词，这华不是人间的，都是天上的，天人供佛的。那个时候佛世界也是六种震动。在那个时候的会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这是四众弟子，还有天龙八部、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等八部鬼神众，还有人间的诸小王，还有转轮圣王，大家都在那欢欢喜喜的一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。

【弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。】
这是文殊师利菩萨跟弥勒菩萨说，在过去无量无量劫前有二万日月灯明佛，最后的日月灯明佛也像现在的释迦牟尼佛在这要说法华经一样的入定。把这段故事介绍完了，文殊师利菩萨又跟弥勒菩萨说，弥勒当知，你应该知道在那个时候的会场当中，有二十亿菩萨乐欲听法。大家都想听佛说法。那些菩萨都看见佛眉间放光明，普照一切佛国土，得未曾有。大家也像现在一样都想知道为什么放光明，想知道这个因缘。

【时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。】
在那个时间有位菩萨名曰妙光，妙光菩萨。妙光菩萨他带着八百个弟子也在会场当中，妙光菩萨是说法者。“是时”，就是那个时候日月灯明佛从三昧起。在日月灯明佛入定的时候，这法会当中妙光菩萨给大家说法，说大乘经。大乘经叫什么名字？妙法莲华。这是说日月灯明佛无量劫前说妙法莲华经的时候，他入定，他的座下有位菩萨叫妙光菩萨，妙光菩萨就演妙法莲华经。妙法莲华经所教授的都是菩萨法，佛所护念。

【六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人。若身若心。而生懈倦。】
这一说法说了好长时间？六十小劫。坐着不动，一坐坐了六十小劫。一小劫是好多年？在一般的我们佛经上讲，人的寿命从十岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁；再从八万四千岁过一百年减一岁，一直减到人的寿命十岁；这一增一减算一个小劫。六十个小劫就是六十个增减，这个时间不是数字所能计算的。一座说法，不起于座，听法的人也是六十小劫没动听佛所说法。时间这么长，他们感觉到就像吃顿饭的时间一样的，谓如食顷。在这会中闻法的人没有一个人身体感觉疲劳了、懈怠了、疲倦了，没有！没有一个人心生疲倦想。这个是妙光菩萨说法，后头就告诉你了妙光菩萨就是文殊师利菩萨。

【日月灯明佛。于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门天人阿修罗众中而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。】
日月灯明佛于六十小劫说完经了，在大众就出定了，即于梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗宣说此言。如来于今日中夜，当入无余涅槃。日月灯明佛向大众说，我在今天中夜时候圆寂了。文殊师利菩萨告诉大众，释迦牟尼佛入了定，说完法华经他也要圆寂了。

【时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。】
在那会中有位菩萨叫德藏，是日月灯明佛的弟子，德藏菩萨日月灯明佛就给他授最后记。告诸比丘，是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。如来、应供、正觉，也翻正遍知。

【佛授记已。便于中夜入无余涅槃。】
佛授记已，日月灯明佛给德藏菩萨授记完了之后，于中夜入无余涅槃，圆寂了。

【佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。八百弟子。中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬尊重赞叹。】
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，又说了八十小劫。日月灯明佛有八王子，这八个王子都拜妙光法师为师。妙光法师就跟这八个王子说，让他们坚固阿耨多罗三藐三菩提，让他们发菩提心，行菩萨道，坚固不退，直至成佛，达到正等正觉。这八王子供养无量百千万亿佛，都成佛道了。其最后成佛的名叫然灯。在妙光菩萨他的八百弟子当中，有一个叫求名，名字叫求名，他不好修行，贪着利养。他也念经、也学法，但是不通利，不通达，多所忘失，因此给他名字就叫求名。虽然他不精进，但是他善根因缘，他也遇到无量百千万亿佛，也对于诸佛的供养恭敬、尊重、赞叹。这是求名菩萨。

【弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。】
“弥勒当知”，文殊师利菩萨跟弥勒菩萨说，你知道不知道，那个时候的妙光菩萨不是别人，“岂异人乎，我身是也”，就是我文殊师利。求名菩萨是谁？就是你弥勒，“汝身是也”。在另一部经上说，释迦牟尼佛比弥勒菩萨学法晚，弥勒菩萨在前，但是弥勒菩萨懈懈怠怠的，所以释迦牟尼佛就超过他了，超前成佛了。弥勒菩萨过去懈懈怠怠的。现在我们供的弥勒像，大肚弥勒，我们斋堂也是那样画的，你看那个像就是懈懈怠怠的。但是我在雁荡山修的能仁寺，我没有供这个弥勒菩萨像，单做的印度弥勒菩萨像，非常庄严，跟文殊、普贤一样的。

这就是弥勒菩萨请文殊师利菩萨说，文殊菩萨就讲讲他俩的故事。文殊菩萨自己就是妙光菩萨，弥勒菩萨就是八百弟子其中一个求名菩萨，所以我看见今天释迦牟尼佛这个瑞相，与咱们过去看见没什么差别。其实弥勒菩萨他现在的地位；我们刚讲完华严经，善财童子参弥勒菩萨，等觉菩萨了！这些事弥勒菩萨都晓得，拿文殊跟弥勒来作例子，让与会大众见这瑞相生欢喜心。但是还是不行，等到后文到方便品了，五千退席。佛将要说法华经，他们不听了，走了。等方便品里头再讲。

【今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。】
现在这个瑞相你让我说，跟过去咱们那时候是一样的。现在佛也要说大乘经典了，说什么？妙法莲华，完全教菩萨成佛的法，佛佛所护念的妙法莲华经。

【尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义而说偈言。我念过去世。无量无数劫。有佛人中尊。号日月灯明。世尊演说法。度无量众生。无数亿菩萨。令入佛智慧。】
尔时文殊师利菩萨于大众中，想把这个故事简短再说一遍，而说偈言。“我念过去世，无量无数劫”。我回忆过去没有量，无数劫，时间非常长。那个时候有佛叫日月灯明，也演说妙法，度无量众生。无数亿菩萨，令入佛的智慧。重颂以前的文。

【佛未出家时。所生八王子。见大圣出家。亦随修梵行。】
佛在没出家的时候，他生了八个儿子（八个王子），见他父王出家了，见大圣出家了，他们也都出家了，亦随修梵行。
作者: 宣真    时间: 2015-10-2 17:04

【时佛说大乘。经名无量义。于诸大众中。而为广分别。佛说此经已。即于法座上。跏趺坐三昧。名无量义处。天雨曼陀华。天鼓自然鸣。诸天龙鬼神。供养人中尊。一切诸佛土。即时大震动。佛放眉间光。现诸希有事。】
日月灯明佛说大乘经典，说无量义经，跟释迦牟尼佛现在说无量义经一样的。“于诸大众中，而为广分别”。分别，就是讲无量义经如何修菩萨道、如何行菩萨道、如何利益众生，就是广分别这个菩萨法。佛说无量义经完了，于法座上结跏趺坐，入了三昧。什么三昧？无量义三昧。这个时候天雨曼陀华，现瑞相了。天鼓自然鸣。诸天、龙、鬼神都供养佛，人中最尊贵的。一切诸佛土，即时大震动。佛放眉间光，现诸希有事。跟现在释迦牟尼佛现相一样一样的。

【此光照东方。万八千佛土。示一切众生。生死业报处。有见诸佛土。以众宝庄严。琉璃玻璃色。斯由佛光照。及见诸天人。龙神夜叉众。干闼紧那罗。各供养其佛。】
“此光照东方，万八千佛土”，放的眉间光照向东边八千佛国土。同时也光中示现一切众生生死业报轮回，光中显现的生死业报，乃至造业起业种种社会现象。同时诸佛国土也现到净佛国土，七宝庄严；七宝就是玻璃、琉璃、玛瑙、金珠，金银财宝这些东西。但是这是由佛光照，显现的是佛光照显现的。这个会中人都能见到的原因，是假佛的神力。还看到那个世界的人，天人、龙，八部鬼神，紧那罗，八部鬼神众供养佛。

【又见诸如来。自然成佛道。身色如金山。端严甚微妙。如净琉璃中。内现真金像。】
“又见诸如来，自然成佛道”。自然的时候，就是他修行到成佛的时候。修行功力到了，成就佛果了，自然而成的。又见佛的身如金山，光明遍照。“端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像”，见的是现相。真金像是指着法身，净琉璃是化身。从化身见到佛的报身，报身见到佛的法身，就是真金像。

【世尊在大众。敷演深法义。一一诸佛土。声闻众无数。因佛光所照。悉见彼大众。或有诸比丘。在于山林中。精进持净戒。犹如护明珠。】
“世尊在大众，敷演深法义。一一诸佛土，声闻众无数”。我在那个会上演的是甚深法，无量义法。“因佛光所照，悉见彼大众”。为什么能见到？是因为佛的光照原因，假佛的加持力，所以能见到了。或者看见那个佛国土，也有些个出家比丘，有在山林中修行的，有在持净戒的，也在行菩萨道。

【又见诸菩萨。行施忍辱等。其数如恒沙。斯由佛光照。又见诸菩萨。深入诸禅定。身心寂不动。以求无上道。又见诸菩萨。知法寂灭相。各于其国土。说法求佛道。】
“又见诸菩萨，行施忍辱等”，这是行六度万行，布施、持戒、忍辱、禅定。那些佛国土的菩萨如恒河沙，见到每一个菩萨修行。这种能见到的原因是由佛的光、佛的智慧照而现的，就是眉间光照现的。“又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道”。光照当中看那些菩萨有修这个法门、有修那个法门，看见菩萨修定，心不动，求无上道果。或者见菩萨知道一切诸法寂灭相，现法的寂灭相。各于其国土，说法求佛道。

【尔时四部众。见日月灯佛。现大神通力。其心皆欢喜。各各自相问。是事何因缘。】
“尔时四部众”，就是佛光所照的那些四部众。“见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜”，都很高兴、赞叹、随喜。“各各自相问，是事何因缘”，都互相的问佛眉间放光什么因缘？跟现在一样。文殊菩萨跟弥勒菩萨说，你来问我，那个时候日月灯明佛照也有如是现相。

【天人所奉尊。适从三昧起。赞妙光菩萨。汝为世间眼。一切所归信。能奉持法藏。如我所说法。唯汝能证知。世尊既赞叹。令妙光欢喜。说是法华经。】
以后日月灯明佛从三昧起，赞妙光菩萨。佛在三昧中，妙光菩萨在那演唱妙法莲华经。佛从三昧起就赞叹妙光菩萨，“汝为世间眼，一切所归信”，你是人天的眼目，指示人间的明灯，一切都归信你，归依信仰你。“能奉持法藏”，你能够持一切诸佛的法藏，宣扬法藏。“如我所说法”，我所演说的法。“唯汝能证知”，那是妙光菩萨，唯汝妙光菩萨能证得。“世尊既赞叹，令妙光欢喜”，世尊赞叹妙光菩萨，使妙光菩萨欢喜。说是法华经。

【满六十小劫。不起于此座。所说上妙法。是妙光法师。悉皆能受持。】
往昔一切诸佛法，妙光法师都能受持。赞叹妙光法师，其实是文殊菩萨赞叹他自己，妙光法师就是他，他就是妙光法师。赞叹自己，批评弥勒，说：你是很懈怠的。

【佛说是法华。令众欢喜已。寻即于是日。告于天人众。诸法实相义。已为汝等说。我今于中夜。当入于涅槃。汝一心精进。当离于放逸。诸佛甚难值。亿劫时一遇。】
“佛说是法华，令众欢喜已”。佛说完了法华经，讲完法华经，大众欢喜。“寻即于是日，告于天人众，诸法实相义，已为汝等说”，诸佛真实的道理，我已经向你们宣说完了。“我今于中夜，当入于涅槃”，我要走了，缘尽了。缘尽了，佛到哪去了？入涅槃，咱们这讲性空。因为我们讲华严经时候，要讲大乘起信论；讲妙法莲华经时候，给大家讲讲缘起性空，你就归于缘起性空。“诸佛甚难值，亿劫时一遇”，想遇见佛很难，经过很长的劫数才能遇到。

【世尊诸子等。闻佛入涅槃。各各怀悲恼。佛灭一何速。圣主法中王。安慰无量众。我若灭度后。汝等勿忧怖。是德藏菩萨。于无漏实相。心已得通达。其次当作佛。号曰为净身。亦度无量众。】
“世尊诸子等，闻佛入涅槃”。世尊就是是日月灯明如来，他有八个儿子，他那八个儿子听到佛入涅槃了，各各怀悲恼。悲是伤感，恼是烦恼。“佛灭一何速”，佛为什么这么快就涅槃了。“圣主法中王，安慰无量众”，佛就安慰他们说，我灭度的时候，你们不要忧愁也不要恐怖，德藏菩萨他已经得到无漏实相，他心已得到通达，他马上就成佛了。“其次当作佛，号曰为净身”，就是净身如来。“亦度无量众”，他会度你们的。

【佛此夜灭度。如薪尽火灭。分布诸舍利。而起无量塔。比丘比丘尼。其数如恒沙。倍复加精进。以求无上道。】
“佛此夜灭度，如薪尽火灭”，佛要入涅槃就像那柴火烧尽了，那火就没有了。薪是木材，木材烧尽了，火就没有了。“分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙”。在日月灯佛涅槃的时候，那些比丘、比丘尼有好多？像恒河沙那么多。“倍复加精进”，佛在时候，或者是精进还不够；佛涅槃了，没有导师了，那自己要勤加精进，以求无上道。

【是妙光菩萨。奉持佛法藏。八十小劫中。广宣法华经。是诸八王子。妙光所开化。坚固无上道。当见无数佛。供养诸佛已。随顺行大道。相继得成佛。转次而授记。最后天中天。号曰然灯佛。诸仙之导师。度脱无量众。是妙光法师。时有一弟子。心常怀懈怠。贪着于名利。求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。以是因缘故。号之为求名。亦行众善业。得见无数佛。供养于诸佛。随顺行大道。具六波罗蜜。今见释师子。其后当作佛。号名曰弥勒。广度诸众生。其数无有量。彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光法师者。今则我身是。】
“是妙光菩萨，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经”。佛不在世，妙光法师就住世了，继续说法华经。“是诸八王子”，国王的八个儿子。“妙光所开化”，他们以后就以妙光为师了。“坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道”，都在行菩萨道。“相继得成佛”，这八个王子都相继成佛的。最后弥勒菩萨也要成佛了，八王子最后的王子。“最后天中天，号曰然灯佛。诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子。心常怀懈怠，贪着于名利。求名利无厌，多游族姓家”，经常到居士家去，不好好在庙里修行，就是这样的含义。“弃舍所习诵”，大乘经典不念，专门搞名利，“废忘不通利”。“以是因缘故，号之为求名”。虽然这样子，但是他还做了很多的善业，亦能行一切善业，他也见着无量佛，也供养诸佛。“随顺行大道”，也随着佛的教诲行大道。“具六波罗蜜，今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒”，就是你，你要成佛了。“广度诸众生，其数无有量。彼佛灭度后，懈怠者汝是。妙光法师者，今则我身是”。

【我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。】
“我见灯明佛，本光瑞如此”，灯明佛也如是说无量义经，也如是放眉间光，现在释迦牟尼佛也如是，现在佛要说法华经了。

【今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。】
“今相如本瑞”，现在释迦牟尼佛的瑞相跟日月灯明佛所现的一样，这是诸佛的方便善巧。“今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待”，你合着掌祈求等待。等待什么？“佛当雨法雨”，佛很快就要说法华经了。“充足求道者”，求道的人都能满足。“诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余”。
作者: 宣真    时间: 2015-10-2 17:05

这是法华经的序品，咱们现在讲完一品了，现在讲第二品方便品。七卷，二十八品，现在还是第一卷，二十八品的第二品。什么叫方便品？方便就是善巧的意思。释迦牟尼佛入了无量义三昧，就告诉舍利弗；佛从定起之后，对舍利弗说，这种甚深的义理，唯佛与佛才能究竟。这是一切诸法的实入，佛的诸法实相也是性空，方便就是缘起，因此这个因缘成熟了，就是说法华经的因缘成熟了，以这个方便善起。方就是法，方法、方法。学佛有方法，就是学佛的方便法。便是用的意思。方便就是法的用，你怎么用善巧方便。方便是对着真实说的，法华经的真实义你不能进入，怎么办？就用方便善巧来接引。所以有第二品方便品。

【尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。】
“尔时世尊从三昧安详而起”，佛入定，又出定了。“尔时”，就在这个弥勒问，文殊答，说完这个时候，佛就从三昧起了。诸佛的智慧甚深无量。这个意思我们佛弟子都知道，佛的智慧是甚深无量的。因为他甚深无量，我们明白不了，难解，也很难入到佛的智慧，像一切二乘人声闻、辟支佛，乃至一般的菩萨所不能知的。这个咱们从善财童子五十三参讲得那么多了，大家都明白了。

【所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。】
为什么这样说呢？“所以者何”，什么原因，乃至说什么道理？因为佛曾亲近百千万亿无数诸佛。佛经过学习，很长很长的时间，亲近过无量无量诸佛。佛佛道同，释迦牟尼佛已经把诸佛的道法都学到了，成就佛了。勇猛精进，名称普闻。

【成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。】
因为现在佛已经成就甚深未曾有法。这是专指法华经说的。随众生的根器，现在已经有这个因缘了，众生能够理解了，难解的能解。

【舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生令离诸着。】
佛又跟舍利弗说，“舍利弗，吾从成佛已来”，我成就佛道成佛已来，种种因缘。缘起诸法无量，种种的因缘，用种种方法、种种譬喻、种种善巧，说三乘法，说人天法。“广演言教”，凡是所说的法。“无数方便”，所以佛说人间叫苦集灭道，说十二因缘，说六度四摄，说慈悲喜舍，都叫方便。这一方便做什么？令众生不要执着。目的只有一个，不执着就解脱了，解脱就自在了，自在就是成佛了。但是得有因缘，没有缘起，没有因缘，不能进入。所以才要说方便法。

在一般经论里讲六度，咱们刚讲完华严经，现在说法华。华严经讲十度，方便是一度，把智慧开力度、愿度、方便度、智慧。那个慧不是智，指的方便善巧慧。为什么？引导众生。不然众生离不开执着，让一切众生“你放下吧！不要执着了，执着入不了道的，离开执着就入道了”。那得有善巧方便让他离开执着！众生他就是执着惯了，习惯力量，有什么方便让他离开执着？

【所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。】
离开执着了，就以善巧方便的波罗蜜法门让众生具足了，就离开执着了。

【舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱。三昧。深入无际。成就一切未曾有法。】
佛又跟舍利弗说，“舍利弗，如来的知见”，如来看问题，如来的想法，看一切事物的看法，那是广大的、深远的，无量无碍，有力量，无所畏惧，一切无畏。我们对于成佛心里有恐怖感，要行好多菩萨道才能成佛？那需无量无量无量劫。但是你有力量了，信仰深了，万劫一念，一念即万劫，修禅定也好，修解脱三昧也好，成就如来的一切未曾有法。

【舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。】
“舍利弗，如来能种种分别巧说诸法”。如来善能分别，为什么？他了知众生根，知众生性。如来是从性空而悟道的，所以能产生缘起，用种种的方便，能可使大家都欢喜。佛说法，众生闻到都能欢喜。巧说，假因缘，假譬喻，假本事，假未曾有。现在文殊师利菩萨跟弥勒菩萨就说的本事未曾有，十二分经的本事，讲过去诸佛成佛、信佛，发菩提心，行菩萨道，成佛。所以如来有方便善巧，能够种种方便“巧说诸法，言辞柔软，悦可众心”，使听的人都能够进入、都能够欢喜。

【舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。】
“舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法”，佛都成就了，无量无边那些稀奇的妙法佛都成就了。

【止。舍利弗。不须复说。】
行了，说到这就止住吧！舍利弗，不能再讲下去了。佛就不说了。

【所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究竟诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。】
“所以者何”，为什么我不说了呢？“佛所成就第一希有难解之法”，佛成就的是希有难解之法。唯有佛与佛才能究竟诸法实相，等觉菩萨还要经过很长时间才能够成佛。究竟诸法实相，就是证得空的道理。现在这都是缘起的法相，诸法实相就是性空；达到性空，就是华严经一真法界，咱们说妙明真心。所谓的诸法实相是什么？诸法是如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。这就是生法。如是是什么？佛的心，就是性空，这就是如是，一共有十种，这是根本。

相如是，你看见相知道它的性，就叫如是。从相而见它的性，善恶现于外，而产生善恶的相是什么？是心，见相观心。咱们俗话说察言观色，听他的话，看看他的表现，就知道他心想什么了。这就叫神通。

性如是，是内在的，人人本俱的。但是你自己不能悟得，不是我们肉眼看见我们的性，也不是我们心里想像我们的性，识之不到，见也见不到。这就是性如是。

体如是，体有两种，一个是我们现在身体的体，离开身体还有性体，那个不坏的性体、轮转的性体，那个我们见不到了，明白了就是佛。还有力如是，力就是功能，你的作用所产生的效果，力的功能。

作如是，作是造作，任何事情都是造作出来的。你怎么造作的？就是你的身口意。你身不造杀、盗、淫，口不说妄言、绮语、两舌、恶口，意不起贪、瞋、痴，这三业翻过来，三业就是十业，如是回归本体，不造三业了，既不作恶也不作善，本体不动。

因如是，因有两种，一个习，熏习来的因；熏习来的因也有两种，一个善因，一个恶因。咱们讲大乘起信论二种熏习，你从三宝的教法来熏习，那你就成佛了；你从贪瞋痴来熏习，那就下地狱了。看你如何的熏习。因就是这样一个意思。帮助你熏习的是什么？缘。你在什么环境里头，你在任何情况之下，就有什么熏习。在城市里有城市熏习，在农村有农村熏习，在工厂有工厂的熏习，但是你在佛教团体当佛的弟子，那就佛的熏习了。

因缘如是，有什么因结什么果，也是熏习含义。你要种麦子，绝不会长出稻米来。你种黄豆，黄豆的种子你想把它变成大米，能办得到吗？什么因结什么果，因必具果，果必成因。

报，就是你所做的业。有了因就是报果，因必得报，报即是果。果报！果报！你要想种恶因，杀人放火，那你也被人家杀。你起贪瞋痴，这是恶因，你想得戒定慧办不到，两个不是因。

本末究竟，你后来的报为末，前报为本。当你做件事里头夹杂很多因缘，叫异熟因果，异熟因，异熟果。有一个人一生波波喳喳的，时而好了，时而很顺利，时而很悲哀，时而zai 难重重，时而又很幸福，为什么？当你做的时候善善恶恶。一个人并不是一生都作善事，他时而做好事、时而又做坏事，起心动念就造成你因因果果。

就是心种种的变化，产生种种的因果。因为我们学小乘法、中乘法、大乘法三乘法，都有相、性、果、报、本、末，这六相都是具足的，那就看你的心怎么样做，你报自然就感什么果。相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末，这些个法。
作者: 宣真    时间: 2015-10-2 17:06

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。世雄不可量。诸天及世人。一切众生类。无能知佛者。佛力无所畏。解脱诸三昧。及佛诸余法。无能测量者。】
“尔时世尊欲重宣此义而说偈言，世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者”，要想知道佛的所行所做，一般众生没办法知道的，等觉菩萨还不知道；若等觉菩萨都不能够知道，一般众生二乘果位的人当然不知道了。佛力无所畏，知道一切三昧，乃至佛一切法，众生无能测量。不只众生，二乘人无能测量，三乘的圣人无能测量，唯佛与佛才能究竟。

【本从无数佛。具足行诸道。甚深微妙法。难见难可了。于无量亿劫。行此诸道已。道场得成果。我已悉知见。如是大果报。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。】
“本从无数佛，具足行诸道”，这种甚深的微妙法见不到的、值不到的，难见难值。“于无量亿劫，行此诸道已”，得经过很长很长劫修道。一直到修道成佛了，惑业断尽了，佛说自己“我已悉知见”，我已经能完全证得这个道理了。

“如是大果报，种种性相义”，这种的性相义只有十方佛乃能知是事，“我及十方佛，乃能知是事”。

【是法不可示。言辞相寂灭。诸余众生类。无有能得解。除诸菩萨众。信力坚固者。诸佛弟子众。曾供养诸佛。一切漏已尽。住是最后身。如是诸人等。其力所不堪。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。正使满十方。皆如舍利弗。及余诸弟子。亦满十方刹。尽思共度量。亦复不能知。辟支佛利智。无漏最后身。亦满十方界。其数如竹林。斯等共一心。于亿无量劫。欲思佛实智。莫能知少分。新发意菩萨。供养无数佛。了达诸义趣。又能善说法。如稻麻竹苇。充满十方刹。一心以妙智。于恒河沙劫。咸皆共思量。不能知佛智。不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共思求。亦复不能知。】
“是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身”，就是成了佛果，佛一入涅槃就是最后身了。“如是诸人等，其力所不堪”，唯佛与佛乃能究竟，乃能受，乃能可以，其他的没有这个力量。

“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智”。所有世间都像舍利弗你这个智慧，你们集合一起来测量佛的智慧，测不到的，无论多少人也测不到的。“及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林”。就是那些个辟支佛他的量无论多少，像竹林那样多，一心来测量。

“于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分”，想知佛的智慧，一分也不可能。“新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣。又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹。一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智”，佛智甚深难测的意思。“不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知”，那些发菩提心成住位菩萨的如恒河沙那么多，来思求佛的智慧，不能知。

【又告舍利弗。无漏不思议。甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。】
唯佛与佛能知道这个道理，乃认识这个相。

【舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。】
“舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力”，佛说的法不要怀疑，你生起最大的信仰力。“世尊法久后，要当说真实”，世尊的法一定要跟你说真实相。

【告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。众生处处着。引之令得出。】
告诸声闻和缘觉说你令脱苦缚，到这样子才能把苦的缠缚脱尽。“逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教”，因机而说的三乘教法，这是佛的方便，不是真实的。“众生处处着”，众生见什么、闻什么、执着什么，佛以方便力来令他出离，不要执着。

【尔时大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各作是念。】
尔时大众中，有诸声闻、漏尽阿罗汉，阿若憍陈如，以他为首，千二百人。有发声闻、辟支佛的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，各个都这样想。

【今者世尊。何故慇懃称叹方便。而作是言。佛所得法甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。】
“今者世尊，何故慇懃称叹方便”，大家都怀疑了，佛今天为什么要说这个法，而且是称赞方便善巧？佛不是尽说真实的吗？今天为什么光说方便善巧？佛所得的法甚深难知难解，有所说的意趣你们没法会得到，一切声闻、辟支佛所不能及。“佛说一解脱义，我等亦得此法”，这些个阿罗汉千二百人都是证得了。佛说这解脱义，我们都已经证得了，已经到了涅槃，“而今不知是义所趣”，佛说这个道理是什么含义？这些阿罗汉把他们证得的认为跟佛一样的，佛证得的也是这样子，我们得的涅槃不也是这个样子！今天为什么佛这样说呢？佛说的就是现在二乘人所证得的阿罗汉是佛的方便善巧，不是真证得了。

【尔时舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘。慇懃称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。】
舍利弗就代表大众跟佛说，“世尊，何因何缘”，什么因缘佛总称叹诸佛的第一方便，把方便说的甚深微妙难解之法？

【我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故慇懃称叹甚深微妙难解之法。】
舍利弗对佛说，我自往昔已来，跟着佛已来，我没听佛这样说过。现在佛这样说，我们这四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都有怀疑了。“惟愿世尊敷演斯事，世尊何故慇懃称叹甚深微妙难解之法”，什么道理在我们证得之上还有一个甚深微妙的法吗？这些阿罗汉认为他们已经究竟了，他也是证得涅槃了。

【尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。慧日大圣尊。久乃说是法。自说得如是。力无畏三昧。禅定解脱等。不可思议法。道场所得法。无能发问者。我意难可测。亦无能问者。无问而自说。称叹所行道。智慧甚微妙。诸佛之所得。】
“尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言。慧日大圣尊，久乃说是法”。今天感到很稀奇，从来没闻到佛说这个方法。“自说得如是，力无畏三昧”，佛说的十力无畏三昧法、禅定解脱不可思议法，乃至到道场所得的法，菩提法，没有人能发问的。“我意难可测”，我想不到，这是舍利弗向佛表白，也没有能问者。“无问而自说，称叹所行道”，佛今天的说法没有谁问，这叫无问而自说。这个智慧甚深微妙，诸佛所得的是无漏的。

【无漏诸罗汉。及求涅槃者。今皆堕疑网。佛何故说是。其求缘觉者。比丘比丘尼。诸天龙鬼神。及乾闼婆等。相视怀犹豫。瞻仰两足尊。是事为云何。愿佛为解说。】
“无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网”，我们这些个无漏阿罗汉今天都堕了疑网，不知所措。“佛何故说是”，佛，你什么因什么缘来说这个法？这是求声闻的。求缘觉的比丘、比丘尼，乃至诸天龙鬼神、乾闼婆等，相视怀犹豫。大家你看看我，我看看你，不知所衷。“瞻仰两足尊，是事为云何，愿佛为解说”，今天佛所说的法，大家都莫名其妙了，都怀疑，佛为什么要这样说？

【于诸声闻众。佛说我第一。我今自于智。疑惑不能了。为是究竟法。为是所行道。】
这是舍利弗的话。佛经常说我在声闻当中智慧第一，佛说我是第一。今天我的智慧像没有一样，怀疑，起了惑了，迷了，不能了知这个究竟法。“为是所行道”，究竟我们该怎么样做？怎么样修道？今天就讲到这里。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:39

【佛口所生子。合掌瞻仰待。愿出微妙音。时为如实说。】
这是舍利弗请求佛说法的。“佛口所生子”，就是从佛口里所说的法所生的佛子叫法子，我们经常说法子、法子，闻法，闻佛口里所生的法。但是现在佛还没说，舍利弗请求说我们这些佛子都合掌、瞻仰、等待，等待佛说法。“愿出微妙音”，佛说的法是微妙的，所发的音声也是微妙的。“时为如实说”，现在这因缘成熟了，希望佛如实说，如实说是所说的真实的法、真实的义。

【诸天龙神等。其数如恒沙。求佛诸菩萨。大数有八万。又诸万亿国。转轮圣王至。合掌以敬心。欲闻具足道。】
“诸天龙神等”，请法大众。“其数如恒沙”，现在在此法会中等待佛说法的，除了四众弟子、天龙八部，数量如恒河沙那么多。乃至求成佛的诸大菩萨，求佛菩萨的大数有八万。这有数字，天龙八部，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，那数字就很多了，没法计算，像恒河沙那么多。大菩萨没这么多，求成佛的大菩萨说大数大概有八万人。“又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道”，还有人间的人王，各个国家的人王。万亿国，就是国土很多。那些个转轮圣王都在等待，“合掌以敬心”，一个恭敬心合掌等待；“欲闻具足道”，想听佛甚深的法。

【尔时佛告舍利弗。止止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。】
“尔时佛告舍利弗，止止”，不要说，不要说，你不要请。“不须复说”，不必再说了。为什么？“若说是事”，若说这种真实法义，与会的当中，一切世间诸天，还有人，皆当惊疑。惊是产生一种惊怪的想法，怀疑就是不信。这是佛的第一请，佛就给他止，止就是不说的意思。

【舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。】
“舍利弗重白佛言”，舍利弗再向佛祈求。“世尊”，尊称佛的意思。“惟愿说之”，大家都在这听佛说，还是请佛说说吧！“所以者何”，为什么一再请佛说？在此法会百千万亿阿僧祇众生，曾经见过佛，闻过法的，有善根的，诸根猛利。猛利就是有智慧者，能够领受佛教的。有智明了，他们若听了佛所说，能够恭敬，能够产生信心。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言。

【法王无上尊。惟说愿勿虑。是会无量众。有能敬信者。】
“法王无上尊，惟说愿勿虑”，你不要有顾虑，说佛不要有顾虑，现在这个大会中，能够闻法，能够生起敬信。

【佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊重说偈言。】
“佛复止舍利弗”，第三止，三请三止。佛跟舍利佛说，“若说是事”，若我要说真实法，要说就说真实法。说真实法效果如何呢？不大好，一切世间、天、人、阿修罗他们都惊疑了，惊疑为什么佛说这样法，产生惊疑。同时这会中有增上慢比丘，将坠于大坑。我若说这种甚深法的时候，在此会的增上慢比丘，他们堕大坑，堕坑入见。佛也用偈颂来答覆舍利弗。

【止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。】
“止止不须说”，你请求的到此为止了，不要再深说下去。为什么？“我法妙难思”，这叫妙法。佛要说妙法莲华经的妙法，一般的众生领略不了的，是微妙的，意想不到，难思。“诸增上慢者”，会中有些个增上慢，未得谓得，未证谓证。“闻必不敬信”，他们听了此法不会生起敬信，反倒堕于大坑。

【尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中。如我等比百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。】
“尔时舍利弗重白佛言”，舍利弗再向佛请求。“世尊，惟愿说之，惟愿说之”，加重语气，重覆一遍。现在此会当中，在此大会当中，“如我等比”，跟我相等的、同类的，“百千万亿”。这百千万亿佛的弟子世世从佛受化，不是一生，好多世都是跟佛，听佛的教诲。“如此人等，必能敬信”，这些人闻佛所说的法，一定生起敬信。如果再闻到佛所说的法都得到安稳，得到很大的利益。所以舍利弗把这段的含义用偈颂再向佛请求说法，“尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言”。

【无上两足尊。愿说第一法。我为佛长子。惟垂分别说。是会无量众。能敬信此法。佛已曾世世。教化如是等。皆一心合掌。欲听受佛语。我等千二百。及余求佛者。愿为此众故。惟垂分别说。是等闻此法。则生大欢喜。】
“无上两足尊，愿说第一法”，佛，你是福足慧足的，说这种甚深第一法，我们是无上希求。同时“我为佛长子”，在声闻众当中，佛说我是智慧第一，是佛的长子。“惟垂分别说”，我还是请求佛，你分别的从浅入深一一而说。“是会无量众，能敬信此法”，此会的无量大众，能够领受佛所说的法，不会有问题。“佛已曾世世”，我不是一世亲近佛，世世就是一辈一辈。“教化如是等”，这都是佛一世一世的来教化，不是初闻佛法的。现在都等着，“皆一心合掌”，都等着听佛说的甚深法。“我等千二百”，就是常随众，我们这千二百人常随佛的，不是今天一天了；还有其他的求佛的，也不是一时闻佛法，也不是一世闻佛法。佛为我们这些大众，就是千二百人常随佛的众，“惟垂分别说”。我们这些人，“是等闻此法”，一定生起大欢喜心。请求的意思。佛一再止止，这法说了恐怕有人生谤毁，有人要堕地狱的，要堕大坑的。舍利弗一再请求说不会的。

【尔时世尊告舍利弗。汝已慇懃三请。岂得不说。】
“尔时世尊告舍利弗”，佛就对舍利弗说了，“汝已慇懃三请，岂得不说”，你一请、二请、再请，那我就不得不说了，不能再不说了。

【汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
“汝今谛听”，你要如理思惟观察听。“善思念之”，善思是思慧，不光是听，听了你要想；念之是修慧，思惟了之后要加以修持，要具足了思慧修慧。

【说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。】
“说此语时”，佛说这个话的时候。“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退”，这叫佛说法华，五千退席，这五千人不要听你的。佛所观察得到的，所以佛一再止止不须说，佛知道会中有些人不信的。所以闻此法者必须得具足有功德，在佛的十功德经说，亲近善友，听闻正法，思惟其义，如正修行。这四法是涅槃因，一定证得涅槃的果，近因缘。这四众弟子比丘、比丘尼跟优婆塞、优婆夷这五千人没有这个善根，他们闻佛所说法就退席了。为什么？他们过去有业，谤法因缘，因为毁谤佛法。这是一类，这五千人中有这一类的众生。还有妙法莲华经的根机没成熟，闻妙法的根机没有成熟，假使要闻法一定生谤毁，不如在没听就走了，佛是知道这些人不信的，也不是闻妙法莲华经法的人，去了更好。

在功德璎珞经里面说，这个会中是五千比丘，在佛说璎珞经的时候是五千菩萨。佛将说璎珞经，说佛的法身功德，那时候会中有五千菩萨从座起立而去。当时璎珞经时候，目犍连尊者就问佛，这些大士发了菩提心的，都入了如来正法眼藏，他们的修行超过二乘，为什么佛说法身他们会不受教离席而去呢？佛跟目犍连尊者说，闻这个上法的很不容易，身上流的血都沸腾起来，都从毛孔冒出血来。为什么？说他无量劫以前毁谤佛法，毁谤法身法。这璎珞经是专说法身佛的，说性起的。这些人不止这五千，过恒河沙数，他也在行六波罗蜜，但是他行六波罗蜜的时候有执着想；不是解脱，执着想，起执着心。但是他有悔改的心，因此退转，对大法退转。所以在说璎珞经的时候，这五千菩萨退席。佛在说法华经的时候，这五千四众弟子退席，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

为什么有这种因缘？“所以者何”，所以者何就是生起问号，为什么这四众弟子退席，不闻法华？“此辈罪根深重”。什么原因？就是罪根深重，还有增上慢，没得到的认为得到了，未满足的认为满足了，就是未得谓得、未证谓证。本来他证的阿罗汉果（四果），或者还没证阿罗汉果。这是不了义的，佛的方便善巧，真正的是法华经，才有这种过失，所以不住法华经当中闻法。走了就走了，“世尊默然”，看见他们走不加制止。走了之后，“尔时佛告舍利弗”，佛对舍利弗说他们退席了。“我今此众”，那个枝叶就没有了，都是真实的，不真实的已经离去了。舍利弗，你看见了吗？“如是增上慢人”，增上慢的这五千人；“退亦佳矣”，退了很好。没走的，“汝今善听”，没走的大众好好听说，听闻佛法。“当为汝说”。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:40

【舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。】
我一再请求就希望佛说，我们很高高兴兴听闻佛说法。

【佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。】
“佛告舍利弗，如是妙法”，我要说的这种妙法。是什么法？“诸佛如来时乃说之”，这种妙法不是常说的，一切诸佛都如是，那是因缘成熟了从性而起的。“如优昙钵华，时一现耳”。在印度说优昙钵华三千年才开一回，有时乃现；又者说这不是人间的华。拿这华来形容在佛说法华经的时候，佛说法已经四十年了；乃至说阿含、方等、般若说了四十年了，阿含说了十二年，方等说了八年，二十二年般若谈，说了二十二年般若经，四十年；四十年后才说法华经。因为这四十年没有显真实，所以法华之前，阿含、方等、般若都叫方便。法华的含义不是常说的，久久不说，为什么？那些个闻法者不堪领受，不堪领受就是听不来。二者，因缘未成熟，时间还没到。现在刚要说法华，五千退席。现在留下来的就是堪受大法的。时已至，五千已去。就是佛决定说妙法莲华经，说一乘法。故言时乃说之。拿优昙钵华来比，时一现尔。

【舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。】
佛又嘱咐舍利弗说，你应当信佛所说的法，这才是真实的，不是虚妄。因为此法胜于往昔，以前四十年所说的法是方便善巧，引你入佛的究竟法门。所以佛要说，先劝你信，信绝不虚妄，这是无虚妄之法。

【舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。】
佛在此时又跟舍利弗告诉他说，佛所说的法是随宜，应以什么法得度者即说什么法，或者说随缘说一切法，众生莫能测度。以前说的权宜方便，方便就是随宜，叫方便法门。而佛的意思不在这些法上，在什么上呢？在显实，法华经是究竟实法。这种道理一切众生不能理解，意趣甚深，难可以明白，难可以理解。佛为了说法华显实，才说的四十年方便法，那四十年都叫权。说那些法的时候，目的在于演说法华经，开权显实。佛嘱咐舍利弗说，你应当知道，不要把实法当成权法，权法不是实法。以前说法时候是权法，但实法隐了。现在要说，把权法都消失，显示实法。权法不是隐，说过了，不用再隐了。要知道，为了实法才说权法。知道现在显实，以前说的是权法。实法成就权法，隐实是为了权法。权法隐了，显的实法。现在说实法，开权显实，不是隐。实法之外没有一法存在的，要懂得这个道理。现在佛说的才是一切诸法的本源，这是一切法的根源。佛度众生的目的是要一切众生都成佛，不是半途而废。

【所以者何。我以无数方便。种种因缘譬喻言辞演说诸法。】
为什么这样说？“所以者何”，这是什么道理？佛以前以无数的方便善巧种种的因缘，那就是缘起之法；缘起之法是由实而生的，那些个方便善巧种种因缘，假譬喻，假言辞，所以演说的一切法是有目的的。什么目的？为了实法，那是叫开权，那以前都是诸佛的方便，是佛的善巧方便慧。释迦牟尼佛说我以前以无数的方便都是讲的是权法，诸佛都如是，一切过去无量诸佛也如是说，也如是开权。以前四十年说的权教法，一切诸佛都如是，现在也是到开始说实法的时候。

【是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。】
“是法非思量分别之所能解”，断绝分别，断绝思量，心法。我讲完华严经是法界法、真实法、一真法界法。现在是开的实法，开权显实。这种深奥甚深的法，唯有佛与佛才能知之，是佛与佛同知的，不是一般的凡夫、权小、菩萨所能理解的。

【所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。】
“所以者何”，为什么我作如是说？“诸佛世尊”，一切诸佛都是以一大事因缘出现世间的。诸佛真实之相、真实的理体，要显现这个真实的理体，要能够令一切众生都能得到实相，都能得到这个真实理体，唯此，就为这件事如来才出现世间的，别无他事。这件事是什么事？就是让一切众生都成佛。佛以一大事因缘出现于世间，就是欲令一切众生度他们都能成佛。就法相来说、义理来说，就让一切众生都得到实相。所以如来唯此大事因缘出现于世间，诚无别事，没有他的事，显示诸法实相。除了此法之外，余者皆是魔事，“唯此一实相，无二亦无三”。

【舍利弗云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。】
佛对这句话恐怕舍利弗不能理解，佛就解释。舍利弗，什么叫做诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世间？舍利弗没问，佛自己设问答，舍利弗也不会问，所以佛就向舍利弗说，自己问，自己答。这是假设问答的。

【诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。】
“诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世”，这就是法华经主要的宗旨和目的。什么呢？开示悟入佛的知见。诸佛世尊出现世间，就让一切众生众生都能够有佛的知见。佛的知见才是究竟知见，清净的，佛为这个事出现于世间。什么呢？开佛知见。“欲示众生佛之知见故，出现于世”，这句话是解释，上句话是佛说的本义，目的就是让一切众生都成佛，具足佛的知见才出现于世的。“欲令众生悟佛知见故，出现于世”。就是欲令众生开佛知见使他清净，出现于世；欲示众生佛之知见故，这是示佛知见，出现于世；欲令众生悟佛知见，出现于世；欲令众生入佛知见，见道、证道、成道，出现于世间。法华经最重要的义理，就是开示悟入佛之知见。

对四位而言，像我们讲华严经大家就联系起了，华严经也如是说，但是语言不同、名字显现不同。这是依着智者大师在法华文句里头，四位、四智、四门来观你的心，这四种不同的立场。哪四种？开示悟入，显理的，这是真理，这就是一真法界，显如来藏性，佛的种性。开佛的知见，是在我们讲华严经的十住位，开佛知见。他发了菩提心，进入了菩提心，住所发菩提心上，十信位满心了，再发菩提心叫发心住。从初发心住到第十住，能够认得无明，能够认得法性，显示如来藏。这是见到实相之理了，开佛知见了。
示佛知见，十行位。十行位的菩萨惑除了，除了惑，除了障，障跟惑都除掉，他的知识开发的，显示如来的藏，真正的了解如来的藏；见着体，这时体更彰显了，知道这个体是具足万德，完全如来的智慧德相。这是举闻法界的众德无不显示分明，咱们在十行位讲华严经时讲得很清楚。这是示佛知见。

开佛知见是十住位，示佛知见是十行位。悟佛知见是十回向位。在十回向位的时候，障除了，显体了，入了法界德了，十回向真正的回入法界，向法界。在这个时候事和理融为一体，事即是理，理能显事，事能成理，以事成就理法界，以理法界显示事法界。这就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见，运用自如，乃至开悟了，这就是十住、十行、十回向。

入佛知见，成了！真正的成了佛的一份，十地成十份，一位一位证得就是十地菩萨。这是配，配这个开、示、悟。这个阶位事和理成为一体，这才叫自在无碍。无碍就是自在。咱们念心经的时候，观自在菩萨，那是显十地菩萨的。不观就不自在，观才自在。一观得到什么了？得到自在无碍。任运自如的入萨婆若海，那个修证就不费功夫了、不费功力了。咱们现在修，还得发心，还得发愿，还有能修，还有个所修，还有所修的一切事物，到了登地的菩萨任运自然的修。这是开示悟入。

再进一层说，开佛知见是证道的、发菩提道的，证道的智慧。在这十信理体，他以他的智慧能见到佛的体；虽然没证得，他认识到了见到佛的理体。住位只能见，见道位，不是证道位。示佛知见就是道种慧，比那个道慧深入了，了知十法界一切诸道的种类，种道的差别。开佛的知见，示佛的知见，一个道慧，一个道种慧，加一个种，这是了知了怎么样理解惑；烦恼，迷惑，就是造业的惑相，拿佛的知见显示惑相。咱们经常说起惑造业，还没认识到惑。这得示佛知见之中，才能理解契入佛的智慧。悟，道智、道种智，悟配一切智，咱们经常法相讲一切智。你了知一切法是寂静的，到这个修道证得了，就是了知一切法是寂灭的。但是这个是佛的知见，一切诸法皆是寂灭的。什么呢？理性实相寂灭的，也是咱们所说的空门，实相是无相的，这叫悟佛的知见。入佛的知见，在一切智上加一个种，一切种智，了达一切诸法寂灭之相，而能示现种种的相，这才是佛的知见。了达的是理，证得是理，理在事上，事事都是理，理遍及事，所以叫事事无碍法界。事事都遍于理就是有了，再拿有来配开示悟入，三重。

开是空门，咱们经常说顿入空门，就是一切事都是空的，一空一切空。这个空是开发了佛的知见，以佛知见来认识的空，不是咱们所认识的空。佛知见所认识的空说空门，进入空门了，进入佛的知见了。这是开，开配空。示配有，空必俱有，有才能显空。在有门说一有一切有，在理上显佛的知见。佛以度生的事业八相成道，利益众生所说一切法，那是佛的知见，都是有，从住胎、出胎、成佛都是有。开是空，示是有，悟得是亦空亦有，说空也可以，说有也可以，了达了一切诸法皆空、一切诸法也有，空即是有，有即是空，这就是理上悟得佛的体、悟得佛的知见了。入就是证得了，说空非空，说有非有。空非空就是不空，就是有；有不是有，非有；就是非空非有门。空门、有门、亦空亦有、非空非有，入佛知见了，一切非空，一切非有，这都是佛的知见。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:40

同时我们经常举禅宗说的意思，观空，就是观心，如果以天台宗讲一心三观。五教讲一心、二门、三大，天台宗讲一心三观，空、假、中三观。如果拿天台宗空假中三观配这个开示悟入佛的知见，开就是了，了什么？心性的空假中三谛。三观，三谛，观这空的理。空假中三谛的理不可思议。先观它的明，光明体清净的，没有质碍，一切法都不怀疑了，没有疑此。怎么样示佛知见？又观境。一个观心性，一个观境，心必对境。心是内心世界，境是外头的世界。光了内不行，也得了外。观境的时候，境也不可思议。示佛知见的观境是空假中各个不同，空就是空，假就是假，中就是中，宛然有区别的。但是空决不是有，有决不是空，中非空非有，这是示佛的知见。悟得了，怎么样来认识空假中呢？悟得了，就是开示悟入的悟，空假中的心，空即是假，空了还有什么，都是假的。也即是中，不是离开空另外有一个空，没有！离开假了有个空，离开中了有个空。三者是一个，一即是三，三即是一，这是悟。入，空假中三观不是各别的存在空假中，齐观齐照。齐观，空假中都在一心当中，你入于一心了，空假中三观就在。

把这个开示悟入佛之知见说三重。一个拿四位来配，十住、十行、十回向、十地。另一个配，拿慧来配，道慧、道种慧，一切智慧，一切种智。第三配，开示悟入配空门、有门、亦空亦有门、非空非有门。第四种配，就观心来说，了观心性三谛，观境，了于空假中三观的一观，悟入空假中之心，三而一，一而三。入空假中三观，空假中齐照齐观，就是一心，不分三。

舍利弗，是为诸佛以一大事因缘，这就是佛的大事因缘出现于世，佛就以这个大事因缘出现世间的。什么大事因缘呢？开示悟入佛之知见，佛欲令一切众生都能够开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，成就佛的知见。

【佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。】
诸佛菩萨出现于世，就是为了教化菩萨。

【诸有所作。常为一事。唯以佛之知见示悟众生。】
“诸有所作”，佛从示现降生到成佛度众生，所有所做只是一件事。佛说法，乃至于示现降生的时候就是在说法，住胎、入胎都是在说法，目的就是一个知见。什么呢？开示悟入佛之知见，就是示佛知见、悟佛知见，使众生都能开悟理解。

【三乘众行。名之为诸。为圆故诸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之知见。即是行一意也。】
小乘、中乘、大乘，这都是诸佛教。用圆满意思来说就是一件事，这就叫佛之知见。若趣向佛之知见，能够达到成佛。若离开佛的知见，不能成佛。事就是你的行，你所做任何行为都属于事，心里所想的就属于理，事理两方面。

【舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。】
舍利弗，你应当知道如来但以一乘佛教，就是一佛乘为众说法，没有余乘，说二说三那是假设的，佛以一佛乘渐令入佛道。

【舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。】
佛到此跟舍利弗说，十方诸佛所说的法，一个法，都如是。

【舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。】
到此佛又做个结束，“舍利弗，过去诸佛以无量无数的方便”，这个就是佛所说的八万四千法门都是方便善巧，种种因缘，假言语，假譬喻，假种种的方式演说诸法。种种因缘，种种譬喻、言辞，都是为了一乘法。“是法”，所有说的教法就是一乘法。“是诸众生从诸佛闻法”，一切众生从诸佛的教化闻到佛所说的法。法就是方式，你要想成佛得依照佛所教授的各种的方式。但是三乘是前进的方便，没有那个方便怎么能会归到真实呢？所以假因缘、譬喻、言辞显说的一切法，目的是让众生都成佛。是诸众生从诸佛闻法，也是为成佛，究竟皆得一切种智。一法，一行。

【舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。】
“舍利弗，未来诸佛”，过去诸佛如是，现在诸佛如是，未来诸佛当出于世也如是，也是以无量无数的方便，假种种因缘、譬喻、言辞给众生演说诸法。“是法皆为一佛乘”，都是为了一佛乘，没有其他，无二亦无余。“是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智”。过去的古佛，无量劫来的一切的古佛，他还入于未来，佛佛道同，并不是佛消失了，永远度众生都如是。未来的一切诸佛，那就是现在释迦牟尼佛给一切众生都授记了，所有法华会上的都授记了，也都是未来诸佛。包括咱们现在在内，凡是闻到法华经的，末法闻到的也如是，都得到佛授记了。诸佛都如是授记。现在诸佛，现在住世的，各个世界的化佛也如是，次补佛位的也如是，就是三世诸佛皆如是。

【舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。】
“舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中”，说现在。就是现在无量的佛土，在世的诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。所以咱们现在念阿弥陀佛生极乐世界，极乐世界的阿弥陀佛也如是。但是你到极乐世界去，一生成佛。生到极乐世界的，阿弥陀佛又给你授记了，到他的国土一定能成佛，不会轮转。一切诸佛度众生的目的只有一个，成佛，安乐众生；饶益众生，安乐众生。过去的诸佛、现在的诸佛、未来的诸佛都是以无量无数的方便，假种种因缘、譬喻、言辞。咱们现在在末法，释迦牟尼佛末法，释迦牟尼佛他这个正法、像法、末法时间非常短。现在阿弥陀佛住世的时间，成佛以来十劫了。咱们现在从释迦牟尼佛成佛，到他的正法、像法、末法才不到三千年。不要说一劫了，连阿弥陀佛万分之一也没有。什么缘因？这个世界众生的业，跟佛无关。众生有什么的业，诸佛的教法随着众生的业，这叫性空缘起。此世界的众生就是这个因缘，那我们挑一个世界吧？念阿弥陀佛，生到极乐世界去了，又跟极乐世界阿弥陀佛结缘，从此世界生到极乐世界。这是超越的，以超越的法加被我们这些超越的人。人跟法是平等的。这是阿弥陀佛的方便法，释迦牟尼佛在此土说阿弥陀佛的法也是方便善巧，以无数的方便、最大的方便及种种因缘。最大的因缘是你发愿，你发愿就是因。释迦牟尼佛教导你，让你知道有个极乐世界，这就是缘。阿弥陀佛接引我们、摄受我们也是缘，这也是大事因缘。

这中间假很多譬喻。咱们最初开始讲莲华，你在佛经里头到处都现莲华，莲华的譬喻最确切，合乎实际。莲华是长在污泥当中，它可生长出来色香味美。咱们在娑婆世界就是生于业障海，业障当中，但是咱们发的心，生出来的华果清净无染，像莲华一样的。所以一切诸佛都是以无量的方便，种种因缘，假譬喻，假言辞，而给众生演说诸法。这么说众生入不了，又那样说，八万四千法门对众生机而说的。说这些法为什么？让众生成佛，就这么一个目的。为了让你成佛，佛才演说一切诸法。一切诸法都是方便，就是为了一佛乘，这就是法华经的真义。“是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智”，都能成佛。因此佛才给我们都授记了，闻到法华经的都给你授，都能成佛，但是时间长短就看你的发心、看你的修行、看你的功力。

“舍利弗，是诸佛但教化菩萨”，这是真佛子，佛出现于世就是让一切菩萨都能成佛。菩萨是从众生，众生发心就是菩萨，所以以佛的知见示给众生。但为教化菩萨叫开，把佛的知见示给一切众生，开佛知见、示佛知见。欲以佛之知见悟一切众生，让一切众生都能够明白，悟就是明白了、了解了。不明白，多学学法华经就明白了。学法就是为了明白，达到明白，为了明白才学法。明白了，如何呢？入佛知见。以佛的知见修道，以佛的知见修行观想，开悟众生，令一切众生入佛的知见。

但是一个条件，不要执着，一执着什么都丧失掉了，要解脱。在这我给大家讲个故事，佛说的。大毗婆沙十诵广律里头吧？这个出处我记不清楚了，我假喻故事。一个比丘尼，在印度他那个道场，不像我们这道场关门闭户的，还有个前门后门。没有，他一个精舍就是一切众生都能来。有一个比丘尼他白天睡午觉的时候，众生到寺庙里来逛就把他强暴了。他说这一下子我失掉戒，犯根本戒了，向佛去忏悔。佛问他：你当时是什么思想？被强暴之后有什么思想？有没有快乐？他说：没有，什么都没有。不能说没感觉吧？他说：感觉着似乎没感觉，好像睡觉作梦一样。佛问了他之后，佛跟他说：你没犯戒。

大家怎么想这个问题？你一点影子都没有，你一点执着都没有，你不犯戒。犯戒是执着。从这个故事，你想一想，万法唯心。咱们经常说万法唯心，是你心里起执着犯戒了，菩萨戒。菩萨戒跟我们比丘戒、比丘尼戒是一样的，当你思想有个持戒犯戒，犯了不得了了，下地狱了。我经常看着我们道友背着大包小包，带着箱子一大包，到后头那个，干啥去？说喻去了。你心里有这么多执着，你说一万个喻，没用！应当以法华经开示悟入佛的知见，不要起执着。因为你心里执着一个地狱，执着一个天，执着一个人，执着一个西方极乐世界，执着一个娑婆世界，执着太多了，你解脱得了吗？解脱不了。那你把开示悟入佛的知见，用这个知见来学、来修行，就是要解脱。你有解脱，一切方便都是自在的、无碍的。但是得有智慧，有智慧一切方便都是解脱的，没有智慧的方便善巧都是下地狱。

再言一个经，维摩诘经说，文殊师利菩萨问维摩居士怎么样认识淫怒痴？为什么一切众生犯淫怒痴？文殊师利菩萨用正面问他说：如何修戒定慧？维摩居士答他：淫怒痴。什么是戒定慧？淫怒痴。淫怒痴的性跟戒定慧的性，一个！没有两面。淫怒痴就是戒定慧，戒定慧就是淫怒痴。就是咱们经常说的“烦恼即菩提，菩提即烦恼”，看你以什么知见来看问题，你这样来学法华经的开示悟入佛的知见。如果你学此法，此法就是妙法莲华经，这就是妙。淫怒痴就是戒定慧，戒定慧就是淫怒痴。犯了戒了，佛说没犯戒。你说妙不妙！就事相上说这是犯戒了，根本戒犯了。佛说没犯戒。心法！这肉体是假的，什么都没用。他假，但是他修行。妄心即是真心，真即是妄，就是转妄成真，把妄心转成真心了，那就是开示悟入佛之知见。今天咱们就讲到这吧！悟不悟，还得慢慢学。
               
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:41

【舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。】
“舍利弗，我今亦复如是”，释迦牟尼佛对舍利弗说，我现在也像过去诸佛以无量无数的方便，假种种的因缘、譬喻给众生演说一切法；但是演说一切法的目的只为一乘，这就是佛出现于娑婆世界说法的因缘。过去的、未来的、现在的一切诸佛，佛佛道同，亦复如是。就是前头所讲的，完了下文再说。“知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力而为说法”，众生有种种的想法，五乘根性的众生各人的欲望不同，就是说的希望。欲是什么？就是一切众生的根。说欲而不说性，因为在业报缠绕当中，只有欲望。对于未来来说才说它的性体，给现在一切众生就是根、欲、性。

根是什么？就是能生善生恶的。有的众生根机恶劣，恶根众生。由他的过去习惯的势力，种种习染的，那叫习种性，成了性了，成了种子了。欲，就是以现境为欲，就是现在随外边一切境界相贪求。欲，就是显示能的意思。众生有种种欲，身心执着他放不下、看不破，这个根子很深的。就是什么呢？欲望。有善根，有恶根。像我们都是过去的善根，能够出家，能够闻法，现在的四众弟子。但是也有众生恶根的，恶根的他不能接近咱们，与咱们很远。这是我们所说的习种性，就是熏习的成了他的种性了、成了他的根了。这个不是本俱那个性的性，习种性，性种性。咱们现在都是习种性，习染成性。取境为能，欲望，就是取现前的境界。什么境界？五欲。因为这样在五欲境界他的身心执着不肯舍，就是“财、色、名、食、睡”。你自己想想自己，看看一切众生他人，能离开这五种相吗？财、色、名、食，饮食，这都叫欲；还有睡觉，睡眠。

一般的说，身心所著就是对这些“财、色、名、食、睡”执着不舍，随着他习染成的种性。“随其本性”，这个本性是习染的，不是本俱佛性那个性；习染这些个贪爱，以贪爱为本，执着不舍，就成了他的性了。每个人每个人不一样，因为习染的不同、爱好的不同，随他的个性。假这种种因缘，佛要说法对治这些个，假些个譬喻，假些个言辞，假些个方便善巧力而为说法。不是说真实的，是说方便善巧。其实这都不是如来的本愿，也不是如来的本心，这是随顺众生而说的一切法。根欲性，随着众生的根机，随着众生的希望欲乐。众生有些善根的，善根就像咱们大家四众弟子能够现在闻到法华经，你这个善根匪浅，等会儿说到成佛大家就知道了。

【舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。】
佛所说的前头都是方便，舍利弗，如来其实出现世间就是为的一佛乘，愿一切众生都得到一佛乘、得到一切种智。换句话说，佛出世的因缘就是让一切众生都成佛，说二说三都是方便，没有二，没有三。这是直显法华的本义了。

【舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。】
这是诸佛菩萨开权显实，把二乘、三乘、四乘、五乘都是权教法，其实行是一，种性理性也是一，仅此一是实，余二则非真。没有隐，其他都不是真的。舍利弗，十方世界当中，尚无二乘。没有二乘，没有什么三乘，何况有三，说那些个都是权教方便善巧。

【舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。】
“舍利弗，诸佛出于五浊恶世”。佛跟舍利弗说，他说一切诸佛如果在五浊恶世出现于世的。什么叫五浊恶世？劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。劫浊，就是在减劫当中，人的寿命平均三十岁，这个时候就起了各种灾害，饥馑、水火，像现在的地震。咱们现在人命还不止三十岁了，这就开始起了。等到人的寿命要减到二十岁的时候，灾害就更严重了，最长的寿命活到二十岁，那时灾害就非常严重，这个时候就瘟疫特别多，吃的饮食没有，饮食减少。人寿要减到十岁时候，刀兵劫就严重，草拔起来都是杀人的利器，都是刀。形容词！一切世界众生无不被害。劫是时分，叫劫波。印度话叫劫波，中国话叫时分。在减劫的当中，减到人的寿命到十岁时候；再从三十岁减到二十岁，二十岁减到十岁的时候，这个时候刀兵起的严重得很，众生互相残杀，无不被害。五浊恶世劫浊的时候。

见浊，就是正法已经灭了，一切众生看问题看法不一样。像法渐渐也灭掉了，没有了。咱们现在就是末法，邪法转盛，正法消失。在这个时候邪见增盛，咱们现在就开始，国跟国、人跟人看问题的看法不一样。那就没有善道了，全是恶道，知见那个见解全是向恶的发展，众生没有善根了，所有的众生都是邪知邪见的，恶见，善道没有了。见浊的时候。
烦恼浊，这时候众生就是悭贪、斗诤，尽说假话，没有真的，谄曲、虚妄，身心恼乱。因为不是正法，完全是邪法，这个时候的众生浑浊不清。

烦恼浊底下是众生浊，众生善根没有了，全是作恶业的，不敬父母，不行善法，不怕任何因果，不畏恶业果报。没有做功德的，但做恶业，不做善事，一点智慧都没有，那时候在到三宝里头打斋供众的什么都没有了。众生浊，就是有善根的众生没有，都是恶根众生。叫五浊恶世。
命浊就是寿命，那时候人的寿命只活到二十岁，或者活到十岁。人的寿命本来应该活完八万岁，逐渐的在恶次减，减到人的寿命最少十岁。咱们还没到那个时候。从人的寿命八万岁，减到人的寿命十岁。

浊，就是浑浊不清的。这个时候就很不好，时候就是劫浊。知见不正，邪知邪见多，叫见浊。烦恼特别深重，没有安静的时候，都在烦恼当中生活，叫烦恼浊。众生都是恶众生，不孝父母，互相残害，不讲因果。命，当然是活不长了。不讲百岁，五十岁的人都很少，这到浊乱的时候。

【如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。】
“如是舍利弗”，像这五浊恶世的时候，这个时间乱得很。劫浊就是乱，混乱，这个时候就混乱。众生的垢重，善业没有，恶业的根子很深，表现出来的悭贪、嫉妒，专门成就不善业，把那不善业成了根了，根所发生的还是不善。不善能生出善来吗？因这个种种原因，佛在一乘法，分别说三乘。因为在劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊当中，在这个时间是混乱的，正法没有了，佛也不出世了。因为说正法众生不信，这时候佛没办法才一乘分说三乘。释迦牟尼佛出世的时候，人的寿命最高的一百岁。就是现在吧！现在也最高的一百岁。

那个时候的世界是什么样子？“如是”，就是五浊恶世的时候。“如是”是指着到了五浊恶世的时候，舍利弗，劫很混乱，时分浑浊不清。乱了，没一定的。不乱是什么样子呢？活一百岁，人人寿命都活到一百岁，那不就清净了吗？不是，是乱的，有一百岁，有十几岁，有二十几岁，不一定了。没有一定的就乱，没个规定。劫乱，就是时候乱。众生全是造业的，行善的很少，悭贪、嫉妒。悭贪、嫉妒就是不舍，自己没有，嫉妒别人有，那互相抢劫吧！互相杀害吧！善根没有了，恶根就具足了。没有善，就是恶。不善根，就是恶根。佛在这个时候，在这个众生当中那以方便善巧，方便所产生的，是这种原因说的三乘法。

【舍利弗，若我佛子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。】
“舍利弗，若我佛子”，佛对舍利弗说我的弟子，就是信佛的弟子，学佛修法的弟子，自己说自己得了阿罗汉，或者成了辟支佛。“不闻不知诸佛如来但教化菩萨事”，大乘法没有，他也不听、也不闻、也不问，乃至佛若说菩萨法他不会信的，但依这样的阿罗汉、辟支佛，非佛弟子。自谓的阿罗汉、辟支佛，不是阿罗汉，也不是辟支佛，没有阿罗汉的智慧，没有辟支佛的智慧，就是缘觉菩萨的智慧。

【又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。】
“又舍利弗，是诸比丘比丘尼”，专门指出家二众说的。自己谓自己得了阿罗汉，是最后身。从此再不生三界了、再不受人身了，这叫最后身。得了究竟涅槃，说成佛了。“不复志求阿耨多罗三藐三菩提 ”，求成佛，求正等正觉的心没有了。这就是得少为足。甚至是未得谓得，明明没得到，认为自己得到了，不是真正的得到。同时佛的教授说这个不是究竟涅槃，这叫有余涅槃，你还在变易生死当中。若是大乘教究竟了义的，那才是究竟涅槃，永远的二死永亡，分段生死、变易生死都断了，不随它变，那才真正的阿耨多罗三藐三菩提。现在的声闻跟缘觉并没得到。

“当知此辈，皆是增上慢人”，为什么这样说呢？若是有比丘真正证得阿罗汉，无生了。“不信此法”，不信法华经，不信人人都能成佛，这个没有，没这个道理，“无有是处”，不可能。因为这样子佛才说他是增上慢。佛这个说的是专指前面讲的，佛刚要说法华经五千退席，佛是专说这类退席的人，跟舍利弗说不闻法华而退席的人。不信此法的，真正得了阿罗汉果，有智慧的，不信法华的，没有是处。那些个人没有证得，不是真正的证得。为什么？他们是增上慢。未得谓得，没有得到认为得到了，这是增上慢，认为从此再不受生死轮回，这是最后身。证得阿罗汉果，他在入灭之后是最后身，再不在六道轮回，不受人身流转了，这个含义。真正阿罗汉是什么样子呢？根是利根，一点污染没有了，那就是增上根。他知道我自己证得的还不是究竟，还没有成佛，他信真实法，不半途而退，未到后身没成阿耨多罗三藐三菩提，最后身。有智慧的阿罗汉，真正阿罗汉，他不起我慢，他知道他还没究竟，他相信的是究竟。

【除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。】
“除佛灭度后”，佛已经入涅槃，现前无有佛。“所以者何”，为什么这样说？除佛灭后，那不叫增上慢，佛没在世。佛灭度后，如是这种经受持、读诵、义理很难得解。这个他自己自谓没闻到大乘经典，说我已经证得最后身了，这个不叫增上慢。因为没有佛在。

【若遇余佛。于此法中便得决了。】
若是有佛在，若遇见余佛。余佛，就是释迦牟尼佛灭后又遇见其他方的佛，那得你有善根。你生到极乐世界去，这个世界没佛，到你生到极乐世界去有阿弥陀佛，那叫遇余佛了，那你就决了。决了什么？你所证的不是真的，没达到圆满。佛辨别什么是增上慢、什么不是增上慢，说明这么个问题。因为佛要给那五千退席的人，给他们加一个增上慢，所以解释为什么说他们是增上慢。因为佛在。如果涅槃了，他们这样做不算增上慢。辨别这么个问题。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:42

【舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。】
舍利弗，汝等当一心信受。你一心要信佛所说的话，受是领受佛的语言。“诸佛如来，言无虚妄”，相信佛的话，佛说都是真实的。相信佛说的什么话？无有余乘，唯一佛乘。只有一佛乘，说二、说三、说四都是方便，没有，假设。只有一佛乘，余二则非真。只有佛说这一乘法都是佛子，都能成佛。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。比丘比丘尼。有怀增上慢。优婆塞我慢。优婆夷不信。如是四众等。其数有五千。不自见其过。于戒有缺漏。护惜其瑕疵。是小智已出。众中之糟糠。佛威德故去。斯人鲜福德。不堪受是法。此众无枝叶。唯有诸贞实。舍利弗善听。】
“尔时世尊，欲重宣此义”，佛上头说完这个道理再跟大家说一遍，就是重宣，把这个道理再说一遍，就是重复的说。“而说偈言，比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信”。退席这五千人，比丘、比丘尼是增上慢，未得谓得，未证谓证。在家二众男居士、女居士，就是优婆塞、优婆夷，优婆塞是我慢，优婆夷是不信，不信一乘法，不信佛语。“如是四众等”，像这个四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有好多？不多。“其数有五千”，在我们法会里头只有这五千人，他退了很好，我们法会就清净了。“不自见其过，于戒有缺漏”，他自己的过失他见不到，没有持清净戒。这个清净戒是指我慢，见思烦恼断了，无明没断，不能看见自己的不足之处，是有缺漏的。他自己的这个污点，他要护持，保持他的污点。这是小智，没有智慧。大众之中的糟糠，碾室里的谷子，糠，不是真实的粮食。形容词！“佛威德故去”，这句话因为佛的威德排除邪知邪见，佛的威德就是佛要说上乘法，他们没办法接受的，以佛的威德他们离开。离开很好，佛是这个意思。“斯人鲜福德”，这些人没有福德，不能闻此法华经。“不堪受是法”，承受不了，领受这种究竟的阿耨多罗三藐三菩提法。“此众无枝叶，唯有诸真实”，现在他们走了，五千离席好了。这个枝叶就是知见，这个不正确的知见，不信一乘法的人离开了，我们现在就剩都是真实的了。好，我现在就开始说法华经。“舍利弗善听”，我要真实说法了，舍利弗，你要好好听，善听。善听，就是其他经上说谛听的意思。听什么？听真实法。

【诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。众生心所念。种种所行道。若干诸欲性。先世善恶业。佛悉知是已。以诸缘譬喻。言辞方便力。令一切欢喜。或说修多罗。伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。优波提舍经。钝根乐小法。贪着于生死。于诸无量佛。不行深妙道。众苦所恼乱。为是说涅槃。】
“诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，众生心所念”，就是佛所得的法，修道得的一切权实法，前头说的方便道是权法，众生的心念应当随佛所说的方便法认实，这叫随宜说法。诸佛所得的法假无量方便显示，“而为众生说，众生心所念”。“种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已”。种种所行道，就是佛所说的教法是依着众生的存在而说的，对你存在的惑，你迷惑随的染污给你说的法。因此佛说的十二分教。咱们经常说十二分教，十二分教不是哪部经典，我们平常都略略说一下，现在把它解释一下，解释十二分教。

第一叫契经，或者叫修多罗，有很多名字解释，所著的长行，就是一部经把它记载下来，这个既契合众生的根机，亦契合诸佛的真理，叫契经，就是契理契经。是十二分教的一分。

第二叫应颂。应颂是翻过来的话，印度的原话叫祇夜。这个祇夜（应颂）是跟契经相应，契合众生之机、契合诸佛之理是相应的。重覆，长行说完了，用偈颂再把它重覆一遍。这叫重颂，印度的原话叫祇夜。

第三分经叫记别，印度话叫和伽罗那，又叫授记。中国十二分教翻授记。这是解释佛所说的教的道理，叫记别。特别是佛对他的弟子所作的证明证言，说你将来一定能成佛，在什么时候什么时候成佛，叫记别。

第四叫讽颂，印度原话叫伽陀，翻译华言叫讽颂，又作孤起颂。一般的颂就是四言、五言、七言，一个四句，就叫颂。这是重述长行。但是有的长行没有说，一部经全用讽颂，叫孤起颂，以讽颂的体裁来说法。

第五叫自说。印度原话叫优陀那，华言叫自说。没人请问，佛自己对弟子们说法。特别突出就是阿弥陀经，无问而自说。这是开示教。

第六叫因缘，印度原话叫尼陀那，记载佛说法教化众生的因缘，就是因缘法。无缘无因佛不说，说法必须得有因缘。每部经前头都有个序品，那就是佛说这部经是什么因什么缘，才发起说这部经的。

第七叫譬喻，印度原话叫阿波陀那。譬喻，就是说法不直接说法，众生的机听不进去，假譬喻，打个比方说，那叫譬喻。明明本身是说这件事，这件事不容易懂，假点譬喻。咱们说经，讲譬喻的很多。

第八叫本事，印度原话叫伊帝曰多伽。就说佛最初修行的时候，乃至佛降生的时候，前生都做些个什么事。就像我们开头每部经都说“如是我闻”，这就是本事。佛说这件事已经过去了，但是我听到了记下来的，说的是佛的本事。

第九是本生，印度原话叫阇陀伽。佛发菩提心，行菩萨道，行大悲行，这是本生。

第十是方广，印度原话叫毗佛略，就像咱们说大方广佛华严经，有方广，说深奥的教义，甚深的道理。

第十一是未曾有法，印度原话叫阿浮陀达磨。佛的弟子乃至佛本身阐说希有的事，叫未曾有法。佛说法四十年，没有说到法华经，现在说法华经是未曾有，这是未曾有法。阿弥陀经也是未曾有法。这属于未曾有法之类摄。

第十二叫论议，印度原话叫优波提舍。论议是讨稐，讨论什么？抉择诸法之本性，分别其义，互相辩论。

这叫十二部经。往往我们一般把十二部经说成大方广、法华、楞伽，不是那个，这十二种才叫十二部经，契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议。每部经都有这个含义，法华也有，华严也有，楞伽也有，但是这部经在十二部经里属于哪一部分，解释这个的就叫十二部经。

佛所得的法，无量方便力，而为众生说，众生心所念。种种所行道，若干诸欲性，先世的善恶业，佛悉知是已，对于每一个众生他心里想什么、他最爱的是什么；爱就是欲；他性体最相近的是什么，他性体不相近的又是什么，那是学来的、习来的，习来不是真实的；性里本俱的，那是真实的。这是说你先世的善业或者恶业，在你现在生表现的，唯佛与佛能够知道，知道很清净。这样说法对因对缘，假你方便善巧，你很容易就悟得。闻到你爱欲的就欢喜，你不爱欲的就烦恼。佛说这样修的经，这叫契机，契合你的机缘，给你说如是法。或者说佛的故事，讲佛的故事，他怎么生的，前生做什么了，一生一生的，这叫本事。或者说未曾有法，这是在人世间不容易听得到的。还有说因缘、说譬喻，这就是刚才讲的十二部经，就是佛说法的形式。同时那个钝根的，比较着业障很重，闻法也不能契入。为什么？他贪着生死，贪着世间相，对于世间的生死法他贪着得不得了。“于诸无量佛，不行深妙道”，深妙道是求成佛，发菩提心，行菩萨道。他不求，他也不信，为什么？众苦所恼乱。在这样子的苦难逼迫当中，佛给他说解脱法，说涅槃。这不是真实的，这是方便善巧，这个涅槃是二乘的涅槃。

【我设是方便。令得入佛慧。未曾说汝等。当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。】
“我设是方便”，我这个说是方便引诱他进入佛门的，不是真实的。但是真实的是渐渐令他入佛慧，能得到佛的智慧。我以前尽说这些方便法，“未曾说汝等，当得成佛道”，我从来没跟你们说，说你们当来能成佛吧？没有说。这是佛对舍利弗说的话，我没跟你说当来能成佛。为什么不说呢？“所以未曾说”，为什么我不说？“说时未至故”，说的时候还没到，因缘没成熟。现在我要开始跟你们说了，以前未说，现在说。“决定说大乘”，不再说二、说三、说四，现在的因缘成熟了。“我此九部法，随顺众生说”，十二部只说九部，去了三部。“入大乘为本”，唯说大乘法。“以故说是经”，这样的我才开演法华经。现在佛还没说法华经，开始说。现在所说的法跟过去不同，现在说的令你们入佛慧，让你们都开佛的知见。咱们前面讲的三遍，开示悟入佛之知见。头几天跟大家讲怎么样开佛知见，怎么样示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入！这是法华经主要的开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，都能成佛。这叫唯一大事因缘如来出现于世，开权显实了。方便善巧都不说了，唯说一实境界。这就是令你们入佛的智慧，决定说大乘法，就是开示悟入佛之知见，就是大乘法。入大乘为本，这才是成佛的根本。入佛知见，约法来说是这样子。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:42

【有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。以深心念佛。修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故为说大乘。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。】
若约人来说，“有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道”。现在你们这些个弟子都是佛心，心清净。真佛子，心清净。圆教、别教的人，心净了。柔软的含义，随顺一切诸佛所闻的法而能够深入，已经在无量佛所，就是在很多佛前而行深妙道。这后文经文要说舍利弗跟佛不是一生了，无量劫了，无量生了，佛都没给他们说甚深法，到今生成熟了。这些千二百人都跟佛无量劫的，现在都能成佛，佛现在给他们授记了。“为此诸佛子，说是大乘经”，现在我为你们显示说大乘法。“我记如是人，来世成佛道”，将来你们一定都能成佛，这是圆满真实的教义。“以深心念佛”，这个深心是指能够如理思惟见性的，得到佛性的，以得到佛性的心来念佛。不是指着阿弥陀佛，念一切佛，心念想成佛。这个时候持的戒，心戒，“修持净戒故，此等闻得佛”。“大喜充遍身”，一听到佛说这法，他那个心大喜。大喜可不是一般欢喜，要成佛了还不欢喜吗？“声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑”，与会的大众不论二乘人、菩萨，闻到这种法一定能成佛。这在法华经里头，四教来判教，通，通一切众生，上通一切诸佛，这里头有七种方便，后文会讲的。

【十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。说佛智慧故。】
“十方佛土中，唯有一乘法”，不论哪个佛世界，只是一乘佛教。“无二亦无三，除佛方便说”，方便不在内，佛为了你入一乘，方便说二说三。那是假的，“但以假名字，引导于众生”。那些引导你的目的是什么？要让你入佛的智慧，“说佛智慧故”。这样子说，小乘、中乘、大乘是假名三教，不是真的。真的是什么？显佛的一教。只有一教，“唯此一事实，余二则非真”。三教是假名安立的，实际上没有。

【诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真。终不以小乘。济度于众生。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。】
“诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”，佛降生在人间，示现在人间度众生，只有度众生成佛，只有一乘法，除此之外都不是真的，余二则非真。“终不以小乘，济度于众生”，佛终不是以二乘法以小乘法来化度众生的。“佛自住大乘”，佛自己住在了义上，唯一的大乘入法界。华严就是一实境界，住在佛知见上。“如其所得法”，诸佛所得的法。“定慧力庄严”，定慧均等，福慧双足，以此来化度众生的。“自证无上道，大乘平等法”，佛自己证得的是无上法门，究竟道，这叫大乘平等性，大乘平等的法。“若以小乘化，乃至于一人”，乃至对一个人说小乘化，佛就堕了悭贪，就是不舍。“此事为不可”，绝对不是这样子，佛不这样做。

【若人信归佛。如来不欺诳。亦无贪嫉意。断诸法中恶。故佛于十方。而独无所畏。我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印。】
“若人信归佛”，信仰归于三宝，归佛。“如来不欺诳”，如来不会骗你们的。“亦无贪嫉意”，佛不是有个贪心，不是嫉妒，大乘法不说给你。“断诸法中恶”，法中最恶的，断绝诸法。“故佛于十方，而独无所畏”，佛在一切法界当中，一切十方当中说实无所畏，佛没有恐惧，无畏就是无所恐惧。“我以相严身，光明照世间”，相即是性，性即是相，以福德智慧庄严佛的法身，以法而报现的报身，以报现的化身。“光明照世间”，佛以智慧救度世间一切众生，光明就是智慧。“无量众所尊，为说实相印”，实相无相。这个经文还是劝众生信，信实相，信佛果。

【舍利弗当知。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。】
“舍利弗当知，我本立誓愿”，你应该知道我最初发的愿、发的誓。发的什么愿、什么誓？“欲令一切众，如我等无异”，愿一切众生跟我一样一样的平等修成佛。“如我昔所愿，今者已满足”，现在佛很高兴。为什么？我满愿了。开讲法华经，这才满佛的真实愿，人人都成佛。我昔所愿，我以前发的愿现在得到满足了。“化一切众生，皆令入佛道”，佛自己满愿了，现在说真实法教化一切众生都能成佛。

【若我遇众生。尽教以佛道。无智者错乱。迷惑不受教。】
“若我遇众生”，不论哪一个众生，遇见众生都教他成佛，“尽教以佛道”。没有智慧的他一听就错乱了，迷惑不受。五千退席就是这样子，迷惑不受。

【我知此众生。未曾修善本。坚着于五欲。痴爱故生恼。以诸欲因缘。坠堕三恶道。轮回六趣中。备受诸苦毒。】
阿含经不是这样讲，佛在光音天的时候，这个世界劫初的时候，光音天的时候到人间来，到地球上来，没有男女，没有尊卑，也没有老少。所以众生是指那个说的众生，在光音天初到世间，世间没人类，这个众生是假的，假名为众生，一起受报，就是众生受报一次。“未曾修善本”，诸善之本是真如实相。我们在华严经讲得很多了，那是众善之本，真正的善根。“以诸欲因缘，坠堕三恶道”，众生不信这个事，痴爱、生恼，坚持于五欲境界，假这些因缘所以才堕到三恶道。“轮回六趣中”，天、人、饿鬼、畜生，备受一切苦毒。

【受胎之微形。世世常增长。薄德少福人。众苦所逼迫。】
你心一念作业就堕落了。业是什么？胎，受胎。胎是什么？胎就是业，业的代表，受胎成人形。业即胎，受胎以后的业做的无穷，生生世世永远不断。不断就是增长，生生世世的增长。受胎之微形，就是五蕴，蕴就是识，你的寿命连持着不断相续，你住蕴入世，五蕴色身随时常相流转，相续不断。这就是命，生命的命。命不是清净的，是浑浊的。命必俱见，见就是看问题的看法。

【入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。】
“入邪见稠林”，邪知邪见，没有正确的见解。看问题都是邪见邪法，不正确的。或者是有，或者又无，这都是邪见。众生看问题，不是有，就是无，总是落于二边，不会落到中道的。依止断常二见产生一切诸见，具足六十二。这叫稠林密茂。一个常见，一个断见，就是根本二见，由断常生起六十二见。总加六十二见，色即是我，离色是我，这是看问题，有色才是我，有形相才是我。死了我就没了，这是断见。有色是我，是常见。色大，五蕴大，我小，我在五蕴当中。我大，色小，我在五蕴之外。色住我中，我住色中。这就是受想行识，加上这五种，这叫二十。过去二十，现在二十，未来二十。过去的五蕴，现在的五蕴，未来的五蕴。这叫六十。加上根本断常二见，这叫六十二见，邪知邪见。

【深着虚妄法。坚受不可舍。我慢自矜高。谄曲心不实。】
“深着虚妄法”，把这些假的当真的，这是虚妄不实的。但是不肯舍，“坚受不可舍”，把它保持非常的坚固，坚受不可舍，作梦都离不开。“我慢自矜高”，每个众生都觉得自己了不起，那叫我慢。心不直，谄曲，心不实。

【于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。】
“于千万亿劫”，时间非常长了，无量劫无量劫的听不见佛的名字。还学法信教？连佛的名字都听不到。我想这个大家肯定信，咱们这世界上现在将近六十五亿人口了，听见佛名字的、听见三宝的很少很少。听见了还谤毁，即使有的听见，他不但不信，要谤毁。千万亿劫闻不到佛名字，你怎么度他？闻不到正法。“如是人难度”，你要想度这样的人度不了的。佛门广大，难度无缘之人。他不信，你怎么度他？

【是故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦道。示之以涅槃。】
“是故舍利弗，我为设方便”。因为这种缘因，我才设方便。说诸尽苦道，这才示之以涅槃。这个不是真实的，为了一乘成佛道，为大施小乘，只是说的小乘法。

【我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。】
“我虽说涅槃，是亦非真灭”，那个不是真实的，是假的，是亦非真实。“诸法从本来，常自寂灭相”，法无法，寂灭相就是法不生。“佛子行道已，来世得作佛”，这等于给大家授记了。如果照我现在所说的去行道，本来是寂静，但是你要不修契会不了，你假修才能证。从此要开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这是佛的方便道，来世一定能成佛。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:44

【我有方便力。开示三乘法。一切诸世尊。皆说一乘道。今此诸大众。皆应除疑惑。诸佛语无异。惟一无二乘。】
“我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道”，开示三乘法是善巧方便，不是真实的，一切诸佛他说的都是一乘道。“今此诸大众，皆应除疑惑”，现在法华的大众再没有疑惑了，应该领悟佛语无异，佛说的话绝没有差异，绝不两样。“惟一无二乘”，只有一佛乘，没什么二乘、三乘、四乘，没有。

【过去无数劫。无量灭度佛。百千万亿种。其数不可量。如是诸世尊。种种缘譬喻。无数方便力。演说诸法相。是诸世尊等。皆说一乘法。化无量众生。令入于佛道。】
“过去无数劫，无量灭度佛”，过去那些个诸佛已经入灭，灭度了。“百千万亿种，其数不可量”，诸佛说的法无量无边的不可量，但是唯有一乘法。“如是诸世尊，种种缘譬喻”，诸佛说十二部法的时候，有因缘，有譬喻，有未曾有，那就叫方便。“无数方便力，演说诸法相”，那说的是法相法门，不是真实的。“是诸世尊等，皆说一乘法”，佛佛道同，一切佛化度众生的时候说的都是一乘法，实际上让你入佛道也是一乘法。

【又诸大圣主。知一切世间。天人群生类。深心之所欲。更以异方便。助显第一义。】
佛所说的那些法随顺众生，随他心所欲的给他说他所欲方法。但是这些方便都是显一乘义的。

【若有众生类。值诸过去佛。若闻法布施。或持戒忍辱。精进禅智等。种种修福慧。如是诸人等。皆已成佛道。】
“若有众生类，值诸过去佛”，假使众生承事过过去诸佛。或者闻到说修布施法，或是修持戒、修忍辱、修精进、修禅智，这是六波罗蜜。这些法种种的修福慧，福慧两足就成佛了。“如是诸人等，皆已成佛道”，一切众生值过去佛，听说过六度法门，这些众生心开意解。六度法门就佛的开佛知见、入佛知见，显示佛的知见。

【诸佛灭度后。若人善软心。如是诸众生。皆已成佛道。】
诸佛灭度后，若人以善软心。善都是柔软的，烦恼、恶都是强硬的。柔软的，心非常柔顺，对什么事都是柔顺的，不僵硬。社会崇尚这个吗？社会崇尚英雄。宣传的什么呢？钢、硬、斗诤。这崇拜的跟佛法完全相对的。善软心，十善，柔和，慈悲，有这个心的人，“如是诸众生，皆已成佛道”，闻到六度法的人都成了佛了。

【诸佛灭度已。供养舍利者。起万亿种塔。金银及玻璃。砗磲与码碯。玫瑰琉璃珠。清净广严饰。庄校于诸塔。或有起石庙。旃檀及沈水。木樒并余材。砖瓦泥土等。若于旷野中。积土成佛庙。乃至童子戏。聚沙为佛塔。如是诸人等。皆已成佛道。】
“诸佛灭度已”，诸佛已经入灭了，现在咱们是就入灭了。“供养舍利者”，供佛的舍利。“起万亿种塔，金银及玻璃”，玻璃、金银、砗磲、码碯，就是用种种宝物，乃至在塔上做庄严，或者是相上做庄严，或者庙上做庄严，或者用石头用土砌的修庙供佛，或者用旃檀香、沈水香、木檀香。什么都可以，或砖瓦泥土，只要供养三宝、显现三宝。若于旷野当中，拿土砌个塔都算功德、都算佛庙。小孩子，童子做游戏，聚沙子说这是佛塔，定个名字是佛塔。“如是诸人等，皆已成佛道”。怎么理解这些个？佛说在佛门当中，你做一点点的善事，对三宝供养一点点的善事都成了佛了。

【若人为佛故。建立诸形像。刻雕成众相。皆已成佛道。或以七宝成。鍮鉐赤白铜。白蜡及铅锡。铁木及与泥。或以胶漆布。严饰作佛像。如是诸人等。皆已成佛道。】
若人为佛故，建立诸形像，乃至刻雕，拿泥塑、木雕、金银所做的供养佛相，皆已成佛道，都成佛了。最后咱们讲这个道理。“或以七宝成，鍮鉐赤白铜”，有红铜，有白铜，有黄铜，铜有多种。白铜就是白银。“白蜡及铅锡，铁木及与泥”。不论你拿什么东西做寺庙、做佛像，乃至胶漆布，“严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道”。沾到三宝的边，塑像、造塔、立寺，做的这些个功德，皆已成佛道。

跟大家讲讲这个地方，为什么这样都成佛？为什么说二乘人不能成佛？就是前头那些个五千退席，那些人没建过塔庙吗？他已经出家了。建立在心上，一念善心起，百万善门开；一念恶心起，百万恶门开。障跟不障是两回事。或者做个彩像佛像，做个庄严像，种种因缘，大家想想为什么能成佛道？因为他的愿力，发愿。

往往把这个问题解释错了，“皆已成佛道”，我供养过佛，我修过塔，或者我建过庙，乃至我随喜，我做一尊佛像都算在内。那现在还在业障当中，这说“皆已成佛道”，怎么证明？这个问题一般世俗的人不理解的。像我在厦门，一个大学老教授，他看我们寺庙就写法华经这些偈子，“皆已成佛道”；单合掌，小低头，入于塔庙中；单合合掌，举个手，点点头，皆已成佛道。他就来质问我们，他说：你们这写错了。我们那学生说：没错呀！我们法华经上这样说的。他说：我天天到庙，我不是单合掌，我是双合掌，我是礼拜诚诚恳恳的，我现在也没成道。后来他来问到我，我说：佛经上不是这样说的。你从文字上看，“如是诸人等，皆已成佛道”，“单合掌，小低头，皆已成佛道”，收放庄严，乃至随喜，人家做，他站那旁边赞叹随喜，他也成佛道。这得加以解释。

过去无量亿佛，就因为这么一个因缘到最后成佛了，这样的皆已成佛道的。不是你现在磕几个头，就皆已成佛道了。拿过去无量诸佛证明，你现在种了善根一定能成佛；可不是现在，经过无量劫了。“皆已成佛道”，说过去那些个诸佛，他成佛是这样种的因，因此而诸缘成就成佛了。是过去诸佛。你也这样做，你也如是也能成佛。人人皆能成佛，人人皆是佛，这是华严、法华最重要的道理。因此佛现在就给我们大家授记，只有法华经。我们现在正在学成佛，学法华经就正在学成佛。学成佛，一定能成佛，佛授记了。在这个后文还单有授记品，凡是见到法华经的、闻到法华经的；见不等于闻；他看到大乘妙法莲华经，看到的，见！他听到人家念大乘妙法莲华经，乃至一品，观音菩萨普门品，妙法莲华经的一品都算是，都能成佛道。今天就讲到这里。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:46

这一段经文专讲造佛像的功德，或者是画，乃至你自己不能画，请别人画，你出钱。所有造像的功德有一个造像功德经，那个造像功德经只说是一般的世间因果得到的好处，不过在法华经提的不同了，法华经提的你造像功德一定能成佛，法华经都以成佛为标准的。例如我们同学在墙壁报上画个佛像，都是成佛的因，一定能成佛。在造像功德经有十一种功德，一者，你要过去生造过佛像，你现在感觉着你眼目清洁，一生的眼目都清洁。第二种，你生的地点没有恶，都是善业。第三种，造像的功德是生尊贵家，生着有财有势的。第四种，你身体的相貌庄严，颜色不同，身如紫磨金色。第五种，丰饶珍玩，有好多的宝物珍珠、玛瑙，你都能够具足。第六种，生到贤善的家庭，受生的时候生到贤善的家庭。第七种，生得为王，或者是生到帝王家去成为国王。第八种，作金轮王，王四天下。第九种，生到梵天寿命非常长，一劫。第十种，永不堕恶道。第十一种，能够恭敬三宝、信仰三宝，能够生到梵天。造像功德经所说的跟法华经所说的有所区别，法华经说你造像的功德能成佛。

【彩画作佛像。百福庄严相。自作若使人。皆已成佛道。乃至童子戏。若草木及笔。或以指爪甲。而画作佛像。如是诸人等。渐渐积功德。具足大悲心。皆已成佛道。但化诸菩萨。度脱无量众。】

“彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道”。自己造，或是请别人帮你造，但是你出钱，或是自作若使人，或是请匠人，皆已成佛道。过去的诸佛就因为造像的功德他成佛了。包括小孩，童子戏，小孩做游戏的时候拿草木拿笔画，但是小孩是作戏，但是这个都作为他已经成佛道，将来一定能成佛的。“或以指爪甲”，拿手画、拿指甲画个佛像，“而画作佛像”。“如是诸人等，渐渐积功德”，你有这个善因了，所积累的功德愈积累愈大。“具足大悲心，皆已成佛道”，凡是画佛像的时候，他心里有个大悲心的存在。这个大悲心就让人家见像能够生起供养心，这么种含义。“但化诸菩萨，度脱无量众”，造像的含义就是行菩萨道，能够度脱无量众生。

【若人于塔庙。宝像及画像。以华香幡盖。敬心而供养。若使人作乐。击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养。或以欢喜心。歌呗颂佛德。乃至一小音。皆已成佛道。若人散乱心。乃至以一华。供养于画像。渐见无数佛。或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众。入无余涅槃。如薪尽火灭。】

“若人于塔庙，宝像及画像”，宝像就是或者拿七宝做佛像，或者拿笔墨画佛像，乃至于华香幡盖供养佛像。或者是做音乐做鼓乐，击鼓吹角贝。角贝，就是拿海螺、拿个牛角吹。这是赞叹佛。“箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养”。前头说造像，这是说做音乐发音供养佛，但是心里头是供养佛，不一定你吹得很好，但是你的心以这个音乐来供养佛。或者以欢喜心赞叹、歌颂，赞叹佛的功德，唱个佛的偈子。“乃至一小音”，发的音声很小，不大。“皆已成佛道”。前头是造像，这是以音声供养佛。“若人散乱心”，不是定，也不是恭敬心，是个散乱心，他以这么个心供养佛像一枝华，乃至一华。供养还是画像。以这个因缘的功德，能够见到无数佛来说法。就是以前以这画像的因缘、音乐赞叹佛的因缘，就以这么一个因缘。“或有人礼拜”，乃至到庙里头去烧香礼拜的。“或复但合掌”，没有礼拜，光合个掌，双手合十，见佛像产生恭敬心。“乃至举一手”，这叫单合掌，举一只手。“或复小低头”，点点头而已。我们都是五体投地的礼，也不是单合掌；能够见到佛像，乃至就能见到无量佛。“自成无上道，广度无数众”，以此因缘能够成道，能够入无余涅槃。换句话，就是成佛。“如薪尽火灭”，柴火烧完了，火也就熄了。

【若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。】

最后总结此一偈颂，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。这是散乱心，不是至诚心。像我们拜忏，或者到这礼佛，那是以至诚心，比这个散乱心更进一步了，把自己的身命都付给于佛，归命，归命礼。这样来供养佛像的功德，比那个散乱心不是更大嘛！就是成佛成的时候快一点。

【于诸过去佛。在世或灭后。若有闻是法。皆已成佛道。】

“于诸过去佛，在世或灭后”，现在过去的佛都灭度了，没有遇到。过去的佛已经灭度了，或者在十方当中还有在世的，像弥陀佛在世，不动如来在世，药师琉璃光如来在世，在世的佛像我们念八十八佛、三十五佛都是现在在世的。所以若能闻到佛的功德，就是供养功德、赞叹功德，音乐供养的也好，或者入于塔庙中，单合掌，小低头，都算。假使有一众生闻到这种法，就是闻到我们法华经所说的法；这都是法华经这样说，其他经论有的有、有的没有；皆已成佛道。过去的因，种的善因，那是缘因，皆已成佛道是了因，因圆果满，功德成就了。这都是诸佛行权巧方便加持一切众生，不管你画像也好，用音声赞叹也好，或者假工具赞叹也好，都能成佛。因为过去古佛（诸佛）就是这样成佛的，验之未来，一切众生都能够如是成佛。“若有闻是法，皆已成佛道”，因为过去佛是这样成的，现在的咱们如是种是因也能够如是成佛。

【未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法。】

“未来诸世尊，其数无有量”，说过去，还有未来一切佛。未来一切佛，就包括咱们都在内，在法华经我们都是授记的了。未来一切佛，其数无有量，没法计度未来的佛有多少佛，没有数量可说。这未来的诸佛也如是说法，也如是教化众生，也给众生授记。为什么人家说成佛的法华，原因就在此。你只是闻到法华经的名字，或者你听一座也好、听一部经也好，法华经就是如是的善巧方便。

【一切诸如来。以无量方便。度脱诸众生。入佛无漏智。若有闻法者。无一不成佛。】

因为一切诸佛以无量的方便，诸佛的智慧是无量的，他以善巧方便摄度众生。法华经跟华严经两个迥然不同，不同的在哪地方？华严经专给大菩萨说的，那都是久修了，久修有德成就就快了。我们这些未来的众生，自己没有成佛想，也没有认为自己能够成佛，总感觉自己业障很重，一开口就是“我业障很重”，随便哪位道友就是挂到口头上的。自己把业障重挂在口头上的，有两种，一种我就是这样，我原来就是业障重，现在我也业障重，你不要挑我的毛病，我是业障很重的人，这是一种，拿它做挡箭牌，很多道友都是开口“我业障很重，成不了道”。为啥？掩盖他造罪，掩盖他做错事，掩盖他没有精进行佛道。业障重不是挂在口上，心里想。如果你认为业障很重，你该忏悔，多诵几部法华经；把法华经多诵几遍业障不就不重了，减轻了！那你就成佛了。所以过去的佛、未来的佛、现在的佛都是无量的，都在说这个方便法门。什么法门？开权显实，都入法华经显实，人人都能成佛。这段经文讲画像也好，音声赞叹佛也好，只要有一点点的善根都能成佛，这叫方便法，这才叫真正的大慈大悲。一切诸如来以无量的方便，方便法是说不完的，临时又出一个方便法，临时又出一个方便法，每个人都有方便法门，像每位道友去劝人家，没有接近三宝的，归依三宝就能成佛。若人入于塔庙中，单合掌，小低头，都已成佛道。归依三宝不是更能成佛了！这都是“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智”，就是加持、愿力，使一切众生都能成佛，“若有闻法者，无一不成佛”。

【诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。】

一切佛他的发誓发愿就让一切众生都成佛，只要跟三宝结一点点的缘，以这个缘因绝对能成佛。“普欲令众生，亦同得此道”，什么道？成佛之道。

【未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。】

“未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘”。未来的诸佛也如是说此法，尽管说的法很多很多，法门是无量的，其实就是一个，其实为一乘。“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。两足尊就是佛佛道同，都是福足慧足成就佛果的。“知法常无性”，这个就深了，不是咱们讲的无常性。什么法无常性？讲佛性、讲实相是常住的，常住无自性，是相，不是性。无自性就是没有因性，这个指因说的，把无性再说到无性，无性故无性。无性是什么？这才名无性。这让你修观的，这不是从福德入，从智慧入。一切诸法它没有本性，是无常性。实相是常住的，无常性回归于本性，那个就叫实相。实相有相吗？实相无相，无自性，无相。既无因性，诸法没有个因，因缘所生法是空的，是无性之性，就叫无因性。这个无因性的无性也无性，无性也无性，这才名无性。这是未来诸佛说的无量法，知法常无性，这就是讲这句话；知法常无性，知道所有一切法都没有常性，既不常，也不断。知法常无性是实理上讲，这就讲性体空的。相呢？相也是空的。无性的性是什么样子？性空，无性就是性空，无性的性空。我们实相是无自性的，因为实相无相，故知道是理性的性空，这个纯粹讲理、讲佛性是空的。性空就影响一切相空，性空既是这样子，相空呢？亦如是，无性故亦无相，这就是相空。体无故相亦无，所以在一切经中言无相无性。在一切经中都讲无相这种言说，是说它无二性。无性的性是什么？就是无相性，相没有，无相。所以叫性空常无，所以叫知法常无性。

“诸佛两足尊，知法常无性”。知是什么？知法常无性，前头一个知；知法常无性，这个知就是照，般若智照，没有分别的。大家都念心经，都会知道“观自在菩萨照见五蕴皆空”，照，而不是智。这就是知，知法常无性。这个知就是照，没有分别，没有形相，什么都没有，一照而已。这个道理咱们想想，这太阳光来照的时候、月亮光照的时候，它有分别吗？它有念吗？假那个照来形容。这个照就是纯粹的真常的智慧般若。所以般若为什么不翻？就是它这个照的义没有任何的分别。因此佛教经常讲“佛种从缘起，中道者无性”，佛种是从缘起的，中道无性，这就叫佛种。

“佛种从缘起，是故说一乘”。一切众生迷了，无明为缘，有众生的生起。咱们讲起信论说“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，这起信论这样讲，就形容着佛种无缘。我们经常讲中道义，中道无性。佛种无缘，中道无性，是什么？佛种，这就叫佛种。所以佛种从缘起，没有自性。懂得这个道理了，一部法华经你也就依着这个道理去解释去吧！迷这个理是这样子，那解这个理呢？佛说的教导，教导我们干什么？修行，教你去行，观察诸法，照了诸法。这个教和行是缘，教跟行就是你正觉的因生起了。所以欲想生佛种，须得一乘教。以一乘的教导，专颂一乘教。但是这叫净因净缘，清净缘起，闻说一乘教。闻了一乘教起的行门，就是一乘的行。行通因通果，有正觉的因成就正觉的果。因为你造佛像也好、赞叹佛也好，这就是佛果的因，一定成佛。但是佛种是从净因缘而起的，所以众生的佛种所从缘起，不离缘而起法。这个道理你必须把性空缘起反反覆覆学通了。为什么我们讲几天讲性空缘起？带你入了法华境界的时候，你一定了解性空缘起、缘起性空的意思，不然这有些个辞句你不能进入的。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:47

【是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。】

众生的正觉如是，佛的正觉也如是，正觉没有两个，就是一个。众生是本俱的，佛是修显的，但是都有一个如字，“是法住法位，世间相常住”，就是每一部经的头一个字是如，就是这一个如字，从如字生起，这就是是法，如是之法。是法住法位，如法住在法位、住在本位。是法就指如，如法住在法位。因为世间相是依着如而起的，世间相常住，永远如如不变。一切众生也以如为本位，又以如为相，世法众生之相常住世，永远常住的。世间相既是常住的，就是如的理常住的，那个相是标志的；世间相常住，相是一个标志而已。众生正觉的位子跟佛的正觉的位子是一样的，没有两样的。迷是迷这个理，悟也是悟这个理，开知见开这个理，示知见示这个理，悟知见也是这个理，入知见也是这个理。但是以如为相。如本来无相的，无相之相。无相之相，无相者常住。“是法住法位，世间相常住”，含义就是这样解释的。理是一个，世间相、出世间相，相分出世间、世间相，还是一个理。迷，这是显现众生为什么都能成佛？因为它理是一个。只是迷了理了，悟了就行了。把这个理开示出来，示给一切众生，让众生开悟，完了就证得这个理了。理持常住。佛因为他契合这个常了，修成了。众生没契合，没契合就是众生，契合了就是佛。所以说众生相跟佛的正觉相常住的，相常住。但是染净不同，染是正位，净也是这个正位，正位一也。所以佛是依着世间而修成了达到这个理了，理寂了所产生这些个妙用。由此而验证一切世间上就是这么一个理，咱们经常爱说就这么一个理，没有两样。故云常住，所以世间相常住。但是这个是导师方便说，如是而已。

【天人所供养。现在十方佛。其数如恒沙。出现于世间。安隐众生故。亦说如是法。如第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。知众生诸行。深心之所念。过去所习业。欲性精进力。及诸根利钝。以种种因缘。譬喻亦言辞。随应方便说。】

天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法，如第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实就是为了一佛乘。示现种种道，其实为佛乘。同时要了知众生所行的，深心之所念的，过去所有造的一切的业，善也好，恶也好。“欲性精进力”，欲是希求，但是欲的体没有希求，欲性精进力就是返本还源。众生的根机有智慧，有愚钝，利根的众生一闻就进入一佛乘了，钝根的不行。所以以种种因缘来显示法，佛说十二部经的时候，有譬喻，有言辞，“譬喻亦言辞，随应方便说”，对什么机说什么法。这一段经文简单说就是权和实，法华经叫开权显实，把权都给他说清楚，把实在的实性理显示出来。

【今我亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。】

释迦牟尼佛对舍利弗说“今我亦如是”，诸佛如是说法，我现在也如是，让众生都得到安稳。为了安稳众生故，以种种法门，宣示于佛道，就是要说一乘。说了那么多方便善巧，目的就是显一佛乘而已。这就是显示一个如，这个如就是一切诸佛同一实理，拿这个如教化一切众生，让众生也显示证得这个实理。这叫秘密。法华经就没有秘密了，开示悟入都是秘密。那是什么？究竟成佛于安稳处。因为佛住其中，这是安稳处。

【我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。】

“我以智慧力，知众生性欲”，知众生的本体，知众生的爱好，知众生的业，两种，一个佛的业，一个众生业。以前四十年所说的法都是方便善巧而已，“方便说诸法”，为了让众生生欢喜心，渐令入佛道。生了欢喜心，渐渐就引入他教他成佛。

【舍利弗当知。我以佛眼观。见六道众生。贫穷无福慧。入生死险道。相续苦不断。深着于五欲。如牦牛爱尾。以贪爱自蔽。盲瞑无所见。不求大势佛。及与断苦法。深入诸邪见。以苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心。】

“舍利弗当知”，佛对舍利弗说你应该知道。“我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧”，我看见一切众生没有福没有慧，这六道众生没有福慧，但是生死在险道之中很危险。为什么？相续苦不断。六道轮回，相续的苦不断。因为众生五浊恶世的命浊，生死在险道，随时死亡、随时生了，生了又死、死了又生了。为什么这样呢？因为他爱着于五欲境界。“深着于五欲，如牦牛爱尾”，像牦牛爱护它的尾巴一样的。众生爱五欲，不肯舍离五欲。五欲是以贪爱为本，因为贪爱障住他本来的佛性，正知正见没有了，邪知邪见。就像瞎子似的看不见，“盲瞑无所见”。“不求大势佛”，大势佛就是佛有很大的力量。佛在出世间的时候有很大的力量来度众生，我们现在生这个时候非常不好，什么时候？劫浊，这个时候不对，因此而见不到。盲瞑，就是瞎子。“盲瞑无所见”，就是见浊。因为邪见完了生出很多的烦恼，就是烦恼浊；五欲的烦恼，就是邪见的烦恼。因为在苦中都想离苦得乐、都想把苦舍掉，每个众生都如是。因为众生有如是求，佛才而起大悲心，使众生从邪见网超脱出来。

【我始坐道埸。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。】

这是佛说我最初开始思惟这个道理的时候，这就叫坐道埸。“我始坐道埸”，就是我想这个究竟理，就是思惟这个道理。开始坐道场时候，在菩提树下修观。观什么？观一切众生根本的业。或者有时经行的时候，在我思惟观想这个时候，三七日，三个七的功夫，我成道了。我所得到的智慧，微妙最第一。这是佛说感菩提树的恩，经行是念大地的恩，道成就了以大地、菩提树为根地。那是智者。所以我想以我所修得的，来照了化度众生。

【众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。】
但是不可能。为什么？众生的根太钝了。他贪着五欲境界，愚痴，所感的黑闇，似瞎子见不到光明。“如斯之等类”，像这一类的。“云何而可度”，怎么度他们？就佛想，佛的思想，必须把他们贪欲让他止息了。怎么能止息他的贪欲呢？

【尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。并余诸天众。眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法 lun。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。破法不信故。坠于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。】
在这个时候，“尔时诸梵王”，就是六欲天以上，乃至于帝释天，乃至于护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万。佛说他初成道的时候，这个时候这些天人恭敬合掌礼，请我转法 lun。佛初成道的时候，这些天人都劝佛转法 lun度世。“若但赞佛乘”，那时候假使我只称扬赞叹一乘法，众生他不能得度，因为他没办法接近。“众生没在苦，不能信是法”，不信就是破法、谤法；“破法不信故”，就是谤毁，不但不信，他要谤毁。因为谤毁要坠三恶道，因此我不说法。我宁愿不说法，疾入于涅槃。佛观机的时候，感觉着一乘法不对机，这些都是小机，在施化的方面很难，不如不化。

【寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。】
又一想，过去的诸佛他们如何行呢？如何利益众生呢？“寻念过去佛”，过去佛也如是。因为他们所行的方便力，观察过去诸佛方便利益众生的事，那我也该学诸佛。“我今所得道，亦应说三乘”，念一切众生的苦，尤其众生没有大的根器，但是我不能舍弃众生。一切诸佛都如是，不能舍弃众生，要以方便法来诱导，慢慢诱导。“亦应说三乘”，就是效法过去的诸佛也应说三乘道。

【作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸一切佛。而用方便力。我等亦皆得。最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。虽复说三乘。但为教菩萨。】
“作是思惟时，十方佛皆现”，在我的思想观念当中，这样的观念时候，十方佛就现前了。以清净的梵音来安慰我、慰喻我，假譬喻晓喻我，“善哉释迦文”，就是赞叹释迦牟尼佛，你是人民第一的大导师。现在你得了无上法，应该用方便力，随顺一切佛，过去一切佛都是成道之后，用的是方便力，就是善巧方便行。意思就是说应以三乘施，一乘法可以转为施三乘，布施给众生三乘，完了渐渐引他入佛慧，这就是第一导师所要做的。因此就开权显实，佛说三乘法说了四十年，现在这才开始说法华经。但是佛一初得到最上法，在说华严时其实就是说的佛的自得自证的法，那是度化过去无量劫来所有成熟的。这叫开权显实。法华经是开权显实。华严经是先说实，后说方便。法华经是先说的方便，会归于实。中间都是权。“我等亦皆得，最妙第一法”，十方诸佛向释迦牟尼佛说这个道理，这一最妙法我们都得到。也如是像你一样的，“为诸众生类，分别说三乘”。“少智乐小法，不自信作佛”，这些众生他没有智慧，他欢喜喜欢小法，给他说二乘。乃至最初说的是人天乘，还不是二乘。人天乘就说做善事，十善业对治十恶，你让他做好事，别做坏事。他哪肯相信他能成佛呀？不自信作佛。“是故以方便，分别说诸果”，因此必须善善诱导。“虽复说三乘，但为教菩萨”，虽然是说三乘法，还是为了显实教菩萨法。这是佛说他过去初成佛的一段因缘，完了就对舍利弗说。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:48

【舍利弗当知。我闻圣师子。深净微妙音。称南无诸佛。复作如是念。我出浊恶世。如诸佛所说。我亦随顺行。】
“舍利弗当知”，舍利弗，你应当明白。“我闻圣师子”，十方诸佛就是大圣做的师子吼，深净的微妙音。“称南无诸佛”，我就归依一切诸佛，佛佛归依佛，佛佛道同，因为十方诸佛来跟我说。“复作如是念”，佛说我又来观察，作是念就是观察一下子。“我出浊恶世”，我出现世间是五浊恶世，不是清净佛土。诸佛怎么在五浊恶世度众生的？“如诸佛所说”，十方诸佛所向我讲的。“我亦随顺行”，我也是随着一切诸佛所说，就在思惟。

【思惟是事已。即趣波罗柰。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。】
思惟观察这个事情以后，“即趣波罗柰”。“诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说”。佛说在自己观察思惟，再加十方诸佛跟他劝导，我思想就变了，不急于入涅槃了，还要说三乘。这样才说的三乘法。舍利弗，你应知道。舍利弗知道什么呢？十方诸佛以微妙音向我来说，让我随顺浊世众生说三乘法。诸佛如是，我亦如是随顺诸佛所行的教化如是行。我这样观察思惟之后，到波罗柰。波罗柰是地名，就是古时的鹿野苑，开始去度五比丘。诸法寂灭相是不能用言语形容的，是真实的一乘道。我以方便力故，为五比丘说。这就说有门，说一切法无常，说一切法苦、一切法空。这苦怎么来的？你召集来的，你做些个苦事，以什么因感什么果，这是苦集法。怎么样对治苦集法呢？佛就说灭道法，说世法无常让你观，观法无常，观一切法空、无我，不要在这里头执着我。知道苦集了，苦果是你自己感召的，你因集招的，那你就悟得不生不灭、不苦不空，悟灭修道，求寂灭理。这寂灭不是究竟的，就是你定下来、寂下来，不随着世间因果转，说出世的因果。

【是名转法 lun。便有涅槃音。及以阿罗汉。法僧差别名。】
“是名转法 lun”，这就是转佛的fa 轮，佛说法，转法 lun，点出众生的惑业。这是转什么fa 轮？化他，化众生的法，度众生的心，让众生心转化，这叫转法 lun，把众生烦恼给它碾灭了。以法，轮是比喻，用出世法销灭世间法。出世法就是涅槃，知苦断集慕灭修道，悟得灭的理要修道。这是佛最初度憍陈如五比丘先断见惑，断见惑当中一分一分的灭。灭就是证得，灭烦恼，证菩提。初步的只是灭见惑，完了再灭你思想的思惑。这样出世间，从有学到无学。从有学先是学四圣谛法，学戒，这都属于四圣谛法之内的。有学位到无学位，无学位就是阿罗汉果，有学位就是初果、二果、三果，这三果都叫有学位。但是这个就是小乘法。这样立出来有罗汉之名，阿罗汉，也有佛的名，有名字，有语言，所说的是三乘法。声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，这属于三乘法。但是这个三乘法的大乘，跟咱们讲华严、讲法华这个大乘（一乘法）不一样的，这属于三乘法，这对比而言的。这些闻法的弟子们，依教奉行，断烦恼，证涅槃。涅槃就是生，不是死；究竟说无生灭，也无生，也无死。这个三乘法佛，说三乘法的佛，不是说一乘法的佛。这就是说三乘即是法。以二乘人为僧，见谛，见到真理了。这个谛，见谛就是见到理了，是世间生灭法的真理。这样的佛现世间是三宝具足。四谛法是法宝，佛是佛宝，憍陈如五比丘是僧宝，三宝于是现世间，这个时候有了三宝了。佛说的涅槃一切的音，这些个阿罗汉受行的；受，领受佛的教导；行，修行，知苦断集慕灭修道；这是烦恼断处，断的是一般的现行烦恼。这就是生，生什么？涅槃，涅槃就为名生。这个时候佛所教导的叫声教，以言语、音声来教导，这是圣教的开始，佛与众生说法的开始，这时候三宝就现世间了，佛、法、僧三宝。但是这不是真实的，这是佛说的最初想入涅槃，没办法，而十方一切诸佛启发来劝说，佛才说三乘。

【从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。我常如是说。】
从这个久远劫以来，赞成的这个涅槃法，就是脱离生死苦海，用这个涅槃表示生死永远尽了，断生死了。为什么五千退席？他认为我们都不要再修了，我生死已断了、烦恼已灭了，还要修什么？所以在初说法华时候，但是唯佛与佛、诸大菩萨就知道说你那个不是成就，才走了一半。你烦恼并没断尽，粗惑断了，细惑还在，真常留住，那叫细惑，生死苦是尽了，再不受生死了。

【舍利弗当知。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿。咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻。方便所说法。我即作是念。如来所以出。为说佛慧故。今正是其时。舍利弗当知。钝根小智人。着相憍慢者。不能信是法。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。】
“舍利弗当知”，这个时候佛跟舍利弗说你应当明白。“我见佛子等”，凡是从佛法生、从佛口生、从佛音上生，小、中、大，小乘、中乘、大乘，三乘都叫佛子，这说的是方便法。闻方便法的也是佛子，从佛口所化生，从佛音上所化生。但是还有发大心的，“志求佛道者”，一心想求成佛的，不是求小果的。“无量千万亿”，这类的机也相当得多。“咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法”，这些人都从佛的方便法，就是三藏教的通教和别教，还是方便法，是三教的方便，小、中、大，使他业障除了，心量大了。除了业障，开了智慧，他还想深入再求，不满足。这是发大心的。这段说这种根机跟咱们讲华严经那个，华严经一开始就拿善财童子做例子，他就是发的菩提心，根本没经过二乘道，也不要求方便善巧，直接证入的。
佛在这个时候就想了，“我即作是念，如来所以出”，如来所以出世间，目的不是这样子就完了。“为说佛慧故”，想说成佛了之后的智慧，不是到三乘完了为止了。现在时候到了，“今正是其时”，该演究竟法了，要演一乘法，大乘法。“舍利弗当知，钝根小智人”，舍利弗，你应该明白，那些没有智慧的小智慧人，他们是执着相、憍慢，不信是法，不信这一乘法。“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道”，现在我非常的欢喜，以无为道教化这些菩萨。正直就是直入佛乘，把前三乘的善巧方便舍掉，但说无上道。这类的根机闻了一定能信，信了一定能了解，了解了之后一定随佛学。所以佛不要再顾虑了，佛没有顾虑了。“菩萨闻是法，疑网皆已除”，这些发大心的菩萨闻到是法，就是法华经的法他再没有怀疑了。“千二百罗汉，悉亦当作佛”，与会的千二百人都能成佛，当作佛就是很快就成佛。

【如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。诸佛兴出世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。】
“如三世诸佛，说法之仪式”，所以我也跟过去未来现在诸佛都是如是说法。说什么法？无分别。以前三乘法是有分别的，还是有浊的。“诸佛兴出世，悬远值遇难”，遇见佛很难，这是在人道当中能遇见佛很难。即使佛出世了，“说是法复难”，是法就指着说法华经这个法，一乘法，这是法难。前头是人难，难得遇见佛。“无量无数劫，闻是法亦难”，经过无量无数的劫，想闻法华经一乘教义那非常难。难就是有难缘，遇不到的意思。“能听是法者”，能听到法华经的。“斯人亦复难”，这个人那得有大因缘，不是简单的。你信，信完了能受，信受难。这是四难，四种难关，人难、法难、闻法难，闻了你信不信？信受难。“譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出”，像优昙华一样的很难得见，那不是常时开的，几千年开一次。法华经也如是，不是随时演法华，没有！闻是法若能够生欢喜心，乃能发言赞叹，“则为已供养，一切三世佛”，你闻到法华经就等于你供养三世一切佛；你再赞叹，“是人甚希有，过于优昙华”。

【汝等勿有疑。我为诸法王。普告诸大众。但以一乘道。教化诸菩萨。无声闻弟子。汝等舍利弗。声闻及菩萨。当知是妙法。诸佛之秘要。】
“汝等勿有疑，我为诸法王”，佛还顾虑，你们别怀疑，我是诸法之王，于法自在。“普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨”，没有声闻弟子。“汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要”，这就是密宗，秘密藏。

【以五浊恶世。但乐着诸欲。如是等众生。终不求佛道。当来世恶人。闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。有惭愧清净。志求佛道者。当为如是等。广赞一乘道。】
“以五浊恶世，但乐着诸欲”，在这个五浊恶世都贪着五欲境界。这些众生不去求佛道，“如是等众生，终不求佛道”。“当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道”。当来就是我灭度之后，那些末法众生听到法华经他谤毁；他不但不信还谤毁，一谤毁就堕恶道了。哪些能信受呢？有惭愧的、清净的、志求佛道的，求成佛的。“当为如是等，广赞一乘道”，我这法华经专给那个一乘的根机说的。

【舍利弗当知。诸佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。其不习学者。不能晓了此。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。】
“舍利弗当知，诸佛法如是”，舍利弗，你明白一切佛法都如是，不止我释迦牟尼。“以万亿方便，随宜而说法”，随众生的根机来说一切法。“其不习学者”，有些人不学不习。“不能晓了此”，这种道理他没法悟入。“汝等既已知，诸佛世之师”，你们都成了阿罗汉都知道了，诸佛出兴于世是一切世间之导师。“随宜方便事，无复诸疑惑”，你们不要再疑惑，以前都是我方便善巧，现在给你显真实了。“心生大欢喜，自知当作佛”，要成佛还不欢喜吗？嘱托，佛一再嘱托让大众深信法华。今天就讲到这里。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:51

【尔时舍利弗。踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。】

这一品是譬喻品。我们经常讲火宅、羊车、鹿车、牛车、大白牛车，这一品就讲这些个故事，拿故事、拿比喻来表现法的。佛说这个火宅以四车来比喻，比喻什么？说三乘方便法不是一乘真实义，现在说法华经的时候就显一乘的真实义。在这个讲法过程当中，舍利弗回忆他自己的过去，以当前现在佛所说的法华经，他心里头生大欢喜；踊跃欢喜，不是一般的欢喜。在这个时间他合掌向佛，一边观想佛。合掌表尊敬，尊敬佛，一心听佛说法。法是妙法，佛在演妙法莲华经的时候跟过去说二乘法不同，是显实的意思，人也妙，法也妙，妙法！但是现在这个时间的舍利弗不是以前的了，他已经知道自己成佛了，等于将来一定能成佛。过去各个法会听到佛给那些大菩萨授记成佛，心里头有悲伤之感，为什么佛不给我授记？现在听佛给他授记了。过去学的是小乘，现在改学大乘，改小向大。这个时候悔恨、忧思这种细惑的烦恼都断了，再没有疑惑了。以前说明他有疑惑，应当得到的现在都能得到了，佛也给他授记了，他知道自己将来一定能成佛。我们讲叫开权显实，过去的权知道那是权巧方便，不是真实的；现在给他授记成佛了，佛的境界那是真实的，不是方便法。因此他才向佛表白。

【而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。】

这是表现他的身口意三业。一，身见佛身，身见，见自己佛身，心生大欢喜。闻此这种法，殊胜的微妙法从佛口出，也给他授记了，他也生大欢喜。口欢喜。得未曾有，心里头思念，这是意。现在的身口意不是一般的欢喜，我现在从世尊闻到佛现在的法音，我这个身心跟以前在二乘地的时候从来没有这种喜悦。

【所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。】

为什么？“所以者何”，这是加以解释什么道理。我往昔从佛闻如是法，往昔佛在经上也有说这种法的时候，但是可不是给我，是给那些大菩萨授记作佛。那我自己呢？我等不预斯事。佛给那诸大菩萨授记，没有我们这些人的份，没有阿罗汉的份。因此我心里很伤感的，甚自感伤。因为我们不理解，失于如来无量的知见。没有如来的知见，所以佛才没给我们授记，给那些大菩萨授记。大乘的实慧往昔我们没得到，现在闻佛说是法，就说这个大乘法要，我们也得到了。这是回忆过去。

【世尊。我常独处山林树下若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。】

“世尊，我常独处山林树下”，说过去，过去我常在山里头树林下经行，或者坐着思惟，我常作如是想。常作如是想，就是常作如是念。我跟这些大菩萨跟这些人都是同等的，为什么如来以小乘法来济度我们？济度，就是救拔我们。为什么不给我们说大乘法？

【是我等咎。非世尊也。所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛说。遇便信受。思惟取证。】

是如来的过错吗？不是的，是我们自己的过错。因为我们自己的小知小见小道，不能闻到这种大乘法。为什么？“所以者何”，征启的意思。“若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者”，假使我们过去有这种种子、有这种因，佛就会给我们说无上正等正觉法了，一定以大乘法来救度我们。“然我等不解方便随宜所说”，我们不理解如来说三乘法是方便之道，启示我们。在三乘道之中，初次闻佛法的时候，遇到佛法就信受了，信这小乘道是真实的；就是方便随宜所需的，我们把它当成真实的。也思惟这方便法、求方便法，求证就是求证得。

【世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。】

“世尊，我从昔来”，就是从我跟着佛学法以来。“终日竟夜”，就是日夜不停的这样的克责自己。现在从佛闻所未闻，过去没听到说的。没听到说什么？说这种大法，未曾有法。现在听佛说了之后，一切怀疑、悔没有了，身心都很欢喜泰然，快得安稳；形容我们也快能成佛的意思。

【今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。】

“今日乃知真是佛子”，现在才感觉到是佛的子，从佛口生，从法化生；得了佛的法分，从佛的身口意生。

【尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。】

这种道理我要把它重说一遍，这是舍利弗说。“尔时舍利弗欲重宣此义”，把这个义理用偈颂的体裁再说一遍。“我闻是法音，得所未曾有”，现在我听佛说的这种无上妙法过去没有过，未曾有过。因此“心怀大欢喜，疑网皆已除”，再不怀疑了，我也能成佛，所以心里生大欢喜。

【昔来蒙佛教。不失于大乘。佛音甚希有。能除众生恼。我已得漏尽。闻亦除忧恼。】

往昔佛也常时这样教诲，“不失于大乘”，佛在说法的当中含义就是大乘，但是我们领会不到。“佛音甚希有”，佛出世间所说法的法音非常希有；能够把众生的苦恼除尽，“能除众生恼”。我以前是得了漏尽的，虽然得了漏尽通成了阿罗汉，但是忧恼没除尽。现在我们就好了，现在把忧恼都除尽了。以前是断见思惑，现在断的是尘沙、无明，这断无明惑。

【我处于山谷。或在林树下。若坐若经行。常思惟是事。呜呼深自责。云何而自欺。我等亦佛子。同入无漏法。不能于未来。演说无上道。金色三十二。十力诸解脱。同共一法中。而不得此事。八十种妙好。十八不共法。如是等功德。而我皆已失。我独经行时。见佛在大众。名闻满十方。广饶益众生。自惟失此利。我为自欺诳。】

“我处于山谷，或在林树下”，或者在山谷里头，或者在树林之下。“若坐若经行”，或者静坐，或者经行散步。“常思惟是事”，不管走也好、坐也好，总想着一件事，为什么佛不给我们授记，给那些大菩萨授记成佛？“呜呼深自责”，叹息的意思，自己只能责备自己，不怪佛，我们没这个根器。“云何而自欺”，明明没得到，自己欺骗自己认为自己得到了，明明没解脱认为解脱了，这叫自欺。但是我们跟那些菩萨是一样的，我们等于也是佛子，也同入了无漏法。现在才知道那是错了，没有究竟。“不能于未来，演说无上道”，不能说佛的甚深道理，成佛的道理。“金色三十二”，就是佛三十二相金色身。十力、十八解脱同共一法，但是我们没有得到，“而不得此事”，就是成不了佛的意思，八十种好、十八不共我们都没有。“如是等功德，而我皆已失”，我在森林当中经行、打坐、散步的时候常这样想的，意思说不当谤佛，显示佛不平等，为什么大菩萨都能授记，而我们不能授记呢？“如是等功德，而我皆已失”，我没有，我全失掉了。“我独经行时，见佛在大众”，我在独行的想，佛在大众当中，“名闻满十方，广饶益众生”，佛度生度得普遍广大，名的声闻遍满一切世界。我自己想我没有这个利益，“自惟失此利”，我自己思惟当中想，这种好处我没有得到。完了还欺骗自己，认为自己得到了，“我为自欺诳”，自己诳自己。

【我常于日夜。每思惟是事。欲以问世尊。为失为不失。我常见世尊。称赞诸菩萨。以是于日夜。筹量如是事。今闻佛音声。随宜而说法。无漏难思议。令众至道场。】

因此常在日夜当中思惟这件事。这个日夜当中形容在生死当中，在生死轮转当中认为自己证得涅槃了。那个不是的，还在生死当中；就是生死中有涅槃。那涅槃是生死之外有的、是生死之内有的，还没悟得。把生死、把涅槃当成是黑暗。因为这是疑惑，疑就是暗，有疑即为暗；无疑就没有暗了，无疑就没有惑了，没惑就没暗了。“欲以问世尊，为失为不失”，我本来想请问世尊，究竟我是失掉了、还是没失掉？失掉就是我没有得到，我没有，不具足；不失，我已经具足了，并没有失掉。在这个问题上，我思想常时这样怀疑，想问佛，就是没敢启问。“我常见世尊，称赞诸菩萨”，在法会当中，佛只是赞叹菩萨，并没赞叹我们，也没说我们得到。“以是于日夜，筹量如是事”，我想这个事为什么佛给他们授记、不给我们授记，我们还常在佛的身边亲近于佛？日夜思量这件事，就是放不下。我们放不下就黑夜白天想，也想不明白。想不明白，就请问佛吧！又不敢问，就是在进退当中。现在得到了，“今闻佛音声”，现在我们亲自听到佛说过去是随宜说的法，不是真实的。现在所说的无漏法，无漏法是很难思议的，不是我们所能想像得到。“令众至道场”，一切大众到佛的道场当中来。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:51

【我本着邪见。为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。我悉除邪见。于空法得证。尔时心自谓。得至于灭度。】

现在明白了，“我本着邪见”，过去我是外道老师。舍利弗过去是外道老师，领二百五十个徒众；跟目犍连同领二百五十人，两人合起来五百众。那个是邪知邪见，没入佛道，给那些梵志当老师。“世尊知我心，拔邪说涅槃”，世尊知道我的心，拔我那个邪见说法给我销灭掉了，拔我那个邪说，让我证得涅槃。这个涅槃是二乘的，不究竟的。“我悉除邪见，于空法得证”，这个是证得二乘的人我空，还没有得到法我空。空法，就是人我空的空法。在这个时候我心自问，我现在也得到涅槃了、得到灭度了。其实没得，得的是二乘的，不是全面的。这说过去，这一段都说过去。现在怎么样子呢？

【而今乃自觉。非是实灭度。若得作佛时。具相三十二。天人夜叉众。龙神等恭敬。是时乃可谓。永尽灭无余。佛于大众中。说我当作佛。闻如是法音。疑悔悉已除。】

“而今乃自觉”，现在我才真正的觉悟了、真正明白了，前头那个涅槃不是实涅槃，“非是实灭度”。现在觉悟什么？就是觉悟了以前二乘的所证得的涅槃不是实灭度，不是真正的涅槃。真正的涅槃是得作佛的时候，得具足三十二相，得有天、人、夜叉、乾闼婆、阿修罗八部鬼神众常时卫护，那个时候才叫永尽灭无余，才叫真正涅槃。现在佛在大众当中说我当作佛，给我授记了，说舍利弗当来能成佛。“闻如是法音，疑悔悉已除”，现在我才安定了，什么疑惑都没有。佛给我授记之后，心里头没有疑惑。过去一直都在怀疑，为什么菩萨得授记，我得不到授记？现在得到了。

【初闻佛所说。心中大惊疑。将非魔作佛。恼乱我心耶。】

“初闻佛所说”，等我刚一听见佛说我将来成佛。“心中大惊疑”，当时听的时候心中大惊疑，因为还没有理解。“将非魔作佛，恼乱我心耶”，是真的吗？是魔王化作佛来给我授记？

【佛以种种缘。譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断。佛说过去世。无量灭度佛。安住方便中。亦皆说是法。现在未来佛。其数无有量。亦以诸方便。演说如是法。如今者世尊。从生及出家。得道转法 lun。亦以方便说。世尊说实道。波旬无此事。以是我定知。非是魔作佛。我堕疑网故。谓是魔所为。闻佛柔软音。深远甚微妙。演畅清净法。我心大欢喜。疑悔永已尽。安住实智中。】

“佛以种种缘，譬喻巧言说”，佛以种种的因缘解释，为什么以前没有，现在给我们授记。这就是佛现在是开权显实，这就是诸佛显实的义，我以无数方便得证此事。“其心安如海，我闻疑网断”，现在我一点怀疑都没有了，断除疑网了。“佛说过去世，无量灭度佛”，佛同时解说过去的诸佛都如是。都如什么如是？先以方便法，渐令入佛道。安住于方便中，也曾这样教化众生。亦皆说如是法，先说小乘，完了中乘，尔后说大乘。“现在未来佛”，现在在世的一切佛，还有未来的一切诸佛。“其数无有量”，现在的佛跟未来的佛很多，无有量。但是在说法的时候也是如是说，“亦以诸方便，演说如是法”，不是一直就说显真实。明白了，释迦牟尼佛出世说法四十年，现在说法华经就是演实，演说实法。“如今者世尊”，佛从出生、出家、得道、转法 lun。“亦以方便说”，佛降生，示现八相成道，乃至于出家，树下参悟，证得菩提之后，没有宣实，说方便，也是这样说方便的。决定是佛说，“世尊说实道，波旬无此事”，魔王不能办得到的。说明现在舍利弗心踏踏实实的，一点怀疑都没有了，就是佛给他授记的事。“以是我定知，非是魔作佛”，我现在决定了，不是魔，是佛。“我堕疑网故，谓是魔所为”，因为自己有无明惑，堕到疑网当中，把佛给我授记当成魔。魔做不到，没有这个事。“闻佛柔软音，深远甚微妙”，现在就是他的体会了，现在的体会，佛那个音声是微妙的、柔软的，没有一切惑，没有刚。魔王有惑，怎么能演出这些法来呢？这个法是深远甚微妙，演畅的清净法，因此我心 就生大欢喜。“疑悔永已尽，安住实智中”。

从舍利弗这一段向佛表白，我们从这个方面也能理解到、知道，知道什么？知道二乘人虽然见思烦恼没有了，见惑、思惑断了，但是尘沙、无明他还有疑惑，惑没干净。现在舍利弗一切惑都没有了，除惑证真，从佛口生，从佛法生，法生就是佛心生，法即是心。现在从佛的心入到我的心，因此我的心生大欢喜，再没有疑惑了。因为现在住在实智当中，不是善巧方便智，实智理际，这是咱们讲的一真法界。

【我定当作佛。为天人所敬。转无上fa 轮。教化诸菩萨。】

“我定当作佛，为天人所敬”，我也能成三界尊，就是人天所敬畏的。“转无上fa 轮，教化诸菩萨”，教化都是教化的菩萨，那就是我说的法都是菩萨法了。不会说教化一切众生说二乘法，苦集灭道，再不会说了。

【尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故。生我法中。】

舍利弗向佛这样叙述表白，表白完了佛就跟他说了。“尔时佛告舍利弗”，舍利弗表白完了，佛就跟他说。“吾今于天人沙门婆罗门等大众中说”，我现在对着整体大众说。我往昔教育你的时候，不是今生一生。舍利弗一直的常随受佛的教导，我曾于二万亿佛所就求这个法门，无上道。也把诸佛教化的常教化汝，不是现在今生，我教化你长久了，经过二万亿佛所。那舍利弗不是现在才闻佛法，二万亿佛所好多年，这个时间没法计算。佛就向舍利弗说在二万亿佛所当中为无上道，我常教化汝。“汝亦长夜随我受学”，你随我学的，当我的学生时候时间太长了。我一直以方便法要引导你，让你生我法中。

大毗婆沙论讲身无上就是相好，佛身的相好跟一切众生跟那些声闻、缘觉，乃至于一般的菩萨都不同，所以叫大丈夫，佛身无上。无上者，再没有超过佛身的，身无上。佛的受持无上，受持佛法之后自利利他，这叫大慈悲；四无量心，大慈大悲，能够令众生大喜大舍大慈大悲。这是受持无上法，就是自利利他的大慈悲。具足无上；这是专解释无上的意思；身命、知见、受戒。从此岸达到彼岸，这叫智慧无上。是不可思议的，六波罗蜜都是不可思议的。还有解脱无上，能除你两种障碍成到佛果，就是烦恼障、所知障，这能够证得大涅槃。还有行，一切行为无上，是圣行的梵行，三藐三佛陀，这叫圣行，行无上。道场清净，无浊染秽不是道，非道。道没有分别，道就是让你一心。一心者，道也。例如咱们念哪个经、拜哪个忏，第一句话就是一心，不要生二念。要想修道，当一心；一有思想想得多了，非道。佛对舍利弗说不要想那么多，所以你不成道就是想得太多了，多想非道也。知足，知足就是道，道当知足。这个也求，那个也求；这个想得到，那个也想得到；多欲非道，贪求太多了，那不是道。知足，咱们社会说知足者常乐，总感觉满足了。修道的人亦能恭敬，不应当产生憍慢心，对任何人对任何事都应当不要憍慢，憍慢非道。教导我们多想非道、憍慢非道、自隐非道。什么叫道？检查检查你的忆念当中经常放逸，放逸非道。道当连属，无行非道。道是觉悟的，行为是以觉悟而行的。迷惑了还叫道吗？愚痴惑染非道。道者是教化，自己依佛教来教化自己，还有教化别人。不能高慢，不能矜持。因为有道才能亲近善友，道即是善友。若习恶业非道，习恶者非道，习善者才是道。

佛对舍利弗说长夜随我受学。上头说这些话，就是佛教导舍利弗长夜随的。但是你没破无明，惑暗蒙蔽你的心，虽然随佛受学不能够证得。因此时间耽误了这么长，你学习那么久。到现在你才明白了，才给你授记。因此佛跟舍利弗说这一段。

【舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。】

“舍利弗，我昔教汝志愿佛道”，我教你不是得二乘为足的，我教育你成佛，我教你发志愿学习成佛。但你都忘了，“汝今悉忘”，你把这些过去的我教授你的你都忘了。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:52

【我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。】

“我今还欲令汝忆念本愿所行道故”，现在给你授记了，嘱托舍利弗说的，我还希望你忆念你原来怎么发心的、原来如何行道的。现在为一切二乘人，“为诸声闻说是大乘经”，这叫开权显实。佛就向舍利弗说为什么经过这么长时间呢？不是我不给你授记，是你不开悟。换句话说，我老早想给你授记，但是你不成熟。不止舍利弗，千二百五十人都如是。现在为你们开权显实，转小向大。现在为诸声闻说是大乘经，我现在要跟你们说大乘经了。佛嘱咐舍利弗，经的名字叫妙法莲华。此法不是教育二乘的，是教育菩萨的，一切诸佛所护念之法。这以下正式的佛说法华经。

【舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。】

“舍利弗，汝于未来世”，过去说完了，说未来。现在呢？现在不要说了，现在当时现前他都知道了。就说过去，说未来。你将来在未来世，这个未来经过好长时间呢？还过无量无边不可思议劫。这个劫就长了，不是授完记就成了、就了事了，你还得去做。这叫因行，行因才证果。

【供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。】

经过这么长时间都做些什么呢？“供养若干千万亿佛”，你还得供养三宝。学习正法，弘扬正法，“奉持正法”。“具足菩萨所行之道”，你得发菩提心，行菩萨道。在现在的舍利弗等于咱们讲华严经的善财童子，发了菩提心还得去参，还得经过了若干千万亿佛，参很多善知识来奉持正法，才能行菩萨道，证菩提果。若不发菩提心，不行菩萨道，哪能证得菩提果？咱们说一句普通的话，舍利弗，我虽然给你授记了，你不要高兴得太早了，还有很多事做，得经过很长时间很长时间供养那些佛，还要奉持正法，还要教化众生。菩萨得化度众生才能成佛的，那时候你就成佛了。

【当得作佛。号曰华光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】

未来世无量无边不可思议这么长的时间，去行菩萨道，把佛的正法教化一切众生，这个时候你就能成佛了。“当得作佛”，就是成佛了。成佛了，名号叫什么？华光如来，舍利弗未来成佛叫华光如来。十号具足，“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这是真正的佛，不是挂个虚名的佛。给众生培福，让众生都沾得利益，叫福田。福田就是应供，真实就是如来。真实不虚者，佛也，如如是，法如是，一切如是。完了得应供，真实的福田，让一切众生都植福。这个时候从悟得的知道法界诸法是法界性、法界相、法界一切行为，知了法界。界生一切法，法即是心，心即是界，这叫知法界的正遍知。正遍知，就是知道一切法、知道一切界。明行足，十号的第三号。不再来人间了，来人间可不是众生，所以叫善逝，走得非常好。我们出家人乃至四众弟子念佛求生极乐，或者死的时候走得非常好，就叫善逝。在一切世界、一切国土无量众生都知道你的名号，那就是世间解。无上士，没有与你相等的，佛佛道同，那叫无上士。能知道一切众生的心，这就叫佛。十号具足了，才能成佛。

【国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳，以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华果。】

你成佛的时候佛号叫华光如来，你所化度的国土世界叫离垢。把舍利弗将来成佛的佛号、佛的国土，佛都预先给他说，你那国土叫离垢世界，清净庄严，等你成佛的时候在那国土安稳丰乐，没有灾害，很安稳，非常的快乐。不论约天约人，天、人是两界，天界、人界都是吉祥的、顺善的；以琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧，其傍也各有七宝行树，常有华果。

【华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。】

等你成佛时候，佛号华光如来，这是舍利弗未来成佛的时候。“亦以三乘教化众生”，你也不是直接说法华的，也还是“小、中、大”三乘教化众生。“舍利弗，彼佛出时”，在华光佛出世时候。“虽非恶世”，不是像现在五浊恶世。那为什么不直接演一乘法呢？以本愿故，就是你现在发的愿，这个愿力要说三乘法，也是“小、中、大”说三乘法的。

【其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。】

这是佛号，他所住的国土，那个时间叫什么时间？“其劫名”，劫就是劫波，劫波翻时分，那个时分叫大宝庄严。大宝庄严劫，那就是时分。为什么叫大宝庄严？因为那个时候你成佛，那个世界以菩萨为大宝，菩萨很多的。菩萨就是大宝，希有、难胜！

【彼诸菩萨。无量无边。不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满其国。】

你成佛时候，你所教化的菩萨，无量无边，不可思议。不是算数譬喻所能及的，拿比喻显显不出来，拿算数数字来算都达不到的。除佛的智慧力量能知道，非佛的智力无能知者。“若欲行时”，你刚想走路。“宝华承足”，地下就现出清净的宝莲华接你的脚。你那个世界所有的菩萨不是初发意，都是久已种善根的大菩萨到你那世界去，久植德本。能够于无量百千万亿佛所，修行都差不多了，“净修梵行”，都是修清净梵行的。那时候你那个世界你所教化众生，十方一切诸佛都来赞叹。那些菩萨常修佛慧，都具足大神通，善知一切诸法之门。“质直无伪”，品质都是直的，没有弯曲的，就是没有欺诳。信佛的，信三宝的，教化众生的，“志念坚固”，那时候你的国中都是这些菩萨充满了。

【舍利弗。华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫。】

“舍利弗，华光佛寿十二小劫”，华光佛住世住多少年？十二小劫。他还没有成佛的时候，还要示现作佛子的时候，那个时候寿命是八小劫。他国家人民的寿命，生到那个国土去，寿命都是八小劫。生到大宝庄严那个时候、那个国土，受舍利弗的教。

【华光如来过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。】

华光如来在寿命十二小劫以后，继承他的上首的菩萨叫坚满菩萨。华光佛又给坚满菩萨授记，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。“告诸比丘，是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土，亦复如是”。不但给舍利弗授记了，还给舍利弗的弟子坚满菩萨授了成佛记。

【舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。】

“舍利弗，是华光佛灭度之后”，入灭了。“正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫”，那比娑婆世界可就长得简直是没法比了。那时候说不定咱们都是舍利弗的弟子了，都在那国土去了。因为舍利弗我们学习他，他跟我们现在都是释迦牟尼佛的弟子，但是他先成就了，他要度我们，我们可能生到那个佛国土去了。

但是这个寿命、跟这个时间、跟这个劫数各个说法不一样，各个经论说的不一样，咱们经常跟大家讲的是俱舍论，按阿含经上说人的寿命八万岁，每百年减一岁，减到第十岁；再从十岁每百年增一岁，增到八万岁；这算一劫，这样来算。这样算这是一个数字，那这个一增一减多少年，时间就非常长了。劫也有长也有短，最短的劫十年算一个劫，减劫，把十年作为一小劫，这是一个数。大智度论上讲一增一减叫一小劫，一小劫之上又称为一中劫，二十个劫住一劫就是住一中劫，四十个小劫住二劫，为大梵天之寿命，住六十个小劫，到劫坏的时候，要坏三个十劫。有二十小劫，有四十小劫，有六十小劫，有八十小劫，说的住。

这个各种说法不一，我们就说时间很长的，不是咱们人间所算的数字。在菩萨璎珞本愿经上说，走四十里立一个大石头，表什么？长寿天的人每三年飞来一次，大石头磨尽了。那些人来磨这个大石头，什么时候把这个大石头磨尽了，这算一个小劫。这个说法简直没办法理解。这是说时分的。按佛说，华光佛灭度之后，正法住世三十二劫，拿我们现在这个来说可以了，像法住世也是三十二小劫。这是正、像。
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:52

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。舍利弗来世。成佛普智尊。号名曰华光。当度无量众。】
“尔时世尊欲重宣此义”，用长行的，佛给舍利弗授了记了，他在什么时候才能成佛，成了佛了他的世界是什么样子，他的人民教化菩萨众是什么样子，所以佛用偈颂再重颂一遍。“舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众”，你成佛的时候就叫华光世尊。

【供养无数佛。具足菩萨行。十力等功德。证于无上道。】
佛佛证的果都具足十力，佛果上所证得的功德叫十力功德。

【过无量劫已。劫名大宝严。】
你那个劫叫大宝严劫。

【世界名离垢。清净无瑕秽。以琉璃为地。金绳界其道。七宝杂色树。常有华果实。】

世界叫离垢世界。“清净无瑕秽”，为什么叫离垢？你那个世界一点脏的东西都没有，一点的瑕都没有。瑕是指着玉石中间有一个小黑点叫瑕，瑕疵的意思。清净的，洁白的，就如玉一样的。“以琉璃为地，金绳界其道”，那个界线是拿金子搓成绳子一道一道分开的。树是七宝杂色树，七宝合成的树。但是杂色的七宝合成树，还开华，还结果。“常有华果实”，常时结果。

【彼国诸菩萨。志念常坚固。神通波罗蜜。皆已悉具足。于无数佛所。善学菩萨道。】

“彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足”，那些大菩萨得无量的神通，都是到彼岸的法，行六波罗蜜法行的都到彼岸了。到彼岸就是成就的意思，行的六波罗蜜都成就了。“于无数佛所，善学菩萨道”，你在说法当中，你那些弟子都从无量佛所来的，也到无量佛所去；就是交流来往的都是学菩萨道。

【如是等大士。华光佛所化。】
如是等大士，是你教化的，“华光佛所化”，都是舍利弗未来成佛时候所化导的。

【佛为王子时。弃国舍世荣。于最末后身。出家成佛道。华光佛住世。寿十二小劫。其国人民众。寿命八小劫。】
“佛为王子时，弃国舍世荣”，当你没出家之前、没成佛之前为王子，像释迦牟尼佛一样的作王子，把国家舍掉，世间的荣华富贵不贪恋。“于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫”。佛寿命十二小劫，那个国土的人民寿命是八小劫。

【佛灭度之后。正法住于世。三十二小劫。广度诸众生。正法灭尽已。像法三十二。舍利广流布。天人普供养。】
“佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二”，像法也是三十二劫。“舍利广流布，天人普供养”。

【华光佛所为。其事皆如是。其两足圣尊。最胜无伦匹。彼即是汝身。宜应自欣庆。】
你好好的高兴，那就是你，成佛了！但这时间经过太长了，这是拿咱们人间算。在诸佛一念三千、三千一念，那时间很短，在定中。

【尔时四部众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等大众。见舍利弗。于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。】
“尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众”，这是四众弟子、八部鬼神众。大家在会中见到舍利弗在佛前受了无上正等正觉的记，赞叹随喜，心大欢喜，踊跃无量。这是佛在说法华经，先给舍利弗授记了。这就是说法华经，成佛的法华，舍利弗是开始。

【各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因。梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种。于虚空中一时俱作。雨众天华。】

同时这与会大众听到释迦牟尼佛给舍利弗授了成佛的偈颂，都各个供养佛，把自己身上所穿的衣服脱下来。当时来听法时就穿一身衣服，拿啥供养？不能上大街去买香、华、灯、涂、果去了，那就把自己衣服脱下来供养。还有释提桓因，就是咱们俗话说玉皇大帝，六欲天天子，还有十八梵天的天王，还有无数天子，临时都把衣服脱下来。天妙衣，天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散的天衣住在虚空中，不落、不散、回转，来回这么转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。天上满天都布雨，下雨一样的。下的不是雨，是天华。

【而作是言。佛昔于波罗柰初转法 lun。今乃复转无上最大fa 轮。】

同时大众都说，“而作是言，佛昔于波罗柰初转法 lun”，佛最初开始的时候，波罗柰是地名，就是现在的鹿野苑。朝印度去，这里有朝过印度鹿野苑的，就是当初佛度五比丘的地点。现在又转法 lun了，转的不是四谛，说的是法华。

【尔时诸天子。欲重宣此义而说偈言。昔于波罗柰。转四谛fa 轮。分别说诸法。五众之生灭。今复转最妙。无上大fa 轮。是法甚深奥。少有能信者。】
“尔时诸天子欲重宣此义”，天子是赞叹的意思，又把这段的经义宣说一下。世尊以前在波罗柰转的是四谛法，苦集灭道，世间因果、出世间因果，转的是四谛fa 轮。那时候是有分别的，什么叫苦？什么叫集？苦是集你招感来的。你若不造苦的因，哪会结苦的果！这是分别说。那时候五众弟子的生灭，转的fa 轮是生灭法。五众是指着五比丘。现在又在这个地方转法 lun，转最妙的fa 轮，无上最大fa 轮。这个法跟四谛法没法相比的，“是法甚深奥”，不是苦集灭道很肤浅。但是这个法信的人可就少了，“少有能信者”，信了就成佛。妙法莲华的法妙，妙就妙在什么地方？你一信妙法莲华经一定能成佛。但是要经过时间，还得经过修证，是法甚深奥。

【我等从昔来。数闻世尊说。未曾闻如是。深妙之上法。世尊说是法。我等皆随喜。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。于一切世间。最尊无有上。佛道叵思议。方便随宜说。我所有福业。今世若过世。及见佛功德。尽回向佛道。】

“我等从昔来，数闻世尊说”，我们从以前到现在听佛说了很多法了。说的法很多，但是就没听到这个法，“未曾闻如是”，过去从来没说过法华经。这个法“深妙之上法”，所以叫妙法，甚深、广大、无边，妙！加个妙字来形容深广之处、深妙之法。“世尊说是法，我等皆随喜”，大众全生欢喜心。随喜的功德很大，大家读过普贤菩萨十大愿王，第五愿随喜功德，你一随喜你也成佛，随喜成佛的功德一定能成佛。

“大智舍利弗，今得受尊记”，大智舍利弗现在佛给他授记了。我们也相信我们，“我等亦如是”，佛也会给我们授记。“必当得作佛”，我们都成佛了。大家高兴的发狂了，佛给舍利弗授记，他说给我也授记了。大众是这样说，向佛这样表白，确实佛后来都给他们授记了。“于一切世间，最尊无有上”，这是赞叹佛的，佛是最尊无上。“佛道叵思议，方便随宜说”，佛所教导我们的所说的佛道简直不可思议。不可思议处在什么地方？就在给舍利弗授记，意思就是给我们大家都授记。过去说的法都不算了，方便随宜说的，不是真实的。现在我们都信真实的，不信方便道了。其实方便是为了真实，真实是证明方便，其实两个是二而为一的。

“我所有福业，今世若过世”，我所有积聚的、闻法的、供佛的、供养僧的、供养三宝的福德，过去的、现在的，还有我们也到法会见到佛的功德，我们把它拿来回向佛道。这个佛道就不是信佛的佛道，是成佛的佛道。这在后面药草比喻品说都授记，就叫授记品，单有一品是授记品，就给这些人，包括咱们这些人都授了记了。凡是闻到法华经的、见到法华经的、读诵法华经的、学习法华经的，佛都给授记了。

【尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻。皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。】

“尔时舍利弗白佛言，世尊，我今无复疑悔”，给他授记了，他还疑悔？当然他就不疑悔了，再没有疑悔了。我现在亲自在佛前受了无上正等正觉的记，决定成佛，成华光如来。“是诸千二百心自在者”，断了见思惑，就是千二百大阿罗汉。以前住在学地，学地就是有学位，我们在学位的时候，没证得阿罗汉果，证得初、二、三果时候。那时候佛常教化我们，教化我们做什么？“我法能离生老病死”，我的法门能够使你脱离生老病死，不在生老病死流转了，能证得究竟涅槃。

“是学无学人”，或者有学位，或者无学位。但是我们离开我见了。第一个破我执，离开我见了。还有知道一切诸法皆空，不但离我见，还知道证得诸法皆空。我们把这个当成得了涅槃，当成成就了。现在世尊一说法华，闻所未闻、见所未见，我们现在都堕到疑惑当中，不知道是怎么回事。“善哉世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔”，请佛把这个因缘说一说，使我们大家都不疑悔了。其实大家这时候想望着也像舍利弗似的都给我们授个记。不好这样说，就说我们现在有疑惑，就这样子。今天就讲到这里吧！
作者: 宣真    时间: 2015-10-6 11:28

【尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。】
佛对舍利弗说，我以前不是这样说过，一切十方诸佛都是以种种因缘；说法没有因缘，佛不会出现于世的；要利益众生得有因，没有因缘佛也难得度众生。佛跟舍利弗说，我以前不是给你们说过，十方一切诸佛都是假因缘而说法的。因为直接宣扬法义，恐怕众生不能进入，所以假比方、假譬喻说、假语言说种种的方便。说方便法就为的众生能够得入，目的可不是方便法，是什么？是无上正等正觉法。因此所说的法都是化菩萨故。这句话可以通大、通小、通一切，一切都可以称菩萨。我们进入佛门的一受三归五戒，就称为你是菩萨。什么原因呢？你进了佛门就发心了，发一个菩提心，发菩提心就是发一个成佛的心。要想成佛得先化度众生，发了菩提心，要行菩提道；发菩提心、行菩提道的都是菩萨。但是所说的方便法，方便法是什么？就是因缘、说人间的苦难、说求出离，乃至说二乘苦集灭道四圣谛法。就是先说世间、出世间的因果，以因缘说因果；但是目的不是，目的是什么？化菩萨。化菩萨，菩萨就是佛的因。若想成佛果，先得度众生，得发菩提心。菩萨，梵语华言说全了就菩提萨埵，菩提萨埵就翻觉有情。觉有情就是使一切众生都能觉悟，让一切有情众生都能觉悟。不止人类，乃至畜生道、饿鬼道、地狱道，三恶道都能得度，也能成佛。因为为了教化一切众生都能够发菩提心，行菩萨道。

“然舍利弗”，就是然而事实不是这样。为什么？众生不得理解，因此才有方便道。对于经的正义、义理、经文不能得解，怎么办？佛假譬喻因缘，打比方说。例如下文就是讲三界不安，犹如火宅。我们人生是在火宅当中生活的，就说咱们这个世界，乃至包括欲天、梵天。因此说正法不容易进入，就假譬喻因缘显正法的含义。一切有智慧的人对经文经义不得了解的话，打个比方，说说譬喻。比方不一定的一定说现实，对于我们现在什么境界相，就是世间的境界相拿来做形容。例如我们说这个三界不安，犹如火宅，就把它不安的讲讲，就知道了为什么不安。灾害，像现在咱们的灾害，有的地区打仗，有的地区遭水淹，这就是不安的形相。

【舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅及诸僮仆。】
“舍利弗，若国邑聚落”，一个国家也好，一个县也好，一个村镇也好。这个地方以每个地区都要有道德的长者，大多一称长者都是年迈了，没有说年轻人是长者的。有的长者财富无量，有很多的田宅，还有很多的佣人僮仆。一般称长者就是世间的寿命长、福德大，都称为长者。一者，种姓尊贵。这是随顺印度当时的佛教，印度的种性很严格的。二者，地位很高。在一个乡镇或者一个县里头地位很高。三者，大富。有钱有势，就是大富。四者，威猛。有势力。五者，智深。光有势力不行，还得有智慧，还能做慈善事业，帮助别人解决问题。六者，年耆。一般在印度那时候长者大概都六十岁以上的。七者，行净。他的行为很清净的。八者，礼备。很有礼貌的，礼备很周详的。九者，上叹。为这个国家国王所赞叹的。十者，下归。一切大众人民所卫护他的。具足这十种这样的德行，就叫长者。形容这个长者家里头是富豪，家业广大，就是齐家的产业也很多。拿这个比喻什么？拿这个比喻佛法，大概是比喻三界，以三界为家。一切众生都在三界轮转，就是欲界、色界、无色界轮转。不过在法相宗它所解释家是以你八识为家，眼、耳、鼻、舌、身、意，第七末那，第八阿赖耶，八识为家，惑业所寄托的。这个大长者也是形容词，形容佛教化一切众生时候是言语广大、智慧无碍。

【其家广大。唯有一门。多诸人众。一百。二百。乃至五百人止住其中。】
这个家很大一个大宅子，家宅很广大的。但是只有一个门。咱们这法堂很大，但是我们的门很多，前后左右都有门。这个比方这个家宅广大只有一个门，这么大个家宅一个门出入很困难。什么门？一路涅槃门，它是以智慧通达的，一门深入。所以无异路，唯此一门，智慧涅槃门。“多诸人众”，这个宅子里头有很多人，大至说五百人，一百、二百，乃至五百人，都在这个宅子中住。

【堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。周匝俱时。焚烧舍宅。】
“堂阁朽故，墙壁隤落”，年久失修了。宅子很大，电灯也好，柱子也好，柱子的根都腐朽了、都坏了；梁栋都斜了、倒了，很危险。同时突然间这个宅子起了火了，突然间欻然火起，那这整个大宅子起了大火烧了。

【长者诸子。若十。二十。或至三十。在此宅中。】
在这个宅子起这么大火的时候，这个长者有很多的儿子，十个、二十个、三十个，都在这个宅中玩。玩，就是游戏。

【长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切已。心不厌患。无求出意。】
长者见大火从四面烧来了，很惊怖。“而作是念，我虽能于此所烧之门安隐得出”，我自己能在这个门平安出去了。但是这些孩子怎么办？“而诸子等，于火宅内”，他还在那玩，根本没理这个大火烧，还乐着嬉戏，没有感觉。四面都起火了，他这些子女还不知道，不觉不知；也不惊不怖，一点恐惧都没有。火已要烧到身上了，“苦痛切已，心不厌患”，既不恐怖，也不发愁，也不求出离。形容什么？形容我们一切众生在三界火宅之内，已经被火烧了。三界五欲境界贪瞋痴不肯舍离，就是在“财、色、名、食、睡”里头贪着不舍。

【舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍惟有一门。而复狭小。诸子幼稚。未有所识。恋着戏处。或当堕落。为火所烧。】
这个时候长者他很着急，叫他这些诸子离开，他们不离开，怎么办？“舍利弗，是长者作是思惟”，长者心里想以我的力量，我的身体有力量，可以把他们救护出去。或者想个什么办法，用机智让他们从这个舍出离。他做如是想，长者做如是想，但是这个大宅唯有一门。前头说了只有一个门，而且门还狭小。他这诸子都是年纪很小的，没有知识，就是贪恋玩、贪恋游戏，那很危险，堕落火坑，可能就为火所烧。

【我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱谕。而诸子等。乐着嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏。视父而已。】
我们一切众生在三界火宅之内，佛来救度我们，我们都是佛子；只要是受过三归的，或者受过五戒的，就是佛子；乃至于没有受过三归五戒的，佛都是平等对待的。在三界里头不安，五欲境界，叫这些儿子说危险了，赶快出去，他们不听；再待一会儿，把梁烧断了，一下子砸下来，这个宅子没有了，被火烧坏了。这怎么办呢？长者就如是思惟，“具告诸子，汝等速出”，你们赶快离开这个宅子，不然就被火烧死了。这个世界五浊恶世，这个时候非常的不好，浊乱得很，这个时候不好，劫浊，寿命长短不一。咱们现在你看电视上每天都是几万人死，生的也不少，就是生死循环，耽着五欲，互相争斗。杀，不是像过去拿刀杀，现在用这个弹、那个弹，原子弹；不过没敢用原子弹，原子弹要一打了那不得了。还不等用原子弹，水灾、火灾、风灾、旱灾zai 难重重，就是这些都是恐怖的事。佛给我们说得很清楚，怜愍我们，教授我们，说很多的佛法。不信！等于他那些个诸子在火宅里头游戏，把欲界、色界、无色界佛经里形容着像这个大宅子失火一样的，所以叫火宅。虽然佛说了种种方便，八万四千法门出离这个三界的，但是诸子照样的玩，照样贪着五欲。也就是在这个时候烦恼非常重，咱们经常说业障，这个时候是众生业障最重的时候，烦恼得不得了。众生的寿命不一样，长、短，有的活得很长，有的活得很短，命浊，这个时候不对。还有看问题的看法，为什么互相争斗？因为见不清净，你见到的、我见到的在争。凡是打就是两个见不合，见不合就斗。就是见浊。所以这个世界当中，没有一样能够安定的。

佛对于一切众生怜愍说了种种八万四千法门，就等于这个长者老父亲叫他这些小孩子们善诱，赶快出去吧！这个房子也快烧塌了。但是他那小孩子不理，也不惊，也不畏，也不怕，没有出去的心，还在这火宅里玩，没有出离三界的心。他也不知道什么是火，像我们在三界里头，在生死流转当中，没把它看成是火宅，住高级宾馆，到娱乐场中去，乃至贪着五欲，一心向钱看，想一切办法找钱，就是火中取欲，大火中来挖，因此也不知道火，也不知道宅，也不知道这个房子要烧完了，只是贪着游戏而已。或者是我们信佛的人，经常看看佛、拜拜佛、想想佛，出离心不那么恳切，就是出三界的心不那么恳切。

【尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出。必为所焚。我今当设方便令诸子等得免斯害。】
长者就想我用什么方法让这些孩子都出去？形容佛说种种方便法，就让众生脱离苦海，火海。长者说我让我这些儿子们都出去，不必被火烧掉。他不听，怎么办？设方便，假方便善巧免于难。佛也如是，说种种的方便善巧法门，让我们脱离三界苦海。

【父知诸子先心。各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐着。】
佛知道众生心，这个比方说就是这个长者知道他的小孩，给小孩爱好的东西，所喜欢的东西，珍玩奇异这些东西，他们都乐着的。

【而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。】
长者就假方便了，“汝等所可玩好”，你们想玩最好的玩法，希有难得的玩法，你赶快取。汝若不取，后来就后悔了。这是三车，或者假四车。“如此种种”，火宅外边有“羊车、鹿车、牛车”，这是三车比喻。假四车，就是大白牛车。现在这个车都在门外，你们可以各取所需，爱好什么车就坐什么车，赶快离开这个火宅。那些车都给你们的，随汝所欲。

【尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。】
这些小孩子们听到父亲所说的车上还有些珍宝，不是光个空车，所以他们都知道心怀踊跃的，这样子互相竞共出了这个火宅了。这段就是佛应一切众生的机所愿，一般的众生有这种闻慧（闻法的智慧），他也能够有思考思惟，因为佛所说的法是以思慧的善巧方便，众生就会想了。三车就形容什么？佛的三乘法，怎么样离苦得乐再不受生死轮转了。

【是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。】
三车就是三乘，车就含着运转之义。从五浊恶世火宅当中，运出三界之外，心得清凉，这样子苦难就免了，长者也就不要忧愁了。佛以前所说的诸法方便善巧，引导众生出离三界，拿这个三车，拿诸子来譬喻，这些长者的诸子要想得这车去玩耍游玩去，所以很快离开这个火宅了。这会儿没有障碍了，心里安静了，其心泰然，欢喜踊跃。
作者: 宣真    时间: 2015-10-6 11:29

【时诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。】
这些诸子就像他父亲说了，父先许我们的玩好之具，羊车、鹿车、牛车，现在给我们吧！就是请求的意思。形容佛的弟子或者依着四谛法，就是声闻；或者依着十二因缘法，就是缘觉；依着六度法，那就是大乘。这就是形容乘三车。但是佛所说的诸法实相就是三车的本体，三车唯一心，没有三，也没有大，也没有小。在法上说你断惑断得浅，光断见思惑，当然你所证得的道就浅；不但能断见思惑，能断烦恼惑，能断尘沙惑，能断无明惑，那就是大乘，那就是了义。佛所说的本意，唯有一乘法，无二亦无三，佛的本意如是。但是众生的因不同，所以他取的果也不同。佛没有什么吝惜的，佛愿一切众生都成佛。

【舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。】
长者这些小孩子（儿子）要求给他们车，长者有的是财富，有无量车，就是每人给他们一辆大车。“舍利弗，尔时长者，各赐诸子等一大车”，都给他们大车。

【其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。】
这车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。这是显佛的知见，开示悟入佛之知见，拿这个比方佛的知见极深而且远，没有边际的边际，周遍法界。俗谛、真谛、中谛三谛之法，究竟让众生都能进入中谛，既不落于有法，也不落于空法。俗谛是说的有，世间相。真谛是说的理，咱们讲华严经讲得很清楚了。中谛是一乘，唯佛与佛，这是一真法界。这叫三谛。所以你修的时候是万行庄严，那就是众宝庄校、周匝栏楯。这是形容词。杂宝严饰，就是法有无边无量的善巧方便，像善财童子五十三参，大家都看到那些，都听到、学到那些法。宝绳、宝网、华缨，所有这些个安置。以喻来形容法，就是容易懂得了。

但是这是甚深的法，众生接触不到。最初开始说的是四谛，最浅近的就是从世间因果讲出世间因果，当你受苦难的时候，苦是现相，这个现相它含着有真理，为什么苦？但是谛理不苦。苦谛，苦是现相，谛是本质，本质并不苦。假使这个法是小乘法，大乘人受法无法不圆。但是我们观到苦了，就联想到苦哪里来的？为什么要受？我们招感来的。为什么招感苦？因为没有智慧，认不清这个事是真事、是假事、是好事、是坏事。你当着是好事，实际是坏事。怎么这样讲呢？这得假比喻。我在美国旧金山那时候，现在我们大陆也开始到处买彩票、买福利奖券，他买了，买了得到了，一得了就是三百万；得的还不多，这个彩票最高的是一亿美金，他只得到了三百万。得到三百万得幸福了？这一下子可麻烦了，大陆的亲戚、美国那些都找上他来了，跟他算老帐，哪年哪年，这把他逼死了，三百万还不够。这是一个。我那年在天津，天津出黄河奖券，头彩是两万元，那时候民国二十多年前时候很不得了了。一个拉黄包车的，可怜一块钱买了奖券，他这脑袋里头一天就在这奖券上，拉着车也在想，回家也在想，他把这号码背得相当熟。正拉车听到广播上播头彩多少号，他一想正是他那号，这一高兴不得了了，忘其所以，拉着黄包车把黄包车往海河里一丢；天津有海河，大家都知道；把他拉的黄包车丢到海河去了，他就跑那颁奖奖券那去。老板说把你奖券号码拿出来我们对。他这一想糟糕了，他那奖券搁在黄包车上了。因为拉黄包车的上身出汗，也没有穿衣服，他就把他买那彩票搁在黄包车踏脚板底下有个小柜子，搁那里头去了。他这一高兴连黄包车都丢到海河里去了，让他拿奖券没有，拿什么领奖？奖没得到，就跳到海河里淹死了。报纸上登的。看着是幸福，其实是灾祸。我只举这么两个例子说非得的得到，他没智慧，他只看到眼前，不看未来。众生光看着眼前的幸福，这个不是幸福，是zai 难。为什么？没有智慧，所以你做任何事都要有智慧。

像我们劝发菩提心，经常劝人家大慈大悲，去跟人家说明这个苦是你自己找的。如果是按自己过去的业，因业而受报，你现在受的什么是你过去做的。那未来（将来）又怎么样？那你现在做的。现在做的就是未来的果，现在的果是你过去造的因，这个道理一定得懂，因必具果，以果验因。你不知道你前生做什么，你看你现在受的吧！这就是前生的。但是你的法性本体，这个咱们讲华严经讲得太多了，大家可能懂得这个道理，本体是没动的。苦是招感来的现相，不是本质。本质是什么？苦谛。谛就是理，真理。真理就是法界，法界就是佛性，它也没苦没乐的。因为你现相招感的，那你知道是苦怎么办呢？断，别再造苦的因，那苦就没有了。你造乐的因，乐的因就感乐的果。乐对苦而言的，没苦，哪有乐？没乐，哪有显著苦？都不存在，二者具亡。因为你知道苦了，再别做坏事，不招感；不招感，苦果就没有了。同时对治它，修道。苦集灭道，苦集是世间因果，道灭是出世间因果。以出世间因果对治世间因果，这是佛最初说的最浅近方法。完了再学习因缘法，因为你没有智慧，迷迷糊糊造了业。有很多人造业都是迷迷糊糊造业的，迷迷糊糊就是我们说的无明，不明白，尽做错事。做错事就是认为是福，得到就是祸，不是福。悟得灭的理，就去修道证灭，那是出世间因果。这是四谛法，一般都学习的。佛比喻让小孩子坐上羊车去玩，这属于羊车；十二因缘就属于鹿车，六度万行菩萨道就属于牛车；一佛乘就是大白牛车。用这个来形容众生就容易明白，完了再形容法。经上讲的白牛车就是甚深般若、无漏般若，形容导你修观，观想！观想谛的因缘。这就是善财童子初参的时候，发了菩提心，住在这个菩提心上，这个心就是无漏般若，完了依此而起一切万行，参一切善知识，修行无量法门，一直到萨婆若海，就是乘的是大白牛车。这个牛车肤色充洁，形体姝好，力量大，有大筋力，开起来平稳，其疾如风；坐在白牛车上像风一样的，这是形容着。还有些个侍卫，像现在保安全的保安人员，还有仆从，有很多弟子随顺。

【所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。】
为什么有这种因缘，“所以者何”。就说这个大长者财富无量，大白牛车他不是一车两车，无量车！含藏之义，如来藏，佛藏。大长者就形容佛。他在藏里头充满的，什么藏？般若智慧藏。我们刚学完华严经，弥勒菩萨大宝楼阁打开了，看看大宝楼阁就是那个藏，成佛之藏。

【而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。】
这还用比喻说，大长者心里就想我这个财物多得很，无极，我应当给我的这些孩子们都给他们大白牛车，下劣的小车不要给他们。这些都是我儿子，皆是吾子，我无爱无偏党。这个地方单加个党字，党什么？党同伐异，同一党就伐另一个党。我们是无党无派，爱无偏党，没有党派。党同伐异就有斗争，你这个党跟那个党一定要打，打吧！斗吧！无党，没有偏爱，平等平等。长者又一想我这个宝车是珍珠玛瑙什么宝贝玩具车里都有，在大白牛车里头什么都有，我也不偏不倚每个子都给他一部大白牛车，各各与之，不应有差别。佛心是让一切众生都成佛，没有什么小乘、中乘、大乘的，那只是善巧方便。为什么这样做呢？我以此物，就是长者想我这个车全国每个人给一部都还有余，“何况诸子”，何况给我自己的儿子。佛的心就是想让我所有的弟子，只要入了佛门都让他们成佛，一人给他一部大白牛车。
作者: 宣真    时间: 2015-10-6 11:29

【是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。】
这个时候长者的诸子得了大乘车，大白牛车，得未曾有。他心里想有个小羊车、小鹿车就可以，但是给他的是大白牛车，就是非他想像。什么意思？就是佛给他们都授记了，将来都成佛，就是这个意思。佛在说完这个比喻的时候，跟舍利弗说，于汝意云何，你怎么看，你怎么想，长者给他那些儿子的珍宝大白牛车是虚妄的吗？还是真实的？

【舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便于彼火宅而拔济之。】
“舍利弗言，不也，世尊”，他说不是虚妄的，但是可也不是真实的。答覆得很巧妙，“不也，世尊”，就是不是这个意思。那是什么意思？“是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄”。长者让他们出去离开火宅，说羊车，说鹿车，说牛车，说大白牛车，目的是什么？离开火宅，那当然不是虚妄了。为什么原因呢？要全那些孩子身命。说那些玩具假设的，你不说他不出去，他在那火宅里头跑、玩。这一说跑外头去，都乘车去了。这是方便，目的是让他离开火宅，离开火宅之后来救拔他。

【世尊。若是长者乃至不与最小一车。犹不虚妄何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。】
舍利弗这意思还没说完，“世尊，若是长者乃至不与最小一车”，什么车都没有，说的是假话。为什么要说这个假话？因为他们不被火烧死，在这个目的上不是虚妄的。什么原因？因为长者他自己作意，他先就这样想的，就是一个方便善巧让他离开火宅就对了。长者的目的就让这些诸子离开火宅，这个目的跟他所设的方便善巧没关，不是虚妄的；什么车没有也不是虚妄的。何况长者知道自己的财富无量，想饶益他这些儿子，平等都给大车，不是虚妄的。

【佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。】
你说对了，就是这个意思。我们把这段经文佛所说的法你都要如是看，三藏十二部都如是看，说真实不虚的，一直行到证果断惑成真，不是假的，是真的。成了之后你再回头观一下子，没有一样是真的，“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，何况这说的是假话而产生真实效果。你如果执着诸法不舍，你什么也得不到，那本来就是假的。

【舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。】
所以佛对舍利弗说，如来亦复如是，就是这个含义。如来是一切世间之父，给众生说真实的。现在是真实的，开示悟入佛之知见。自体是什么？佛之知见。因这个知见而立名，他所居住的实报庄严土，不是这些五浊恶世，也不是方便有余土。如果我们求生净土，如果是念普贤行愿品的求生净土，上品上生，住的实报土。如果念阿弥陀佛、念其他的经卷生的，方便有余土。各个所生得不同，为啥？发的愿不同，修行的法门次第不同。凡是约你色相、约你的心理，看你怎么修吧！八万四千法门就八万四千道，看你走哪一条道。如果发菩提心，行菩萨道，直至成佛。像善财童子、法华经龙女，那是常寂光，发的成佛的心，一定能成佛。

一切众生在怖畏当中、衰恼当中、忧患无明的闇蔽当中，永远离不开苦难。如果依着佛的教导乘上这三车，完了最后乘大白牛车，这些无明闇蔽都没有了，何况见思烦恼呢！都成就佛的知见，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，产生佛的十力，一切无所畏，永远没有畏惧了。在这个时候有大神力，就是神通；有大智慧力，他也学佛照佛所教导的化度众生；也具足方便，达到了智慧波罗蜜，所作所为都是大慈大悲，依着大慈大悲而行利益众生，永远没有疲倦，永远没有懈怠。为什么？别忘了，空的！真空绝相，终日度众生，不见得有众生可度。这样来行一切善法，哪还有执着！如果没达到深般若的智慧，做一点好事认为自己了不起了，又做善事了。得到一个三昧，认为成道了，那他不是这么回事。因为这样你就知道，虽然行一切善法利益众生，不被相所转，这才叫解脱自在。这时候利益众生，而生三界朽故火宅，这是比喻三界犹如火宅。如果你修道知道三界不存在，空华水月，这叫真空绝相。众生不能明白这个道理，佛就随众生因缘方便善巧利益众生，行大慈大悲。常无懈怠这个道理，大家经常想一想，为什么没疲厌？不懈怠，没疲倦？了解众生没有，一切空的，真空绝相。但是这空你悟得证得了，得到佛的知见了，那能有受用了。众生没有！众生没有，所以他空不了。所以劝化一切众生，悟得这种真理所求的善事，这样来利益一切众生的。佛也生在三界朽故火宅当中，佛不到三界中，怎么到三界度众生？长者他自己就在火宅之内。这是用你的思惟观察。

【为度众生。生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。】
为了度一切众生生老病死，这在众生的分中他不理解为什么要受生老病死苦？为什么你要发愁？愁得不到。愁、悲。得不到，忧。忧悲就苦恼了，为什么？愚痴，没智慧，被黑闇给你遮蔽了，这叫烦恼障；什么也不知道，所知障。贪瞋痴的火永远烧到你的，火宅就形容三毒。贪瞋痴的火，三毒火从哪来的？是你心里生的。因此让众生销灭生老病死苦，断绝忧悲苦恼、愚痴闇蔽，断灭三毒之火。这形容像火宅，把这火宅销灭掉了。教令他们出去，依着方便善巧得到无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。

【见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪着追求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上及在人间贫穷困苦爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。】
咱们现在是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，以这个见，开示悟入佛的知见的见，见什么？见一切众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，在火宅一样的都为贪求五欲的财利，因为贪受种种苦。苦怎么来的？你贪得来的，不是外头来的。你不贪了，苦就没有了。你贪追求造种种业，想种种的方法。你看世界人开公司的，想挣钱的，你看他脑袋用的都钻到那财库里头去了。杀生放火的，所有演艺的，这是被五欲支配的。不但现在受苦，现在受苦并没完，还有苦在后头。还有什么苦？这个报舍之后，下地狱，作畜生，当饿鬼，那苦还在后头。这苦是现报，未来的苦更厉害了。若生到天上或者人间，那苦轻一点，并不是没苦。六道都在苦中，有轻有重。在贫穷困苦当中，这里头还有八苦交煎，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，还有种种的苦难。一切众生都没在苦难当中，在苦中不知是苦，最容易使菩萨教化众生生起大悲心；众生在苦中他并不知苦，他欢喜游戏，不觉不知。我们这有在家居士，到那高级宾馆，到那舞厅，到那酒吧间，你看看那里头哪个感觉苦？那个时候他很欢乐，离开那个场合苦了。你得找钱，没钱，到那场合要花钱的，找钱苦。玩完了，玩够了，身体疲劳了，那苦又来了。因为乐是苦因，当他高兴玩得欢乐时候，不知道身体的疲倦；等欢乐一过去，苦就来了，疲倦就来了。很多病生在这个当中，你仔细观察吧！现在所受的众苦还不算，还并没有了，还要下地狱，还有堕畜生，还要堕饿鬼，那是后报。

这一段文就形容着众生在生死苦海当中，他还欢乐游戏，不认为生死苦海是苦。那在这里头等到害病了，求不得了，冤家互相碰到一起了，不是你要我的命，就是我要你的命；亲爱的要离开了，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，五蕴炽盛就是害病；求不得，求不是一求就能得到的。哪个经商的不想要发财？都发财，赔本的就没有了。在这样子他不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，就等于长者形容在火宅当中遭了大苦，他还没认识到。这段经文就形容我们在三界当中，就是现在我们生活当中，这是苦难滋生地，在火宅当中找快乐去，这个快乐很短。凡夫并没见到，“舍利弗，佛见此已”，佛以智慧来观察都做得到。佛就作如是念，长者是为了救他诸子，佛是为了救度一切众生，“我为众生之父”，一切众生是我之子，我应该救拔他们的苦难，应该把一切十方诸佛的智慧德相，让他们以此诸佛的智慧德相来做游戏。这是大慈给他大乐，大悲就是化度众生；但是你化度众生时候要从小到大，不是一下子就能让他什么都断绝了，不可能。

【舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。】
“舍利弗，如来复作是念，若我但以神力及智慧力，不假方便”，直指人心。就像禅宗，直指人心，见性成佛，什么方便不打。禅堂“此是选佛场”，这个地方就是选佛的，没有其他的教义，直接开示悟入佛之知见。众生不能得度，没有这个因缘，怎么办？不能舍方便。因为为了一切众生，佛佛都赞叹如来知见、如来十力、如来无所畏，这样子众生不能得度。为什么这样说，所以者何？众生在生老病死苦当中，忧悲苦恼，在三界火宅所烧煮当中，他能理解佛的智慧吗？他无法理解佛的智慧。因此而说他不得度，必须引诱他，从他的爱好开始。这应当像长者。

【舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏而不用之。】
“舍利弗，如彼长者”，虽然他身上有力能度他，能把他救出去，但他不用，让他自度，让众生自度。“以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之”。为什么不用呢？因为要用方便善巧。但以智慧的方便于三界火宅之中救拔众生，给他说三乘法，声闻乘、辟支佛乘、佛乘；佛乘即是菩萨乘，就是由声闻、辟支佛到成佛。

【而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝速出三界当得三乘。声闻。辟支佛。佛乘。我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生。】
“而作是言，汝等莫得乐住三界火宅”，一切众生你在三界当中，这是火宅，不要贪这个快乐。这些都属于色声香味触，若贪着在这生爱，则为所烧，那就被三界火所烧了。“汝速出三界当得三乘”，这就是羊车、鹿车、牛车。“我今为汝保任此事，终不虚也”，佛说我可以给你们作证。“汝等但当勤修精进，如来以是方便善巧诱进众生”，三乘法就是接引的方法。

【复作是言。汝等当知此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等而自娱乐。便得无量安隐快乐。】
“复作是言，汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹”，十方诸佛都赞叹，都如是行方便善巧。但是“自在无系，无所依求”，自在无系是不着不系，就是观力，一切都放下、看破、自在，无所求，也无所得，无求无得。三乘就是运转义。以三乘法来运转，让你达到你的根力、觉道、禅定、解脱三昧以此而自娱，拿这个来自娱；同时这种自娱还能达到无量的安稳快乐，再不受后有。不受后有，就是再不漏落三界了。

【舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。】
舍利弗，若有众生，内有智性，内具智慧。从佛世尊闻法信受，听佛的教诲，学习觉悟的方法、信仰、领受。信了就领受，领受就是受持，受持就是去做。闻法光信不行，不解决问题。要解决问题，你得修。修的，还要精进的修，懈懈怠怠的修可不行。这样才能出欲界、色界、无色界，才能得到涅槃。这些就叫声闻乘，这是三车当中乘的羊车，出了火宅所乘的羊车。若有众生，从佛世尊闻法信受殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法的因缘，这是辟支佛乘。前头说三乘，现在加以解释。如彼诸子，为求鹿车，出于火宅，乘的是鹿车，叫中乘。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，求佛智，求自然智，求无师智。这些智慧都是如来的知见，得佛的十力、十无所畏。这是愍念一切众生，发大菩提心，行菩萨道，安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。诸发大心的菩萨才能够求此乘，名为摩诃衍。摩诃衍翻大，就是大乘。如彼诸子，为求牛车，出于火宅。

【舍利弗。如彼长者。见诸子等安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦。怖畏险道。得涅槃乐。】
“舍利弗，如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处”，无畏就不再堕落脱离苦海了，脱离苦海也是火海。同时大长者就想我的财富无量，等以大车而赐诸子。佛到最后行菩萨道，教诸菩萨都能成佛，就是三乘唯一，要度化一切众生转小向大。“如来亦复如是，为一切众生之父”，就是大长者。“若见无量亿千众生，以佛教门”，专门以佛教导，让他们出三界苦，怖畏险道，得佛的究竟涅槃乐。

【如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。】
如来尔时便作是念，我有无量无边的智慧、力、无畏等，诸佛的法藏，含藏无量的法。这些众生都是我子，都是佛子。等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。就是都让他们成佛，不以下劣小车给他们，都给他们大白牛车。佛到最后开示悟入佛之知见，这样令众生以佛的知见脱离三界，让众生都能入佛的禅定、入佛的解脱、入佛的娱乐，一相一种一性。这就是圣所称叹，能生净妙第一之乐。这是把一切缘起，缘起生诸法，生的是什么法？生的是一法，一法无法。什么呢？性空。因为性空是解释的，性空缘起是解释一切法的，我们讲性空就解释这个开示悟入佛之知见。今天就讲这里。
作者: 宣真    时间: 2015-10-6 11:30

【舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。】

这段经文接着前文所讲的，在这个火宅之中，诸子在那嬉戏，不求出离。所以如来以方便善巧，佛以三车来引诱诸子。但是出来之后都是给的大车，最后都给大车，大车里头东西都是宝物。但是这个长者是不是有说瞎话，有虚妄之咎吗？不是的，没有。最初长者立意（他的本心）就是以大乘给他，这个三乘是方便善巧。所以佛说法利益众生，没有虚妄，都是真实，说一说二说三，那是一个佛的方便善巧引诱他们。因为佛本心原来立意把这些人都度成大乘，但为小志的，那些人没那么大心量，都是小小的智慧，引诱他们。所以佛跟舍利弗说，佛说的法都是如来无量的智慧而演说的，佛说的十力、无所畏，乃至含藏一切诸法，就是大乘法，无二无三。因为众生不能尽受，以这个因缘佛以方便而说三乘，实际上是一大乘。这个本来没有虚妄的，因为佛的立意如来出世就以一大事因缘，让一切众生都成佛。但是众生不能尽受，佛说三乘是引他的方法。

【譬如长者。佛欲重宣此义而说偈言。】

佛想把这个道理重说，用偈颂的体裁重演说一遍。

【有一大宅。其宅久故。而复顿弊。堂舍高危。柱根摧朽。梁栋倾斜。基陛隤毁。墙壁圯坼。泥涂阤落。覆苫乱坠。椽梠差脱。周障屈曲。杂秽充遍。】

就像长者他自己有个大宅，这个大宅佛说法就形容这是三界，那这个宅子就很大了，三界就等于一个大院。但是三界太久了，这个大宅房屋太久了，太久了成什么样子？衰败了，就是这个房子要倒塌了。这形容三界太久了，无始以来就是这样子，形容欲界、色界、无色界。以下佛就把三界形容的是什么样子，很长一段经文光说三界。

这个大宅庭堂楼阁很高的，但是很危险。这三界很危险形容什么？无常、苦，就是无常、苦。无常就形容这个堂舍高危，高大危险。或者是假三界来分，色界喻为堂，咱们这欲界就为舍，年久失修了，就是善业没有了，恶业多了。里头的大梁、柱子都歪了倾斜了，地基也不稳固都快损坏了。四围的墙壁已经裂了，坼就是裂了，圯就是坏了。泥涂也阤落，脱落了。覆苫乱坠，所有墙的墙壁、小椽子都不坚固了。椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。拿此作观想，就是三界。

什么是墙壁？就是咱们这身体地水火风，就是墙壁。什么是泥涂？就是咱们这皮肤。四大就靠这皮肤，皮肤就是泥巴涂抹的。乱坠，就是行住坐卧四威仪不规矩了。“眼、耳、鼻、舌、身”这是五识，五识也不聪慧了。就像我这个年龄差不多了，这个人就快完蛋了，眼睛渐渐发花，耳朵听不见了，脑瓜子不灵了，想什么想不到了，鼻子乃至闻不见什么叫香、什么叫臭。形容这个火宅的情况。什么叫火宅？就是形容它衰朽了，行住坐卧的四威仪不正常，这个就形容这个宅子的毁坏。同时这里头包括三十六物，形容人的身体爪生发长、脉转筋摇，就形容这个房子到处都是坏的，乃至连里头的肠子都不对头了。你们的肠子都正常，我这肠子不对头了，剪了很多块下去。这是形容什么？形容这个宅子毁坏，就是三界；拿这个火宅形容三界，拿人身形容三界。

【有五百人。止住其中。】
三乘人“小、中、大”，把三乘人形容在这宅子里头住的人，佛以三乘教化来教化他们。天、人、阿修罗；阿修罗没算，因为各个道都有修罗；天、人、地狱、饿鬼、畜生这叫五道，五百人形容五道的意思，五道众生。

【鸱枭雕鹫。乌鹊鸠鸽。蚖蛇蝮蝎。蜈蚣蚰蜒。守宫百足。鼬狸鼷鼠。诸恶虫辈。交横驰走。屎尿臭处。不净流溢。蜣蜋诸虫。而集其上。狐狼野干。咀嚼践踏。嚌嚙死尸。骨肉狼藉。由是群狗。竞来搏撮。饥羸慞惶。处处求食。鬥爭摣掣。啀喍嗥吠。其舍恐布。变状如是。】

“鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽”，在这个里头拿鸟来形容，一切众生就像“鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽”这八种的鸟，在这个世界当中形容法就是八种慢，八种慢是因为众生的憍，憍慢。这是文殊菩萨说的，文殊菩萨问经问何谓八憍，就是这八种鸟形容这八憍。一切众生自己都认为自己了不起，就像鸟性情一样的，鸟飞到空中往下看，这是形容八慢。八慢，就是文殊菩萨所问的八憍配这八种鸟，把这个娑婆世界形容的就是一切的飞禽走兽，拿这个来形容。在强盛壮大憍慢的时候，如那个老鹰一样的、秃鹰一样的，自己认为他了不起飞到高空。就像人以为自己之长，或者年轻强盛壮大，就像那老秃鹰一样的，对人家不恭敬，对自己憍慢，凌他欺弱。还有一种姓憍像枭鸟一样的，就是枭鸟，认为它很强大，凌于它。还有西藏那边有种鸠鸟，非常大，比马还高，比人高很多，专吃死尸的，它在空中飞得非常快。还有形容有钱的，富贵就骄傲，就像老雕一样的，仗势自己有财富，欺慢别人。或者自己恃自己寿命高，凌慢寿命短促的人。但是乌鸦寿命最长，比一般鸟寿命长，这样骄傲就像乌鸦一样的。佛用这些鸟飞禽或者走兽，来形容人各种的烦恼。聪明像喜鹊似的，喜鹊人认为是吉祥物，因为叫唤的让人们一见到喜鹊就很欢喜，认为是吉祥鸟。吉祥鸟就凌慢于他，看别人都笨拙，认为自己很聪明、很伶俐，认为吉祥鸟能报人间的幸福。因此大家说若遇到喜鹊叫唤，就很吉祥。早晨起来一听到乌鸦叫唤，乌鸦很倒楣，遇上就是你今天不顺。因为佛是一切智者，拿一切小鸟来形容这个五浊恶世。

但是这些“蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒”，这都是瞋恨心很重的。就像人的迷惑，瞋恨心重，没有什么道理的就发脾气，生瞋恨心，就像那个蝎子、蚰蜒一样的，拿这些来形容。 “守宫百足，鼬狸鼷鼠”，这个是形容愚痴人，愚痴，没有智慧。守宫百足这种一点智慧都没有，一般的叫它独头无明，只有一个黑暗。佛用这些来形容而已，形容这五浊恶世，就是火宅里头没别的，净是这些东西。一切的恶虫子在这火宅里头，把这三界形容非常之恶。到处都是屎尿臭处，不净流溢。蜣蜋诸虫，而集其上。愈是臭秽之处，苍蝇、蜣蜋这些虫子就在这地方待住。这个三界佛把它形容就像这些蜣蜋虫子一样的，在这三界待着。

“狐狼野干，咀嚼践踏”，这些东西都是吃死尸的，嚌嚙死尸，骨肉狼藉。乃至那群狗在乱坟岗里头；穷人死了没有葬埋处，就埋那乱坟岗子；埋到那，狗就把他掏出来了，大家吃，“由是群狗，竞来搏撮”。“饥羸慞惶，处处求食”。这个不解释大家都知道了。但是这些表示法就是贪心很重，贪得无厌，把这些境界相当成是快乐的，没完没了，不知足，就像这些野兽。它们还互相斗，争食，互相斗争。同时“鬥爭摣掣，啀喍嗥吠”，争食，互相嗥叫的意思，互相争夺的意思。因为这些兽类为了争食抢食，互相的斗争，互相的残杀。这个世界就是这样子。这个大火宅其他的没有，就是这些东西。

【处处皆有。魑魅魍魉。夜叉恶鬼。食啖人肉。毒虫之属。诸恶禽兽。孚乳产生。各自藏护。夜叉竞来。争取食之。食之既饱。恶心转炽。斗诤之声。甚可怖畏。鸠槃茶鬼。蹲踞土埵。或时离地。一尺二尺。往返游行。纵逸嬉戏。捉狗两足。扑令失声。以脚加颈。怖狗自乐。复有诸鬼。其身长大。裸形黑瘦。常住其中。发大恶声。叫呼求食。复有诸鬼。其咽如针。复有诸鬼。首如牛头。或食人肉。或复啖狗。头发髼乱。残害凶险。饥渴所逼。叫唤驰走。】
这个大舍就是恐怖，已经变化了。三界无安，三界本身就是恐怖的，一切变化的形状就是这样子。表什么？表示法的。表法，我们这个痴闇的无明有五利五钝，五阴色受想行识，再加四谛、十二因缘，处处就是这个。有些大力鬼神，鬼神也有福报大的，大力鬼神就是有福报，他有通、有智慧。这是鬼神。畜生就没有这个智慧。这种就形容很锋利的利使，利使使你造业造得很大的。禽兽没有，以下说鬼神，譬喻鬼神。

“魑魅魍魉”，四小鬼，一般的叫精。神归神，精归精。山上树木年代久了，洞穴之间物老成精，一切的植物老了变成精了。老了它有种神气叫物之精，山宅水怪那些就是物之精。魑魅魍魉，就是四小鬼。还有“夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽”。一个没有正知正见的拨无因果的这类人，死了之后就变夜叉恶鬼。但是他有福报，或者他也布施、也供养，但知见不正，邪知邪见，拨无因果，不相信因果。“孚乳产生，各自藏护。夜叉竞来，争取食之”。孚是什么？好比母鸡孵鸡蛋的样子，那叫孚。就是孚化的众生，这一类众生。一切世间法，这一类的因就生这一类的果，什么因生什么果。这个专讲孚乳的众生，形容这火宅里头什么都有，种种类类，互相残食。互相残食之中吃饱了，愈吃饱了恶心愈盛。经常不得食，得了食吃饱了，吃饱了就打架。吃饱了，没事干，干什么？打架。同类的，异类的，互相斗争。形容这火宅里头就是这些东西。

还有四大鬼，“鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺”。有种鬼能离开地，就是飞行夜叉之类的，但是飞的又不高，只有一、二尺。拿这些鬼形容这个世界上的虚妄不实、颠倒欺诈。但是如果在这世上修十善业的众生，能够生天。这个天不是上界天，是六欲天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，一般的行十善业的生六欲天。要生梵天，得修清净行。那些外道他们也修禅定、也持戒，他得道的天生欲界诸天。咱们说梵天就是梵行，必须修清净梵行的，这种梵行十善业更升一级的。但是不是佛所说的，佛所说的善业到什么程度呢？得行菩萨道。或者修道的人，得要知苦断集证灭修道。这是世间因果跟出世间因果。

这个火宅中就是这些个，“往返游行，纵逸嬉戏”，在这火宅里头。嬉戏，大类强类吃小类，大凌小，众暴寡，多的吃少的，大的吃小的，互相追扑。大野兽拿狗开玩笑，捉狗的两足把它摔来摔去，或者拿脚踩到小动物的脖梗上取乐。这类事情很多，都在火宅中出现。

“复有诸鬼”，这是大鬼，有力鬼神。“其身长大”，都是裸形的没有衣服可穿，裸体，黑瘦，常在这欲界当中，“发大恶声，叫呼求食”。这些是形容法的。一切众生身见重的人，入于三世就执着我，执着我什么？身体，就是受想行识五蕴。我最大，身见。身虽然不重，他计划我，计就是心执着，执着我就是最大的。又执着我是自在的。明明不自在，认为自己很自在。但是不修善法，无惭无愧。这叫裸形，这是鬼。人也有，裸体的表演或是不穿衣服，他认为他是先进的，一切无拘无束，丑恶得很。没有功德，就叫瘦。肥、瘦，肥是有功德表现，瘦是无功德表现，这样来分的。执着我的不会出到三界之外，只在三界之内，常在三界之中。为什么？执着所计。同时还说我之相，丑恶秽坏，但是这个是善恶业之所感的；善业，相貌庄严，做善事多。恶业就是做恶事多。

所有这些诸鬼，特别生长怪的，喉咙像针那么细，肚子可很大，要吃很多东西，吃不下去，属于饿鬼道。因为喉咙很细，像针那么细，但是肚子很大。这叫什么呢？见取。没东西可吃，吃不到肚子里头去。他不做无常想，活不长的，他不想到无常，而是想常活。这怎么能办得到呢？同时又是邪知邪见，知见不对，不是果计果，非是正因计着因，这属于见烦恼当中。

“复有诸鬼，首如牛头”，那鬼的脑瓜子像牛脑瓜一样，但是专吃人肉，吃人的。“或复啖狗，头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼”，为了奔求饮水饮食，“叫唤驰走”。这些都是邪见产生的。还有一种边见，断常二见，六十二见以断常二见为主。在断常二边的过错，就像牛脑瓜子生出两个犄角，牛头都有二角。究竟身是我？唯我是身？是我见是我？把人的知见形成两种，一种是断见，一种是常见，这就叫边见，不是常就是断，总得两边计，可不能中道见。中道见就对了。

执着身是我，咱们都有这个思想，这个身体是我，我即身体。身体是我，身体不在了，我还有没有？这是一个观，执身是我的。但是身体不在了，你的灵魂（识）还照样是在。就像人死了就没有了，不是这样子。人的知见就像牛的两个角一样的，就是根本我是个牛，以牛的有力量来计着我。但是身体没有了，有我、没有我？身体没有了，还是有我，就像牛生二角。说明什么？我与身相互的有无，我是一个知见，身体是虚妄的五大所成的，不是真实的；把它当成真实的，颠倒。身体不在了，认为是断灭的；这是一般的人，不是学佛的人；人死如灯灭，人死了就完了，什么也没有了，拨无因果，拨无因果的人就是这样想法的。或者执我所有，我所有的都是我，我的、我的、我的，就是我的。我的不是我，财富也好，房子也好，一切物质也好，我的乃至于人，我的亲属，我的爸爸、我的妈妈，我的子女，这都叫我所。若是以我自身为我，这就是以能为所，以能为所就是身体所具足一切衣物、一切生活之具，这是我所有的，并不是我。但是有人执着，把我所有的当成我了，是我的一部分。
作者: 宣真    时间: 2015-10-6 11:31

有的人我所没有了，他就断了气了，死了。这故事很多，怎么解释呢？如财富，执着财富是我。如果财富没有了，我就死亡了。我曾经听到道友跟我讲，他一个亲戚对钱看得非常重。任何人对钱都看得很重，但是他与别人不同。不同在什么地方？他的财富有一批货物在上海买的，运到烟台，在山东出售。快到烟台了，到黑水洋那个地方，这船翻了，打沉了。这一船的货物当然全失掉了，就发个电报给他。他拿这个电报一看，就拿着这个电报就这么死了，什么病也没有。因为那个船的货物等于就是他的生命，他看不开，这些财富没有了，生命也就断了。什么病没有，怎么死的呢？断了气了，执着了，命断。

很多人执着一个事情，例如过去古人夫妇两个感情非常好，太太死了，他亲友都哭，他坐那里也不言语也不哭。别人认为这个人一点感情都没有，平常那么好是假的。坐很久都不动，大家说：你动啊？这还有很多事等你去办，你太太这个丧事你也得办，你坐着怎么不动？他也不答应。等你一推他，他死了。凤钗神丧，他把精神没有了，神识死了，肉体也没用了。

这就是执见为我，身本来是我所，身不是我。我们就这样观想身不是我，身是我所有。身跟我，我有，身无；身有，我无。这就是身见的表现。执所为我，这肉体不是我，把它当成我，就是执所为我。我的我是不是我的身体？又执能为所。这个观我们平常修得少，不知道身就是所、所就是身，我即是能、能即是我。计常见的人，常见的人，身非是我，我是常，身是假的。断见的人，身断，我常；我常在，身是假的。实际两个断也好、常也好，都不是真的，全是假的。这是断常二见。六十二见以断常二见为主，就是断见、常见。这是边见。

【夜叉饿鬼。诸恶鸟兽。饥急四向。窥看窗牖。如是诸难。恐畏无量。是朽故宅。属于一人。其人近出。末久之间。于后宅舍。忽然火起。】

在这火宅当中的一切夜叉饿鬼，乃至于前头所说的那些个兽、那些个鸟，饿得没办法，饥渴所逼，到处这么跑，到处这么转，想找点吃的，想找点饮水。这是朽宅的现相，这三界就是这样子。大长者形容他这个火宅，“是朽故宅”，已经腐朽了，但是是长者的，“属于一人”。长者的近出，末久之间，于后宅舍，忽然火起。这形容佛在三界之中化度众生，是发心来把这个火宅众生都把他们度出去。三界是谁的？等于是佛的。这个宅子是长者的，佛的能力能控制三界，佛能令一切众生瞋恨之火不要发瞋恨心。但是三界众生不懂得这个道理，经常淫怒痴在瞋恨心当中。火发在哪里？内心。再把它形容小一点，你这肉体就是火宅。有于内，有于外。如来以佛的神力普救护这些众生、教化这些众生，令他们把五浊伏掉，劫浊、烦恼浊、死浊无常的这些个。众生的感，佛就应，有感才应。如来没有舍弃众生时候，而众生他自己不修，因为他没有感，他抱怨佛不应。这是指三宝弟子说的。我们有什么小zai 难了，或生死休咎，也求佛。有人说临死抱佛脚，等他用了才抱佛脚，才求佛，平常没有感。能够临死抱佛也不错了，那他还是有善根。到死他也不悟，他也不抱佛，那怎么应？应就没有了。三界属于佛，就是朽的这个大宅子属于长者，在这个火宅近出之中，于后宅舍，忽然火起，大宅起了大火。就像佛形容三界无安，犹如火宅，就是大宅子起了火了。

【四面一时。其焰俱炽。栋梁椽柱。爆声震裂。摧折堕落。墙壁崩倒。】

在这个时候东西南北四面一时之间全变成火海了，栋、梁、椽子、柱子，被火烧的爆裂声震，摧折堕落，墙壁也崩倒。这个时候三界之内不安了，业障太重了，就跟咱们现在世界上似的，zai 难太多了。

【诸鬼神等。扬声大叫。雕鹫诸鸟。鸠槃茶等。周慞惶怖。不能自出。】

这个火宅里头鬼神扬声大叫，雕鹫诸鸟，鸠槃茶等，周慞惶怖，不能自出。大力鬼神他出不了三界，他也在三界；不论有力的鬼，没有力的鬼。一切诸鸟就形容无量众生，形容你的亲属、你的眷属，在人类当中碰到这种zai 难了，互相的嚎叫，同时谁也帮助不了谁。

【恶兽毒虫。藏窜孔穴。毗舍阇鬼。亦住其中。薄福德故。为火所逼。共相残害。饮血啖肉。】
这形容什么？藏窜孔穴，或者他外道功夫也好，修内道修得没成功也好，但是有一点定力，能够免除欲界的恶这些灾害，他入了禅定了，就等于藏窜孔穴的意思。或者修行的入了定，或是读诵大乘，免于zai 难。但是因为福德还不够，为火所逼。火宅里头都是火，逼迫！逼迫的烦恼所使，互相残害，有力者把没力者当成饮食，饮血啖肉，当成饮料，当成食品。

【野干之属。并已前死。诸大恶兽。竞来食啖。臭烟烽燎。四面充塞。】
“野干之属，并已前死”，这是小野兽，它们被这大野兽来把它们吃掉，小野兽敌不住大野兽的力量。这是火宅把这些野兽的尸体烧得那个烟都是臭的，烽燎四起，四面充塞。

【蜈蚣蚰蜒。毒虫之类。为火所烧。争走出穴。鸠槃茶鬼。随取而食。】
同时有些蜈蚣蚰蜒、毒虫之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼，随取而食。形容这个火宅里的形相。假如火起先烧的是欲界，而后才能烧到色界，无色界没有；无色界没有形相，是三界之内的，但是也都在这大火宅之内。

藏处，就形容修空观的，修无色观的。这个空不是虚空，空就是以他修行的力量，能够观空，或者修无我，没完全成就的时候，就像火宅里一个穴子似的，火烧不到，躲到定中，或是躲到这个里头。洞穴外的空地上，譬如无色界天，他躲出去了，因为他在空中，外空。这是比方三界的意思。

【又诸饿鬼。头上火然。饥渴热恼。周慞闷走。其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。】
“又诸饿鬼，头上火然”。经上讲头上火燃，“假使热火轮，于汝顶上旋”，脑壳上失火的。“饥渴热恼，周慞闷走”，形容什么？我们一切的心杂念，心生起了一些念，这个念都是苦的。心无二念，一心念佛。这个是指的死苦，到你临命终的时候，这是命尽了。心生异念就是生苦，心生异念就是生，生异念的生。念念也不住，念头太多了，念念不住就变老了，形容老苦。你这个心扰动不得安、不得定，那就是病苦。没有定力，寿终正寝，那叫死苦，在火宅被火烧死了。求定不得，想求修定没得到定，那就求不得。求得定，没得定，就形容着求不得苦。在你修行当中有多种障碍，想学法的当中有些障碍，这障碍就像什么？遇见冤家一样的，这八苦当中形容着怨憎会苦。色受想行识是五蕴，五蕴的色蕴不说，说四蕴，受想行识，专说心法，这叫五蕴炽盛，这是五盛阴苦。不能够即断，咱们说不能即断什么？头上失了火了。不能即断，就是不能断这些烦恼。还没达到有顶，暖、顶、忍、世第一，这是修行的过程，还没能到顶的程度，头上像失火一样的。若能达到无漏证得阿罗汉果了，再不漏落三界了，那就什么都没有了，能断三界空了。没有这种无漏的境界，那你就被饥渴所恼，轮回不停。能达到无漏，就不在三界受苦了。

这就形容三界犹如火宅。“其宅如是”，这个火宅是什么样子，光说个火宅？就上来所说这一段这个样子，非常恐怖。毒害、火灾，乃至兽类互相残杀，那个zai 难多了。这以上全说的比喻，比方的意思。

【是时宅主。在门外立。闻有人言。汝诸子等。先因游戏。来入此宅。稚小无知。欢娱乐着。长者闻已。惊入火宅。】
“是时宅主，在门外立”，火宅的主人他没在火宅里头，他在火宅门外，站在火宅门外。“闻有人言”，别人告诉他。“汝诸子等，先因游戏，来入此宅”，说你知道不知道，你那些儿子在那火宅里头玩，到那火宅里头去了。“稚小无知”，在那里头欢乐。这是说假使若有发菩提心的人，发了心就表明出三界。但是他心又退了，发了心又退了。发了心就出去了，发菩提心就出三界了。他退了心，又回到三界里头来了，那叫还入。

大长者就如佛，佛自己观察他这些有情众生，就如他儿子一样都到火宅里头。游戏是怎么来的？因为无明烦恼，那就有了生死。有了生死，就到火宅当中来了。什么叫戏论？见惑思惑就是戏论。在欲界、色界、无色界有见惑，乃至见惑断了，有思惑，你还没出三界。就是三界见惑思惑的烦恼，这是就理上讲，不是就事。理就是思，思就是想法，你怎么看的，这叫入，入了三界中。维摩诘经里头说，即使你断了戏论；小证是断不了细惑的，这指无明、尘沙。所以维摩诘长者批评舍利弗，就是这个含义，三界见思都名戏论。本来见思是理论，理就是见思。在净名经说小果就叫戏论，证得小果你不能断变易生死，那说深了，证灭了才能修道。证灭修道，不是求大法的人，就是不是求成佛果的人。在大乘经教里头，除了实相之外，像华严经入了法界之外都叫戏论。法华经呢？法华经把这些没证得法身的全叫戏论。戏论就不是真正求法者，除了实相之外，都叫戏论。这是就理上来说。就事上来说，大长者听到别人跟他说了，你的儿子都在火宅里头。长者本来在火宅外头，但是他一听别人跟他说，他就吃惊了，那就入到火宅内去。

【方宜救济。令无烧害。告喻诸子。说众患难。恶鬼毒虫。灾火蔓延。众苦次第。相续不绝。毒蛇蚖蝮。及诸夜叉。鸠槃茶鬼。野干狐狗。雕鹫鸱枭。百足之属。饥渴恼急。甚可怖畏。此苦难处。况复大火。诸子无知。虽闻父诲。犹故乐着。嬉戏不已。】
所以佛到三界度三界就这个缘因，想一切方法救度他们，令他的子不被烧害。这就是佛的大慈大悲。但是他进去了跟他这些儿子说，他这些儿子不听，“告喻诸子”，说上头那种种zai 难，这火宅里头没有一处能安定的。恶人恶鬼，乃至毒虫。同时这个火的蔓延，就是一切苦次第相生，相续不断，相续不绝。“毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃茶鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处”，这个苦就够受的了。“况复大火”，再加上大火一烧。这些形容两种事情，没有定，没有慧，所以才产生这些怖畏；再加五浊恶世的烦恼火，所以大火焚烧之下，在火的当中，火的烤，饥渴都来了。但是他父亲很着急来跟这些儿子说，“诸子无知”，没有这个智慧，听不进去。虽然听到父亲的教导教诲，他们不理，还是乐着于玩耍，嬉戏不已。
作者: 宣真    时间: 2015-10-6 11:32

【是时长者。而作是念。诸子如此。益我愁恼。今此舍宅。无一可乐。而诸子等。耽湎嬉戏。不受我教。将为火害。即便思惟。设诸方便。】
长者就想这怎么办？是时长者，而作是念，诸子如此，增加我的愁和恼。他们在这里头贪着玩嬉，我说他也不听，“不受我教”，那就危险了。“将为火害”，那就被火所烧了。怎么办？“即便思惟，设诸方便”，得想办法救他们。

【告诸子等。我有种种。珍玩之具。妙宝好车。羊车鹿车。大牛之车。今在门外。汝等出来。吾为汝等。造作此车。随意所乐。可以游戏。】
这才假方便善巧，告诉这些儿子说，“我有种种，珍玩之具”，有最好的妙宝好车，车上都是玩具七宝。有羊车，有鹿车，还有大牛之车，在这门外头，就是火宅之外。你们快出来，我把这些车给你们玩。造的车子是给你们的，随你们的喜欢可以游戏。

【诸子闻说。如此诸车。即时奔竞。驰走而出。到于空地。离诸苦难。】
“诸子闻说，如此诸车，即时奔竞”，这样他们出离火宅是为了另外玩一种玩具。什么呢？就是这个车，三车之说，逃出火宅之外了，苦难没有了。佛以方便善巧，佛给他们说法，说出世法，逃出三界外。

【长者见子。得出火宅。住于四衢。坐师子座。而自庆言。我今快乐。此诸子等。生育甚难。愚小无知。而入险宅。多诸毒虫。魑魅可畏。大火猛焰。四面俱起。而此诸子。贪乐嬉戏。我已救之。令得脱离。是故诸人。我今快乐。】
大长者见他的儿子都出来了，得出火宅，住于四边的空道上。长者也安定了，儿子都出来了，他也没有顾虑了。这时坐师子之座，“而自庆言”，他自己很快乐、很欢庆。为什么？他这些诸子都出离苦海了，因为生育的很难。佛对舍利弗说，我经过二万亿的佛国土来教化你们，就说生育儿子时候很难，不是那么容易，都是愚小无知才入这个危险的宅。因为你贪着世间的乐、贪着世间五欲才生到人间，才生到这个世界里头。这个世界毒虫魑魅非常可怕，“大火猛焰，四面俱起”，但是这些诸子贪乐嬉戏。现在我跟他们说，外头有比这玩得更好的四车，这就是救他们了，“我已救之”，他们从火宅跑出来了，现在都快乐了，不会有被烧死的危险了。

【尔时诸子。知父安坐。皆诣父所。而白父言。愿赐我等。三种宝车。如前所许。诸子出来。当以三车。随汝所欲。今正是时。惟垂给与。】
尔时诸子看见父亲在那安坐了，大家都跑到父亲跟前，向他父亲说，“而白父言，愿赐我等，三种宝车”，你先答应我们给我们三种宝车，现在是时候了，该给我们宝车了。“如前所许”，如你前所答应的。我们现在都出来了，当以三车随我们所欲，你可以把这三个车给我们，我们自己好去玩。“今正是时，惟垂给与”，向父亲索那个车，现在是时候了，该给我们了。

【长者大富。库藏众多。金银琉璃。砗磲码碯。以众宝物。造诸大车。庄校严饰。周匝栏楯。四面悬铃。金绳交络。真珠罗网。张施其上。金华诸缨。处处垂下。众彩杂饰。周匝围绕。柔软缯纩。以为茵褥。上妙细氎。价直千亿。鲜白净洁。以覆其上。有大白牛。肥壮多力。形体姝好。以驾宝车。多诸傧从。而侍卫之。以是妙车。等赐诸子。】

“长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲码碯”，就是长者他的库藏什么宝贝都有。这个车不是一般的，就是拿库藏的宝贝金银琉璃、砗磲码碯造成的大车。这个大车上头等于造成一个房间一样的，拿众宝物庄严的，车上也有窗帘、也有造幔。“庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，真珠罗网，张施其上”，这是形容车的装设。“金华诸缨”，就是缨络，挂的穗子是拿金子来做的，“处处垂下，众彩杂饰，周匝围绕”。形容这个车。“柔软缯纩，以为茵褥，上妙细氎，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上”。“有大白牛，肥壮多力”，形容牛的。先说是车。“形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之”，车上还有很多侍卫保安全的。“以是妙车，等赐诸子”，如前所许。大长者有那么多财富，都给他们大白牛车，没有羊车鹿车了。长者的大富，所有这些金银琉璃、砗磲码碯这些宝贝来造这个大车，这个大车非常的庄严。

【诸子是时。欢喜踊跃。乘是宝车。游于四方。嬉戏快乐。自在无碍。】
诸子这个时候欢喜踊跃都上了宝车，驾着宝车，游于四方。四方是表四谛，四方四个四谛。四谛是理，举一个例子，生住异灭，苦谛、集谛、道谛、灭谛，四方各有四谛。同时咱们讲华严经表什么？十住、十行、十回向、十地、十一地，这叫四十一位，究竟达到成佛常乐我净四德，游于四方。同时四门形容什么？有门、空门、亦有亦空、非有非空，这叫四门。合起来总的譬喻，长者就是如来，五百是形容词，形容佛所教化一切诸法的法相；但是这个宅唯有一门，并没有多门。所谓四门是形容四门火起，起了大火，说是四门。四门没有，唯是一门。四门就是颂，颂火的，形容火的。

【告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。】
这时候佛把法喻结合起来，把喻跟法合起来，对舍利弗说，“告舍利弗，我亦如是”。上头讲的大长者对于诸子，佛对舍利弗说我也是这样子，我唯以一乘，佛就像世间之父一样的。方便善巧慧，咱们在华严经讲得特别多，因为本来是六波罗蜜，华严经讲十波罗蜜，特别把智慧跟善巧方便开成了，在慧力里头开，方便就是方便慧；愿，这里有愿，六度里头没有愿，还有愿波罗蜜；方便波罗蜜，还有力波罗蜜，完了还有慧波罗蜜，把智慧又开慧，慧里头又开方便。

【一切众生。皆是吾子。深着世乐。无有慧心。】
“一切众生，皆是吾子，深着世乐”，这些众生，说诸子是形容词，三界所有的众生都是我之子，这是远说。凡是受了三归的，都是佛子。“深着世乐，无有慧心”。一切众生都能证得大般涅槃，就是他的诸子都能证得大般涅槃。这是形容因，证到涅槃了才是果。形容诸子就是因异，究竟成佛是果异。

【三界无安。犹如火宅。】
这样就合了，法与喻相合。佛说的法，说三界之内欲界、色界、无色界都是火宅，不过高低深浅不同。欲界就比梵天、大梵天苦难就多了，但是也是无安的，梵天也没成，因为梵天还要堕落，还有轮转生死。二乘人他已经没有堕落了，因此不同。三界无安，犹如火宅。今天就讲到这里吧！
作者: 宣真    时间: 2015-10-6 11:33

【三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。常有生老。病死忧患。如是等火。炽然不息。】
形容这个大长者的火宅，那是比喻，佛说欲界、色界、无色界没有一个安乐的地点；不安就是火宅充满了，如是火宅充满了苦难。这个我们大家都可以理解，现在我们所处在末法，这都是佛在世三千年之后的事了，你感觉这个世界现在是不是像火宅？那个时候还没有原子武器，现在一个原子武器能死多少万人，很可怖畏的。除了这一种，还有很多苦难充满其中，常有生老病死苦这种忧患，这个我们都感觉的，这个世界就是这样子。要想脱离这苦难，那你就到极乐世界去吧！没这个苦难。但是那不是我们一般所能去得到的，你得修行。你怎么认识这个现在当时的，乃至于过去、未来的，这是指着三界欲界、色界、无色界。我们现在是人间，天上比我们好一点，但是他还流转生死，时而天上、时而人间、时而地狱不定的，都在火宅之中。

【如来已离。三界火宅。寂然闲居。安处林野。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子。而今此处。多诸患难。唯我一人。能为救护。】
唯佛一人离火宅，拿大长者配合诸子来说的。如来是离开三界了，离开这个火宅了，住的地方在定慧之中，这叫闲居。这个林野不是现在咱们这个林野，比方的意思，安处林野，安处没有灾害的地点。就像形容着净土，佛住的是常寂光净土，在净土当中说唯有佛能居到净土，唯佛一人居净土，那个是指常寂光净土说的。真正一点zai 难的没有，只有常寂光净土。现在这个欲界、色界、无色界“皆是我有”，佛的口气，三界都是我的，那三界之中众生都是我的子，但是这个地方这么不好。这个地方不好，我要救护他们。谁能救护他们呢？唯我一人能为救护。

【虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪着深故。】
众生执着贪着不舍，但是救度的人不多，唯我一人能为救护，佛说只有我才能救护我这些诸子，就像大长者一样的，拿大长者来形容。我虽然救度他们，但是他不信受，我也就度不了。“于诸欲染，贪着深故”，在这五欲境界染得太深了不能出离。

【以是方便。为说三乘。令诸众生。知三界苦。开示演说。出世间道。是诸子等。若心决定。具足三明。及六神通。有得缘觉。不退菩萨。】
因此没有办法，我才以方便为说三乘。在救度这些众生的方式方法当中，不能为说佛一乘，只能够假方便善巧，令诸众生让他知道欲界、色界、无色界的苦难，给那们开示演说怎么样离开这苦难，就是出世间道。受教育者，形容他的诸子，若他心肯受教育决定了，能够得到三明六通。三明，就是宿命明、天眼明、漏尽明。六通就是眼、耳、鼻、舌、身、意，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。这个漏尽可不是真正漏尽，这是二乘人阿罗汉，演方便道，说的是二乘法，让他能得到三明六通。这是不究竟的三乘法。有的能得到阿罗汉果的，有的得到缘觉的，有的得到菩萨，三乘法。

【汝舍利弗。我为众生。以此譬喻。说一佛乘。汝等若能。信受是语。一切皆当。成得佛道。是乘微妙。清净第一。于诸世间。为无有上。佛所悦可。一切众生所应称赞。供养礼拜。无量亿千。诸力解脱。禅定智慧。及佛余法。得如是乘。令诸子等。日夜劫数。常得游戏。与诸菩萨。及声闻众。乘此宝乘。直至道场。以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。】
“汝舍利弗”，佛就跟舍利弗说。“汝舍利弗，我为众生，以此譬喻”，这是方便，为了众生的究竟，假这个长者火宅比喻。“说一佛乘”，说一乘法。乘者是运载的意思，能够乘这一乘把你运载到不生不死，纯乐，没有苦。

“乘此宝车，直至道场”。道场是行道之场、说道之场，这个是证道之场，直至成到佛果。因为以这种因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便，因此唯说一乘法。但是唯说一乘法人家不信，所以佛就假以方便。所以佛出世说法四十年，都说的方便道。说法华经的时候，已经四十年了，佛才开始演说法华经。这是真实的，都能够成佛。

“告舍利弗，汝诸人等”，佛说你们这些受我教化的弟子，我都把你们看成是我的儿子。“皆是吾子，我则是父”，配合前头的比喻，我是长者，这火宅之中所有受苦受难的都是我的儿子。这是形容词。

“汝等若能，信受是语”，你们若能信我的话，信了佛的话就能成佛道。若能信我的话，皆当成得佛道。成佛道，就是一乘法。现在要演说的法华经，这是一乘法。这个法是非常微妙、清净第一，在世间上没有超出此法的。这是佛所悦可的，佛所赞叹的。我既然如是赞叹，一切众生皆应称赞，所有的众生都应赞叹此法。此法是什么法？开示悟入佛之知见，让一切众生都能开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，就是此法。假使一切众生能够接受、欢喜、领纳、供养、礼拜，无量亿千，诸力解脱。但是要经过很长时间，无量亿劫，能够得佛的神力，能够得解脱自在，能够得到禅定智慧。除此之外，佛还有余法，也是方便善巧引入一乘之法，余法。八万四千法门，都可以入佛道。
“令诸子等，日夜劫数，常得游戏”，离开苦得乐了，都得到智慧了，都得到解脱了，那你游戏吧！就像那些诸子在火宅中出来，得了三车，再不受苦难了。这个时候闻到佛所教授的法，有的得到菩萨乘，有的得到声闻乘。菩萨乘就是大白牛车，三车就是前头形容羊车、鹿车、牛车，都能够达到佛的道场。这个道场作为选佛场，都能够成佛。

“以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便”。在十方去求法的话，“十方谛求”就是求谛，到十方去找真理。求什么呢？求谛。谛是什么？真理，就是一佛乘。除此一是实，余二则非真，更没有余乘；除佛的方便善巧。善巧不是究竟的，佛所说的三乘那是善巧，不是真实。让我们一切众生都审实而求，这是唯一无二的。

【告舍利弗。汝诸人等。皆是吾子。我则是父。汝等累劫。众苦所烧。我皆济拔。令出三界。我虽先说。汝等灭度。但尽生死。而实不灭。今所应作。唯佛智慧。若有菩萨。于是众中。能一心听。诸佛实法。诸佛世尊。虽以方便。所化众生。皆是菩萨。】

说到这，佛又告诉舍利弗，“汝诸人等”，我把你们怎么样看的？把你们当成我的儿子，“皆是吾子，我则是父”。跟前头那个比喻大长者是佛，火宅中受苦难的那些是他的儿子。但是在火宅中他的儿子不知道受苦难，他一再跟他们说火宅无安。现在我们一切众生在三界当中，他并不认为苦难。他求出离吗？不求出离，形容一切众生在苦难当中而不知道是苦难。于是佛就教导，经无量劫，时间很长的，一切众生都被苦难所烧，佛都在救拔，让一切众生出三界。

“我虽先说，汝等灭度”，我以前也是许可的，说你们现在都得到灭度了，都了生死了。佛在这四十年当中示现的，都说的方便二乘法。到现在四十年之后才开权显实，才跟我们说你们以前证得的那个不究竟，不是真正出离。我以前所说的那些灭度不是真实的，但是能了生死，而实际达不到成佛，而实不是真正的灭度。“今所应作，唯佛智慧”，现在我才跟你们说的是真实法，唯是一乘，是佛的智慧，不说二乘了。若有发菩提心、行菩萨道的大菩萨，“于是众中”，在这个现时的法会当中，学法华经的当中，能够一心听，真诚的信仰。听什么？诸佛实法。唯此一是实，余二则非真，现在四十年开权显实了。这里所化的没有其他乘的众生，皆是菩萨。

【若人小智。深着爱欲。为此等故。说于苦谛。众生心喜。得未曾有。佛说苦谛。真实无异。若有众生。不知苦本。深着苦因。不能暂舍。为是等故。方便说道。诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。灭尽诸苦。名第三谛。为灭谛故。修行于道。离诸苦缚。名得解脱。】
过去那个小智小慧的人，他执着爱欲。二乘人虽然断了爱欲，他还执法。执法也是爱欲，爱欲法，深着爱欲，就是不能信受一乘法。小智慧有障碍，不能信受一乘法，所以以前就方便道，不是圆实之法，给他们说苦谛，让他们认得苦，说于苦谛。这是三乘救度众生最小最小的方便善巧，以苦谛为初门。谛是理，只是讲苦的道理，为什么要受苦，就叫苦谛。但是说这小法的时候，众生心里很欢喜，他认为未曾有，从来没闻过这法，他不知道这是受苦。像咱们看吃喝玩乐，只有我们信佛的人，佛说这是苦。他在吃喝玩乐的时候，他认为是苦吗？他并没认为是苦。搞贪瞋痴，他不认为苦，他认为是正当的。吃喝玩乐，其实那是苦，只有佛才给他说明了。但是众生把佛说的小乘法，三乘最小的当成是真实的，众生心欢喜，也认为未曾有。

佛说的苦谛是不错，是讲这个道理，为什么要受苦？这是世间因果，说的是因果法，苦集灭道。在说小乘法的时候也是真实的，没有小怎么能向大呢？小的当时蕴含着有出离义，从小向大，真正出离。小乘法是初步出离。因为众生不知道是苦，经常在苦难当中。生老病死谁都知道是苦，在病的时候才知道病是苦。为什么生病？找找病的原因。病从口入，人吃五谷杂粮一定要生病。但是这是果，因呢？不知道了。所以佛讲的是因，要知道一切苦的根本。先断因，因断了，苦果就没有了。但是众生深执着苦因，苦果上他怕了，在因上他不怕。菩萨畏因，众生畏果。等他受苦的时候，他知道了。没受苦，他不知道。在苦果上知道了，那你别造因了,但是还造因。我们人人都知道生老病死，但是不想个防老的方法。为什么老了很苦？因为年轻时候保养一下，别享乐享过头了。享过头了，老了就不行了，那苦就多了。所以要知道苦因。断因，苦果就没有了。

佛以前说的这个法，小乘法是这个含义，让他舍因不受苦了。舍苦的因，不受苦果。但是知道苦的因不舍，那苦果当然要受。这苦果是怎么来的？贪欲为本。你把贪欲断了，苦就没有依靠了，那就止苦了。苦就没所依止，就止苦了，就把苦都灭尽了。知苦断集，就是灭集的因。慕灭修道，四谛的第三谛，明白了，明白什么？把苦谛灭了。怎么灭？修道，修道断苦。修什么道？灭，灭苦，修行于道。知苦断集慕灭修道。道者，就是你的行为。你不贪着五欲，就证得离欲的果。离开这些苦，得到理。明白苦的道理了，断了苦，在苦上就解脱了。把虚妄的、假的离开就解脱了，不为苦所缠缚。知苦断集慕灭修道，道成了就解脱了。把这虚妄的快乐，那不是快乐，那是苦的因，你知道了把它离开，离开解脱了，苦就束缚你不到了，不为苦所束缚。
作者: 宣真    时间: 2015-10-6 11:33

【是人于何。而得解脱。但离虚妄。名为解脱。其实未得。一切解脱。佛说是人。未实灭度。斯人未得。无上道故。我意不欲令至灭度。我为法王。于法自在。安隐众生。故现于世。】
佛只是说这一种法，不是一切解脱。若真正解脱了，一切无作。无作，不作因，一切因不作，一切果都没有，那真正解脱了。一切法你不执着，无相。无作、无相，为什么无作无相？空的，证空理。初步证得空理，知道一切法都是空的，假相。不是死了什么都没有了，因果宛然。你造的罪，作的那个因，你还得受。我断了苦，知苦断集慕灭修道，成了！成了一半，还有生灭的细惑你没断，细微的生死念念，前念是生，后念是死，念念的生死。把念也断了，那才是无上道。

佛跟舍利弗说，我的意思不是让你们到半截就完了，是让你们成佛的。不是你们证得阿罗汉果，这个解脱不是究竟的，有阶层的。佛跟舍利弗说我为法王，我得法自在，在法自在。王者是自在义，于法自在。一切法无执着，无作、无相、无愿，一切都没有，这是真正空理，这是大乘教义。安隐众生，是为了这个出现于世间的。你那个根没断，什么根没断？小乘有苦集灭道，大乘也有苦集灭道，那是根。所以说大乘法，佛的本心本意是让一切众生都得到解脱。现在你只是分段生死，不是大般涅槃。因为你还未得到一切解脱，还不能成为本心。

【汝舍利弗。我此法印。为欲利益。世间故说。在所游方。勿妄宣传。】
如来说这无上的法音，为什么不说，给他说世间的法音？因为那时候众生不能承受。所以佛跟舍利佛说，说方便法，不说一乘法。说与不说什么缘因？还是为了利益世间。经没成熟，所以不说。一说，五千退席。没这五千人才说。那五千人还在场，佛还是不说，说了他不信，生毁谤。佛向舍利弗解释，为什么四十多年没说？缘不成熟，这里头因很杂。现在要说了，杂因没有了，不听的已经走了。这是说、不说的缘因。

【若有闻者。随喜顶受。当知是人。阿鞞跋致。若有信受。此经法者。是人已曾。见过去佛。恭敬供养。亦闻是法。若人有能。信汝所说。则为见我。亦见于汝。及比丘僧。并诸菩萨。斯法华经。为深智说。浅识闻之。迷惑不解。一切声闻。及辟支佛。于此经中。力所不及。】
现在法会当中，我要说了都能够顶戴、都能够随喜。虽然是我说了你们没成佛，你也再不退转了，“当知是人，阿鞞跋致”。大家读阿弥陀经，生到极乐世界去了就是阿鞞跋致，不管他成没成，位不退了，到极乐世界不再流转生死了。阿鞞跋致，这个大家知道吧？“若有信受，此经法者”，以前的都不说了，现在佛对舍利弗说，若有人能够信此法华经，不但信，还能受。信是心里头信仰了，尔后还不舍，照着法华经上的义理去领受。信是一回事，受又是一回事。信受合起来，不但信受，还能受持。此经法者，就是此法华经。这个人见过去佛。他能够闻到法华经，而且信受的，过去一定见过佛。含义说就是见到我，法华经说见到我释迦牟尼。因为舍利弗过去跟佛无量无量生，这千二百个人都是佛无量无亿生教化的，所以能恭敬供养闻是法者都能信，信汝所说。你去弘法所说的法华经，把你闻的法华经说，人家能信受。同时则为见我，还见到释迦牟尼了。见经如见佛。现在能见到法华经、听闻法华经、信仰法华经、供养恭敬法华经，则为见我。“亦见于汝”，这个汝字是指舍利弗说的。“及比丘僧，并诸菩萨，斯法华经，为深智说。浅识闻之，迷惑不解”。法华经不是给一般众生说的，给有深智慧的人说。浅的他不信，迷惑不解。不明了如来的含义，叫迷惑不解。“一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及”，就是没有这个智慧，没那个力量，做不了这件事。

【汝舍利弗。尚于此经。以信得入。况余声闻。其余声闻。信佛语故。随顺此经。非己智分。】
“汝舍利弗，尚于此经，以信得入”，你舍利弗能够信法华经，才能入法华经，才能开佛知见。“况余声闻”，舍利弗是在声闻当中智慧第一，你只能信心而已。那其余的声闻呢？“其余声闻，信佛语故”，听到法华经没离席、没谤毁，就是信佛说的话。“随顺此经，非己智分”，这是佛的神力加持，不是他自己的智慧。

这个里头就含说，佛跟舍利弗说我常时说法华经，过去也在说，你不信，你也没听到；未来也如是，我常在灵鹫山说法华经，我也没有入灭。众生见也见不到、闻也闻不到，为什么？入不到了，没有甚深的福德闻不到法华经。因此我们现在在这个地方大家学习法华经，相信！佛的神力加持。不然大家也不会学习法华经，学也学不到，没有这种因缘。无经，无法，无说，无听。没有说者，没有听者，没有经书，没有法。

【又舍利弗。憍慢懈怠。计我见者。莫说此经。凡夫浅识。深着五欲。闻不能解。亦勿为说。若人不信。毁谤此经。则断一切。世间佛种。】
“又舍利弗，憍慢懈怠，计我见者，莫说此经”，告诉舍利弗，那些憍慢的人、懈怠的人、我见很深的人，不要给他们说法华经。“凡夫浅识，深着五欲”，他能信吗？“闻不能解，亦勿为说”，他听了白听，听完了没有进入，不信。不但不信，他要毁谤。不信，就是毁谤。“若人不信，毁谤此经”，为什么叫你不说呢？假使你要说了，他不信，毁谤，佛种永断，断佛种子，则断一切世间的佛种。

【或复颦蹙。而怀疑惑。汝当听说。此人罪报。若佛在世。若灭度后。其有诽谤。如斯经典。见有读诵。书持经者。轻贱憎嫉。而怀结恨。】
“或复颦蹙”，形容我不高兴，对于那些众生你给他说法华经，他一起怀疑心谤毁了；谤毁了，他下地狱，增加我利生的烦恼。“汝当听说，此人罪报”，这人是有罪的，业障很深重的。我们经常听人说业障深重。或者佛在世，或者佛灭度，凡是毁谤此经典的，“如斯经典，见有读诵，书持经者，经贱憎嫉，而怀结恨”，看见人家读法华经的，他就跟人结仇一样的。

这种恶行有十四种过。第一种憍慢，这类人都是憍慢的、贡高我慢的，感觉自己了不起的。第二种是懈怠，没有精进心。第三种计我，执着我执着的很深。第四种浅识，没有知识，知识很浅薄。第五种贪着五欲。第六种不解，不解佛的深义，不解法华经。第七种不信。第八种颦蹙，颦蹙就是皱眉头不高兴的意思。第九种疑惑。第十种毁谤，光以上这些不算，他还要毁谤。第十一种轻善，轻慢、懈怠。第十二种憎善，看见人家做好事做善事他憎嫌。第十三种嫉善。第十四种恨善。他自己不做好事，看见人家做好事做善事，或者信经拜经，他去轻慢人家、憎恨人家、嫉妒人家。

【此人罪报。汝今复听。其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。】
“此人罪报，汝今复听”。为什么不让你说？说了，他有这些心来嫉妒障碍，那他就受大罪了。此人罪报，你听听，我再给你说他们的罪报。佛叫舍利弗注意听一听，让舍利弗不要随便说法华经。“其人命终，入阿鼻狱”，住好长时间？一劫。劫尽了，更生，生了又住地狱，“如是展转，至无数劫”。

【从地狱出。当堕畜生。若狗野干。其形颔瘦。黧黮疥癞。人所触娆。又复为人。之所恶贱。常困饥渴。骨肉枯竭。生受楚毒。死被瓦石。断佛种故。受斯罪报。若作馲驼。或生驴中。身常负重。加诸杖捶。但念水草。余无所知。谤斯经故。获罪如是。有作野干。来入聚落。身体疥癞。又无一目。为诸童子。之所打掷。受诸苦痛。或时致死。于此死已。更受蟒身。其形长大。五百由旬。聋騃无足。宛转腹行。为诸小虫。之所咂食。昼夜受苦。无有休息。谤斯经故。获罪如是。】
从地狱出来，又堕到畜生道。“若狗野干，其形颔瘦。黧黮疥癞，人所触娆”，人都讨厌他，不跟他接近。或者脱离畜生，为人了。劫难受够为人了，极恶劣，极下贱，在人中人家都讨厌他、嫌恶他，作为下贱人。常没有饮食吃，“常困饥渴，骨肉枯竭”。这都不要解了，随文字就明白了。“生受楚毒，死被瓦石”，或者房子倒了，或者石头把他砸死了。这种是断佛种性，专指谤毁法华经的断佛种性，受这种罪报。“若作馲驼，或生驴中，身常负重”，终日驮重东西，那摇驴的赶脚的还打它。“但念水草，余无所知”，这是马、牛、骆驼，一生都是驮运。它脑袋里头没别的想法，就是念水念草，余无所知，其他的智慧一点都没有。若谤此法华经者，得罪如是。得了罪，受后报了，就是这个样子。

“有作野干，来入聚落，身体疥癞”，又瞎了一只眼睛，“又无一目”。小孩子看见这些东西打掷，拿石头打，或戏弄它，受诸苦痛，因此死亡。死后又变了蟒身，“其形长大，五百由旬”。五百由旬形容很大很大的，大到什么程度呢？在二次大战的时候滇缅公路，大家可能知道，一个团人起码有两千吧！一营五百，一团大概有两千人。经过这个山的时候，经过腾冲过去，没到仰光，一个大山里头，这一团人中间要吃饭的时候，找块平地，没有，架锅烧饭不可能。找来找去看见一个大蟒（不知道是蟒），这块很平整，又很柔软，就在这蟒身上架上锅就烧饭了。这一烧就厉害了，这蟒一痛，就一窜一翻，把这整个一个团给翻到山下去了。我那时候看见小报登着，我说有这么大的蟒！才知道是在蟒身上架火烧饭。你们说，这个蟒有好大！这是形容词。我举这个例子，就是形容堕到这种的业障就非常重了，它要吃好多东西吧？哪有东西给它吃？常时挨饿，更受莽身。“聋騃无足，宛转腹行”，蛇、长虫、蟒没有脚。蛇藏百脚，你照它脚才出来，它是腹行动物。但是它混身有小虫子吃它，都吃这个蟒。这个蟒昼夜受苦，没有休息。苦不断，昼夜受苦。受这么大苦，变大蟒，什么恶果感的？谤斯经故。谤了法华经，经过轮转，地狱出来，变畜生道，获罪就是这样子。

【若得为人。诸根闇钝。矬陋癫躄。盲聋背伛。有所言说。人不信受。口气常臭。魑魅所著。贫穷下贱。为人所使。多病痟瘦。无所依怙。虽亲附人。人不在意。若有所得。寻复忘失。若修医道。顺方治病。更增他疾。或复致死。若自有病。无人救疗。设服良药。而复增剧。若他反逆。抄劫窃盗。如是等罪。横罹其殃。】
畜生道受完了，“若得为人”，又转身为人了。“诸根闇钝”，眼耳鼻舌身意没有一根是利的，闇钝。“矬陋癫躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受”，他说话人家都不爱听，没人理他。“口气常臭”，口里臭得很。经常为鬼魅所著。贫穷下贱，总给人做使唤人。“多病痟瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意”，没谁理他，就是没人重视他。“若有所得”，得点饮食，得点财物，或者人家教给他叫他做点什么事，得了就忘了、得了就忘了。或者你让他念书，他也没有智慧。无论什么得不到。“若修医道，顺方治病，更增他疾”，如果是给人家治病当医生，不但治不好，愈治愈坏。“设服良药，而复增剧”，明明是好药，治病药，他吃了病不但不好，还加剧。“若他反逆，抄劫窃盗”，或者他要报复人类，抄劫窃盗。“如是等罪，横罹其殃”，还要再受害、再受报。

【如斯罪人。永不见佛。众圣之王。说法教化。如斯罪人。常生难处。狂聋心乱。永不闻法。于无数劫。如恒河沙。生辄聋哑。诸根不具。】
“如斯罪人，永不见佛”，这种人永远见不到佛，当然也闻不到法了。“众圣之王，说法教化”，诸佛的教化，教化不到他头上，他得不到教化。为什么？“如斯罪人，常生难处”，八难，永远见不到佛。心里头是狂的，就是心里有病，有风，有狂。聋、心乱，永远闻不到佛法。不要说一乘，小乘也闻不到。“于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具”，就是六根不全。
作者: 宣真    时间: 2015-10-6 11:34

【常处地狱。如游园观。在余恶道。如己舍宅。驼驴猪狗。是其行处。谤斯经故。获罪如是。】
“常处地狱”，出来又回去了、出来又回去了。“如游园观”，就像人家游园林似的，人家在那快乐，他是在地狱受罪。或者在其他的恶道。“如己舍宅，驼驴猪狗”，那就变骆驼、驴子，变猪，变狗，这是他轮转的行处。“谤斯经故，获罪如是”，佛说是谤了法华经所得到的罪过就是这些。

【若得为人。聋盲喑哑。贫穷诸衰。以自庄严。水肿干痟。疥癞痈疽。如是等病。以为衣服。身常臭处。垢秽不净。深着我见。增益瞋恚。淫欲炽盛。不择禽兽。谤斯经故。获罪如是。告舍利弗。谤斯经者。若说其罪。穷劫不尽。以是因缘。我故语汝。无智人中。莫说此经。】
“若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰”，这就是他的庄严，“以自庄严”。做一个人，“水肿干痟”，害这些病是一般人不害的，害水肿病，害干痟病，害疥癞痈疽。“如是等病，以为衣服”，没有衣服穿，就害这些病。“身常臭处”，他闻着臭是香，专找那腐臭的东西。“垢秽不净，深着我见，增益瞋恚。淫欲炽盛，不择禽兽。谤斯经故，获罪如是”。佛又告诉舍利弗，“佛告舍利弗，谤斯经者”，谤法华经的。“若说其罪，穷劫不尽”，尽无量劫也说不完谤此经所受的果报。

又翻过来说，若称扬赞叹这个经，那就反过来了，常受圣报。佛说到这里，跟舍利弗说，没有智慧的人，你千万不能跟他说此经。“无智人中，莫说此经”，你说经一定得有选择。

【若有利根。智慧明了。多闻强识。求佛道者。如是之人。乃可为说。若人曾见。亿百千佛。植诸善本。深心坚固。如是之人。乃可为说。】
“若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说”。“若人曾见，亿百千佛”，过去承事了百亿千亿诸佛，种的善根深厚，“植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说”。

这个问题我常这样想过，这是经的这一面，你对所闻法的人不是机，你给他说，那个闻法的人就受这些报。他这报怎么来的？是你说来的，你给他说这些经，他谤毁。这是一方面，对讲经的法师，特别是讲法华经的法师，你要对这些人，他有一个谤毁的、两个谤毁的，这个罪过你也有了，你不当说而说。在这个经佛没说另一面。另一面，假使有人请法，你不说，那你下无间地狱，就是吝法。你怎么来权衡？那不是法师的罪过了，说也要下地狱，不说也要下地狱，那怎么办？我们学法学错了？不是这样理解。下头佛说的，对于说法者你要注意。若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说，说法华经。或者那个人见了百千亿佛，善根深厚，深心坚固，如是之人，乃可为说，这样乃可给他说法华经。

【若人精进。常修慈心。不惜身命。乃可为说。若人恭敬。无有异心。离诸凡愚。独处山泽。如是之人。乃可为说。】
“若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说”，给这样的人法华经。“若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，不贪五欲，如是之人，乃可为说。

【又舍利弗。若见有人。舍恶知识。亲近善友。如是之人。乃可为说。若见佛子。持戒清洁。如净明珠。求大乘经。如是之人。乃可为说。】
这是可说的，当机的。

【若人无瞋。质直柔软。常愍一切。恭敬诸佛。如是之人。乃可为说。复有佛子。于大众中。以清净心。种种因缘。譬喻言辞。说法无碍。如是之人。乃可为说。】
“若人无瞋，质直柔软”。质直柔软形容恭敬三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，一点什么瞋怨都没有，心地质直。常时怜愍一切众生，恭敬诸佛。如是之人，乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘，譬喻言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说。

【若有比丘。为一切智。四方求法。合掌顶受。但乐受持。大乘经典。乃至不受。余经一偈。如是之人。乃可为说。如人至心。求佛舍利。如是求经。得已顶受。其人不复。志求余经。亦未曾念。外道典籍。如是之人。乃可为说。】
“若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典；乃至不受，余经一偈”。专诵法华、行法华，别的经他都不一定受。“如是之人，乃可为说”。“如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受。其人不复，志求余经，专求法华。亦未曾念，外道典籍”。这个更重要了，专求法华经，不念外道典籍。“如是之人，乃可为说”。

【告舍利弗。我说是相。求佛道者。穷劫不尽。如是等人。则能信解。汝当为说。妙法华经。】
“告舍利弗，我说是相”，我说这些个可说的跟不可说的，你要有智慧分辨。“求佛道者，穷劫不尽”，这些人能够信解。汝当为说，妙法华莲华经。

这段佛嘱咐舍利弗，有的可以说，有的人不要给他讲法华经。讲了，如果是那种错机的小乘人，他不但不信解，而且有大麻烦了，他就造了大业了。究竟什么样人算能信法华经的、能学法华经的？现在咱们就讲信解品，法华经第四品信解品。

他的根机也不是上上乘的，也不是大乘，但是也不是一般小乘，中根的人能够领悟。这有个偈颂，“痴哉贫子远辞亲”，愚痴的，没有富贵，很贫穷的，又没有父亲母亲，远辞亲。干什么？“除粪执劳乐食贫”，除大粪，给人家掏粪。执劳，知道劳苦，但是很贫穷。同时“不向家中求玩品，何期意外获奇珍”，凡是珍玩宝贝他都不爱，也没有希望求。“亲闻四谛宁知伪”，这样子闻到四谛法，他又怎么能知道这个法不是真实的呢？“教说三空佐认真”，三空：人空、法空、人法俱空，这是按三法说的。因此“本具如来之法藏，灵光独露脱根尘”。这形容下头讲一个贫子，长者用他掏大粪。长者想把家业都给他，他听着把他吓坏了，他就跑了，不敢要。这是衣里明珠，他身上就穿着无价宝，这是形容词。这是信解品的大义。因为最初他不信，长者假方便譬喻，要把宝珠传给他，这是这品的大义。

【尔时慧命须菩提。摩诃迦栴延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。】
须菩提、摩诃迦栴延、摩诃迦叶、摩诃目犍连等，这是佛的大弟子。听到法华经，听到佛给舍利弗授记了，他们都羡慕，领会佛这种意思，理解佛的意思了。这个是如何信解法华经，一个劝生信；光信不行，还得明白它的道理。信法华经了，还得了解法华经它是什么道理。光信，你不去做行吗？要去做，你得先明了怎么做。听了法华经就成佛了？你还得去修行，信解行证！同时此经是开佛知见，怎么样才能开佛知见？佛把知见显示给我们什么是佛的知见，你也理解到了才开佛的知见。开悟了，那就从显示开悟。理解了，真正的开悟就真正的理解了。这才能证，有悟才能证。钝根的人，他信是信了，他不理解。那他也得有福报，没福报能信吗？利根，但是他邪知邪见，他不是佛的知见。他虽然理解，但是他不信入，他不相信他能成佛。你跟学法相、学唯识的，舍利弗这千二百人都学戒律的，你说法华经他听不进去。没智慧吗？那五千退席的弟子证得阿罗汉果的，分段生死了了，他听到佛一说法华经，他退席了，他听都不听你的。怎么样来理解？但是他正知正见。说他钝，是根据法华说他钝。佛说舍利弗，舍利弗信了，他不理解，现在他还没有入佛知见，只生欢喜，还得深信理解。信而不解，你还入不了法华。钝根的。利根的呢？他理解了。理解，他又不信。钝根的正见，利根的邪见。利根的正见，根又利，又信又解。钝根也有邪见。利根的邪见，钝根的邪见。钝根邪见，他也不信，他也不解。钝根的正见，信而不解。利根的正见，有信有解，不但信，而且明白。这是根机，每个人闻法的根机，他有利根的、有钝根的，有业障深的、也有业障浅的。说法是普遍的说，悟的有前有后，悟者不同，就是根机不同。如来说法说得很久了，四十年了，有的弟子是在座的完全闻到的，有的弟子没有闻到的，虽然佛没说法华经，像说方等大乘经典也含着有法华义，不过不明显，那他不能领会。像舍利弗去问维摩诘居士问病问吉，文殊师利菩萨跟维摩长者互相的问答，那些阿罗汉在旁边听到，不知道人家两人说的是什么事；不知道话，领悟不到。根有利钝，信解有深有浅，大小教义各个不同。每部经都有些个怀疑者，都有些个问的，因此这个信解品很重要。

“尔时慧命须菩提”，这不是舍利弗了，当机众是须菩提了。“摩诃迦栴延，摩诃迦叶，摩诃目犍连”，他们今天听到佛所说的闻所未闻，是未曾有法。但是佛给舍利弗授了阿耨多罗三藐三菩提记，他们这些人都没授。须菩提证得空理最深，解空第一，空慧第一。金刚经是须菩提为主的，请问的，他也是智慧第一，但是佛说般若以须菩提为主的。他们这些人听到给舍利弗授记了，他们也发起希有心，欢喜踊跃。没有生障碍，没有生嫉妒，但是他生欢喜心。整整衣服，从他座位起来，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰世尊。没说，心有所求，发了希有心。舍利弗跟他们一般都是同道的，佛现在给舍利弗授记了，他们佛都没有说。

【而白佛言。我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅槃无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。】
“而白佛言”，他向佛说。“我等居僧之首”，我们这几个人都是千二百五十人之首。但是说法四十多年，都老了，“年并朽迈”，年老气衰。但是我们认为已经满足了，为啥呢？得了涅槃再无所求了，也不求进取阿耨多罗三藐三菩提。这段意思就是说我们出家这么久，成道也这么久，僧腊高了，都是上座了，是不是要改小向大呢？老都老了，述说着用不着再求什么了。僧腊既高，学得差不多了，不求了。但是现在见着佛给舍利弗一授记，心里动摇了。一个是居僧首，第二是已经年迈了，第三个是我们已经证得涅槃果了，好像什么都满足了。

【世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生。心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界。得涅槃证。又今我等年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。】

“世尊往昔说法既久，我时在座”，我们都在跟前。佛说四十年法，我们身都在座，感觉闻的听的也疲劳了，精进不起来了，“身体疲懈”。思念什么？念空、无相、无作，这三种我们也证得了。这是二乘无相无作。于菩萨法那种游戏神通净佛国土成就众生，我们不喜欢，“心不喜乐”，对菩萨法不喜乐。顿入空门，成就道业，一切法没自性，因缘和合而生的，因缘别离了就灭了，这叫空门。这些他们表白他们于法已经得到自在，空了！半边，他不利益众生了。利益众生做什么？根本是空的，他不知道不空一面。这是第一个。无相门，空、无相，无相就是一切法空，男女的相，一切事物的相，诸法无相。一切差别是相，现在没有差别了，我们看一切法，因此而无相。一相、异相、同相都不可得，因为无相了。无愿，他们绝不发菩萨愿，行菩萨道。无愿，因为无所求，无欲了，无欲所以才无愿。离了差别相就无相，不做生死的业，也没有生死的业，无果报可言，他得自在了，还愿什么？无愿。证得三自在。

“所以者何，世尊令我等出于三界，得涅槃证”。世尊教授我们的法，我们也都得到了，证得涅槃了。况且年纪已经朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。一点的欣乐心都没有，就是不行菩萨道，就是这个含义。今天讲到这里。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 15:52

【我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今。忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。】
这些声闻听到佛给舍利弗授阿耨多罗三藐三菩提记了，因为他们跟舍利弗都是道力相等的、闻法也相等的，在跟随佛前受教育也是相等的，舍利弗今天授记了，他们认为他们也可能得授记，所以他们心生大欢喜。同时他们感觉过去没有希望的、从来没想过的，现在忽然得到了，获大善利。

【无量珍宝。不求自得。】
有好多珍宝的东西天然自降，不求自得。这个法的财可不是世间相，是出世间的，是无上的，把佛的妙法形容成珍宝。

【世尊。我等今者乐说譬喻以明斯义。】
他们向佛表白的时候说，我等今者也说说譬喻吧！以明斯义。这品本来是信解，但是这个品的内容还是些个譬喻，跟第三品相差不多。因为这种甚深的义理，若以理上讲、以性体讲很不容易进入，假比方说就很容易得到。所以这些罗汉向佛表白的时候，也拿譬喻来表明这个道理。

【譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十。二十。至五十岁。】
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或者是住十年、二十年，乃至五十岁，离开自己的父亲很久了，这个父亲也把自己的儿子失掉很久了，就是分离了。

【年既长大。加复穷困。驰骋四方。以求衣食。渐渐游行。遇向本国。】
现在年已长大了，但是生活很不如意。为什么？贫、穷、困。到四方去找食、找工作，为了求衣食而已。所以就在各处游荡，游荡游荡又回来了，“渐渐游行，遇向本国”，又回到原来生长的地方。

【其父先来。求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。多有僮仆。臣佐吏民。象马车乘。牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。亦甚众多。】
这些孩子的父亲，“其父先来”，父亲也是离开了，到处找他的儿子，“求子不得”，求是求不到、找不着。那好了，停歇下来吧！找一个城中止下来了。求的机会既然得不到，停下来，慢慢的等。在中间止一城，没有决定哪个城。因为他原来的家庭就是财富很大，其家是大富，财宝无量。这都是比喻。“金银琉璃，珊瑚琥珀，玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢”，这些宝贝形容什么？形容佛的万德。
这个家是实相为家，无家的家，就是一真法界的家。佛是福德慧德两足尊的，这就是佛的财宝。佛的财宝是什么？福德慧德。这就是实相境界为家，万德为富。度众生一切的福德智慧，就是佛的财宝，法。这个财就形容法宝。般若智慧，这就是宝贝了，不可思议。所有一切大乘教义，佛的摩诃衍就是大乘法，无量，圆满一乘。这就是形容佛家的富贵法财无量，这些金银七宝就是形容度众生法，究竟的财宝是实相。
所有的“多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数”。咱们前头讲方便善巧，特别在华严经讲得很多，你可以用上了。这是形容词，形容所俱的方便波罗蜜无量。如我们前头讲的十住、十行、十回向、十地，这就是佛的臣佐吏民，他周边的这些弟子。以法上这么说。象譬一心三观，譬喻说大象，运大乘的教义，三观是空假中三观，就像马一样，运别教大乘，析空观，分析而空的。体空观，不假分析。分析就像牛马车乘大乘等，与法上相配的。这个大家看着经文都可以去配。

【时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。】
“时贫穷子”，专指一个人说。贫穷子，就是没有大乘的财富，没有诸德，到处流浪，遭受一些苦难。所以他厌患这苦难，心里头想求出离。想求出离，就是想得大乘法。

【父每念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以慇懃每忆其子。复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。】
同时父每念子，形容父母的儿子失落之后，非常失念。但是隔离太久了，离别五十余年。他的父母也没有向人家说：我儿子丢失了。也没有说，未曾向人说如此事。这五十余年形容什么？形容到地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗，流浪于六道当中。这个说五道，没有阿修罗道，演五乘法的意思。“但自思惟，心怀悔恨”，年龄也大了，儿子也都失落了，心里就后悔。自己念已老朽了，有这么多金银珍宝有什么用呢？仓库盈溢，没有子女。一旦去世了，财物都散失了。究竟委托给谁？付嘱给谁？因此才思念想自己失散的儿女。“复作是念”，想得就多了，又想到假使把我儿子找到，把我这个财物给他，那我就很坦然很快乐了，再没有忧虑了。
在佛本身要想把他的法藏不是付给三乘，得付给一乘之子，能乘他的本心、乘他的快乐，这是佛的希望。这都是形容词。

【世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍。住立门侧。遥见其父。踞师子床。宝几承足。诸婆罗门刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎珞。价直千万庄严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父有大势力。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾走而去。】

在这个时候，“世尊，尔时穷子佣赁展转，遇到父舍”，到处走又走到这个城来了。这是缘，缘起性空，缘又遇到了，回到他父亲的身边了，不认识了。他也不认识他父亲，但是他父亲可认识他，他在门侧。这是表显他辗转遇到父舍，就是佛的慈悲摄受。辗转的意思，又知道佛慈悲摄受的含义。他看见长者，就是看见他父亲在门侧，在这个大宅之中立侧门。遥见其父，这个贫子看见他父亲不认识了，遥远看见他父亲。他父亲坐着师子之座，宝几承足，跟前收编的婆罗门、刹利、居士恭敬围绕。以真珠璎珞，价值千万庄严其身。显这长者非常富有。

以法上说，踞师子之座，这是佛。佛是人中师子，这个师子座就名佛。佛所说的，如来师子吼。所看见这个身是圆报法身，圆满的报身，并不是化身。安住在什么地方？空间，安住于性空。形容师子座，乃至他看见这些个，这都叫缘起。在华严经讲第一义空。什么为床？四无畏为床。宝几承足，表定慧均等，伏佛足下。宝几承足这个几，就是以实际理地为几，足登实际理地。无生的定力和慧力。这都是真如境界，全是性空境界。

以下这些所能围绕的，明佛的法身，把居士形容常住的、非常住的，他方的、应化此土的，就是此间的分作内凡外凡，居士属于外凡，婆罗门这些外凡，不是真子。所以有这些居士、婆罗门在跟前围护围绕。形容佛在说法住世间的时候，就有这些个四众弟子围护。珍珠、璎珞形容佛的戒定慧三德，价值千万，无价之宝。价值千万形容什么？十住、十行、十回向、十地，以此庄严佛的法身。价值千万，这都是无价之宝。形容词！拿这个来形容。法华经净讲故事，净讲形容词的。法身没有说的，性空没有说的，就在缘起上说吧！你听起来好像都是世间事，实际上都不是世间事。二乘开始，回小向大，他所见到境界，佛以四摄十力来度众生，身边就是十住、十行、十回向、十地、十一地。咱们刚讲完华严经，就是十一地都在跟前身边左右。“手执白拂，侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与”，就是出出进进、出出进进，或者出出去，或者收进去。“有如是等种种严饰，威德特尊”。

“手执白拂”，白拂是形容法的。什么叫白拂呢？就是我们拿杨甩，你看道长拿拂尘，打扫灰尘的。形容佛的权智，善巧方便利益众生的智慧，以智作为拂尘，把你的烦恼惑业都把它打扫干净。“覆以宝帐”，宝帐就是慈悲，真实慈悲帐。同时座上挂的那些个幡盖，幢幡宝盖那一类东西，形容佛的慈悲喜舍。幡是宝幡，形容佛的神通，风一摆动。“香水洒地”，香水就是法水，佛说一切法水，契合菩萨的心地，把那些菩萨惑业垢染都给他们洗干净了，这个水是定水。“散众名华”，就是戒定慧一切法，断一切众生疑，把众生的非道变成道，把不正知见洒净变成正知见，断知见，清净知见。戒者，大家都懂得了，就是摄律仪戒、摄善法戒。慧，因为性空而起，缘所起的智慧，断疑，断俗谛的疑，也断真谛的疑，真俗二谛的疑惑，知见完全变成佛德圆满的知见，了达自己的佛性。“香水洒地”，香水就形容智慧，以智慧水浇实相地，生长出来真实智慧，断一切惑，断一切污染。长者具足这么大的德力。

穷子一见到他父亲这个势力太大了，形容看这长者势力太大了，他害怕了，“即怀恐怖”，他说：我不该到这来，这里很危险。他自己心里这样想，这个是国王吗？有这么大权力。我要求当个穷苦的工人打工，这个地方不是我待的地方，这不是我能得到佣工的地点，我得赶快走，找那穷苦的地方，我出卖我的力气有地方，那时候容易得到衣食。这地方我不可能久待了，恐怕有危险。我若久住于此，一定逼迫我，强迫我给他做，完了也不给我东西，不给我吃饭，不给我穿衣服，我远点走开吧！他这样想念完了，疾走而去，像逃跑一样离开了。

【时富长者。于师子座。见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。】

“时富长者，于师子座”，这个时候大长者就看见他的儿子了。“见子便识”，一见到就认识他了。“心大欢喜”，心里说离开五十年了，现在回来了。含义是现在这些众生都跟我过去结的有因缘，就是结缘的一切众生他们可以领受佛法了。

“心大欢喜”，就是生起慈悲心救度这些。从他父亲说，救度儿子。从佛说，化度一切众生。同时自己想到我这些“财物库藏，今有所付”，我可以付托给我儿子了。常想的，“我常思念此子，无由见之”，找不到。现在他自己来了，“甚适我愿”，满足我愿了。现在我年纪也大了，年纪也朽了，“犹故贪惜”，我还有什么贪惜的，没有了。在这个时候佛已经七十多岁了，说法四十年，现在开演法华经，那就正是佛的最后十年了。佛活到八十岁了，没有什么贪惜的了。

这个库藏所有的资财，就是法。往昔一切众生他不学大乘法，退大取小，就像贫里求食。但是那里资生很艰难，就是究竟想了生死、证涅槃很不容易。取小乘，取不了义的，真正的了义他不求，就像穷子找穷困的地方求食去。“我常思念”，就是佛常时这样想，我是为大悲大慈利益世间的，不是以小法来度众生的。佛虽然救拔众生，但是众生他不接受，承受不了，所以就等于逃逸一样的，见不着了。我现在年纪也大了，也朽了，朽木。“犹故贪惜”，第一期的化度众生化完了，年龄已经到了，到现在没见着大根机的人，法还付不出去。这是专门讲转小向大的，跟华严经那些大菩萨不同，一法有一法的因缘，此法华经是专讲转小向大的。常时这样想，我这法要付给谁？法无委付。现在他回来了，我可以给给他了，没有什么贪惜的。长者对一切世间财物没什么贪惜的，就是应该付托给儿子了。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 15:53

【即遣旁人。急追将还。尔时使者。疾走往捉。穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。使者执之逾急。强牵将还。于时穷子自念无罪。而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝躄地。】

同时都就遣一个旁人，就是他底下佣人把他儿子找回来。叫他去，说：你把他抓回来。因为他的儿子看见大富长者势力很大，他害怕了，跑了；被长者看见了，派人把他追回来。尔时被派的人就到那去把他捉住了，这个穷苦的儿子就吓坏了。他说：这回他唤我，我没有相犯，没有伤害他们，他们为什么来捉我？他不去。逮他的人追他的人就强牵他，非把他拉回来不可。这一来把这个穷子吓到了，他说：为什么要抓我？一定要处死我。将还。这一惊恐惶怖，闷绝躄地，倒在地下了，死了。这是假死的，不是真死的，死了就抓不回来了。一抓他，他一害怕，精神失常了。

【父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人云是我子。使者语之。我今放汝。随意所趣。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求衣食。】
他父亲（长者）就看见了，他说：快不要抓他了，把他吓死了，不要叫他来了。同时拿冷水给他掸掸面，这就恢复过来了。他父亲知道这个儿子是下劣，志意下劣，见到这种豪贵恐怖地给吓死了。同时长者也没跟别人说这是我的儿子，没有说过，云是我子。“使者语之”，派抓他那个人跟他说：不需要你了，你去吧！不要把你吓坏了。这个穷子一听到高兴了，得未曾有。得未曾有，就是非常高兴。从地而起，就跑了。“往至贫里”，就是找穷乡僻壤地方去求饮食。

【尔时长者。将欲诱引其子而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。汝可诣彼。徐语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。】
“尔时长者，将欲诱引其子而设方便”，这得讲方便善巧智，这就叫方便善巧智。直接以大乘法他不会接受的，用方便善巧。“密遣二人”，形容也是跟他差不多憔悴的、没有威德的派两个，就是间谍吧！特务吧！什么都好，反正叫他回来，跟他做同事摄。这叫四摄法的同事，跟他穿的也是那么破破烂烂的，示现跟他一样，也是没有威德的。这两个人你们到那穷子身边，让他先信你们，跟他说，多给他几个钱，雇他回来当工人。假使他要答应了，你就把他带回来。他问叫他做什么？告诉他除大粪。同时你跟他说，你们两个人跟他共同做这个工作的，让他信。

这个做事的两个人是表断惑，开始修行菩提道，发菩提心，行菩提道。乃至最前头还不能跟他直接这样说，告诉他学五戒，行十善，五戒十善能够不堕三涂；完了再修四谛、十二因缘，能够了生死，这样来引诱他，最后能够至于涅槃，这样能断惑证真。

【时二使人。即求穷子。既已得之。具陈上事。】
这个被派的两个人就找到穷子了，跟他说：你愿意不愿意到我们长者那去做工？做什么工呢？掏粪。

【尔时穷子。先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。】
“尔时穷子，先取其价”，叫我去得先给我钱，就是讨价还价的意思。他不相信，人家给我工资了，我就给你除粪。当然就给他工资了，他就来了。“其父见子，愍而怪之”，他父亲又怜悯他，又感觉很奇怪。为什么？取小失大。怪他什么？不求成佛，专想证个阿罗汉果，就是所失之大了。所得的寡，就是得的很少，大的失掉了，这不是怪事吗？“愍而怪之”，又怜悯他，又奇怪。

【又以他日。于窗牖中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。】
“又以他日”，来到这宅里做了，过一段时间，在那窗户里头看见他儿子的身体。“于〔窗牖中”，这是偏见，见小而不能见大，表示权智，权巧方便善巧智。遥见表示小乘，距离大乘很远的。遥见小乘人，这就是遥见。见子身，过去种过大乘的根性，因为他是佛子，发过大乘心。现在大乘知见没有了，他就从牖见他。看他那个样子，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。掏粪的还能干净吗？他也没有好衣服穿，破破烂烂的。

【即脱璎珞细緛上服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。】
把这细软的上服严饰之具，更他所著的粗弊垢腻之衣，完全都是尘土坌身，一个手拿着除粪便的器皿，形状好像很害怕的样子，就是他这个除粪的儿子兢兢业业的很害怕。

【语诸作人。汝得勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。后复告言。咄。男子。汝常此作。勿复余去。当加放价。诸有所须盆器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父。勿复忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后。如所生子。即时长者更与作字。名之为儿。尔时穷子虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中常令除粪。】

他父亲跟他说“语诸作人，汝得勤作”，不要懈怠，好好工作。这样经常跟这些除粪的人说，不止一个除粪的人。以这个善巧方便，得近其子。他儿子也不怕他了，也不跑了。这以后又告诉他，“咄，男子”，跟他打个招呼。“汝常此作”，你就在我这做，别再往别处走了。我加给你工资，“当加放价”，现在你的工资很少，我多给你一点钱。“诸有所须盆器米面盐醋之属，莫自疑难”，厨房里很多东西，你想吃什么自己去拿。还有以前有老的弊使人，就是以前除便那个年纪大的，你若需什么跟他要。“好自安意”，你就把我当成你父亲一样，你不要忧也不要虑。这段意思形容佛度众生时候，慈悲喜舍，这是四摄法示现同事摄，让他安慰，使他再没有顾虑了。

为什么我要这样给你做呢？“所以者何”，就是为什么。因为我年龄已经老了，年纪大了。而你年纪还轻还小，你常常的好好工作，不要懈怠，不要发瞋恨，不要有怨言。我见你还不错，没有这些恶毛病，“都不见汝有此诸恶如余作人”，与其他做这个工作的人不一样。“自今已后，如所生子”，我就把你当成我自己生的儿子一样的。这就告诉他，我老了，你小了。告诉他，以智慧断你那个小意，就是智断。智断，断惑的意思。你年少，还在暖顶四法当中，必须得具足五力，断五种恶法。“余作人等”，是指外道，不是内教。“即时长者，更与作字，名之为儿”，你就为我儿，长者给他一个名字，就是你是我儿子。“尔时穷子，虽欣此遇”，这个穷子很高兴，欣是现在心高兴的意思，得到这么一个知遇。但是他还不敢相信，他说：我这么一个贫贱人。又经过二十年，没让他干别的，还是除粪。这是先以欲钩牵，渐渐度化。

【过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。】
过这个以后，“心相体信”，互相接触多了，穷子就相信了，这回出入进去一点没有恐怖了；但是还没换地方，还在做粪那个地方做事。

【世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之。我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心。无令漏失。】
“世尊，尔时长者有疾”，大者者有病了。“自知将死不久”，自己知道命要尽了。“语穷子言”，跟那个穷子说。“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之”，这些财富你都应该知道。佛的一切法门你都应该领受，佛的法门有种种门，理是一个，事有千差万别。真如理是一个，众生的法门八万四千，法门非常的多。言其法门很多，所有这些法都是珍宝。仓库，仓是定，就是咱们经常说百八三昧；库是慧；仓库就是定慧。讲般若义空，十八空，就是定慧的仓库。你懂得吗？“我心如是”。我心是什么意思？都付给你。“当体此意”，你应当领会我的意思。为什么要这样做，“今我与汝”？你该加重心让这些不要遗失。同时这就是现在佛给舍利弗授记了，就是这个含义。这些法宝理都应属给你的，你都应当知道一切诸法如是如是，如是体，如是相，不异；普遍的，真善的，吉祥的，如。如来如，就是如来。一如，无二如。方便即是真实，真实即是方便。方便为了成就真实，真实必须得假方便才能进入。这个时候这穷子已悟得了，他本来的天性（就是自性）人人都如是。

【尔时穷子即受教敕。领知众物金银珍宝。及诸库藏而无希取一餐之意。然其所止故在本处。下劣之心。亦未能舍。】
“尔时穷子即受教敕”，听到他父亲（长者）教授，他就接授了。“领知众物金银珍宝，及诸库藏而无希取一餐之意”，心量也大了，不得少为足了。“然其所止故在本处，下劣之心，亦未能舍”。但是他受命，承受佛的家业，无吝舍，无希取。但是下劣之心还没有舍掉。

【复经少时。父知子意。渐以通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族。国王大臣。刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中。舍我逃走。竛竮辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。忽于此间。遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。】
“复经少时”，又经过一段时间，时间不长。父亲知道他的儿子已经通泰，成就大志，意愿成佛。同时自己感觉过去的错误，“自鄙先心”，过去的小心现在大了。“临欲终时，而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集”，长者要终的时候，召集所有国土的从上到下。为什么？向大家宣布。“即自宣言，诸君当知”，你们大家应该晓得这个就是我的儿子，是我所生的。以前在某城他逃走了，竛竮辛苦五十余年，到外零丁孤苦经过五十多年，就是孤单无依靠。他原来的名字叫什么？我原来的名字什么。“昔在本城，怀忧推觅”，失掉之后，我就在法界之内寻找。本城，就是从心地寻找。因为众生背离大乘之后，起了无明的闇缚，就在生死当中流转。从法身，离开法身之后，背离法身就是背觉合尘，现在算离尘合觉。这是这段因缘。

【世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。】
整整这一段话是这些阿罗汉向佛说的，这个譬喻不是佛讲的，是须菩提、目犍连这些大弟子向佛说的，整个这一段是他们表达的。

【世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。】
世尊，大富长者就是如来，我等皆似佛子。拿一个人来形容，其实这是无量的，所有二乘人千二百。如来就合父，这些阿罗汉就合乎于子，他们向佛这样说。以前如来常说我等为子，父子相见。以前佛经常给我们讲，佛把我们都是当成儿子。事实上也是，从佛口生，从法化生，因此而说决定是。这个跟一般的父子关系不一样，是法子，无量劫来佛都度他们。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 15:54

【世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知。乐着小法。】
我等以三苦五浊，在生死中受诸热恼。迷了，没有智慧，所以贪着小法，乐着二乘法执着不舍。贪着就是这意思，我执虽亡，法执犹在，就是对法执着不舍。

【今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。称至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中勤精进故。所得宏多。】
“今日世尊”，现在佛令我们思惟。思惟就让我们观察观察自己，就是回小向大的意思。把一切诸法戏论之议形容大粪便一样的，那些法像粪便似的的，把它除掉吧！“我等于中勤加精进”，精进做什么？修大乘法，转小向大。“称至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言，于佛法中勤精进故，所得宏多”，把这二乘法小乘法当成得了很多的，认为他了了生死，出了三界，自谓得了很多。但是我们也很精进的，因为我们得到不少，宏多。但是没有得到。以前是得少为足。

【然世尊先知我等心着弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。】
“然世尊先知我等心着弊欲”，佛已经了解到我们这个心像除粪便那个弊，贪欲的一样，得少为足。弊欲，就是不是很清净，这里头还有见思无明，并没得到。“乐于小法，便见纵舍”，我们把这小法当成真实的。“不为分别汝等当有如来知见宝藏之分”，从来没有想过，也没想过我们能得如来的宝藏。

【世尊以方便力说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力随我等说。而我等不知真是佛子。】
世尊慈悲以方便力给我们说如来的智慧。这是过去讲，过去跟佛长久多少劫了，这就是如来的智慧之因。把这个因得了二乘之果，当成真实的。佛又以三乘的方便，以大乘真实的德相，以这个方便力使我们能够转小向大，来取大乘法。这样在方便力除弊的二乘，显佛的智力，入佛的真实相。“我等从佛得涅槃一日之价，以为大得。于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿”，我们也听到佛说大乘，开始演说大乘法究竟教义，但是我们没这个志愿、没这个愿望。现在得佛的加被力，加持的威力，乘佛心，回小向大。“所以者何，佛知我等心乐小法”，知道我们的心只希求小法，没有大乘志愿。佛才以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。我们还没有开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入佛的知见，没有，不能认识自己是真正的佛子。

【今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中。唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。】
现在我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，佛并没有吝惜佛的智慧，而把佛的智慧都让我们得到，就是不吝惜的意思。实际上，“所以者何”，从过去我们就真是佛子，不是假的，真正的是佛的儿子。但是只是我们贪乐小法，没有喜欢好乐大乘之心。佛则为我们说大乘法，现在是开权显实，在法华经中唯说一乘。

“而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化”，过去由我们喜欢小，佛不把大法付给我们，也没有说我们能够成佛。现在开权显实，真理唯一，理唯一，理就是佛果，只是一乘，无二亦无三，唯此一事实。过去因为我们不堪受，所以没有跟我们说。现在佛已经把我们度了，转化了。佛没有吝惜，现在以大乘教化。其实佛实已大乘教化，但是我们没有领受。现在我们能领受了。

【是故我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。】
“是故我等说本无心有所希求”，过去我们没有求过、没有这个心，现在法王大宝自然而至。目犍连、须菩提的含义就是佛也应该给我们授记，不是光舍利弗一个人。他们里头含着有这么味道，求！没说。经文虽然没说，他们看舍利弗授记了，大宝法王自然而至，自然也给我们授记了。“如佛子所应得者，皆已得之”，现在我们明白了，这是我们该得的。该得的，应当得到。这是迦叶尊者、须菩提为代表。

【尔时摩诃迦叶。欲重宣此义而说偈言。我等今日。闻佛音教。欢喜踊跃。得未曾有。佛说声闻。当得作佛。无上宝聚。不求自得。】
“尔时摩诃迦叶，欲重宣此义而说偈言”，迦叶尊者想把这个道理再说一遍，不像长行那样表达太多了，用偈颂简简单单重说一遍，意思还是前头那个意思。“我等今日，闻佛音教”，今天听佛开示我们、教导我们、教化我们。“欢喜踊跃”，像穷子这回可得到父王的那些财富，欢喜踊跃。“得未曾有”，从来没敢想，但是经过五十年了，自然而是。“佛说声闻，当得作佛”，一切众生都能成佛，何况声闻！除非他自己不求，自己不想得。现在佛说一切声闻都能够成佛，“无上宝聚，不求自得”，我们这些声闻人不求自然得到了。这个得到还不是真得，佛给他授记能成佛，但是还得经过无量劫，这样得到的。

【譬如童子。幼稚无识。舍父逃逝。远到他土。周流诸国。五十余年。】
“譬如童子，幼稚无识”，小孩子，没有知识。跑了，“舍父逃逝”，舍个家。“远到他土”，到别的国土去了。这一舍时间可长了，经文说“周流诸国，五十余年”，不晓得无量亿劫。例如说我们现在闻到法华经，我们过去都受佛的教导，我们也是逃离了，这一逃离无量亿劫了。逃到他土，他土就是形容到六道轮回轮回去吧！等于“周流诸国，五十余年”，说明流落在三界当中，在六道轮转五十多年。

【其父忧念。四方推求。求之既疲。顿止一城。造立舍宅。五欲自娱。其家巨富。多诸金银。砗磲码瑙。真珠琉璃。象马牛羊。辇舆车乘。田业僮仆。人民众多。出入息利。乃遍他国。商估贾人。无处不有。千万亿众。围绕恭敬。常为王者。之所爱念。群臣豪族。皆共宗重。以诸缘故。往来者众。豪富如是。有大力势。】
因为“其父忧念，四方推求”，求不到。求的疲倦了，“顿止一城”，在一个城就停歇下来、休息下来，造了一个大舍子。“五欲自娱”，以五欲境界，现的是世间相。佛度众生，自然现的跟众生一样，示现的。这个家是大财富，巨富。“多诸金银，砗磲码瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆”，他所有的奴仆很多，人民众多。财富很多，有出有入。“出入息利”，开个大银行收很多利息。“乃遍他国”，他国包括有很远的。往来的众多，一切诸大菩萨来往频繁的，有来的，有去的，有走的，有来的。咱们看华严经就是这个意思，这个就形容华严经的。法华是最后，华严是最初，要两个合起来看，那你更圆满了。无处不有。“千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念。群臣豪族，皆共宗重”。宗是宗仰的意思。重是尊重，就是把人看得很重，对于重要的人物，佛就形容着超出一切国王。在这文字上世间上形容国王最重了，但是佛是法王。群臣豪族，皆共宗重，就是常为王者的意思。以这种缘故，往来者众，求法的人很多。“豪富如是，有大力势”，这是形容词。

【而年朽迈。益忧念子。夙夜惟念。死时将至。痴子舍我。五十余年。库藏诸物。当如之何。】
“而年朽迈”，年纪已经老了。人活七十古来稀，过去是以六十岁为寿。老了就念子了，念子就是佛这个时候思念这些二乘人，过去多生，今生还不能够转小向大。但是自己化缘已尽，死时将至。而这愚痴的儿子没有大智慧的，舍了佛已经五十余年了。“库藏诸物，当如之何”，我所有的财产付给谁呢？

【尔时穷子。求索衣食。从邑至邑。从国至国。或有所得。或无所得。饥饿羸瘦。体生疮癣。渐次经历。到父住城。】
在这个时间，“尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国”，从这个城到那个城，从这个国家到那个国家。有时候得到，有时候无所得。就像那穷子到处给人打工，有时候吃得很饱，工资高一点，有时候得不到。形容词！“饥饿羸瘦，体生疮癣”，害病，吃不饱。“渐次经历，到父住城”，因缘和合又回来了，跟他父亲相遇了。迦叶尊者把前头长行又把它用偈颂再说一遍。我们过去修的是二乘法，得不到如来的境界，就是不得大乘法食，没有大乘法位，没闻到大乘法。没有大乘法就谓饥饿，没有大乘的十力、十无所畏就谓羸，无大功德就谓瘦。有无善上，善上就是佛的知见。在见思惑上头虽然断了，但是见思烦恼、尘沙无明如长疮、生皮癣一样的。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 15:55

【佣赁展转。遂至父舍。尔时长者。于其门内。施大宝帐。处师子座。眷属围绕。诸人侍卫。或有计算。金银宝物。出内财产。注记券疏。穷子见父。豪贵尊严。谓是国王。若国王等。惊怖自怪。何故至此。覆自念言。我若久住。或见逼迫。强驱使作。思惟是已。驰走而去。借问贫里。欲往佣作。】
“佣赁展转，遂至父舍”，到处打工打到他父亲这个宅子来了。“尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏”，这个就是大富长者所有的财富。这把它形容法，总说“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”，这就是大乘财宝，有的人开悟了证得了，有的人得到了一部分，有的人才在开始学。

咱们所以读经学法就是佛的财宝，法是财宝，把法形容财宝。像我们供的七珍八宝，七觉支，八圣道，这都是合乎法，以法来合乎事，以事来回向于法。这叫内外的财产。内财，佛者自证身，法身德，无量具足。外在的，佛说法教化众生一切的法财，法门无量，八万四千，那都是佛的财产。今天就讲到这里吧！

【穷子见父。豪贵尊严。谓是国王。若国王等。惊怖自怪。何故至此。覆自念言。我若久住。或见逼迫。强驱使作。思惟是已。驰走而去。借问贫里。欲往佣作。】
形容这个在法上说的，对于成佛的法门，就是上乘法实相法门，那法是非常深入。在我们讲华严经形容着大概就知道了。这个比喻当中，形容这个穷子因为离开他父亲很久了，几十年了。我最近看这个文段，我想，佛说他逃离他父亲就五十年，他回来跟他父亲又是二十年，这穷子已经七十多岁了。这是形容词。这时候见他父亲不认得了，当然离开五十多年他还能认得吗？他看见长者这个尊贵，那个气派，他就害怕了，该不是国王？该不是跟国王一样的尊贵？“惊怖自怪”，就是恐惧感。他说我怎么跑到这来了，就是这个含义。“何故至此，覆自念言”，自己又这么思惟着想。想什么？这个地方我不能久待，他若把我捉去，强迫驱使我做。这样想了，说我赶快离开，“驰走而去”。离开这个富贵地方，想找一个贫穷的地方，他到那贫穷地方去打工，“欲往佣作”。

【长者是时。在师子座。遥见其子。默而识之。】
长者在师子座上远看，那个贫苦的人就是他失去的儿子。

【即敕使者。追捉将来。穷子惊唤。迷闷躄地。是人执我。必当见杀。何用衣食。使我至此。长者知子。愚痴狭劣。不信我言。不信是父。】
就打发一个佣人把他追回来。本来这个穷子就很恐怖，这一追他，把他给吓到了，昏迷过去了。“迷闷躄地”，就是摔倒那地上。这一定要抓我的，“是人执我”。抓我，一定杀我，“必当见杀”。不但得不到衣食，性命也不保了，我赶快离开这个地方。同时这长者知道他的儿子“愚痴狭劣”，就是形容他的心量很小、很狭隘。这个时候长者跟他说什么，他不会信的。他也不相信这个大富长者就是他父亲。

【即以方便。更遣余人。眇目矬陋。无威德者。汝可语之。云当相雇。除诸粪秽。倍与汝价。穷子闻之。欢喜随来。为除粪秽。净诸房舍。】
长者这样思惟之后，以方便善巧又派一个佣人去。派这个人跟这穷子差不多，“眇目矬陋”，瞎一只眼睛，又矮小，长得又丑陋，没有威德。形容这个穷子没有大乘的善根，没有众善庄严，没有无畏智，没有德。这是表法的，就是他是小乘。同时长者又二次派的人跟他说我们雇他。雇他干什么？除诸粪秽，多给他点钱。这第二个人去跟他说的时候，跟他相等了，穷子就信了，就欢喜跟这个人来了。来干什么？为除粪秽，净诸房舍。

【长者于牖。常见其子。念子愚劣。乐为鄙事。于是长者。着弊垢衣。执除粪器。往到子所。方便附近。语令勤作。既益汝价。并涂足油。饮食充足。荐席厚暖。如是苦言。汝当勤作。又以软语。若如吾子。】
“长者于牖”，就在窗户缝中看见；“常见其子”，观察他的儿子动作。心里这样想，他的儿子又愚痴又下劣，喜欢做下贱的事。长者就用方便善巧来摄受他，也穿上弊垢衣，也拿着除粪的器具，到他穷子的身边跟他说：你好好在这工作，我多给你钱。“既益汝价”，就是多给他增加工资的意思。你别到处跑了，假以言语方便摄受他。“既益汝价”，就是增加他的钱。印度都是赤足的，一天那脚都是裂的，专门有设备的涂足油，就是擦脚的油，一般穷人擦不起的。所以就给他涂足油，免他脚破裂。饮食多给他点，让他吃得饱。“荐席厚暖”，当然没有棉花的被条，也没温暖的床褥，就拿那个草席子，就叫荐席，铺厚一点就暖活了。又跟他说“如是苦言，汝当勤作”，这个地方是很苦的，你应当勤快的做。“又以软语，若如吾子”，软语善巧接近他，说：我把你当成儿子一样。

【长者有智。渐令入出。经二十年。执作家事。示其金银。真珠玻璃。诸物出入。皆使令知。犹处门外。止宿草庵。自念贫事。我无此物。】
长者有智慧，渐令入出，让他去管家事，渐渐的就不除粪了，就做别的事业了。形容佛度二乘人的时候，使他转小向大，给他教授菩萨法。这个里头就含着断二乘的见思烦恼惑，还要进一步断尘沙无明惑。但是时间经过很长，二十年。我才刚说的这个穷子也差不多一百岁了，他离家出走时候起码十几岁，又经过五十年；这一转变之后又经过二十年。这都是形容词。同时这个时候渐渐的得到这个穷子的信任，不让他除粪了，管出纳，管理金钱、珠宝、琉璃，大长者很富有的。当然或者也做贸易，不做贸易那个钱财怎么会增长？所有一切物资出入，都令这个穷子知道，就是令他儿子知道。但是还在外边草房子里头住，止宿地方没变，就是渐渐引诱他，渐渐入于真实。因为这个穷子现在还这样想，我是贫穷的，只管这个事而已，这些物都不是我的。他知道这是长者的。

【父知子心。渐已旷大。欲与财物。即聚亲族。国王大臣。刹利居士。于此大众。说是我子。舍我他行。经五十岁。自见子来。已二十年。昔于某城。而失是子。周行求索。遂来至此。凡我所有。舍宅人民。悉以付之。恣其所用。】
大长者知道这个子的心意，就渐渐引诱他旷大，跟他说这财物就是你的，要给他财物；渐渐这穷子心量也大了，进入大乘境界。长者这个时候就把亲族都召集来，这国家的国王大臣、刹利居士，就是贵族人。跟这大众说，现在管理我这财物的就是我的儿子，“说是我子”。他舍了我到别处去乱跑，离开五十年。现在我把他收复回来，又有二十年。我在某个城失掉的、离开的，现在回来了。我也找他找了很久，“周行求索”，到处找他。在这个城遇到了，现在他可以能够接受我的产业了。“凡我所有”，包括这个宅子，乃至我的人民都付托给他，“悉以付之，恣其所用”。

【子念昔贫。志意下劣。今于父所。大获珍宝。并及舍宅。一切财物。甚大欢喜。得未曾有。】
这就是相失相见的过程，拿这个是做比喻的。

【佛亦如是。如我乐小。未曾说言。汝等作佛。而说我等。得诸无漏。成就小乘。声闻弟子。】
“佛亦如是”，这是迦叶尊者跟佛说的，这种比喻都是迦叶尊者形容的。佛现在你像大长者一样的，知道我们这些二乘人喜欢小，乐小，得少为足。从来佛没说过我们能作佛，“未曾说言，汝等作佛。而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子”。

【佛敕我等。说最上道。修习此者。当得成佛。我承佛教。为大菩萨。以诸因缘。种种譬喻。若干言辞。说无上道。诸佛子等。从我闻法。日夜思惟。精勤修习。是时诸佛。即授其记。汝于来世。当得作佛。一切诸佛。秘藏之法。但为菩萨。演其实事。而不为我。说斯真要。】
“佛敕我等，说最上道”，现在佛给我们说的是无上道，无上道就是佛道。“修习此者”，现在我们所修习的是大乘法，修般若的智慧。这个智慧不是小乘的二乘的空，是大乘的空。这个空就恢复他自己的佛性，这就是性空。修习此法，就是修习此种甚深般若；一定能成佛，“当得成佛”。“我承佛教，为大菩萨”，我现在乘佛的教慈，我也是大菩萨，不是二乘人了。“以诸因缘，种种譬喻”，以这个因缘假种种的善巧方便引诱我们。就是以前的二乘法都是善巧方便，现在说的是真实义，说的无上道。同时又对与会大众说，“诸佛子等”，都称为佛子。“从我闻法”，从我听到大乘法之后。“日夜思惟，精勤修习”，以此因缘精勤修习故，得佛的许可。这时候佛也给我们授记了，“汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要”，这句话就形容过去。现在闻法得佛的授记，又令我们去教导一切众生，这种从佛教转化就是菩萨了。这是以法说，佛所说的法，跟前头的譬喻说，喻跟法得相合。

【如彼穷子。得近其父。虽知诸物。心不希取。我等虽说。佛法宝藏。自无志愿。亦复如是。】
“如彼穷子”，如那穷人。大长者子为什么他受穷？他不认得真实了，连他父亲都不认得了。现在“得近其父，虽知诸物，心不希取”，他知道这些财物不是我的，没有希取之心。“我等虽说，佛法宝藏，自无志愿”，就跟我们这些二乘人虽然终日在佛身边，佛说诸法的宝藏我们没有想得、也没有想修，更谈不上成就了；就跟那穷子一样的，只是给人家管理，没有认为这些宝贝财物就是自己的。

【我等内灭。自谓为足。唯了此事。更无余事。我等若闻。净佛国土。教化众生。都无欣乐。所以者何。一切诸法。皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。不生喜乐。我等长夜。于佛智慧。无贪无着。无复志愿。而自于法。谓是究竟。我等长夜。修习空法。得脱三界。苦恼之患。住最后身。有余涅槃。佛所教化。得道不虚。则为已得。报佛之恩。】
为什么是这样情况？因为我们过去没有向上希取的心，认为自己已经断了见思惑了，“我等内灭，自谓为足”，证得的二乘果。以此法修行，认为了生死了。认为只到此为止，“唯了此事，更无余事”。“我等若闻，净佛国土”，也听见说净佛国土的事，亲近佛国土，究竟成佛，教化众生。没有希求，“都无欣乐”，也没有欣求心，也没有喜欢心。为什么这样子？因为“一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐”，就是得少为足，满足了。“我等长夜”，这个长夜就形容无量劫以来的，夜间永远不亮就是长夜，无明永远不破，光明不现，般若智慧不会现。一切诸法本来如是，无大无小，无漏无为，对这个大的没什么希求心，比喻长夜。“于佛智慧，无贪无着”，不想进取，对佛的智慧没有求，也没有希望，也没有志愿。我们自己所证的小乘法，拿它当成究竟了，我们也已经得到了。“我等长夜，修习空法”，这个空是人我空，是属于二乘知见。所修的空法但是也能解脱三界的苦恼，欲界、色界、无色界这些苦恼的忧患，我们已经得到了。“住最后身”，就是阿罗汉身。但是这个不是无余，是有余的涅槃，不是无余涅槃。“佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩”，佛所教化我们的，这是阿含经时代说的，是十二年转阿含的时候，他们二乘人都证道了，我们感佛的恩、报佛的恩，我们也了了生死了。

【我等虽为。诸佛子等。说菩萨法。以求佛道。而于是法。永无愿乐。导师见舍。观我心故。初不劝进。说有实利。】
我们自认为我们也是佛子，从佛口生，从法化生。对于佛说菩萨法，求成佛道，我们在这个法上没有愿、没有乐求，不欣乐，也没有这个愿力。所以佛也就没有再跟我们说甚深的法，说了我们也不信。因为佛知道我们的心，观我们的心。没有劝我们再向前行菩萨道，也没有说求实际理地的真如法性，佛没有这样说。

【如富长者。知子志劣。以方便力。柔伏其心。然后乃付。一切财物。佛亦如是。现希有事。知乐小者。以方便力。调伏其心。乃教大智。】
就像大富长者知道他的儿子志量狭小，没有求大乘，没有求财富。佛就假种种方便力调伏，使他的心转化，然后才把一切的财物付给他的穷子。佛几十年的教育我们，目的是让我们成佛。现在经我们转化了之后，这时候才把大乘教义付给我们。现希有事。转变喜小拒大，光喜欢小乘，不求大乘，拒绝学大乘法。经过这么一段长的过程，佛以方便善巧力来调伏我们的心，现在才教我们大智大慧。

【我等今日。得未曾有。非先所望。而今自得。如彼穷子。得无量宝。世尊我今。得道得果。于无漏法。得清净眼。我等长夜。持佛净戒。始于今日。得其果报。法王法中。久修梵行。今得无漏。无上大果。我等今者。真是声闻。以佛道声。令一切闻。我等今者。真阿罗汉。于诸世间。天人魔梵。普于其中。应受供养。】
“我等今日”，就是现在。“得未曾有”，进入佛乘。但是这个不是我们先所希望的，“非先所望”。我们没求，也没这个希望，现在得到了。穷子三餐吃饱了就不错了，哪还想那么多珠宝财富？现在得无量宝，就跟我们现在得到佛授记成佛。“世尊我今，得道得果。于无漏法，得清净眼”，这跟以前的不同了。清净眼是什么？求佛乘实相道。这回真正的悟佛知见了，现在是以佛知见来认识一切法，求成大乘果位，求成佛。“我等长夜，持佛净戒”，这句话就是形容我们过去做二乘人的时候，乃至行声闻法的时候，也是持戒清净。长夜，就是时间非常长，都持佛的清净戒。因为持戒故才无漏，所以他灰身泯智。灰身泯智的意思，就是二乘人已经到了了生死，入了涅槃。咱们看印度那些阿罗汉到最后现神通，身上出火，身下出水，认为他很了不得了，入了寂灭，以此为足。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 15:56

现在不是了。“始于今日，得其果报”，这个果报就是现在要行梵行。这个梵行是真正的无漏，这个不取因，取果。持戒是因，缘因，清净所见的理是持戒得来的。那就是持戒是正因，得到果就是得到回报。“法王法中”，法王法就说佛，法王的法就是佛的法，佛为法王。这不是像我们小乘人短短的一个时间，是久修梵行，那才真正的无漏了，“今得无漏，无上大果”。“我等今者，真是声闻”，真是声闻是什么意思？就是大乘的真实果位。以前不是真实的，信佛的音声闻法的。十信，如来一音演说法，住在信位上的菩萨。信位上的菩萨没入位，必须得登了初住，入了十住位的才是真实的。大凡胜小圣，大凡一发心就是真实的，他信真实的，行的是真实的。这个时候所闻的是真实的声闻，以前是假的声闻，不是佛道声，闻的是二乘人的声，现在是佛道的声，是真正声闻，行真理。这个真理就是佛所证的无上正等正觉，这就叫证佛知见，开示悟入佛之知见。“令一切闻”，令一切就是使一切众生都能成佛。“我等今者，真阿罗汉”，过去讲无生、无灭、无住、无行，那个不是真实的，还有真常流注，还在生灭当中。现在我们才是真正阿罗汉，真正的无生。“于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养”，这罗汉还有假的吗？过去也没有假。罗汉有三义。真罗汉，永远不再变易。因为以前的声闻还在变易当中，分段生死了了，变易生死没了，不是真正罗汉。真正无生。在法界当中，福田，僧人是福田僧。福田是遍于法界的。应供，应供、正遍知、明行足，佛的十号之一，形容这个意思的。大乘是习果，二乘人还在因中。大凡，初住位菩萨还是凡夫，他胜过二乘人。因为他破了一品无明，声闻还不知道无明。这叫习果，修行习来得的果。这一段经文都是迦叶尊者向佛表白他过去的认知，说过去那个认知全是错了。应该怎么样？应该这样认知，就是现在所说的。

【世尊大恩。以希有事。怜愍教化。利益我等。无量亿劫。谁能报者。手足供给。头顶礼敬。一切供养。皆不能报。若以顶戴。两肩荷负。于恒沙劫。尽心恭敬。又以美膳。无量宝衣。及诸卧具。种种汤药。牛头栴檀。及诸珍宝。以起塔庙。宝衣布地。如斯等事。以用供养。于恒沙劫。亦不能报。】
世尊的大恩，世尊度我们，要把我们度到究竟一定成佛。以希有事，怜愍教化我们，利益我们。“无量亿劫”，经过时间非常长。“谁能报者”，就是佛恩难报的含义。“手足供给，头顶礼敬。一切供养，皆不能报”，经常见了佛给佛磕个头拜一拜，或是给佛做些劳役。供养佛的时候，我们把假佛也当成真佛，没有真假，就是我们供佛像的时候，一天烧香净水，这个就能报佛恩吧？不能。“若以顶戴，两肩荷负”，经过了恒河沙劫。一劫做一个沙粒，恒河有好多沙子就经过好多劫。“尽心恭敬”，供养珍美的饮食，美膳，无量的宝衣，还有卧具，种种的汤药，“牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养”。这些供养不说牛头栴檀香了，还有很多珍宝供养，你还得有福，这些供具你哪来？我们看到印度的传记上这样说，阿罗汉修慧，没有修福，出去时候一天化中午一顿饭，都化不着。为什么？他没有福。阿罗汉可以受天人供的，还有些个是要不到的，没人给他；“修慧不修福，罗汉托空钵”，求不到饮食。像迦叶尊者说给佛服勤服劳，手足都供养佛；完了尽心供养，以最美好的饮食、无量的宝衣，及诸供具，种种栴檀、汤药，完了还有起塔庙、宝衣布施，这样还得修多少劫。为什么？你得修福，你没有福报拿什么供养。这跟咱们学华严经就不同了，怎么样不同呢？心含着无量的宝珠，一发菩提心，一行菩萨道，天然而来的。你看善财童子见了大善知识两手一伸，无价宝都到他手上来了，来供养菩萨。就光修这个福报都不容易。“如斯等事，以用供养”，不是供养一天两天。“于恒沙劫”，一沙一劫，这么长的时间供养。

【诸佛希有。无量无边。不可思议。大神通力。无漏无为。诸法之王。能为下劣。忍于斯事。取相凡夫。随宜为说。诸佛于法。得最自在。知诸众生。种种欲乐。及其志力。随所堪任。以无量喻。而为说法。随诸众生。宿世善根。又知成熟。未成熟者。种种筹量。分别知已。于一乘道。随宜说三。】
“诸佛希有”，佛是最尊贵，出于世间。能见到佛，第一个得有大福德，还得有大智慧。两者皆是无量无边，这是不可思议。“大神通力，无漏无为，诸法之王”，二乘人讲的无漏无为不是真实的，到佛了才是真实的无漏无为了，绝不漏落二乘。于法自在，佛说法是自在的，跟二乘人小智小慧不一样，所以为法之王。“能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说”，这是随缘，咱们这讲性空缘起的意思，随着一切众生缘。佛本身是无漏无为于法自在的，但是随顺众生。就像那个大长者也穿着垢弊衣服，也拿那个做粪的工具，去跟他儿子身边，那他儿子才不害怕，才跟他接近，这样去度化他。这就是佛于法自在。佛给二乘人最初接引的时候说法，佛是示现的二乘身，在印度佛出生是化身，不是千丈卢舍那，更不是圆满法身毗卢遮那，是释迦牟尼。“法、报、化”三身，有时候合为一体，有时候分着三，这就是佛于法自在的表现。他知道一切众生各个的爱好不同，种种贪欲，有些他可以能够承担得了，有的他志气小，力量薄，承担不了，堪任不了。所以四十年佛只给他说的二乘法，并没说大乘。等他堪任了，这叫缘起，随着因缘用无量的比喻、无量的方式接引他，都随着他宿世的善根，都不是佛的本意。佛的本意让一切众生都成佛，都能达到证佛知见。方便就是开示悟入四个知见，这还是方便。等佛知道成熟的时候，或者他还没有成熟，佛就思惟以什么法度他，分别而度。“于一乘道，随宜说三”，本来就是一乘，随着因缘不同而给他说三乘法。

这个地方法华经所讲佛的大恩，是拔除一切众生六道的痛苦，给他四圣的乐法，初果、二果、三果、四果；以此再接引他入大乘，入法界，发菩提心，行菩萨道。那就从初住开始。如来在行菩萨道的时候也是示现的，那些个教导使一切众生能够欢喜领受。刚才经文里头迦叶尊者说，佛曾以大乘法教授他们的，他们不接受，乃至于忘了，那时候他志愿不大。第二种是佛行菩萨道的时候，所有与给众生教授的法都是大乘的，劝你发愿，劝你进入般若。乃至于众生遭受苦难的时候，就像那贫子遭了苦难，但是他不认识他爸爸，佛就示现种种因缘接近他，又摄受他回来。到佛成道了以后，自己本来应该享受了，住在寂灭当中就是常寂光佛土。古德说西方极乐世界，唯佛一人居净土，唯佛住在那里常寂光佛土。但佛以种种的示现化诱、说种种法利益众生，说十善、四圣谛、六波罗蜜、四摄，慈悲喜舍，完了修六度万行。佛成道以后为了利益众生故，所以示现是个比丘相，还示现一个老比丘相。像这个接引是老比丘相，长者形容老比丘相。所以在以后教化这些二乘人都能转小向大，因为这些人还是大乘根机。对于心体，相信心体，相信自心，相信这个体。这时佛才弹贬耻小，诃责小乘。弹是贬低了权位菩萨。三乘法是小中大，小是罗汉，中是缘觉，大是权教菩萨，让他们了解佛的依报庄严，就是了解佛的家当，就跟那穷子渐渐接近至掌管财物。佛到四十年后纯以大乘，给他们说大乘法。

这是妙法莲华经的第二卷。这个不像华严经那么长，一共只七卷。咱们讲了两卷了，讲的时间也不会那么长，几个月就完了。

第三卷是药草喻品，拿草拿药来比喻，如来所说的譬喻，说法一周。看前头偈颂。“密云弥布遍三千，草木同沾雨露鲜”，新鲜的鲜，永远是新鲜的。“大根小茎皆无憾，实法权机岂有偏”，实法是真实的，权法是一时的。“一味宏施人法妙”，就是人妙法妙拿华来形容、拿草木来形容、拿药草来形容，更以三草二木来形容。“三乘普度智悲圆”，我们经常讲菩提三要道，要有厌离，要有大悲，最主要的是智慧般若，就是智悲双运。“难邀信解时方说”，但是必须得众生信，能够解了才能给他说。说法华经这个时候，一切二乘人都能回小向大了，能信了，已经能解了。“久默斯宗四十年”，佛不说法华已经有四十年了。所以佛在这一品以三草二木，比方的意思，拿草木来比方，人、天、二乘人就譬喻三草二木。中小药草也分上根下根，草是形容词。菩萨就不同了，大树小树。就是三草二木。三草形容人、天、二乘，二木就是菩萨，大菩萨、初发意的菩萨。但是初发意的菩萨与大悲大慧平等一味，佛所化土在这三千大千世界，大小、长短、种种类类的一切草木，一雨普润。法雨，一雨普润就是整整的意思。佛是一味雨，雨没有分别的，都是受到一味之雨，但是成长的不同、领受的不同。要知道佛法是一味一相，没有大中小的差别，一法一相一味平等利益一切众生。但是众生接受的不同，众生根机有差别，他的信仰力也不同，他不堪受，接受不了；得堪受才能接受。什么意思？就是佛说大法他领略不了，就是不能接受。乃至于佛说的人天乘法，行十善业，他也做不到。他不是法器，这个意思。

药就是草，咱们经常说草药。药就是草，药之草，所以叫药草。哪个药不是草？药即是草。大草药除你地水火风的四大，补养的五脏六腑，返老还童驻阳。但是这个药也得有福报。灵芝是很好的药，但是毒，灵芝是毒草，凡是有灵芝的地方一定有蛇，蛇护持这个药草。但是你的病非得用那个有毒的草，才能把你这个病治好，叫以毒攻毒。所以闻法也如是，本来说无明、说烦恼、说杀盗淫妄，这都是粗化，但是除他的毛病。以佛的知见除众生的知见，这是用药除他的病，养他的法身。咱们说五分法身，这就是还他的真理。原来每个人都不变的，咱们每人都具足的。说法华经无非是显本，不假方便，人人都能成佛，人人本来也就是佛。为什么？你本俱的佛性，成完了才知道一无所得，原来你自己本有的。这个道理一定得懂。

【尔时世尊。告摩诃迦叶及诸大弟子。善哉善哉。迦叶善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫。说不能尽。】
你说的是诚实的，不错！你所表达的就是如来的真实功德，就是前头迦叶尊者所说的那些譬喻。但是你说的是一分，如来还有无量无边的阿僧祇功德，如来的功德说不尽的。“汝等若于无量亿劫”，你们这些阿罗汉聚到一起，经过无量阿僧祇劫也说不尽佛的功德。岂止这些阿罗汉，大家读普贤行愿品，普贤菩萨赞叹佛的功德；赞叹完了跟善财童子说，诸佛的功德，十方无量诸佛，经过无量亿劫来赞叹佛的功德，说不完的。大家读普贤行愿品就知道了。但是你说的是一部分，只是尽你的智慧力量。但是如来复有无量无边阿僧祇功德，十方诸佛都说之不尽。“汝等”，集合你们所有的二乘人，于无量亿劫来说佛的功德赞不能尽，说不尽佛的功德。一个佛说法的功德，教化一切众生的功德，乃至现在我们转小向大的功德，说不尽的。

【迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。于一切法。以智方便而演说之。其所说法。皆悉到于一切智地。】
“迦叶当知”，佛跟迦叶尊者说你应该明白应该知道，如来是诸法之王。“若有所说，皆不虚也”，凡所说的一句一偈、一言一行都是真实的，所以不虚。譬喻因缘是显真实的，于一切法佛假方便善巧智慧，但是都是真实的。凡是契机，佛说法叫契经，又契众生之机，但是也跟诸佛之理相合，上契诸佛之理，下契众生之机。所以佛说法的时候，为人天说让你行十善业，持五戒、行十善；为阿罗汉二乘人说真俗二谛，那得有谛的缘；给哪类众生的缘，说哪类的法。三藏经文说的都是事，在华严经判为是四法界，都是诸事。那是以通教来说法，说无生，不是别圆之意。在别教里头佛讲次第，像华严经讲十住、十行、十回向、十地、十一地；但是一到善财童子入法界了，参普贤菩萨，这个次第没有了，纯说如来一乘，开如来藏。佛所说的法就是达到了一切智地，“其所说法，皆悉到于一切智地”。咱们念经的时候经常说一心、一乘，没有二，唯是一，一遍一切，其性广博，这叫一切智地。大地是一切众生寄生的根本，没有地，还在哪寄生？所以佛说十地菩萨，寄生的意思。形容什么寄生？智慧。智慧不是个实体，智慧有什么实体？性空。性空就形容智慧，空智。以圆教真实义的说，佛所说一切法，凡有所说，只有一个目的，达到圆实，达到真实，就把你引到真实。真实是智慧，智慧就是地，智地，让你达到真实的智慧。能生起了一切智，所有一切智都叫智地。以下就分什么是权智、什么是实智。

【如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又于诸法究竟明了。示诸众生一切智慧。】
“如来观知一切诸法之所归趣”，一切诸法都是趣向，都有归趣。那就知道一切众生深心所行真实道，深心所行能够通达无碍。“又于诸法究竟明了，示诸众生一切智慧”，这叫开示悟入的示，示给众生一切的智慧。为什么法华经是开权显实？观一切的归趣。什么观？能照的智慧，观一切归趣。这叫权，引诱等于权智。究竟明了了，智能照实体。智慧只是照，能照实体。有浅有深。照到圆满的时候，这是真智，这是一切通达无障碍。权就是善巧方便。佛就是以权实二智教化一切众生。“知所归趣，深心所行”这两句话，因为这是药草品，知所归趣就是你认识什么药治什么的病，有什么病用什么药，什么药能治什么病。怎么知道的？深心所行。深心所行就是知道一切众生病。怎么治疗？识别哪种药草治哪种病。病和药是权的，方便善巧的。每个权都有它的归趣。为什么要权？权要显实。持戒行善，他归到什么地方？只是人天乘。持戒行善就是治病给他吃药，人天乘。但是这是因缘的缘异。对庙佛像，单合掌，小低头，举一个手，都能成佛，都能够速趣佛果。单合掌，小低头，这一法就是药，这个药能达到治你的病；以这个药把你的烦恼贪瞋痴都治完了，达到佛果了。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 15:57

我们依佛所教导的所行的菩萨道，达到福德庄严，正依二报全部庄严，这样才能达到宝所；乃至布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧这都是六度波罗蜜的方法，能够归到佛果。所以知道众生深心所行，能够通达不碍，于一切诸法究竟明了，这叫示给众生一切智慧。开示悟入，有时候是示给，有时候让众生开权显实，这是开，开佛知见；示给你，这就是佛的知见；于诸法究竟明了，示给众生一切智慧。但是这个有时候在文字上、有时候在语言上、有时候在行为上，我们在佛像上，塑像、塔庙你可见到佛的知见。你学过法华经之后，你见着塔庙，你怎么认识的塔庙？你怎么照塔庙？照就是你的智，智照。智怎么来的？观，观智。这就是诸法究竟明了，示给众生一切智慧。

【迦叶。譬如三千大千世界山川溪谷土地。所生卉木丛林及诸药草。种类若干。名色各异。】
因为当机众是迦叶，前头药草那些比喻是迦叶说的，所以佛就跟他说，“迦叶，譬如三千大千世界”，就是现在我这佛土三千大千世界，这三千大千世界都是众生的世间。这个世间是众生的，大千世界单对众生世间说。“山川溪谷土地”，乃至于五阴世间，一切世界没有另外的法，都是山川土地所成的，所有成为世间。一切众生色受想行识，除了这五阴之外，没有其他的法。五阴（色受想行识）就给你包括尽了，依报是山川溪谷土地也包括尽了，没别法。但是土地能够通过你的智识，智是八识，能够通过你的五阴（色受想行识），山川溪谷只是色阴，都是一切所依的。草木丛林，这是众生习惯的习因，这三法是不相离的。习是依止阴入，阴入从哪里来的？它是缘起的，离不开法性，不出法性。草木丛林，譬如众生的习因，这三法是不相离的。过去私塾学校念三字经说“人之初，性本善。性相近，习相远”，那些就是表示山川溪谷土地一切所依。是你的性，那个说的性是佛所说的习种性，不是性种性。你熏习什么就得到什么，就是大乘起信论讲的二种熏习。性相近，习相远，两种，你习惯的东西可以去掉的，性不能去。在我们佛教讲不同了，讲性种性、习种性，习是熏习而来的，性体是本具有的。

因此凡是所有的丛林、药草种种名色各个不同，“卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异”。卉是草的总名词，木是树的总名词，大树小树，不论多少类的数，松、柏、柳，不论什么树，总的就叫树。草多了，把很多草集合一起，那就叫丛。树木集合多了，那就叫林。山上不是草，就是木，就叫丛林。能够治病为好就叫药。能治病，有力量，哪类草治哪类病，这就叫药。像我们说善法，它能做什么？它能治恶，行善就对治你的恶。我们行的无漏善，那治的惑，惑里潜藏你的业。这种种类太多了，名色各异。今天就讲到这里吧！

【密云弥布。遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽。卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小随上中下。各有所受。一云所雨。称其种性而得生长。华果敷实。】
“密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽”。密云弥布指着我们的身口意。密云是形容词，比喻，就是我们身口意的三业，就是三密。身口意的密义是什么？慈悲，诸佛的义密；形色，诸佛的身密；雷声，诸佛的口密。诸佛身口意的三业遍于一切众生，遍一切处，遍一切时，遍一切众生，密云弥布，那就是密义。佛的应化身熏习众生，这个熏习就含佛的说法，以法滋润众生，普洽众生。佛的法身是遍一切处的，佛的应化身也遍一切处的，叫弥布。每一个佛土一般的说三千大千世界，佛的身口意加被一切众生，就等于一时下雨普遍等注。注，不是下小雨，倾盆大雨，那叫注，就是下大雨的意思。这时候所有的“卉木丛林及诸药草，小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶”，普遍加被。一雨覆遍，加被一切。佛的身口意加持一切众生，随时都如是。若是以合法的话，信就是根，信为根本，信是根。戒就是境，枝叶就是定和慧，定慧是枝叶。次第相资，资是资持众生、资住众生、滋润众生。人天法之中建立信，别作恶，尽做善事，这是如人天乘。那你就别破戒，别犯斋，就是信戒。中茎的是二乘人。小根小茎的是人天乘。中根中茎的是二乘人。大根大茎的是菩萨。同是一个信，信的大小不同，信什么？但是我们一切众生对于法上头，因为我们的业，过去的惑，现生的业，在造业，诸佛菩萨普遍的利益众生没有分别的，但是众生接受的程度就不一样了。

在我们学法的时候，法的含义大多数德育、智育，应该有三育，那一育是什么？体育。在我们社会上也讲三育，但是体育是很重要，要有个健康身体，才能有健康的事业。像那树木根茎叶绿，得有人工培养它，你得修剪它长得才好。如果不假修剪，让它自己发展，那就像大茂密森林一样的，长得不大好。我们在信仰三乘教义当中，要得佛的德育智育，就是智慧，很多经论讲的是智慧，但是智慧建立在什么基础上？建立根上，建立叶上。信为根本。没有信，戒定慧不能生起，不能修。有信才能支柱你把这个信成长，或者是发展戒、发展慧、发展德育。因为在我们僧伽教育当中，为什么我们身体多分不健康？说吃素的关系。一般人都说你们和尚都吃素，所以身体不健康。我说不是这个意思，我们和尚缺乏体育。为什么不加个体育呢？我们不行，犯戒了。我们也去做运动，那是犯什么戒？掉举。有没有适合把它研究一下，怎么样发展体育？智育、德育、体育，身心健康。没有健康的身体，怎么能做健康的事业？我最近我就想到我，我这一天现在都在老病相连，诸根都不顺利，缺乏体育。过去就没有体育。这个体育怎么做呢？我现在正在想调和我自己的身心，怎么样调和。我在西藏，la ma师父教给我念经时候不要这样古古板板坐，要这样子，这样念。你看la ma念经，他一边打，“嗡嗡嗡”就这样念。这也是密，身密，他就做运动了。但是有一样，运动不调和，光是上身还能运动，两条腿呢？现在我想围普寿寺转一圈，我两条腿不听使唤，非常勉强。

所以佛的智育是三根普被的，不论你树木的大小，上中下，大树小树，小草中草大草。佛有很多教育我们的方法，但是我们所承受的少，我们没把佛的意思体会得到。说这么一举手，掉举了。这犯掉举吗？这并不是犯什么掉举，运动一下。佛的教育是三根普被的，不论你是小草中草大草、大树小树，诸树的大小随它上中下，这是随众生的根。小根的树，你灌溉的方式不同。倾盆大雨，把小树的土都浇了，那小树就死了，它承受不了的。什么意思呢？你给他说大乘法，说你就是佛了。这一下他什么事都干了，我就是佛，没关系。麻烦了，那不下地狱吗？所以这个含的密义，就密在这个地方。为什么说它是密？明明是显。所以佛说法如何施权，如何显实，如何分小乘中乘大乘，有一定道理的。因此大乘根机人随便你跟他说什么都没关系，他不但容得下，他能消受得了。小根的人你跟他怎么样说都很麻烦，为什么？他不进入，他不吸收。法雨普润，他就是成长不了。他不接受，怎么成长？因必感果，树木、草都要结籽，结籽就是它果，花一定有果，这个果实就是增长的意思。我们读经、拜忏、礼佛、持戒，这都是因，让你成长的果实。在你修因的时候，一定要观想到果。在你修因的时候，随时的，也不能连阴雨，水太大了，冲跑了，那完蛋了，造了业了；太小了，滋润不够；必须得恰如其分。这就是佛的密义。佛是很恰如其分的，但是中间咱们有一个业，业就是惑。

【虽一地所生。一雨所润。而诸草木。各有差别。】
佛是普遍滋润的，都是大地所生。我们形容佛法是心地所生。雨滋润你的心，一切佛说的法使你领受。就如草木各有各别，草木各别。这大家能懂。名贵的一棵树，价很高。森林里面随便捞一棵数来，价值很低。草也不同，譬如说吉祥草，有些很多的草，很名贵的草。因为大地的体就不同，我们众生心的体是不一样的，所以佛的法接受上不一样。同是一音演说法，众生随类而解的，不是普遍成熟的，像草木都有差别的。众生的善根有差别，如果是闻到华严经，他能够发起大心，像善财童子一参一参的，他就能成就了。没有这个根器的人，闻到还是闻到了，听完了，真正几分功德呀？他没照着去做，只是闻的功德，没有行的功德。咱们讲完华严经，大家体会到吧？善财童子一天没停，一时没停，一念也没停，他发的菩提心，行的普贤行，一参一参一参；参就是他的做，就是他的修行，闻就证，证就得到了。这是验证，密就密在这个地方。为什么不平等？根不平等。闻小法，证大果。本来是生灭法，他就理解到是不生灭，生灭即不生灭。说空，真空，真空不空。

我这几天想，在研究授记品，佛授记了。佛早就授记了，还等到法华经授记品？一讲大乘教义必须讲心地，万法不离心，人人都具足佛性，人人都成佛，不是早就授记了？说你到某个世界，将来未来多少亿万劫，你成佛了，佛号叫什么名字。这名字是假的，释迦牟尼佛是假名，阿弥陀佛也是假名。这个道理懂了吗？

懂得这个意思了，你还得懂得一个意思。还得懂得什么意思？字经三传，乌焉成马。一个字给你传三遍，变了。怎么变的呢？本来写的是乌鸦的乌，变成之呼焉哉的焉。焉又变了什么呢？飞禽变走兽，变成马了。看样子差不多，乌焉成马，乌鸦变成马了，就是飞禽变走兽。懂得这个含义了，你再来领会法。佛说的一句话，大乘人认为说的是了义法，二乘人认为是生死灭谛法。为什么有这么多差异呢？理解力不同，根不同。

再说我们的咒语，都是密的，在广东翻译的就不同了，在长安翻译的就不同了，有的是在南京翻译的不同了。这在当时两千多年，或是一千多年。到我们现在这个时间了，这一千多年变化很大，咱们这繁体字变简体字，认得繁体字的人没学过简体字，他不认识。比如台湾人很多就不认识中国现在的简体字，因为它改良了。当时佛在世的时候，印度那些文字叫蓝查体，体质不同。现在随诸世俗体。现在的印度文字也变了，中国文字也变了。那时候翻译的经，跟你现在拿来对照，完全不一样了。例如说咱们念咒，“嗡”字，“嗡嘛呢呗咪吽”，有时念“唵”，“唵嘛呢呗咪吽”。“唵”跟“嗡”差到哪里去了？差得很远。幸好没再解释，把密宗的解释。拉萨传的，跟日喀则传的，跟昌都传的，一个法，三样。方圆也不过两三千里，拉萨，昌都，一个师父传的。谁传？宗喀巴大师。但是他里头有莲华生大士传的，红教就不同了。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛说的法是一样的，但是西方极乐世界说跟东方琉璃世界说不一样了。什么不一样了？阿弥陀佛说法，那些听经的人是什么人？释迦牟尼佛说法，又是什么人？能生到极乐世界皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就。咱们娑婆世界，包括二乘人在内，懂得这个道理了，注重你的心。

我说这一段意思是什么？你听法华也好、听华严也好，华严听的文字那么深，法华像讲故事一样说草、木、树，听得很轻松，但是这个义理跟那深的是一样的。那个深的华严经没说授记、没说成佛，但是善财童子已经成了，事实成了。现在我们要讲授记品，大家应当这样理解，佛已经给我授记了。因为佛说人人都有佛性，人人都是佛，该没错吧！事实上，造了恶业，堕了三涂，堕三涂了，有佛性没有？因此你要好好的思惟想。提婆达多出佛身血，现在还在地狱。但是法华经要给他授记，他要成佛，一会儿就给提婆达多授记了，你怎么样理解？提婆达多五逆，出佛身血，现在还在地狱，释迦牟尼佛给他授记了。你回想你自己，我现在在人间，我学华严、学法华，释迦牟尼佛给你授记没有？恐怕你不承认吧？我说释迦牟尼佛给你授记了，你不承认，释迦牟尼佛没给我授记呀？还是我老师传给我法，我当这庙上住持，那真正授记了。是不是这样子？咱们法卷一代传一代，你若接个法卷了，可以做这寺庙方丈，也就是佛了，庙主。你怎么理解？把一切人间事，理成无上正道，把一切无上的正道法，就是人间生住异灭，一也！得有这种心情来学华严、学法华。不是你学华严、学法华，你只要学戒律，戒定慧三学，哪一学你都得到佛的授记了。因为十方诸佛都如是，一代一代的都如是。

【迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大音声。普遍世界天人阿修罗。如彼大云。遍覆三千大千国土。于大众中而唱是言。我是如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世。如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者。开道者。说道者。汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。】
佛以下这段文，“迦叶当知，如来亦复如是”，就是让迦叶尊者认识，我刚才跟大家说的就是当知一切法也如是，如来也如是，众生都如是。如来出现世间就像大云，大云就形容如来出现世间。打雷，下大雨，那就是大音声，这就是佛的音声，能够一切处一切时佛以他的音声来教化天、人、阿修罗，像大云遍覆三千大千国土，佛的法音传遍了三千大千世界。“于大众中而唱是言，我是如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊”，佛的十号。佛佛都是这十号，这我们不解释了。佛出现于世间没有得度的令他得度，没了生死的让他了生死，没有行菩萨道的让他去行菩萨道，没有成佛的让他成佛，最后让一切众生都成佛。这个我刚才给大家讲完了，你就如实那么想去吧！没解脱的让他解脱，没有安的让他得安，没涅槃的让他得入涅槃。佛佛都是发这个大愿，都是普贤愿行。你应当这样来理解，现在、未来如实知之，都如是。

如实，一切众生都有佛性，法华经究竟了义就如此，所以一切众生都能成佛。我不会说假话的，“我是一切知者”，释迦牟尼佛跟迦叶尊者说，你知道我没有不知、没有不晓的。我也可以作见证，见者，知者。知是知道，知道什么？知道众生都具足佛的知见，但是他不能领会、不能用。知道是知道，得给他开导，把所知道的道理开导一切众生，我是说道者。这个道专门说成佛之道的，不分哪一类。“汝等天人阿修罗众，皆应到此，为听法故”，佛没有拣择，没有这是法华会，这是说二乘的、说小乘法的法会，没有！都应来听这无上的法。众生的身口意能生一切的善法，佛是普被一切众生，以佛密的身口意加被一切众生，以智慧的行护养众生的一切意，开导众生的身业不善的要改，意业不善的要护持你的意，不要胡思乱想，要以智慧观照，身口意都不离开佛的教导。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 15:57

【尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。】
“尔时无数千万亿种众生”，凡是因因而受果报的都叫众生，众法和合而生的。这不是有情界，山川大地一切事物都如是，这叫十法界一切众生。佛跟迦叶说，十法界一切众生都来听法。这里没分大小，没分畜生跟人，没分地狱。但是地狱他能来得到吗？畜生能领会佛的意思吗？这就是缘了。无数千万亿种众生，咱们在场不？咱们算不算在内？就是释迦牟尼佛教导，就是这个世界。没错，咱们都在场。佛说的。

【如来于时。观是众生诸根利钝。精进懈怠。随其所堪。而为说法。】
如来于时观一切众生，不论他的根利也好、钝也好，精进也好、懈怠也好，只要他能理解堪受的、种善根的，都能得到佛的加持。

【种种无量。皆令欢喜。快得善利。是诸众生。闻是法已。现世安隐。后生善处。以道受乐。亦得闻法。既闻法己。离诸障碍。于诸法中。任力所能。渐得入道。】
“种种无量，皆令欢喜，快得善利”。这里头包括三涂不？他因里头作恶，当然受果报，果报也是恶的。能受道吗？能闻法吗？他也得到佛的加持，这是钝根的。佛有七种方便，这七种方便令一切众生都能得到利益，包括人天，包括地狱、饿鬼、畜生。能受道受教的，这叫利根。不能受教的，叫钝根。以钝根、利根为说。但能闻到佛说甚深法，他听到只是人天的果报，这叫钝根。闻所说的三乘教义，小中大，这叫利根。又者说声闻、缘觉乘，这叫钝根。菩萨他观不生不灭的，为利根。这是一般分别而言。就法华的真实义说，没有这些差别的。

“如来于时”，佛出现世间说法因缘成熟了，观一切机成熟了，法华会上一切机都成熟了。利根跟钝根，还有精进、懈怠。这很好懂，闻了道一直不懈的精进修行，那就不懈怠。但是闻到法而不行，那就叫懈怠。二乘人知道若不好好修行要堕三涂的，知道一切法是无常的，勇猛精进。有些闻到法他也不知道苦的逼迫，还懈懈怠怠的解脱不了苦。又者二乘人说佛道长远，“唉呀！现在我把见思惑断了，我也得到了。唉呀！作佛是长远的事”，那就懈怠。菩萨他只求大乘，他的目的是成佛，这就叫精进，不懈怠。这是观一切众生他的根有利、有钝，有精进、有懈怠，随他所能堪、可以领纳的给他说法，说的法种种无量。在一个法会当中，佛说的法也有断了见思惑的，证得二乘果的；也有发大菩提心，行菩萨道的；这是根机不同，那他闻到法的所有效果也不同。
这个道理很简单，我想我们大家都能懂得。例如说在学校里一般学生五十个人，这五十个人从小学到高中，乃至到大学，大概没什么差别，都一样。离开学校门可不一样了。就是在学校里头也不一样了，有的考第一，有的考到第五十，他在最后背着那个榜。一到社会上去，这个背榜的人他可以自大财富。他读书不行，做生意满有一套，他发了大财了。读死书的那个人总是考第一，但是不行，到社会上他就完了。这里头有很多千差万别，这里包括一个因缘果报。懂得这个道理了，就知道修道闻法也是这样子。有的一切众生闻到佛所说的法，他就能得到安稳，他就解脱，他就自在。因为他看破了，没有贪求；看破了，他放下了，没有执着，那他就得到自在了。因为他修得很好，智慧观察；观察了，看破了，放下了，自在了。这由观得来的，所以观自在。等到我们讲到二十七品，会讲到观自在。在此法华经当中，观世音菩萨普门品是第二十七，最后圆满是普贤菩萨。

这些众生闻到法，有的得到安稳，有的得到受乐，有的闻了法就把障碍蠲除，为什么？断惑了。由哪种力量，由哪种智慧，就入哪种道。闻的是小乘法，他行的是菩萨道。闻的是菩萨道，他可行的小乘法。乃至于闻法还在人道。有的闻法下地狱。为什么？他谤毁，不但不信还谤毁；不但他谤毁，还制止别人信，还破坏，那不下地狱？一种法有种种的差别，因不同，果也不同。有的是得道受乐，有的闻了道，闻到佛所说法了，把障碍都离开蠲除，没障碍了。为什么得安稳乐？这世界本来不安稳的，他闻了法，他入了道，他一天念经得到佛菩萨加持，当生就得到利益、得到安稳。把这个报身舍了，他生的是善处，不会来三恶道。他所享受的乐是道，这就是闻法的效果。有的闻法，闻了不但障碍离不了，还增加障碍，增加个法执障。一般的一切众生，在一个法会当中，都能够渐渐的入佛道。极特别的谤法者，那就不同了。

【如彼大云。雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。】
前头说密云弥布，就如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，随它的根性种性蒙的润泽不同，但是各得生长。如来说法没有差别的，一相一味，受者不同，大器就受大法，小器受小法；乃至五逆十恶他谤法，不但不解脱，反倒束缚了。所谓解脱相，离相，灭相。但是总的佛说法的目的，是让他达到真如实相，达到一相，就是究竟至于一切种智。

【其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉知。】
“其有众生，闻如来法，若持读诵”，指着一种。听到法了，受持，读这部经；譬如听到法了就念法华经，天天转法华，照着法华经所说的，教我怎么做，我就怎么做，叫如说修行，佛教我怎么做，我就怎么做。法就是雨，读诵修行是润泽的意思，功德增长，天天不断、天天不断，天天修。这里头有差别的，一样都是读，譬如我们都读法华经，我们有一般的道友在这每天读华严经，但是所得的利益可不一样了，他怎么读，他怎么理解，不一样的。不都是照经文念吗？不一样的。你念的时候没有观想，光念文字。人家念的随文入观，随观明理。就是读文的时候就想到这经的道理，佛教我做什么，能够自己觉知觉道。自己认为我跟如来无二无别，能够体会到佛性跟我自性跟一切众生性一也，那就不但读经而悟得体性，知书明理了。十法界就是一个，就是一真法性，这就是性空义。各个想法不同，认识不同，那就随缘各异了。

【所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法。得何法。众生住于种种之地。唯有如来如实见之。明了无碍。】
“念何事，思何事，修何事”，这看你的智慧，念的是什么？想的是什么？行的是什么？空慧，看一切法皆空。这个慧能得到就不容易了，但是从空出有，真空不空。真空不空，即是真如，证得真如理了。但是还要起大悲心，还要利益众生，还要起般若心，般若跟大悲结合利益一切众生。这种的认识，这种的观境，那又不同了。念何事，思何事，修何事。你心里念的是什么？你想的是什么？那你做的又是什么？怎么样念呢？怎么样思呢？怎么样去修呢？那看你依着何法。你依着华严、法华，依着方等，或者你依着四阿含经，那你所依的不同。念什么法，持什么法，修什么法，得到的就不同。得何法是证果了，念、思、修是前头修因了，这里头含着小中大一乘，你念的是哪一乘，那你得的果就是哪一乘，很大的差别。法是一个。经上说如是如是，什么如是？众生如是，佛也如是。就是一个如，一如无二如。怎么讲？就是一因一果。发心成佛，发的是菩提心。本来是没差别的，佛说的法一如，无二如。但是你念何事？思何事？修何事？那就有差别了。证的果不同，果上有差别，果为什么有差别？因上的差别，发心的因就不同，修行的也不同，当然得果不同了。众生能够成佛，善财童子还经过五十三参。龙女没有，文殊菩萨一叫他就成佛了。这都是佛亲知亲见的，众生住在哪种地，怎么样发的心，佛都如实见之。佛知道每一个众生发心、修行、证果，佛明了明了，一点障碍都没有。如来是以佛眼观一切，一切都是佛。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 15:58

【如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。】
各个不知，一切众生我不知你、你不知我，而为众生境界。但是如来不同，如来知是一相一味之法。所谓什么相？解脱相。离相，离相是无相。灭相，离相并没把它灭掉；到灭相了，灭一切相。灭一切相是什么相？究竟涅槃常寂灭相，终归于空。这个空是第一义空，空而不空，翻过来就包含一切法，但是这个时候就叫第一义空。

关于这个道理，以前佛一讲经就是文殊师利菩萨当维那，文殊师利菩萨一定唱个偈子，“法筵龙象众”；后来他们给改的“法门龙象众”，还是法筵好，“法筵龙象众，当观第一义”，就是这第一义空，你把第一义观空了，第一义本来没有，何是第一义？究竟成佛了；“谛观法王法”，你真实的、如理的来认识法王的法。怎么认识？认识到什么样子？“法王法如是”，就是这样子，法王法如是。没有言说，佛就下座了，法王法就是这样子。因为佛了解一切法，知道一切法，知道众生的心，所以如来是知道一相一味之法。什么相？解脱相。什么相？离相。什么相？灭相。什么相？究竟涅槃常寂灭相，终归于空。这个空是寂灭，是佛的究竟实体。

【佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。】
佛如是知，如是的来将护，观众生心，护持众生心。佛知道众生想什么，佛要护持他，所以不给他说一切种智。佛知道憍陈如他们五比丘，不能像佛证得这个究竟涅槃理，所以到鹿野苑给他们说的四谛法，没给他们说一切种智法，没有把他自己证得的给他们说。

【汝等迦叶。甚为希有。能知如来随宜说法。能信能受。所以者何。诸佛世尊随宜说法。难解难知。】
“汝等迦叶，甚为希有”，你们不容易，很希有，可贵的意思，很少，希有为贵。“能知如来随宜说法”，赞叹迦叶，赞叹这千二百人。这会上不止迦叶一个人授记，千二百人都授记了。知道如来是随众生的根机而说法的，你们能领受这个道理了，所以叫希有。“所以者何，诸佛世尊随宜说法，难解难知”。随众生的机而对机说法，这众生难解难知，二乘也难解难知，佛为什么对他说这法，对那个说那法，怎么不说一样呢？为什么等了四十年才来说法华？最初一开始说法华不就好了吗？把四十年光阴都过去了。就是这个道理。赞叹迦叶。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法。如来尊重。智慧深远。久默斯要。不务速说。有智若闻。则能信解。无智疑悔。则为永失。是故迦叶。随力为说。以种种缘。令得正见。】
“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法，如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说”。这句话就是把法华经这种甚深的道理，默，默就是不说。早就该说，为什么不说？早就不该说，所以不说。若有智慧的闻到，说了他能信解。没有智慧的，你给他说了，他怀疑，怀疑这下可就犯了大罪了，永远失掉幸福，谤法了。因为有的能信解，有的不能信解，所以不能够说；对信的说，不信的不说。没有智慧的人他光怀疑，或者悔恨，那就永远失掉大法的因缘。“是故迦叶，随力为说”，随众生的根，他能承受；有这个力量承受了，佛才给他说。这是种种缘，诸法从缘生，诸法从缘起。所以现在说才是时候。“令得正见”，他能够理解，能够信受。

【迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。慧云含润。电光晃曜。雷声远震。令众悦豫。日光掩蔽。地上清凉。叆叇垂布。如可承揽。其雨普等。四方俱下。流澍无量。率土充洽。】
这是把长行重颂一下子，道理跟前头是一样的，叫重颂。

【山川险谷。幽邃所生。卉木药草。大小诸树。百谷苗稼。甘蔗葡萄。雨之所润。无不丰足。干地普洽。药木并茂。其云所出。一味之水。草木丛林。随分受润。一切诸树。上中下等。称其大小。各得生长。根茎枝叶。华果光色。一雨所及。皆得鲜泽。】
“山川险谷，幽邃所生，卉木药草，大小诸树”，这是三草二木。“百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所润，无不丰足”，这是世间相。世间相如是，佛法也如是。“干地普洽，药木并茂，其云所出，一味之水”，没有两样的，承受不同。“草木丛林，随分受润”，大者多受，小者少受，受大受小在一切物。“一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相，性分大小，所润是一”。天上降雨润泽是一，有的接受多，有的接受小，那看它的体相，大树就接受大，小树就接受小，小草一个露水就够了，但是都能滋长生茂。

【佛亦如是。出现于世。譬如大云。普覆一切。既出于世。为诸众生。分别演说。诸法之实。大圣世尊。于诸天人。一切众中。而宣是言。我为如来。两足之尊。出于世间。犹如大云。充润一切。枯槁众生。皆令离苦。得安隐乐。世间之乐。及涅槃乐。诸天人众。一心善听。皆应到此。觐无上尊。我为世尊。无能及者。安隐众生。故现于世。为大众说。甘露净法。其法一味。解脱涅槃。以一妙音。演畅斯义。常为大乘。而作因缘。】
佛出世间亦如是，“佛亦如是，出现于世。譬如大云，普覆一切。既出于世，为诸众生”，佛出世就是利益众生，为利益一切众生佛才出世。“分别演说，诸法之实”，说哪一法就是哪一法的含义，没有错。因为佛是正遍知、明行足，世间所尊的。“大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言”，而说的这些法。“我为如来，两足之尊”，福足，慧足，福德智慧都具足了。佛来的是善，去也是善，去的时候叫善逝，来的时候叫如来，善逝如来、如来善逝。“充润一切，枯槁众生”，一切众生没有法水的滋润都枯槁了，这在苦难当中。佛说法令一切众生离开苦难，得到安稳的快乐。“世间之乐”，那是无常的，但是给他是般若之乐。

“诸天人众，一心善听”，今天是说法华经，你们自己到此来闻法，一心，不要三心二意，不要怀疑，善听，好好的如理的思惟而听。“皆应到此，觐无上尊”，都应来觐佛，觐礼无上尊。“我为世尊，无能及者”，我为世间三界之所尊，没有能及到佛的。“安隐众生，故现于世”，如来出世间，为令是众生觉，安稳让众生都觉悟。“为大众说，甘露净法”，这是甘露水，清净法音。“其法一味”，就是一法。什么法？解脱一切的烦恼，证得涅槃。“以一妙音，演畅斯义”，没有杂音。“常为大乘，而作因缘”，只说此法华经。前头所说的经都是法华，一切法之音。

【我观一切。普皆平等。无有彼此。爱憎之心。我无贪着。亦无限碍。恒为一切。平等说法。如为一人。众多亦然。常演说法。曾无他事。去来坐立。终不疲厌。充足世间。如雨普润。】
“我观一切，普皆平等”，我看五蕴所有的众生平等平等，没有彼此，没有男女，没有老少，没有人、畜生，平等平等。“我无贪着”，我说法没有一点的杂念，没有贪着。当然你不要给佛行贿，世间上有给人行贿的，咱们佛弟子没有给佛行贿的，咱们供佛、拜佛、礼佛，供养佛的花草，没有一个人说是给佛行贿的。有吗？其实就是行贿。是不是行贿？供养佛花，供养一些财宝，佛，你加持我，让我消灾免难。这是干什么？看你怎么想的。一切供养是因。为什么供养佛？我想成佛。因为这个因一定感果，不是行贿。佛也不受贿，佛受贿吗？佛要这些东西干什么？释迦牟尼佛就坐这，你供养那么多花，他没有感受，但是可能给你福德、给你智慧。佛没有说。佛没有说吧？所有一切都是平等的。“常演说法，曾无他事”，只有说法利益众生。去来坐立，没有疲厌，永远如是，充足世间，如雨普润。

【贵贱上下。持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。利根钝根。等雨法雨。而无懈倦。】
“贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足”。为什么有贫贱的？为什么有破戒的？为什么有持戒的？为什么正见邪见两途？有利根，有钝根？等雨法雨，而无懈倦。佛说我没有分别，平等对待，而无懈倦。钝根，他闻了法慢慢的进入。利根的闻法，当下进入。五乘法都如是。

【一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。知无漏法。能得涅槃。起六神通。及得三明。独处山林。常行禅定。得缘觉证。是中药草。求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。又诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无疑。是名小树。安住神通。转不退轮。度无量亿。百千众生。如是菩萨。是名大树。佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。如彼草木。所禀各异。佛以此喻。方便开示。种种言辞。演说一法。于佛智慧。如海一滴。】
“一切众生，闻我法者，随力所受”，我法平等，众生根机不同，随他力所能受者受。“住于诸地，或处人天，转轮圣王，释梵诸王”，这些都是人间小药草。喻得合法，把前头比喻合法的。“知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明。独处山林，常行禅定，得缘觉证”，这叫中药草。“求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草”。“又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛”，自己知道我一定能成佛，“决定无疑”。这才是棵小树。大树什么样子呢？“安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生。如是菩萨，是名大树”，就是大菩萨。佛说法是平等说的，只是一味。但众生根性不同，他所领受的也不一样，“如彼草木，所禀各异”。“佛以此喻，方便开示，种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴”，佛说这么多法，在佛的智慧当中，就像大海的一滴水。

【我雨法雨。充满世间。一味之法。随力修行。如彼丛林。药草诸树。随其大小。渐增茂好。诸佛之法。常以一味。令诸世间。普得具足。渐次修行。皆得道果。声闻缘觉。处于山林。住最后身。闻法得果。是名药草。各得增长。若诸菩萨。智慧坚固。了达三界。求最上乘。是名小树。而得增长。复有住禅。得神通力。闻诸法空。心大欢喜。放无数光。度诸众生。是名大树。而得增长。】
我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足。渐次修行，皆得道果。声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果。或者成就二乘的果位，是名药草。各得增长。若诸菩萨就不同了，智慧坚固，了达三界，求最上乘。他是求佛的智慧，了达三界是他断三界惑已经尽了，三界惑断尽，深入求大乘佛的法体的智慧，法身的智慧。那小树就不同，只求小果。能够增长。复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生。无数光就是说法，到处演法度众生。就是但为众生得幸福，没有为自己，不为自己求安乐，这就叫大树，而得增长。

【如是迦叶。佛所说法。譬如大云。以一味雨。润于人华。各得成实。迦叶当知。以诸因缘。种种譬喻。开示佛道。是我方便。诸佛亦然。今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。】
如是迦叶，佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华。华是因，让一切众生都种一切善因。完了就得果了，各得成实，得果。迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻，开示佛道，是我的方便。诸佛亦然，不止我如是，一切诸佛都如是，善巧方便度众生。今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度。现在我跟你们说真实话，那些阿罗汉都不是灭度，非灭度。为什么？他还要受变易生死，这个涅槃叫有余涅槃。同时你们所做的也是在行菩萨道，所以我才给你们授记。一直利益众生！大家怎么理解？说二乘人不度众生，这个话不一定对。二乘人（阿罗汉）到那乞食的时候，一定得给人说法。当人施给你饮食之后，起码要给人说个吉祥赞颂。白吃人家的？还的给人说个四言八句，给人家增福得吉祥。没有吃完了，白吃的。那就叫度众生。受供，本身就是利益众生。佛这个也是让他们渐渐修学，悉当成佛。现在才开权显实了，都能成佛。以下就授记了。咱们休息两天，明天常住有事，后天、大后天是咱们例假，那我就安逸了，休息两天。今天讲到这里。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 15:59

【尔时世尊说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬尊重赞叹。广宣诸佛无量大法。】
第六品授记品，授记品前头有个赞颂，就是佛说的，“法喻相齐信解圆，慈悲授记娱群缘，譬如饥子观王膳，要得徽音领御筵。赐宇光明迦叶氏，悬称名相菩提尊，旃延仁者胜金号，荆曰檀香目犍连”。这个偈颂先说给迦叶尊者授记，这个偈颂里头给迦叶、给迦旃延、给目犍连，给他们几个授记的。佛说这个偈颂就是形容词，没说法的时候。说法跟喻，喻跟法相齐等，一切闻法者信了、解悟了、证得了、圆满了，所以“法喻相齐信解圆”。佛以慈悲给他们授记，记是记叙将来，这个是慈悲。本来这是不宣的，这是预先的悬记，那是多少亿万万年的事了，就叫悬记。慈悲授记，使这些个有缘者闻着生大欢喜。就如一个饿的人饥苦的人，国王赐给筵了，赐给他一桌酒席。佛也是这样子，给授了记的这些弟子们能知道成佛有希望了，将来一定成佛。很饥渴很饿的人，国王赐一桌筵席，那得国王发话才敢动筷子。形容词，比喻的意思。同时先给迦叶尊者授记，迦叶尊者成佛的时候光明遍照；没有光明的时候，他的光明能照耀。悬记，“悬称名相菩提尊”，将来成就佛果。“旃延仁者胜金号”，旃延尊者胜金号，也给他预约授记。“荆曰檀香目犍连”。开始先给他们三个授记。

世尊说这个偈颂完了之后。授记，授是与给的意思。有个提手的授，跟没有提手的受，不一样的。有提手的授是给给的意思。受是领受，得到的意思。记是记载一下，这事情还没来，记事。这叫授记。我们往往把授记那提手给略了，那就是得到了；得到还授什么？你已经得到，还授什么？没得到，授给你。与给的意思，授是与。等你已经受了，得到了这个受，没有提手旁了，决定的得了。别是记别的意思、了别的意思。中根的人不是大乘根器，中根人他闻到法能给信。先得有信心，完了信才能够解，领受了之后才能解；解了之后，尔后才能证。佛给他们悬记，他们没有得到，这叫悬记，不是说马上就得到的。世尊说这个偈子完了，就是形容词，佛要给迦叶尊者、给加旃延、给目犍连，先给他们三个授记，说他们三个将来能成佛。将来隔好多时间呢？以下就一个一个说，他那个国土如何，依报；将来成佛之后，依报就说他那个佛国土，乃至什么佛名号。没来的事情先给他记别，这叫记，记到那了，将来一定能得到。佛先说这么一个偈子，比喻的意思。

“尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言”，唱如是言就是以下所说的话。“我此弟子摩诃迦叶”，摩诃翻大，就是大迦叶尊者。他在未来世，未来世是以后。“当得奉觐三百万亿诸佛世尊”，他将来要经过三百万亿那么多的诸佛。每一佛成道的时间，释迦牟尼佛跟弥勒佛是距离最短的了，亿万万年的事了，一个佛跟一个佛有时相续的，有时相距的，距离很远的。那这个时间没说。他要经过的佛三百万亿诸佛世尊，经过这么多的佛。每一世尊说法，他都要去供养、恭敬、尊重、赞叹，听佛无量大法。

【于最后身。得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
在这三百万亿诸佛世尊过后，迦叶尊者成佛了，成佛的佛号光明如来。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十种尊号都具足。迦叶尊者成佛的佛号光明如来。

【国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。】
国土叫光德。那个劫叫大庄严劫。庄严劫是时间，国是度世的处所，度世得有个处所。佛好多寿命呢？佛的寿命十二小劫。正法住世二十小劫，像法住世还是二十小劫。末法没说，没有末法。咱们现在释迦牟尼佛那就长了，有的经上说佛正法五百年，有的经上说佛正法一千年，像法一千年，末法一万年。这是释迦牟尼佛正、像、末。迦叶尊者成佛了，他那个正法、像法时间可久了，不是论年限，而用劫数说了，佛的寿命十二小劫，正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫。

【国界严饰。无诸秽恶。瓦砾荆棘。便利不净。其土平正。无有高下。坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。】
国土非常得好，严饰庄严清净，没有秽恶，跟释迦牟尼佛国土不一样了，瓦砾荆棘都没有，清净的。土地没有高下，没有山岗土岗，一律平正。坑坎堆阜，没有，大地全是琉璃。“宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净”。在迦叶佛成佛那个国土里的菩萨无量千亿，不以数字计算了。二乘人声闻众，亦复无数。没有魔事。没有魔，就没有魔事。那有没有魔民呢？也有魔及魔民，但是都是护法。这是给迦叶授记完了。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。告诸比丘。我以佛眼。见是迦叶。于未来世。过无数劫。当得作佛。而于来世。供养奉觐。三百万亿。诸佛世尊。为佛智慧。净修梵行。供养最上。二足尊已。修习一切。无上之慧。于最后身。得成为佛。】
佛又用偈颂重说一遍。“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言，告诸比丘，我以佛眼，见是迦叶，于未来世，过无数劫，当得作佛，而于来世，供养奉觐，三百万亿诸佛世尊”。这过程当中，他得经过供养三百万亿佛，尔后才成佛的。那时候为佛的智慧，净修梵行，供养最上，就是供养佛。“二足尊已”，就是两足尊，佛都是福足慧足的。供养佛，供养两足尊诸佛。还修习一切无上之慧。“于最后身，得成为佛”，等到他供养三百万亿佛之后，他的最后身得成为佛。

【其土清净。琉璃为地。多诸宝树。行列道侧。金绳界道。见者欢喜。常出好香。散众名华。种种奇妙。以为庄严。其地平正。无有丘坑。诸菩萨众。不可称计。其心调柔。逮大神通。奉持诸佛。大乘经典。诸声闻众。无漏后身。法王之子。亦不可计。乃以天眼。不能数知。】
他成佛的时候，他那佛国土清净的，以琉璃为地。“多诸宝树，行列道侧，金绳界道”。这都是形容词，形容迦叶尊者那个国土非常清净、非常庄严，自然的常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，没有丘坑。诸菩萨众，不可称计。等他成佛之后，那国土菩萨很多很多，不以数量来算。其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。那时候传播的都是佛的究竟大乘经典。有没有声闻呢？也有。诸声闻众，无漏后身。法王之子，亦不可计。迦叶尊者他的大乘法，继承法的法子，就是法王之子，也不知数量。“乃以天眼，不能数知”，用天眼观迦叶尊者那时四众弟子没有数量，天眼都看不见，肉眼更不知道了。

【其佛当寿。十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。】
佛的寿命，其佛当寿十二小劫，时间很长。正法住世二十小劫，像法住世二十小劫。这个劫，我跟大家说，计算这个小劫怎么计算的。就是人的寿命十岁开始，过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁，这是一增。增完了又减，过一百年减一岁，从八万四千岁减到寿命十岁。在这一增一减算一小劫，这样来算时间。迦叶尊者成佛之后，他的正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

【光明世尊。其事如是。】
迦叶尊者那个时候就不是迦叶尊者了，叫光明世尊。这是给迦叶授记，其次就给大目犍连。

【尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚栗。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。即共同声而说偈言。大雄猛世尊。诸释之法王。哀愍我等故。而赐佛音声。】
“尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍”。“即共同声”，他们几个一起说，“而说偈言”。“大雄猛世尊”，称赞佛的，佛名是大雄，我们那殿不是大雄宝殿吗？不畏一切危害所害，能降伏一切，降伏魔怨的意思。“诸释之法王”，一切释子的法中之王。“哀愍我等故，而赐佛音声”，他们几个请佛也给他们授记，哀愍我们，佛怎么光给迦叶尊者授记，怎么不给我们授？赐佛音声，就是要听听佛给我们授记。

【若知我深心。见为授记者。如以甘露洒。除热得清凉。如从饥国来。忽遇大王膳。心犹怀疑惧。未敢即便食。若复得王教。然后乃敢食。】
“若知我深心，见为授记者”。我们看见迦叶尊者授记，虽然断了见思惑，希求心还有。这可不是争胜，可不是凡夫争名争利。不是的，断了这个心了。但是他想成佛的心还是有。以前没有，现在看见佛给迦叶授记，在法华会上可就有了。向佛表白，我们的心里也希望授记。佛怎么只给迦叶授记，没给我们授记？我们都一样的。“如以甘露洒，除热得清凉”。如果佛给我们得授记了，我们现在被热恼、烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼也就清净断除了。“如从饥国来，忽遇大王膳”。我们走得很长路，从那国土没粮食来到这个地方了，遇到大王赐给筵席。但心里还不安，“未敢即便食”。“若复得王教，然后乃敢食”。这就形容我们没得佛授记，我们放心不下。虽然很希望，但是自己不敢承认。要等王叫了，乃能敢食。佛也给我们授了记，我们就安心了。

【我等亦如是。每惟小乘过。不知当云何。得佛无上慧。虽闻佛音声。言我等作佛。心尚怀忧惧。如未敢便食。若蒙佛授记。尔乃快安乐。】
“我等亦如是，每惟小乘过”。我们现在懂得了住在小乘是过患，还没真正了脱。“不知当云何，得佛无上慧”，我们也不知道我们怎么样才能够成佛。“虽闻佛音声，言我等作佛”。前头听到了佛说我们都能成佛，但是没得明确，没有像迦叶尊者这么明确，又有众生，又有国土，又有成佛的名号。我们还没得到。“心尚怀忧惧”，心里头还有这个希望，还有恐怖感。“如未敢便食”。像王上赐了筵，说我们能成佛。但是我们心里头还没落实。“若蒙佛授记，尔乃快安乐”，若蒙佛也像迦叶尊者给我们授了记，我们就愉快了。

【大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。】
佛在世间出现，使世间一切都得安稳。我们也希望佛给我们授了记，就像我们饥饿的时候，国王赐给我们的饮食，我们才敢吃。他们几个联合请，佛就给他们分别受。

【尔时世尊。知诸大弟子心之所念。告诸此丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿。那由他佛。供养恭敬。尊重赞叹。常修梵行。具菩萨道。于最后身。得成为佛。号曰名相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
“尔时世尊，知诸大弟子心之所念，告诸此丘”，他们求完了，佛就给他们授了，佛对这些与会大众宣说。“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛”，须菩提在未来也供养三百万亿那由他。这个数字咱们人间没法算的，经过这么长时间。“供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道”，经过这么样供养佛，修行菩萨道。就是他修行菩萨道的时间。“于最后身，得成为佛，号曰名相如来”，这是须菩提。迦叶授记完了，就是须菩提授记。须菩提成佛的时候，佛的德号叫名相如来，也具足十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 15:59

【劫名有宝。国名宝生。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸丘坑。沙砾荆棘。便利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。筭数譬喻所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由他。】
因为须菩提是空生，在这个时候就叫宝生了。他成佛那个国土，“其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑，沙砾荆棘，便利之秽”，这些个都没有。宝华覆地，周遍清净。其土人民，都处在宝台珍妙楼阁当中。声闻弟子，无量无边，筭数譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由他。

【佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。】
佛寿十二小劫。正法住世，二十小劫。像法亦住，二十小劫。但是其佛常处虚空，这就是他因地常处虚空中，以空无地。为度脱无量菩萨，及声闻众。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。诸比丘众。今告汝等。皆当一心。听我所说。我大弟子。须菩提者。当得作佛。号曰名相。当供无数。万亿诸佛。随佛所行。渐具大道。】
“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言，诸比丘众，今告汝等”，我现在跟你们大家说。皆当一心，听我所说。我的大弟子，须菩提者，当得作佛，号曰名相。须菩提在这称为空生，但是成佛时候叫名相，对着空生说的，空中生名相，名相即是空，跟他因一样的。当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道。供养佛就是闻法修道，佛怎么做，他就怎么行，渐渐就成佛了。

【最后身得。三十二相。端正姝妙。犹如宝山。其佛国土。严净第一。众生见者。无不爱乐。佛于其中。度无量众。其佛法中。多诸菩萨。皆悉利根。转不退轮。彼国常以。菩萨庄严。诸声闻众。不可称数。皆得三明。具六神通。住八解脱。有大威德。其佛说法。现于无量。神通变化。不可思议。诸天人民。数如恒沙。皆共合掌。听受佛语。】
他最后的身具足三十二相，端正姝妙，犹如宝山。“其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐”，谁见着都生大欢喜。哪尊佛都是这样子，众生见了佛还不欢喜！“佛于其中，度无量众”，这个佛就是须菩提成佛的佛，度无量众。“其佛法中，多诸菩萨”，在他的国土成佛之后所度的众生，大多数都是菩萨，多诸菩萨。都是利根众生，“皆悉利根”，有大智慧，转不退轮。“彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数。皆得三明，具六神通。住八解脱，有大威德”。这是三明、六通、八解脱，我们这不详细讲了，这个平常都学过的。这是胜赞须菩提成佛的时候，他所说的，其佛所说的法无量，也是神通变化不可思议。诸天人民，数如恒河沙。他国土所有闻法的人民，像恒河沙数那么多。就是用数字没法表明，才拿恒河来说。皆共合掌，听受佛语。闻法生起信心，恭敬的意思，合掌受佛的语。

【其佛当寿。十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。】
其佛的寿命十二小劫。须菩提跟迦叶一样的。正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫。

【尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具。供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香。末香。烧香。缯盖幢幡。供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道。】
“尔时世尊，复告诸比丘众”。说完须菩提了，佛又说大迦旃延了。我今语汝，是大迦旃延。“于当来世”，当来就是未来。以诸供具，供养奉事八千亿佛。他要早成。那个三百万亿，他这只有八千亿，把万取消。恭敬尊重，承事诸佛。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬。就是修庙修塔非常之大的意思，大到好多呢？千由旬那么大。纵广正等，五百由旬。这些塔庙都是用金银琉璃、砗磲码瑙、真珠玫瑰，七宝合成。不是砖头、瓦块、水泥、木料，不是的，是七宝合成的。众华璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，还要继续供养二万亿佛。供养诸佛就是修菩萨道，具足菩萨道了。供养佛，修塔庙，这都是在行菩萨道。

【当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
菩萨行修道圆满了，当得作佛，佛号曰阎浮那提金光如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十号具足。佛佛都如是。

【其土平正。玻璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界道侧。妙华覆地。周遍清净。见者欢喜。无四恶道。地狱饿鬼畜生阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量万亿。庄严其国。旃延国净。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。】
其土平正，以玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。他成佛的时候没有四恶道，他的佛国土里头地狱、饿鬼、畜生、阿修罗没有。多有天人，诸声闻众，及诸菩萨，无量万亿，庄严其国。佛的寿命也是十二小劫。正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。诸比丘众。皆一心听。如我所说。真实无异。】
佛把这个意思再重说一遍，“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言，诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异”。我跟你们说的都是真实的语言，没有两样的。

【是迦旃延。当以种种。妙好供具。供养诸佛。诸佛灭后。起七宝塔。亦以华香。供养舍利。其最后身。得佛智慧。成等正觉。】
是迦旃延，当以种种，妙好供具，供养诸佛。供佛闻法，听佛的教诫。在诸佛灭度后起七宝塔，每一佛都如是起七宝塔。亦以华香，供养舍利。其最后身，得佛智慧，成等正觉。

【国土清净。度脱无量。万亿众生。皆为十方。之所供养。佛之光明。无能胜者。其佛号曰。阎浮金光。菩萨声闻。断一切有。无量无数。庄严其国。】
国土清净，度无量众，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛的光明，无能胜者。这个无能胜者是指着一切众生、一切菩萨没能超过佛的，佛跟佛都如是，佛佛道同。其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。这是迦旃延。

【尔时世尊。复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢幡。以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。】
尔时世尊，复告大众，我今语汝，是大目犍连，当以种种供具，供养八千诸佛。亿也没有了，大目犍连成佛还早，供养八千诸佛就成佛了。恭敬尊重。在诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬。纵广正等，五百由旬。以金银琉璃，砗磲码瑙，真珠玫瑰，七宝合成。众华璎珞，涂香末香烧香，缯盖幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛。除了供养八千诸佛之后，后增加二百万亿诸佛，也像八千诸佛一样这样如是供养。

【当得成佛。号曰多摩罗跋旃檀香如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
及最后了，二百万亿诸佛过后成佛，号曰多摩罗拔旃檀香如来，十号具足，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

【劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人。菩萨声闻。其数无量。佛寿二十四小劫。正法住世四十小劫。像法亦住四十小劫。】
劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华。华全是真珠所变现的、所成就的。周遍清净，见者欢喜。多诸天人，菩萨声闻，其数无量。佛的寿命二十四小劫，佛的寿命就长。正法住世四十小劫，像法住世亦四十小劫。每个人修的所感的不一样，这就不一样的了。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。我此弟子。大目犍连。舍是身已。得见八千。二百万亿。诸佛世尊。为佛道故。供养恭敬。于诸佛所。常修梵行。于无量劫。奉持佛法。诸佛灭后。起七宝塔。长表金刹。华香伎乐。而以供养。诸佛塔庙。】
“尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言，我此弟子，大目犍连，舍是身已”，现在把这阿罗汉身舍掉，得见八千二百万亿诸佛。“诸佛世尊，为佛道故”，得见这些诸佛为什么呢？是为了成佛修道。“供养恭敬，于诸佛所，常修梵行。于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹”。表金刹，佛刹都是拿金子表的，名义上是这样子。“华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙”。经过这些佛，每个佛涅槃之后，他都如是供养。

【渐渐具足。菩萨道已。于意乐国。而得作佛。号多摩罗。栴檀之香。】
修行圆满，渐渐具足，菩萨道已经完成了。“于意乐国，而得作佛”，他的佛国叫意乐，佛号多摩罗栴檀之香。

【其佛寿命。二十四劫。常为天人。演说佛道。声闻无量。如恒河沙。三明六通。有大威德。菩萨无数。志固精进。于佛智慧。皆不退转。佛灭度后，正法当住，四十小劫。像法亦尔。】
其佛寿命，二十四劫，常为天人，演说佛道，声闻无量，如恒河沙。他那国土成道证得二乘果位的像恒河沙那么多，都具足三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。佛灭度后，正法当住四十小劫。像法亦尔，亦住四十小劫。

【我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。于未来世。咸得成佛。我及汝等。宿世因缘。吾今当说。汝等善听。】
我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记。佛给他们授完了记说还多，我这些弟子将来都能成佛，威德具足。就是给下五百弟子授记的。于未来世，咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。这个就是授记品，给四大弟子授的。其后还有无学位的。无学位完了，还有刚入佛门的。佛都给授记。

以下说化城喻品，授记当中夹杂着，第七品称化城。佛在没说这品之前说个偈颂，“尘劫无边如指掌”，微尘数的时间；劫是劫波，劫波就翻时分，这个时分没法计算，大千世界尘沙有好多，世界就如是；尘劫无边，佛看来就像看掌中手纹一样的。“因缘久结弟师情”，这种因缘无量劫以来，师父徒弟、徒弟师父，这种因缘是久远的，佛的意思形容着我这个弟子他们都久远久远的了。“王孙皆到菩提岸”，大家通通的都成佛，富贵的到国王家也好，王子王孙也好，这个王子王孙全是闻法的，法子。“法子犹眠三昧坑”，真正的法子睡到三昧里头，以三昧为坑。佛说这权教，形容化城的意思。“三乘权开施诱导”，小中大三乘，为了方便善巧度他们，佛才说方便道。现在都不用了，方便归真实。“一真实教好专精”，现在我唯说的是一乘实教，转权为实。“藏珍宝所当驰入”，佛果就是藏珍宝的意思，大家应该证、应该入。“莫更因循恋化城”，不要在世间上、在化城，声闻地、菩萨地这都是化现的，不是真实的。只有佛地才是真实的。

这一品先举的大通智胜佛，以他十六个王子听讲法华经都出家了，变了菩萨沙弥，然后成就佛果。化城是比喻，三乘的果位都属于化城，不是真实的，化城非真城。方便不是真实，目的是什么？方便善巧，目的是让你们入佛的智慧，皆令入佛慧。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 16:00

【佛告诸比丘。乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其国名好成。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。】
佛告诸比丘，乃往过去无量无边不可思议的阿僧祇劫。这个时间可长了，无量无边不可思议的阿僧祇劫。在古时的时候，有佛出世，名大通智胜如来。这佛讲历史，讲过世的故事。大通智胜如来具足十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。多数十号。有的经论，咱们讲经，佛就是。这个每一部都有说十号。这个佛的国土叫好成，这个成非常好，叫好成，庄严相好。那个时候叫大相时候。诸比丘，因为佛灭度已来甚大久远，大通智胜如来灭度了很久很久。

【譬如三千大千世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若筭师若筭师弟子。能得边际。知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。无量无边。百千万亿阿僧祇劫。】
譬如三千大千世界所有的地种，就是三千大千世界的大地。假使有人把这三千大千世界地种磨成了墨，变成墨汁，过东方千国土点一点。把三千大千世界地种都磨成墨汁，过千国土点一点，大如微尘。又过千国土，复下一点。像微尘那么大，点一点。如是展转，尽地种墨。把这地种过尽了，墨也点完了。于汝等意云何？是诸国土，若有会数学的算师，或者算师的弟子，能够知道这个大地边际吗？能知其数吗？否也，世尊，这个数不能得知。诸比丘，是人所经的国土，或者有的忘了点，或者漏了点，或者要点又不点，再把它都抹为微尘，一微尘一劫。彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。大通智胜如来示涅槃好久了，这个时间没法答覆你了，就这么样说的。时间还是有的，非是凡夫、非是二乘、非是菩萨，唯佛与佛乃能知之。

【我以如来知见力故。观彼久远。犹如今日。】
我以如来的知见力，佛说我用我的知见观彼久远。在咱们以这个算数上来算久远久远的，佛以佛眼观就像现在一样的，犹如今日。这是无量劫化为一念。

【尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。我念过去世。无量无边劫。有佛两足尊。名大通智胜。】
佛又把这个道理用偈颂说，“我念过去世，无量无边劫”，过去无量无边那么长时间。“有佛两足尊，名大通智胜”，就是久远久远的古佛，究竟有好多时间呢？

【如人以力磨。三千大千土。尽此诸地种。皆悉以为墨。过于千国土。乃下一尘点。如是展转点。尽此诸尘墨。如是诸国土。点与不点等。复尽抹为尘。一尘为一劫。此诸微尘数。其劫复过是。彼佛灭度来。如是无量劫。】
“如人以力磨，三千大千土”，把三千大千土都变成墨。“尽此诸地种，皆悉以为墨”。要点、要不点，就是前头所说。“过于千国土”，过一千个佛土。“乃下一尘点”，就是下一个墨点。“如是展转点，尽此诸尘墨”，把大千世界抹成墨的尘点，还有时候漏了，还有时候点、有没点的，把墨点完了。又把点完这所有国土的微尘，又抹为微尘，“一尘为一劫”，点一个尘点就作为一个劫。这个国土所有的抹成微尘，一劫一尘。“此诸微尘数，其劫复过是”，就是佛灭度到现在很久很久，没法形容。“彼佛灭度来，如是无量劫”，那个佛入灭以后到现在无量无量劫。

【如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。诸比丘当知。佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。】
那个时间的声闻菩萨，“如见今灭度”，像现在看见一样的。“诸比丘当知”，你们大家应该知道。“佛智净微妙”，大通智胜如来的佛的智慧微妙。为什么？“无漏无所碍，通达无量劫”。佛要说大通智胜佛的故事，先说这尊佛出现于世，再入涅槃，现在经过好多好多劫了呢？

【佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。】
大通智胜佛的寿命五百四十万亿那由他劫，他住世五百四十万亿那由他劫。那由他翻不知数，无央数。就是咱们人间的数字算不出来的叫无央数。

【其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法。不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结加趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。】
大通智胜如来他本坐道场的时候，破了魔军，垂得阿耨多罗三藐三菩提。垂得就是还没得。要成佛，佛法不现前。不现前就是没成。而诸佛法不现前，就是没有彻底成佛。佛就在菩提场静坐，经过一小劫，经过十小劫，“结加趺坐，身心不动，而诸佛法，犹不在前”。咱们经常这样讲佛佛道同，释迦牟尼佛能够这样子不错了，成佛入世了，但是缘不同，各有各的因缘。这个缘不同，大家可以理解的。极乐世界阿弥陀佛，南方不动佛，东方药师琉璃光如来，他各各不同的。所有的缘，化度众生的缘，成佛的缘，都不同的。释迦牟尼佛是苦行六年。大通智胜如来就多少劫佛法不现前，就是没有成就。

【尔时忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下。敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时。诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其余诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。】
“尔时”，就在大通智胜如来那个时候。那个时候的忉利诸天，在佛的菩提树下，给他把座位敷好了，等他成佛，“高一由旬”。佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛在坐此座时，诸梵天王，雨众天华，面百由旬。香风时来，吹去萎华，新华又成了。成了又萎了，萎又了成了。“常雨此华”，常下雨润泽这华。“四王诸天，为供养佛，常击天鼓”，打天鼓，催佛快成。“其余诸天，作天伎乐，满十小劫。至于灭度，亦复如是”。这是证明大通智胜如来成佛的时候，一直的十小劫还没得道。当来弥勒佛成的时候，当天就成了，出家就成道。释迦牟尼佛经过六年。各各不同。

【诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。】
“诸比丘，大通智胜佛，过十小劫”，在成佛的过程之中都经过十小劫，才成就阿耨多罗三藐三菩提。就是大通智胜佛成佛时间是过十小劫。

【其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣。而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。大威德世尊。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。诸愿已具足。善哉吉无上。世尊甚希有。一坐十小劫。身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。究竟永寂灭。安住无漏法。今者见世尊。安隐成佛道。我等得善利。称庆大欢喜。众生常苦恼。盲瞑无导师。不识苦尽道。不知求解脱。长夜增恶趣。减损诸天众。从冥入于冥。永不闻佛名。今佛得最上。安隐无漏法。我等及天人。为得最大利。是故咸稽首。归命无上尊。】
在他没有出家的时候，其佛未出家时，他有十六个王子。其第一个名曰智积。每个王子都有种种珍异玩好之器具，就是玩具。现在闻听到父亲成道了，得了阿耨多罗三藐三菩提，把他所有的珍玩珍宝都舍掉了，“往诣佛所”，来到大通智胜如来的佛所，把所有珍玩都不要了，来到佛所。“诸母涕泣，而随送之”，王子的妈妈都送他们出家去。“其祖转轮圣王”，大通智胜佛的父亲。这是说他的王子三代了。“与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来”，来亲近供养大通智胜如来。“供养恭敬，尊重赞叹。到已头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰”，用偈颂体裁赞叹。“大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛”。佛佛都是如是，为了成佛度众生，度众生成佛，经过无量亿劫，没有时间的概念了，尔乃得成佛。现在“诸愿已具足，善哉吉无上”，最吉祥了。吉祥当中最吉祥，就是吉无上。“世尊甚希有”，很难得，很稀少。“一坐十小劫”，十小劫拿年限没法算。“身体及手足，静然安不动”，因为他在定中。“其心常憺怕，未曾有散乱”，散乱就是坐不住了。“究竟永寂灭，安住无漏法”，常在寂定当中。“今者见世尊，安隐成佛道”，现在我们来亲近佛，见佛，已经成就道果了。“我等得善利，称庆大欢喜”，佛成道已经说法了，我们就得度了。我等得善利、得闻佛法，称庆大欢喜。“众生常苦恼，盲瞑无导师”，一切众生处于黑暗当中，没有人教导他，也不知道“苦集灭道”之道，也不知道出离。“不识苦尽道”，不知道灭苦的道理。在苦难当中，“不知求解脱”。“长夜增恶趣”，在人生旅程的当中，就是长夜，一生当中净是增加恶趣。恶念增长，善念减损，“减损诸天众”。“从冥入于冥”，从黑暗到黑暗。“永不闻佛名”，从来没听过佛名字。“今佛得最上，安隐无漏法”，现在佛已经成就无漏道，再不漏落其他，成就究竟了，永远不堕落、永远不轮转了。“我等及天人，为得最大利”，我们都感觉很幸福，得到最大的利益，佛出现世间得闻佛法。“是故咸稽首，归命无上尊”。

【尔时十六王子。偈赞佛已。劝请世尊转于fa 轮。咸作是言。世尊说法。多所安隐。怜愍饶益诸天人民。重说偈言。世雄无等伦。百福自庄严。得无上智慧。愿为世间说。度脱于我等。及诸众生类。为分别显示。令得是智慧。若我等得佛。众生亦复然。世尊知众生。深心之所念。亦知所行道。又知智慧力。欲乐及修福。宿命所行业。世尊悉知已。当转无上轮。】
“尔时十六王子偈赞佛已”，就是十六王子赞叹佛的。“劝请世尊转于fa 轮”，劝佛说法。“咸作是言，世尊说法，多所安隐，怜愍饶益，诸天人民”。“重说偈言，世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说”，佛把你修道成佛的福慧两足庄严，得到无上智慧，把你修成佛得无上的智慧，给世间一切众生说。“度脱于我等”，佛说法我们就都能得到解脱了，都能得到度脱了。还有一切众生，“为分别显示，令得是智慧”，所用分别善巧显示你所证得的智慧。我们若闻到佛的智慧，我们也能开智慧了。“若我等得佛，众生亦复然”，就是我等都得到成佛，乃至于众生都能成佛。“世尊知众生，深心之所念，亦知所行道”，大通智胜如来知道这些众生心所想念的是什么，同时也知道所行的菩萨道。“又知智慧力，欲乐及修福”，以佛的智慧力让一切众生都能够得到欲乐、都能修福。宿命就是过去无量劫的所有做的事业，“宿命所行业”。“世尊悉知已，当转无上轮”，不但知道自己，也能知道一切众生应该给他们转什么样fa 轮。知道众生的根，知道众生的因。根就是因，因就是根。

【佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间。幽冥之处。日月威光。所不能照。而皆大明。其中众生。各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界。诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。】
“佛告诸比丘”，这个时候指释迦牟尼佛的，这个佛是释迦牟尼佛告诉诸比丘说的。大通智胜佛成就阿耨多罗三藐三菩提的时候，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中幽冥之处，永远在黑暗当中的。一切日光月光，日月光明照不到的地方。但是日月光照不到，大通智胜的佛光都照到了，而皆大明。在佛光所到处，这个众生各得相见。以前黑暗互相不知，现在在佛的光明一照都知道了。“咸作是言，此中云何忽生众生”，以前没见到，不知道。现在见到了，问是什么缘因生众生？又见到各个国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。这个光明加持的，大通智胜如来成佛的光明。

【尔时东方。五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘。而现此相。】
东方五百万亿诸国土，他们的宫殿乃至于光明所照曜的跟以前不同，不是平常那种光明。这些梵天的天王都作如是想，现在的宫殿光明昔所未有，是什么因缘而现的此相？

【是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。而彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众。而说偈言。我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。】
“是时诸梵天王，即各相诣”，互到各各地方，大家聚会的意思。共议，共到一个处所。共议此事，找这个原因。“而彼众中，有一大梵天王，名救一切”，这个大梵天王名字叫救一切。他的智慧跟这些梵天有所不同，他的智慧力了解，他就说了，“我等诸宫殿，光明昔未有”，现在我们这个宫殿的光明过去没有。“此是何因缘，宜各共求之”，咱们大家共同去找找这个光明的因缘。“为大德天生，为佛出世间”，这不寻常的，只有佛出世间，而有此大光明才能遍照十方。

【尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法 lun。】
“尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华”，盛花篮的那个叫衣裓。“共诣西方，推寻是相”，向西方求。“见大通智胜如来，处于道场菩提树下”，他们一求就求到了。求到什么？看见大通智胜如来在菩提树下成道说法。坐在师子座上，诸天王、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等八部鬼神，恭敬围绕。同时这些梵天也见到十六王子在那启请，请什么？请佛转法 lun，请佛说法。

【即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。天人之大师。哀愍于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。】
即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散的华如须弥山，并以供养佛菩提树。佛在菩提树下成道的，供养这个菩提树。这个菩提树高十由旬，非常高大。华供养已，这些梵天以华供养完了。各以宫殿，奉上彼佛。不但是华，把整个的宫殿，他们带来的宫殿都是随梵王所行的。而作是言，惟见哀愍饶益我等，所献的宫殿，愿垂纳处。请佛摄受，接受他们的供养。“时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰”。这个偈颂咱们今天不讲了，明天再讲吧！   
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 16:01

【世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。天人之大师。哀愍于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。】
这是十方的诸梵天王供养佛，供养完了说赞叹偈子，这一段我念的是赞叹偈颂，以偈颂来赞叹佛。这都是相同的，跟前头讲的相同的，以后还是相同的。十方梵王共同赞叹，过去的古佛，不是释迦牟尼。

【尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于fa 轮。度脱众生。开涅縏道。时诸梵天王。一心同声而说偈言。世雄两足尊。惟愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。】
“尔时诸梵天王偈赞佛已”，赞叹完了，请佛说法。他们的供养赞叹为了什么呢？为了请佛转法 lun。大梵天王赞叹完了，“各作是言，惟愿世尊转于fa 轮，度脱众生”，让一切众生都能得到知道涅槃道。就是不生不灭法，请佛开示最上法。“时诸梵天王，一心同声而说偈言，世雄两足尊”，佛为世间最大圣者。雄，就是咱们经常说大英雄、大豪杰，咱们称佛的大殿是大雄宝殿。这个雄不是世间雄，说法利益众生，福足慧足，也是称赞佛的。“惟愿演说法”，我们希望、愿望供养佛的目的，请佛说法。佛以大慈悲力，来度这些苦恼众生。

【尔时大通智胜如来。默然许之。】
每一方的梵天来了，他们求法，佛都默然许之。没有说话，心里头答应他们。

【又诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。】
这是东南方的。一方一方的梵天王，大梵天王所赞叹佛的都是相同的。赞叹语言词句上有点变化，义理都是一样，都想请佛说法供养。先供养，而后请佛说法。大通智胜如来的光明照到东南方的大梵天，这些大梵天王都共相的议论，说：这个光明哪来的？希有！讨论，就是议论。大梵天王集合一起议论。在大梵天王集中一起，有一大梵天王说；这个大梵天王叫大悲，天王的名号；对这些大梵众而说偈言，都以偈颂的体裁而说的。

【是事何因缘。而现如此相。我等诸宫殿。光明昔未有。为大德天生。为佛出世间。未曾见此相。当共一心求。过千万亿土。寻光共推之。多是佛出世。度脱苦众生。】
“是事何因缘，而现如此相”，为什么我们这宫殿被这光明照耀的昔所未有，这种现相是什么现相？就是“我等诸宫殿，光明昔未有”。“为大德天生，为佛出世间”，一定有不可思议的有大功德圣者出现，就是佛出世间了才有这种现相，过去没有这种现相，我们大家应该一心去求。寻这个光过了千万亿那么多佛国土。一个佛国土，两个佛国土，千万亿那么些佛国土，寻这个光的来源，“寻光共推之”。“多是佛出世，度脱苦众生”，以这个光的光明照耀，我们感到最大的庆幸，有佛出现世间了。

【尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华。共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法 lun。】
“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱”，这跟人间不一样，大梵天王他走哪儿，他的房子都跟着他，所有的宫殿都跟着他。因为在空中。他来人间可不行，人间没有空地给他。宫殿随身，这是他的福报。每一方天王来都如是，不是一个两个，五百万亿那么多梵天、那么多天王。这是东南方的。“各以衣裓盛诸天华”，衣裓就是装花篮的架子，带着天华。从东南方往西北方推求，东南对着西北。见到大通智胜如来，见佛处于道场菩提树下，坐着师子宝座。诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等恭敬围绕，还见到十六法王子请佛转法 lun。这是佛未出家之前的，作国王的时候十六个王子。

【时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声以偈颂曰。】
时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华像此方须弥山那样子，并以供养佛的菩提树。还供养佛树，供养佛。以华供养完毕了，又把自己所住的宫殿，随身带的宫殿奉献给佛。宫殿都供给佛。还要表白，“而作是言，惟见哀愍，饶益我等”，这是诸梵天王向佛表达的语言，请佛哀愍，可怜我们。饶益一切我等，让我们得到利益。因此我们供献宫殿给佛，请佛纳受。“尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声”，五百万亿天王一心，同声，用一个音声语言，赞叹佛。

【圣主天中王。迦陵频伽声。哀愍众生者。我等今敬礼。世尊甚希有。久远乃一现。一百八十劫。空过无有佛。三恶道充满。诸天众减少。今佛出于世。为众生作眼。世间所归趣。救护于一切。为众生之父。哀愍饶益者。我等宿福庆。今得值世尊。】
“圣主天中王，迦陵频伽声”，佛的音声最美妙了。“哀愍众生者”，佛是为了救度众生出现于世间的，因此我们礼敬佛、供养佛。因为佛出现于世间不是很容易得见到的，是希有的，很久很久乃一现。这个大家都能理解，释迦牟尼佛跟弥勒佛降生，佛跟佛之间时间认为很短，在我们感觉着是亿万年了。所以从南方来的这些大梵天王赞叹佛说，经过一百八十劫，空过无有佛。在这个世间一百八十劫，这个世界上没有佛出现。“三恶道充满”，地狱、饿鬼、畜生道，都是恶人，形容这个世间都是恶人。“诸天众减少”，如果恶道多了，人间的众生多了，天道自然就减少了。现在佛出现世间了，给人天作眼目，就是智慧，给人天作智慧眼，是一切世间所归仰的、所趣向的。佛能救护世间，为众生之父，哀愍饶益者。我等宿福庆，今得值世尊。我们过去生修得福德，才感到佛世间遇见佛。

【尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊哀愍一切。转于fa 轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声而说偈言。大圣转法 lun。显示诸法相。度苦恼众生。令得大欢喜。众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益。】
就是善人增多，恶人减少。请佛说法。

【尔时大通智胜如来。默然许之。】
这跟前头一样的，心里允许他们，答应给他们说法。

【又诸比丘。南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。】
南方的跟东南方的一样的，也如是。

【即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有此光曜。而彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。】
即各相诣，大家共聚在一起，商量这个光明来源的事。以何因缘，我等宫殿有此光曜。在这个大众中的大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言，给其他的梵天天王。

【我等诸宫殿。光明甚威曜。此非无因缘。是相宜求之。过于百千劫。未曾见是相。为大德天生。为佛出世间。】
“我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之”，我们大家找找这个光明的因缘。“过于百千劫，未曾见是相”，我们经过百千劫这么长的时间，没有见到这个光明瑞相。“为大德天生，为佛出世间”，一定是佛出世间。

【尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华。共诣北方推寻是相。见大通智胜如来。处于道埸菩提树下。坐师子座。诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法 lun。】
“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相”，这同方来，只能向北方去找了。“见大通智胜如来，处于道埸菩提树下”。光明哪来的？是大通智胜如来在菩提树下成道所放的光明。在佛的周围有诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等恭敬围绕。及见十六王子，请佛转法 lun。原来是十方的一切大众来请佛说法的。

【时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声以偈颂曰。】
时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已，以香华供养佛以后，同时又把宫殿供养给佛。而作是言，惟见哀愍，饶益我等。所献的宫殿，愿垂纳受。我们供献给佛的宫殿，请佛慈愍摄受。尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰。

【世尊甚难见。破诸烦恼者。过百三十劫。今乃得一见。诸饥渴众生。以法雨充满。昔所未曾睹。无量智慧者。如优昙钵华。今日乃值遇。我等诸宫殿。蒙光故严饰。世尊大慈愍。惟愿垂纳受。】
“世尊甚难见，破诸烦恼者”，唯佛与佛才能究竟破除一切众生的烦恼。我们这个世界没有佛的时候，已经过一百三十劫。“今乃得一见”，现在见佛出世了。“诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹”，过去没见到。没见到什么？没见到佛。无量的智慧，就指佛说的。“如优昙钵华”，优昙钵华三千年一现人间，见佛比见优昙钵华时间长多了。现在值遇了。“我等诸宫殿，蒙光故严饰”，我们这个宫殿因为佛的光更加严饰了、更加庄严了。“世尊大慈愍，惟愿垂纳受”。

【尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于fa 轮。令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门。皆获安隐而得度脱。时诸梵天王。一心同声以偈颂曰。惟愿天人尊。转无上fa 轮。击于大法鼓。而吹大法螺。普雨大法雨。度无量众生。我等咸归请。当演深远音。】
“尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言，惟愿世尊转于fa 轮”，还是请佛说法，这相同的。“令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门，皆获安隐而得度脱”，同时一心以偈颂来赞。这些五百万亿天王一心，五百万亿大家一个心共同说的赞偈。请佛说甚深的法。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 16:02

【尔时大通智胜如来。默然许之。】
跟前头梵王请一样的，答应他们了。

【西南方乃至下方。亦复如是。】
“西南方乃至下方”，这个说两方。本来是十方，这个西南方加下方两方，这个说两方。“亦复如是”，也作如是请。

【尔时上方五百万亿国土诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。】
“尔时上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹”，十方这讲上下两方。他们所住的宫殿光明照耀，昔所未有，欢喜踊跃。

【即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有斯光明。时彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。今以何因缘。我等诸宫殿。威德光明曜。严饰未曾有。如是之妙相。昔所未闻见。为大德天生。为佛出世间。】
跟前头赞颂是一样的。

【尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华。共诣下方推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法 lun。】
“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方”，上方往下方推求。“见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法 lun”，十方都如是。

【时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声以偈颂曰。】
也是以偈赞叹佛。

【善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三界狱。勉出诸众生。普智天人尊。哀愍群萌类。能开甘露门。广度于一切。于昔无量劫。空过无有佛世尊未出时。十方常闇瞑。三恶道增长。阿修罗亦盛。诸天众转减。死多堕恶道。不从佛闻法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆减少。罪业因缘故。失乐及乐想。住于邪见法。不识善仪则。不蒙佛所化。常堕于恶道。佛为世间眼。久远时乃出。哀愍诸众生。故现于世间。超出成正觉。我等甚欣庆。及余一切众。喜叹未曾有。我等诸宫殿。蒙光故严饰。今以奉世尊。惟垂哀纳受。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道。】
“善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生，普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切，于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常闇瞑”，佛没出现，十方都在黑暗当中。“三恶道增长，阿修罗亦盛”，饿鬼身阿修罗，地狱、饿鬼、畜生三恶道增长。恶业多了，善业少了，一切天众减少了。修善的少，天众自然减少了。在人间死了之后，多堕于恶道，转入三恶道去。为什么？“不从佛闻法，常行不善事”，不闻法不知道修，都做恶业。做的是不善业，是恶业。“色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想”，没有得乐果，连想乐果的心都少。“住于邪见法，不识善仪则。不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出。哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆。及余一切众，喜叹未曾有”，欢喜、赞叹，因为见着光明，乃至见到佛。“我等诸宫殿，蒙光故严饰。今以奉世尊，惟垂哀纳受”，十方来的梵天都如是，都先供华，后供宫殿。“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”，求佛说法，闻法成道。

【尔时五百万亿诸梵天王。偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊转于fa 轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王而说偈言。世尊转法 lun。击甘露法鼓。度苦恼众生。开示涅槃道。惟愿受我请。以大微妙音。哀愍而敷演。无量劫习法。】
说佛法尔后我们去行，经过无量劫，修习佛说的教化法门。这是十方大梵天王向佛请求。除了以前的人间的，这说的都是大梵天。

【尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行fa 轮。若沙门。婆罗门。若天。魔。梵。及余世间所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。】
“尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行fa 轮”，这以下单讲。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵天，及余世间所不能转的，不能转就是不能说的。为什么不能说？我们不会说，唯佛与佛才能如是教化。“谓是苦”，一切世间都是苦。苦怎么来的？“是苦集”。那应当不集了？不召集，苦果就没有了。知苦断集。“是苦灭”，灭苦。怎么能灭呢？“是苦灭道”，修道，修道灭苦集，成就圣果。

这是说三转法 lun于大千，讲讲三转。第一转，示现。佛给众生示现，让众生看一看，什么是苦因，什么是苦果，什么是灭，就是圣果；什么是道，修道成圣果。这是四谛fa 轮与大千，苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦、集是世间的因果，道、灭是出世间的因果。佛示现，这是第一轮示现的，叫示fa 轮，示现苦集灭道。第二转，劝转。劝转就是佛转的fa 轮是劝众生信，信而后修，修能够证得道，这是劝转。此是苦，汝当知。此是集，汝当断。此是灭，汝当证。此是道，汝当修。劝修，这是第二转。第三转，证转。佛已自己证明。此是苦，我已知，不复更知。此是集，我已断，不复更断。此是灭，我已证，不复更证。此是道，我已修，不复更修也。佛用自身说苦集灭道我是证得来的，你们大家也如是修如是证。把自己学、自己修给他们证。这三个合起来，这叫三转法 lun于大千，在这个三千大千世界转法 lun。

佛示现苦集灭道之法，第一个跟你示相，看看吧！看看世间相，有乐吗？世间相全是苦相。苦相是什么性质呢？逼迫你，你受也得受，不受也得受。为什么？你有业。苦怎么来的？是你召感来的。初转法 lun的时候，示相告诉你说：这是苦，苦是逼迫你，你解脱不了。咱们举一个病吧！生老病死苦，当你害病的时候，你只有找医生吃药。不见得，医生治病的，治不了命。苦，一定受苦。此是苦，是逼迫性，佛跟你说清楚了。劝你的修，苦的道理是什么？苦谛，谛是理，但是你在受的时候就是苦果。你懂得这个谛理了，示给你苦相了，这苦相是逼迫的。你想离苦，修谛呀！谛是理。初转的示相，示这个苦相。次转，就劝修了，劝你的。感到是苦，你为什么不断它呀？知道是苦，为什么不断它？这是次转。已经知道是苦了，你应当知道苦怎么来的，这是劝你转。佛说这个苦我是知道的了，我给你作证明，我已经知道苦了，苦真是苦，作证。集谛也分三转。每一谛都有三转。示相，此是集召感来的，召感性。你的苦果就是集来的，集是因，没有因怎么会感果！你为什么去召感它？你造业。这样给你作集，说我已知道苦是怎么来的，是我作业召感来的。

专讲苦，一个示相就是苦，示苦相。劝你修，你应该知道了，别再造业了，就应该修。我已经修成了，给你作证，苦断了。这个苦是苦果，怎么来的呢？是集来的。苦是果，找苦因，果是因因成就的。初转集的示相，集是召感的。当你受苦，一个苦果很多的因，不是一个因，集很多的因成就这个苦果。我想不受苦了，那就别造业了，应该修道了，就劝修。这是集的第二转，此是集，汝应断，别再召感了，别再造业了，断业。三转集，就是佛说我已经证得了，我可给你作证明。集，我已经断了。我把苦因断了，苦果没有了。苦集灭道，这是苦集。

怎么断的？为什么把因断了，再不受苦果了。先说果，后说因。世间相，先说因，后说果。这个是苦集灭道，把灭摆在前头。此是灭可证，已证得了灭，苦集没有了，可证性。这是初转灭谛。劝修，你怎么能灭得到呢？你修道，你一修就证得了。这是次转灭谛。三转，就是作证。佛跟你说，你应修，灭应断；我是断了灭了，我证得了，不再受苦果了，我修成道果。修道怎么修的呢？这个是先说果后说因。此是道，可修性；你可以修。我告诉你，可以修。做好事，断烦恼，证菩提。这是道，可以修道。修道就能断灭了。此是道，汝应修。这个道你应当如是修。道本身是可修性，你一修道就成了。三转，作证，我已经修成道了。这叫三转四谛，咱们经常说三转的苦集灭道。一转了，转就是转化。不造业就是修道。能止住业，得靠修道的力量。道修成了，苦灭了，苦集灭道的因果都没有了。

【及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。】
佛又说广说十二因缘法。什么叫十二因缘呢？缘能住成，因能生起。因生假缘住成，所以你在人间受苦。由于无明缘行。无明是根本的迷惑，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。这个老死里头夹到忧愁、悲苦、烦恼，忧悲苦恼都在这里头。这是十二因缘。我们要灭，把无明灭了就没有行了，无明灭就行灭。行要灭了，识就灭了。识，就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识。识灭了，名色灭，一切世间相。名色灭了，六入灭。六入是根入于识，识入于根。六入灭了则触灭。互相接触，完了一个一个讲。触灭了，受灭。受灭了，爱灭。爱灭了，取灭。没有爱了，什么也不取。取灭了，则有灭。你不取了，一切不执着，一切法都没有了。有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。这叫十二因缘生灭的二种观法。

观你不知道的事，迷惑，不理解。那你依着学佛法，佛告诉你观无明，不让它糊里糊涂。用什么观无明？用智慧。心经上告诉我们用智慧，观自在菩萨他用智慧一照。甚深般若波罗蜜就是智慧，用智慧一照，这些个都空了，五蕴皆空。这个详细的咱们在二十五品讲，观音菩萨普门品，又出在法华经的二十五品。这叫十二因缘一个生起门、一个还灭门。无明缘行，这叫生起。无明灭则行灭，这叫还灭。这讲因缘法。没讲法华经前，先给大家讲性空缘起，含义就在这，这是此经主要的修行的方法。不过法华经不讲十二缘起了，但是这是根本，必须跟大家说一说。无明灭了，行就没有了。无明灭了，就不糊涂了，有智慧了。有智慧所行的，就断这一切迷惑所行的。一个是明白做的，一个是糊涂做的。用明白做的断糊涂做的，就这么个含义。所以你观十二因缘的生灭有两种观法，一个是生起，一个是还灭。我们过去的业是二种因生起的，一个是依无明，糊涂；糊涂做的事都是坏事；没有无明了，智慧所做的事都是好事。智慧做的是灭无明的。

行，无明缘行，无明跟行是过去的两种因。谁缘的行呢？识。咱们过去经常讲的八识，眼、耳、鼻、舌、身、意，加第七末那、第八阿赖耶，这都包括识里头。完了我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”对到外头的“色、声、香、味、触、法”，这个中间所生的叫识。没有识，没作用。眼根对着色尘，如果没有眼识来传介的话，没有分辨。眼根对着色，是白色的、红的、黄的，那个识去分别它。这叫十八处。合起来十八处，每样是六样，“色、声、香、味、触、法”，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，加上“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”，这十八样。这是尘识对着色。色，就是有形有相的。“色、声、香、味、触、法”，都叫色。识对着色，六根对六识，根入于识，这叫六入。有六入的时候，这十二因果关系就产生了。过去的两因无明跟行，现在就成了五果了，有因必成果。这一个六入，六入是根入于色，识一分辨，起诸贪爱了。爱的就取，不爱就舍。这五果，六入就是果了。触，就是你所有造的业染的因缘，那你就受吧！因触而有受。受怎么来的呢？是爱来的，你贪爱，贪爱就能取到。爱、取、有，这是三个因。感的五果，六入、触、受。这是业染。现在的三个因，就是取、有、生。这是现在三因，那感未来的果，就是苦报，死。死了，还要生，死后又生。未来二果，生、死，生了一定死，死了一定受苦果。

十二因缘，无明是最根本的，咱们断惑断根本无明惑，经常讲所以你受生死轮转无明来的。无明跟行就是因，过去的因。过去的因，现在就受了苦报。在你十二因果的时候，过去、未来、现在三世的因果，现在是五果三因，未来的是二果。这个是十二因缘产生的生灭法，忧悲苦脑。这个本来是我们在小乘，在你最初学阿含经讲的，整部阿含经就是讲这些问题。

【佛于天人大众之中说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众无量无边。不可称数。】
“佛于天人大众之中说是法时”，说四谛、十二因缘法时。“六百万亿那由他人”，闻法的有六百万亿那由他这么多人。“以不受一切法故”，不受一切法，没有因，就不受果了。“而于诸漏心得解脱”，不受就是不受漏法了。因为他深妙禅定，三明六通，具八解脱。这个前头都分别讲过了。说这个法的时候，千万亿恒河沙那由他的众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边，不可称数。佛说法所得到的效果，有这么多人。不受者，就是不领纳前头那些惑业。不种那个因，没那个果。见一切法不贪恋，就断见惑；断见惑，就不受一切苦果。这是说初果。初果先断八十八使，断了见惑就不受了，得解脱了。不造业、不造惑了，那就不感果了。这个时候还没成阿罗汉，还在有学位。等他入到深定妙定了，再断思惑，那就真正解脱了。这不是法华经的含义，这是法华经所说的过程。
作者: 宣真    时间: 2015-10-11 16:02

【尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。】
“尔时十六王子，皆以童子出家而为沙弥”，这十六个王子都要跟佛学道出家。“诸根通利，智慧明了”，因为他过去善根非常深厚，一闻法就证得、就开悟。因为他们过去供养过百千万亿诸佛，修清净行。他们不是求小果的，他们是求阿耨多罗三藐三菩提。一闻法就六根清净，智慧明了。这就是本经要义，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入佛之知见。一跟佛出家作沙弥，就开示悟入佛之知见，开了悟了。

【俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念。佛自证知。】
他们向佛表白，“俱白佛言，世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就”，说他们成就的小果，那些大德声闻断见思烦恼，证得了声闻缘觉。“世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法”，你给他们说了四谛、十二因缘，说了因缘法，说四圣谛法，他们都成就了。但是我们不求这个，我们要求无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提法，我们要闻到这个法也能修习，也能成佛了。含义就是皆共修学。“世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知”，佛，你都证得了。佛，你应当明了我们的心。十六法王子表达的，那些声闻成就，我们不希望，我们也不求，我们的志愿是如来的知见。

【尔时转轮圣王所将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。】
“尔时转轮圣王所将众中八万亿人”，这十六王子向佛说完了，这法会当中还有转轮圣王八万亿，都是转轮圣王。这是人间的王。前头说的那些都是大梵天王，没说人王。但是这个时候转轮圣王是人间的王，他看见十六王子出家，要求佛出家。这八万亿，王即听许，听许他们出家。因为这转轮圣王所带领的他的眷属，或者大臣，或者家里头的人，八万亿人，他们也要求出家，国王也允许了。

【尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持。讽诵通利。】
“尔时彼佛受沙弥请”，大通智胜如来受这个十六王子的请，他们都出家了作沙弥了。那还有八万亿也出家了，一同的请佛说法。这说的转大fa 轮。过了二万劫已，经过时间很长，经过好长时间呢？二万劫。一个劫有好长时间？仁贤劫千佛，这是一劫，在这一劫中千佛。释迦牟尼佛涅槃了，弥勒佛降生，这个时间好长？但这一劫，千佛就是仁贤劫。所以在过的时间很长的时间，这些人向佛请求，佛并不是当时说的，过了二万劫。“乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华”，这才开始说法华经。佛说法华经，前头咱们说的那些都是善巧，现在才开始，他们才在请，佛现在答应他们给他们说。说“教菩萨法”，法华经是教菩萨法。“佛所护念”。佛一给他们说了法华经，“十六沙弥，为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利”。跟佛出家先说这十六王子，他们得到法之后，讽诵。讽是念，诵是背。不但依文能念，讽，离着文也能背。通利，就是背得很通畅。

【说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生千万亿种。皆生疑惑。】
“说是经时”，在说法华经的时候。“十六菩萨沙弥，皆悉信受。声闻众中，亦有信解”，在声闻里头也有信大乘法的。咱们说华严经的时候，不是有五千比丘跟着文殊菩萨信大乘法了，也如是。此经也如是。

【佛说是经。于八千劫未曾休废。说是经已。即入静室。住于禅定八万四千劫。】
佛说法华经说了八千劫。在说法即是入定，未曾休息，那是说了又说、说了又说、说了又说。“说是经已”，把法华经说完了，佛就到静室去了，住于禅定，入三昧。这一入定定了好长时间呢？八万四千劫。

【是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。】
“是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定”，他们知道佛入了禅定去了，佛就没说法了。他们就说法了，“各升法座”，十六个大法师，法华的法师。佛入禅定八万四千劫，这十六菩萨沙弥说法说了八万四千劫。“为四部众，广说分别妙法华经”，这把莲华取消了，没讲譬喻。莲华是比方的意思，不要譬喻了，直接说经，妙法华经。他们说了法华经，有好多跟他们学的呢？每一个法王子就有六百万亿那由他恒河沙等众生。十六个，每一个都度了六百万亿那由他恒河沙等众生。恒河沙六百万亿，这个数字不是人间数字。同时他说了法华经，令这些众生都非常欢喜得大利益，同时都令他们发了阿耨多罗三藐三菩提心，这叫度。度了他们干什么？发了菩提心了，这么多发菩提心。每一位发菩提心，都希望将来成佛。发菩提心，行菩提道，证菩提果。一发了菩提心，就到彼岸了。咱们讲华严经很清楚，从发了菩提心，住在菩提心上，行菩提道。所以善财童子发了菩提心，就经过五十三个善知识，发了菩提心怎么样行菩萨道？那五十三个善知识教他行菩萨道。

【大通智胜佛过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。】
“大通智胜佛过八万四千劫已”，说完了法华经入定，定了八万四千劫。从三昧起，再到他说法的法座前安详而坐，普告大众。佛入了定是观察一切的，十六个菩萨沙弥说法，一切情况大通智胜佛清清楚楚。从定起来，来到道场，他就告大众，这十六个菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，都得大自在、得大神通。他们不止在我座前闻法，他们过去供养千万亿数诸佛，说这十六王子过去供养了千万亿数诸佛。在以前的诸佛所常修梵行，修的都是清净梵行。受持佛智，开示众生，令一切众生都能入。入什么？发菩提心，行菩萨道，成就佛果。入于其中。

【汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。】
“汝等皆当数数亲近而供养之”，以后你们就应当常时亲近这十六个沙弥菩萨。“所以者何”，为什么让你们常时亲近供养呢？若声闻、若辟支佛，及诸菩萨，这个声闻、辟支佛就专指缘觉，是二乘人。及诸菩萨。相信十六菩萨所说的经法，希望你们也能信十六菩萨所说的经法。能受持不毁者，能受持十六个王子所说的法。不毁，受持就是不毁的意思；经常不懈的，一定能得到无上正等正觉如来的智慧。

【佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。】
但是这十六个法王子演说都是法华经，这一点应当知道。十六法王子在佛入定的时候，他们说的都是演的妙法莲华经，分别说妙法莲华经，没说其他的经典。佛告诸比丘，是十六菩萨，常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化的六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱。从其闻法，闻了就信，信了就能理解。不但信，还能明白，还能理解。以是因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。一直到现在没有尽的。咱们说的话，没完没了。干什么呢？诵法华经，听法华经，直至成佛。到成佛时候就了。

【诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋旃檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。】
“诸比丘，我今语汝”，我现在跟你们大家说。“彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提”，他们都成佛了。“于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属”。其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在东方，在欢喜国。二名须弥顶，第二名叫须弥顶佛。一名阿閦佛，二名须弥顶佛。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。在这你也知道阿弥陀佛的来源了，阿弥陀佛就是十六王子，也是闻法华经成佛的，你到极乐世界还是听阿弥陀佛跟你讲法华经。西北方二佛，一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六，十六王子最后的，我释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说法就说这就是我，在娑婆世界成阿耨多罗三藐三菩提。这历史深远深远了。

【诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。】
“此诸众生，于今有住声闻地者”，从释迦牟尼佛作沙弥说法的时候，就跟着他闻法。现在有的住在声闻地，我常教化他们。就是现在释迦牟尼佛授记这些比丘，是从那个时候就跟着佛教化，一直住在声闻地。是诸人等，应以是法渐入佛道。他们渐渐的就成佛了，真正发了菩提心。所以者何，如来智慧，难信难解。假使说咱们的历史，跟着佛的闻法，听到法华经。因为你过去都听过，那就时间长了。为什么？

【尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中声闻弟子是也。】
佛在世时那帮弟子跟佛在灭后的这帮弟子，不要怀疑。在佛的末法弟子，这是四众，不是单指比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，在末法能够受个三归的很难很难。因为在末法时候无法了，还能闻到法，还能入佛门，这是大凡胜小圣，一切佛所说的大心凡夫胜过小乘圣人，原因就在此。佛说在末法众生，能受个三归就很了不得了。若持五戒，持比丘、比丘尼戒的时候，那很难。就像蕅益大师说，在明朝时候，现在都好几百年了，七、八百年了，蕅益大师说南阎浮提能遇见五个清净比丘，来给作老师受戒的，他找不到。这是形容着末法众生能够闻到法华经的应该庆幸，都能入于涅槃。这是释迦牟尼佛说的。

【我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。】
若能闻到佛说法华经的，入于一乘道的，极为希有。因为如来方便说的三乘道，小中大都是方便，其实没有三乘，那是佛方便说的。

【诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。】
“诸比丘，若如来自知涅槃时到”，佛知道自己要涅槃了，化缘已尽。“众又清净”，大众僧很清净。“信解坚固，了达空法”，佛的地位阶层都是看你了达空法入禅定的三千。佛要入涅槃的时候，就召集这些菩萨跟声闻大众，才给他说是经，才说法华经。到这个时候佛才开权显实，没有二乘可得灭度，唯一一佛乘得灭度耳。唯此一是实，余二则非真，余二都是方便。

【比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深着五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。】
比丘当知，如来的方便。比丘应该知道，佛说小中大三乘法，那是方便。真实呢？让一切众生入众生之性。若有乐于小法的，还是着于五欲境界。为是等故，说于涅槃。是人若闻，则便信受。

【譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。若有多众欲过此道。至珍宝处。有一导师。聪慧明达。善知险道通塞之相。】
佛说到这就打比方，譬如五百由旬这么长的道路。五百由旬，一由旬四十华里，四五两万万。险难恶道，没有人烟，是可怖畏之处，就是很恐怖的。若有多众欲过此道，至珍宝处。想经过这个道路，达到珍宝的地方，怎么办？得有人指导。有一导师，聪慧明达，他知道哪个地方好走，哪个地方不好走；哪个地方可以走，哪个地方通不过；善知险道通塞之相。

【将导众人。欲过此难。】
他能领导这些人度过此难。

【所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。】
所带领跟他走的这些大众在半途而废，中途懈怠了，不想走了。走得时间太久了，我走不动了。跟这个导师说，我们等疲劳到极点了，疲劳到极点走不动了。不能复进，再往前走是走不动了。前头路还远着呢！现在我们想回去。退堕了！

【导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力于险道中。过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。】
“导师多诸方便”，导师就想了，这怎么行呢？想个方便办法吧！这等人可悲愍，舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力于险道中，过三百由旬，化作一城。就是化城，这品叫化城品。告众人言，汝等勿怖，不要退回去。前面有个大城，到那中间休息吧！可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。我们进得这个城里头就平安了，休息休息，以后再到宝所去。以后再到宝所，亦可得去。

【是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者免斯恶道。快得安隐。于是众人前入化城。生已度想。生安隐想。】
这时候劳疲至极的大众，心大欢喜，叹未曾有。我等今者免斯恶道，快得安隐。到化城就享受了。一进了化城就生安稳想，认为他已经得度了。实际上是化城。今天就讲到这里。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:07

【尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。】
佛见着一切众生长劫以来，无量劫在生死轮转当中，非常的疲劳，所以在求佛法当中，佛道长远，说成佛无量劫无量劫的事，心生疲倦了。化城，说方便法的意思，就是前头所讲的。那么让大众止息一下，因此证得二乘果位的人，他认为他已经得到满足了，他不知道才走了一半路。因为一证果了之后，认为自己了生死了，不再受生死轮转了，那六道轮回都断了，这就说止息，再不疲劳疲倦了。佛看他们都休息过来了，把这个化城当究竟，把有余涅槃当成无余涅槃。佛是智者，所化的，他现在看见这些证得阿罗汉果的，他们都没有疲劳了，在求佛道长远的时候，可以向前进取了，就这个含义。佛就向他们说，我现在给你们示现的是化城，还不是究竟。你们得再往前进，宝处在近，佛果就在眼前。过去中间那个大城是我化作的，让你们休息一下，不是宝所，也不是寂果。

【诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼恶道。险难长远。应去应度。】
“诸比丘，如来亦复如是”，你们大家要知道，给这些比丘说，我是给你们说的方便法门。我今为汝等作大导师，知道一切生死烦恼，什么是恶道，什么是善道，什么是险恶，什么是坦途。现在因为休息过来了，还要精进向前进取求佛道，宝所在近，宝所就在眼前。

【若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。】
“若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛”，假使佛不是方便，教他直至成佛，这些众生他就生退堕想。他认为险难，佛道长远，他可能就不愿意亲近佛了，也不欲见佛了。他又怎么想法呢？他们的想法是佛道长远，久受的勤苦，吃苦太多了。因为听到远，达不到，成个疲怠心。要久修勤苦才得成就，那就不想修了。

“佛知是心怯弱下劣”，佛知道一切众生心；这个众生是指着二乘人，他听到大乘成佛长远，生起畏惧心，所以就怯劣，胆怯的意思。佛才以方便力示现化城，这才给说四谛、十二因缘，说二涅槃，不是一涅槃。为什么说二涅槃呢？二死。二涅槃就是二死。说二死永亡，一个分段生死，一个变易生死；一个有余涅槃，一个无余涅槃。因此而说。佛教经常显的中道义，不住二边的意思。化城能够断了烦恼，但是那个烦恼不是究竟的，只断分段烦恼，断见思惑，不能断尘沙无明。尘沙惑没断，无明还没破，所以叫有余。无余涅槃，那就是佛果了，诸漏永尽，二死永亡。所以一切众生住于二地，不是究竟地。所以佛才跟你们说，你们所做的还没办。所作未办，就是生死还没有彻底了。你们现在所住地不是佛慧，但是与佛慧很相近了。你再发心、再精进，就到了宝所了。现在这个涅槃不是真实的，这是如来方便力善巧，将一乘分说三乘。

【如彼导师。为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。】
“如彼导师，为止息故，化作大城”，大家很疲劳了，休息一下吧！化现给大城，就是断了烦恼断了一半，只断见思惑。休息过来了，又跟他们说宝处在近，佛道就在眼前。这个城不是实实在在的，是我化现的。例如说咱们求生极乐世界，但是你所生去的那个是化城，不是究竟的。三贤十地住实报，唯佛一人居净土。阿弥陀佛一个人住净土，那是佛地。极乐世界也是化城，不过那个化城跟娑婆世界化城两个有差别。娑婆化城，在化城之中你还要轮转，还有细惑。在极乐世界那化城，直至成佛。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。】
“尔时世尊，欲重宣此义”，这种道理恐怕闻者还不能够完全领受，佛又再说一遍。法华经尽是重复，重复再说一道，用偈颂体裁再说。法华经成佛法门，但是最容易懂，语言最接近。第一个，没什么深奥的。但是因为它重复一遍，又说一遍，有的地方说三遍，有的地方说两遍。为什么重复？怕众生不能理解，怕你听没明白。因为要开示悟入佛的知见，不是那么容易的了。譬喻说，因缘说，如实说，如理说，如事说，大概说事的多。不像华严经，华严经如理说的多。这多在事相上说。

【大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。诸天神龙王。阿修罗等众。常雨于天华。以供养彼佛。诸天击天鼓。并作众伎乐。香风吹萎华。更雨新好者。过十小劫已。乃得成佛道。诸天及世人。心皆怀踊跃。彼佛十六子。皆与其眷属。千万亿围绕。俱行至佛所。头面礼佛足。而请转法 lun。圣师子法雨。充我及一切。】
“大通智胜佛，十劫坐道场”，经过十劫才成就佛。佛法在，不现前，那观照的时候就没有证悟；证悟一直不现前，不得成佛道。释迦牟尼佛一坐菩提树下就现前了，当及成佛道。佛法不现前，不能成佛道，在这个时间里头，虽然没成佛，因为他将近成佛，所以天、龙王、诸鬼神、阿修罗，八部鬼神众经常维护佛，等着佛成道说法。但是“常雨于天华”，经常来供养佛。在佛那个时候，没成佛是等觉菩萨，在那等着成佛，静待成佛，这些八部鬼神都在供养，随时供养。在供养的当中，供养佛的时候，天上击天鼓，散一切华。华吹落了，又散，散了，又吹。随时雨，随时散华，尽是新好的，不让陈旧的。这个时间经过好长时间呢？经过十小劫，“乃得成佛道”。“诸天及世人，心皆怀踊跃”，见佛成了佛道了，这诸天的护法在人间非常高兴，踊跃欢喜。“彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕”，佛的十六个王子。佛没成道以前是人王，成道以后是法王。在他作人王的时候有十六个儿子，这前文长行所说的。十六个儿子都带着有眷属，言人很多，相当多。再加上天龙八部，千万亿围绕。有千万亿这些想跟佛学，围绕于佛，都来到佛所，就是佛成道的道场。“头面礼佛足”，头面接足礼。顶礼佛的时候，头面接近佛足，求。求什么？请佛转法 lun，请佛说法。“圣师子法雨”，雨是形容词，佛说法像甘霖一样的。“充我及一切”，每个都这样说，佛加持我，说法，我闻法能得到解脱。一切众生都如是学。

【世尊甚难值。久远时一现。为觉悟群生。震动于一切。】
“世尊甚难值”，得遇佛出世是很难很难的。“久远时一现”，经过久远时间佛才现出世。佛现出世了，我们并不能亲近得到。那我们还不晓得在哪一道呢？释迦牟尼佛的出世，我们大家都没有遇见吧？我们在末法出现。因此值遇世尊非常难，世尊甚难值，很难得遇到，久远久远才一现人间。现人间，你又不在人间，你不晓得到哪道去了？还是见不到。我们现在所做的，就是等着见弥勒佛。但是为了见下一佛，我们在末法时代就要修。修什么呢？销业障。业障销了，就能见佛。见了佛要闻法，闻法了要修道，修道完了要成道。为什么修道成道呢？也是为度众生。“为觉悟群生，震动于一切”，佛降生，他的目的、愿望就是让一切众生都能觉悟，开示佛之知见。震动于一切，什么震动？佛的威光震动。大通智胜如来威光震动。一边赞叹佛，一边说。

【东方诸世界。五百万亿国。梵宫殿光曜。昔所未曾有。诸梵见此相。寻来至佛所。散华以供养。并奉上宫殿。诸佛转法 lun。以偈而赞叹。佛知时未至。受请默然坐。三方及四维。上下亦复尔。散华奉宫殿。请佛转法 lun。世尊甚难值。愿以本慈悲。广开甘露门。转无上fa 轮。】
“东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有”，从东方说起吧！咱们一说就是四方，有的说六方，有的说十方。说四方也是十方，十方是圆满的。说个东方，就包括东、西、南、北、上、下、东南、东北、西南、西北，也是十方。这先一个一个说。“东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有”，从东边说起。东方有五百万亿这么多国家，在东方五百万亿国家的上空，梵王宫殿光曜，昔所未曾有。以前没有这种现相，现在有了。什么有了呢？光照。他的宫殿上显现的光明跟平常的不同，有特殊感。那些梵王见着这个相，又生欢喜，又要寻找这光的来源。说过去没这光，现在怎么有这个相呢？找这个光明。一找就找到佛所住的道场，佛所。遇见佛了，就散华供养，说赞叹偈子。见佛了，供养佛，完了就赞叹佛。供养就是持诵礼拜，香华供养，完了还把自己所住的宫殿也奉献给佛。行供养的目的，请佛转法 lun。这些梵王都用偈颂赞叹，都请佛转法 lun。“佛知时未至”，大通智胜如来知道时间还没到，还没成熟。机，机的感，机感、机感，就是众生的机，感佛，佛因为要应，应的时间没到。受请，佛允许了，默然许之。前头十方梵天都如是请，佛都默然答，没说话。默然，就是没有语言，心里头已经答应他们了。“三方及四维，上下亦复尔”，四维，上下，就是三方及四维。三方，因为前头说过东方，西、南、北。四维，东南、西南、东北、西北。就是八方。加上下，十方。有的经就是十方世界皆震动，一句话。这个把它分开来说，前头说个东方，后头西、南、北，十方上下都如是。这十方梵王都是散华奉宫殿。一样的，这前文都说过了，重颂再说一次，请佛转法 lun。“世尊甚难值”，遇见佛很难。咱们这有佛出世，像八难之一，遇不到。所以世尊甚难值。“愿以本慈悲”，佛以慈悲为怀。大慈悲，“广开甘露门”。见佛就是求法。请佛转法 lun，请佛说法。

【无量慧世尊。受彼众人请。为宣种种法。四谛十二缘。无明至老死。皆从生缘有。如是众过患。汝等应当知。宣畅是法时。六百万亿垓。得尽诸苦际。皆成阿罗汉。第二说法时。千万恒沙众。于诸法不受。亦得阿罗汉。从是后得道。其数无有量。万亿劫算数。不能得其边。】
“无量慧世尊，受彼众人请”，就是受请。“为宣种种法，四谛十二缘”，这前头讲过了，不再重复了。“无明至老死，皆从生缘有”，无明至老死就是因缘法，生缘有。“如是众过患，汝等应当知”，这四谛十二缘是说众生的过患。过患，就是业流转，起惑造业说的众生过患。“宣畅是法时”，佛在说这个法的时候。“六百万亿垓”，众生有六百万亿这么多。说法闻法就要行，行就证得果。“得尽诸苦际”，断苦了，没有苦了。四谛断了苦了，十二因缘也如是。要证得二乘境界，知苦断集慕灭修道；慕灭寂灭理，就是佛所说的化城，到化城里休息，成得阿罗汉。“第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉”，初转法 lun，二转法 lun。四谛，初转。十二因缘，二转。这时候千万的恒沙众，一切诸法不受。不受，就是得道了之后，所有那些个法就再不含受，再不流转的意思。这些成道的，就是得到二乘果的，于法不受的，得到阿罗汉果，不受生灭法。“从是后得道，其数无有量”，以后这些得道的，得什么道呢？这是二乘道。“万亿劫算数，不能得其边”，这些闻法开悟成道的，闻法顿悟生死，不是究竟的，闻法得道的，这是二乘人。以下说大乘法。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:07

【时十六王子。出家作沙弥。皆共请彼佛。演说大乘法。我等及营从。皆当成佛道。愿得如世尊。慧眼第一净。佛知童子心。宿世之所行。以无量因缘。种种诸譬喻。说六波罗蜜。及诸神通事。分别真实法。菩萨所行道。说是法华经。如恒河沙偈。彼佛说经已。静室入禅定。一心一处坐。八万四千劫。】
“时十六王子，出家作沙弥”，前头讲菩萨沙弥。大通智胜佛没有出家修道的时候，作国王的时候，他有十六个儿子，前头长行这样说。他一出家，他十六个儿子都出家了，叫菩萨沙弥。他们请的不同，跟前头请的不同。前头是请的二乘声闻缘觉法，四谛因缘。这些沙弥菩萨他们请的，“演说大乘法”。“我等及营从”，我们本身及随从我们的，也有信仰的，都想闻的是大乘法。就是十六王子身边的那些人，叫营从。“愿得如世尊，慧眼第一净”，我们不求二乘法，要像佛一样。“佛知童子心，宿世之所行”，佛知道他这十六个儿子，都是童子，童子就是没有结婚，就出家了；过去无量生就是行菩萨道，大通智胜佛知道。“以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事”，大乘的菩萨神通的事业，假种种因缘譬喻，说大乘法的时候，说六波罗蜜法，说神通法。“分别真实法，菩萨所行道”，这个就说方等、般若的时间。方等是大乘法，波罗蜜经是大乘法。“说是法华经，如恒河沙偈”，最后才说法华经。法华经偈颂很多，启发菩萨无量偈颂，像恒河沙似那么多。佛受请了，说法华经。“彼佛说经已，静室入禅定”，大通智胜如来说完法华经，进入禅室里静坐，入定。“一心一处坐”，坐了好长时间？“八万四千劫”，经过这么长时间。

【是诸沙弥等。知佛禅未出。为无量亿众。说佛无上慧。各各坐法座。说是大乘经。于佛宴寂后。宣扬助法化。一一沙弥等。所度诸众生。有六百万亿。恒河沙等众。】
“是诸沙弥等，知佛禅未出”，知佛进去坐禅定。说完法，说法是智慧，智慧是从定出来的，还归于定。那这十六王子就代佛传法，说佛的无上慧。十六个法王子都坐法座，“说是大乘经”，专演法华。“于佛宴寂后，宣扬助法化”，这十六王子辅助如来宣扬法华经。“一一沙弥等，所度诸众生”，十六个，一个一个他们所度的有六百万亿恒河沙等众。这都是重颂。

【彼佛灭度后。是诸闻法者。在在诸佛土。常与师俱生。是十六沙弥。具足行佛道。今现在十方。各得成正觉。尔时闻法者。各在诸佛所。其有住声闻。渐教以佛道。我在十六数。曾亦为汝说。是故以方便。引汝趣佛慧。】
以后一代一代宣传法华经的，十六沙弥收了很多弟子。十六沙弥如是宣传，他的弟子也如是宣传。十六沙弥都具足佛道了，也成佛了。那就说十六个沙弥来源，这十六个沙弥就是一住佛的历史，包括释迦牟尼。那个时候的十六沙弥，“今现在十方，各得成正觉”，释迦牟尼说的。“其有住声闻，渐教以佛道”，一到说法华经的时候了，以佛的一乘教来教导他们，这就是授记的原因。“我在十六数”，释迦牟尼佛说我就是十六沙弥之中一位。“曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧”，那时我就给你们讲法华经，现在成熟了，给你们说真实的佛慧。

【以是本因缘。今说法华经。令汝入佛道。慎勿怀惊惧。譬如险恶道。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。无数千万众。欲过此险道。其路甚旷远。经五百由旬。时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。】
闻大乘法要能领受，不要生恐怖感。“譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处”，怖畏的地点不但没有人，没有水草，畜生也没有。“无数千万众，欲过此险道”，要想在这个险道走过去，形容我们一切众生在生老病死苦，这就是险道。要想度生老病死苦，这个道很长远，很难得走。“经五百由旬，时有一导师”，导师不一定是佛，路上有善知识。“强识有智慧”，对于这个险难的路，他能度过，他有智慧。这个导师有这种智慧，能领你过渡险难。“明了心决定，在险济众难”，发大心度这些人。

【众人皆疲倦。而白导师言。我等今顿乏。于此欲退还。】
这些人都疲倦得不得了，不想再往前走了，走不动了，累了。“而白导师言”，与领导他们的导师说，我们今已经疲顿了，疲顿到极点了，我们还是回去吧！这个险路不好通过。

【导师作是念。此辈甚可愍。如何欲退还。而失大珍宝。寻时思方便。当设神通力。化作大城郭。庄严诸舍宅。周匝有园林。渠流及浴池。重门高楼阁。男女皆充满。即作是化已。慰众言勿惧。汝等入此城。各可随所乐。】
“导师作是念，此辈甚可愍，如何欲退还”，都走到这了，为什么要退回去呢？在险难路你已经走了一半了，虽然没达到究竟，已经超越生死了，这就退回去太可惜了。导师就想给他们个方便吧！以神通力，化作大城郭。这是化城。“庄严诸舍宅”，光空城不行，还得有个房子，周匝还得有林园、渠流，还得有浴池。“重门高楼阁，男女皆充满”。二乘人已经达到无漏了，不再漏落三界，这些园林就是形容词，就是法林，九次第定，八解脱，七觉支，八正道。现在他虽然没达到法空，人我空就空了。这叫化城。“即作是化已，慰众言勿惧”，佛说你们大家不要生退堕想。在前面有个大城，休息一下吧！走得太累了。“各可随所乐”，你喜欢什么，到城里休息时享受去。

【诸人既入城。心皆大欢喜。皆生安隐想。自谓已得度。】
“诸人既入城，心皆大欢喜”，高兴了。“皆生安隐想，自谓已得度”，了了生死了。这化城就是二乘果位，了了生死了。

【导师知息已。集众而告言。汝等当前进。此是化城耳。我见汝疲极。中路欲退还。故以方便力。权化作此城。汝今勤精进。当共至宝所。】
“导师知息已”，大家休息一会儿就好了，这一休息就恢复了。就把大众召集起，“集众而告言，汝等当前进”，不能在化城就不往前走了，这个不是真实的。我见到你们都疲极了，怕你们退还，所以方便力权巧的化现这个城。现在离宝所不远了，离成佛就快了，了了一半了。“汝今勤精进，当共至宝所”。这就是法华经的要义，达到都能成佛。

【我亦复如是。为一切导师。见诸求道者。中路而懈废。不能度生死。烦恼诸险道。故以方便力。为息说涅槃。言汝等苦灭。所作皆已办。既知到涅槃。皆得阿罗汉。尔乃集大众。为说真实法。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切智。当发大精进。汝证一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真实灭。】
我现在作你们一切的导师。我成了佛时候。“见诸求道者，中路而懈废”，我看一些发心求道的、求究竟了生死的，了了一半就不想做了。因此才说方便力，“为息说涅槃”，这样才给你们说的二乘涅槃。“言汝等苦灭”，你们现在苦灭了，所作已办了。在这所作已办就是化城。“既知到涅槃，皆得阿罗汉”，现在都做了不生不死了，断了分别的生死。但是这些不足，还更精进。“尔乃集大众，为说真实法”，说法华经。“诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二”，本无二。法本无二，因境而说的。只有一佛乘，没有个二乘，那个二乘是方便，止息的。“今为汝说实，汝所得非灭”，你们得那个不是究竟涅槃。非灭者，就是非究竟涅槃。应该求佛智，应该成佛道。“为佛一切智，当发大精进”，就是再发菩提心，再行菩萨道。“汝证一切智，十力等佛法”，你再发菩提心，再向前进，才能证佛的一切智，证到佛的十力、四无所畏，具足一切佛法。“具三十二相，乃是真实灭”，成了佛果了，那就是真实灭。

【诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息已。引入于佛慧。】
“诸佛之导师，为息说涅槃”，为了让你们止息一下，中间休息一下，这样给你们说的涅槃。这个涅槃不是究竟涅槃。“既知是息已”，你休息完了，够了，该往前进了。“引入于佛慧”，再引导你们进入佛慧。佛慧就是成佛道，具足佛的智慧。

化城品完了，以下是受记品。前头那授记是一部分一部分授记，这个授记专给五百弟子受记。这是第八品，受记品。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:09

【尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。】
“尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力”。富楼那弥多罗尼子翻华言叫满慈子，他是迦毗罗卫人。在别的经上说，满慈子因为他的母亲，为母而得名。满慈是他妈妈，满慈子是他妈妈的孩子。印度翻译经文上这类话很多的。他是迦毗罗卫人，他的爸爸给净饭王当国师，他是国师之子。属婆罗门种。印度四大种姓，婆罗门种族。婆罗门种族，类似我们中国的儒教。刹帝利就是王宗，国王家的。他家里人做过国王。满慈他是婆罗门种。他生下来相貌很好的，一小就聪明过人，印度的一切的陀罗尼等诸论他都能了解，有大智慧。长大了，到成年了，他对一切世间厌离，想求解脱。在释迦牟尼佛出家，他也受感动。他跟他的朋友，大概集合有三十人吧！于波梨婆遮迦，一个外道在雪山上修道，他也出家去跟外道修道。行苦行，精进，得了五通，得了四禅。佛教讲的四禅跟外道通的，所以四禅八定都一样的。但是佛教所说的出世禅定，那就跟外道不一样了。那个时候所有这些佛的大弟子，迦叶、须菩提、目犍连都学过外道。佛也跟外道六师学，佛认为他不精进，舍弃他了。他得了四禅八定、得了五通，最后遇着佛，又跟佛出家。他的辩才无碍，说法无碍。

他现在看见迦叶、须菩提、舍利弗都受了记了，他心里也很欢喜，也希求，得未曾有的意思。“得未曾有”，以前没听说过。富楼那也希求，希求什么？希求佛给他授记。“心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍”。

【而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间若干种性。以方便知见而为说法。拔出众生处处贪着。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。】
“而作是念，世尊甚奇特，所为希有”，为什么奇特呢？为什么希有呢？“随顺世间若干种性”，佛能够以法随顺世间不管他哪一个种性，都给他说法。以这种方便给一切众生说法，不分别，不论哪个种性众生。佛法的目的拔出众生处处的执着，让众生不执着。“我等于佛功德，言不能宣”，我想把佛的功德说出来，说不完，说不到。虽然有语言，佛的功德我是说不尽的。这是赞叹佛的功德。先赞叹佛，完了又跟佛说，“唯佛世尊，能知我等深心本愿”，只有佛你才知道我们众生心所想向什么。因为富楼那他过去无量劫助佛宣化说法。说法，说佛法，就是支助佛的宣化。在释迦牟尼佛他也如是助佛宣化。他在先跟佛要求授记，不是明说的。佛，你知道我等深心本愿。我跟迦叶等都一样的，他们都受了记了，我的本愿也想求佛给我授记。没有说，言语很巧妙，意思就是这个意思。他这么一请，佛就给他说了。

【尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中最为第一。亦常叹其种种功德。精勤护持助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来。无能尽其言论之辩。】
佛就对着大众的法会当中说，“尔时佛告诸比丘”，你们等看到了没有，富楼那弥多罗尼子否？他向我来这说，你们大家都看见了。“我常称其于说法人中最为第一”，我过去不是常跟你们大家说，在我弟子当中，富楼那是说法第一。我赞叹他种种的说法功德。这个种种功德指说法说的。“精勤护持助宣我法”，来协助我宣佛法。“能于四众示教利喜”，这个四众是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。他已经具足了解释佛之正法的智慧，在说法当中，大饶益一切同梵行者，就是同道者，修梵行的。佛先赞叹他说法第一，说法的功德。“自舍如来”，除了佛以外，没有能比上富楼那的言论之辩才。就是说法辩才无碍。

【汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中。亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命。常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那。以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事。教化众生。】
“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法”，大家不要这样想，不要想他光是帮助我来宣扬佛法。他曾在过去，“亦于过去九十亿诸佛所”，他帮助九十亿诸佛宣扬佛的正法。在这九十亿诸佛前，他也是说法第一。不只在释迦牟尼座前说法第一，在这九十亿诸佛佛所富楼那都是说法第一，助佛宣化。又于诸佛所说的空法，特别提出来空法，他演说的特别好。“明了通达，得四无碍智”，乐说无碍、词无碍、义无碍、第一谛无碍，四无碍辩，这是演说的辩才。“常能审谛清净说法”，说法清净，说法以法销诸众生的疑惑，销诸众生一切修道的障碍。但是你必须得说法明了。一个法明了，一个对众生机的明了。佛法得对机，不对机，白说了。因为他具足四无碍辩才，常能审谛清净说法，没有疑惑。说法就给众生解除疑惑的。

“具足菩萨神通之力”，虽然他是罗汉，那个时候在诸佛跟前，他就具足了菩萨说法的力量了。随他的寿命；一辈一辈寿命不一样的，寿命不是能增能减的，随他应得的这一段好长时间，那就是他的寿命；他都尽寿命而说法。“常修梵行”，就是清净行。“彼佛世人，咸皆谓之实是声闻”，不论在哪个佛的世界，大家都知道他是说法的阿罗汉。还是声闻，并没达到菩萨。“而富楼那，以斯方便”，但是他以说法的方便善巧力，饶益了无量百千众生。百千众生有好多呢？无量，无量个百千众生。“又化无量阿僧祇人”，化度的众生是无量数。阿僧祇，就是无数。“令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故”，什么叫令立呢？就是把佛的无上正等正觉的法，法幢能立起来。而且常作佛事，教化众生。佛要给他授记，先赞叹他一番。

【诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进教化众生。】
“诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一”，这是说过去的、无量的。但是现在的七佛，这个七佛说法专指仁贤劫四佛、星宿劫三佛，星宿劫、仁贤劫这七佛。“于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一”，七佛是过去三佛、现在四佛，就在这个仁贤劫以后，整个的贤劫当中，在这个诸佛说法时候，他都是说法第一。“而皆护持助宣佛法”，都是在诸佛身边助佛扬化，教化一切众生。这个也是以阿耨多罗三藐三菩提为主，这是究竟。“为净佛土故，常勤精进教化众生”。

【渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
“渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提”，授记了。这是给他授记了。这个授记的时间很长，要过了无量阿僧祇劫。不是一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫，无量阿僧祇劫。还是在这娑婆世界，他成佛了，得阿耨多罗三藐三菩提。佛号呢？号曰法明如来。具足十号，“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”。

【其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。七宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。】
“其佛”，就是法明如来。“以恒河沙等三千大千世界为一佛土”，他的佛土大了，恒河沙那么多三千大千世界为他一个佛土。“七宝为地，地平如掌”，佛土庄严。没有山陵、溪涧、沟壑，都是七宝台观，充满其中。“诸天宫殿，近处虚空”，天宫殿都在虚空当中。“人天交接”，人间跟天上两得相见。咱们现在人天不交接，在人见不到天，天能见到人。富楼那成佛的时候，人天交接。人跟天就是来往的意思。

【无诸恶道。亦无女人。一切众生。皆以化生。无有淫欲。】
那个时候佛土没有恶道。不但没有恶道，也没有女人。像咱们说极乐世界，没有女人，没有恶道。一切众生都是化生的，没有胎生。没有女人，就没有胎生了。他是化生的人，没有淫欲。

【得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相。而自庄严。其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。】
“得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相，而自庄严”。富楼那他成佛他的国家，生到他国家的众生皆是清净的。他的国家众生只有两种食。咱们是吃饭，咱们是分段食，吃五谷杂粮。他不是，他以法喜为食，闻法，说法。再一个，禅悦为食，坐禅定。饮食，资具身体。若不吃东西，人怎成长？怎能生存？但是那个国土不是咱们人间的分段食，也不是五谷杂粮，法喜，一个闻法，一个修禅定。咱们一天吃两段，这是分段食，一段一段的。饿了，吃下粮食消化完了，再吃。这是段食，一段一段的。

第二种，触食。触是接触的意思。六识，“眼、耳、鼻、舌、身、意”它都要吃东西，接触的食是什么？“色、声、香、味、触、法”。这叫触食。

第三种，思食。思，就是意思的思。六识思念可爱的境，可爱就是喜欢的。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，它思想它可喜欢的境界相。希望的意思。这样对他六根才有利益。像人饥渴了，到饮食处喝水吃饭，你身才得不死。思食是念到。

第四种，识食。这个是指执持为相，执着持之不舍，执着为相。专指第八识说的，阿赖耶识。前三识所有的识，支柱你第八识此识的增长增盛，执持你一切根。就是执着那个执，所以叫识食。第八阿赖耶识吃的饮食，就是藏识。含藏的藏。思惟，八识的思惟就是它的饮食。这个大家可以这样想，当你想个问题想得很深，把饮食都忘了，那就是识食，以识为食。这是人世间的环境，这四种食。

第五种，禅悦食。专指修行人，入了禅定不吃饮食了。人家说打禅七，打禅七不是捱饿，要搞清楚。打禅七，人有功夫了，他以七天、十七天、一百天，乃至一劫两劫，他在禅定
当中，他就不吃饮食了，那叫禅悦食。

第六种，法喜食。法喜是闻法欢喜，得了法的滋味，就是法味，法增益慧命，这也是食。闻法等于吃饭，资持的饮食。

第七种，愿食。发愿的愿，愿力。修行人都要发愿，像四弘誓愿那佛教我们发的，“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，发愿，以愿为食。发愿，就想那个愿力，我想达到一个什么目的，我想消灾免难，以愿为食。

第八种，念食。护念的念，忆念的念。修行的人靠忆持来支持他的三业，这是念食。为什么说念念不要断？念佛，以念佛为食。这是心定的意思，纯心定了，护念不忘。

第九种，解脱食。解脱食，自在了。修行人修出世的圣道，断除烦恼；就是不食人间烟火，烦恼断了，不受生死的逼迫了，善根就增长了。这叫解脱食，以解脱为饮食，出世间的饮食。今天就讲到这里了。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:09

【有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明及八解脱。】
这段经文承上头说，佛讲这个菩萨声闻众的法会当中甚多，这正述的经文，其佛国土有如是等无量的种种光明，这是形容词，形容成佛的时候佛国土有无量亿那由他诸菩萨众，这是总说。这些菩萨都证得了神通，无碍辩才，善能教化众生。其国土的声闻众算数数量不能得知，所不能知。但是这些都是具足了六通、三明、八解脱，这指二乘人说的。前头是菩萨大众，具足六通、三明是声闻众。

【其佛国土。有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住甚久。佛灭度后。起七宝塔遍满其国。】

佛给这些阿罗汉授记的时候，这是专指着富楼那说的，富楼那尊者他成佛之后给他授记，他这个国土有这么多菩萨众，有这么多声闻众。这个时候是什么劫呢？是宝明劫。国名善净。他成佛了之后，寿命无量，阿僧祇劫，法住世甚久。等他灭度之后，起七宝塔遍满其国。佛是授记说富楼那尊者将来成佛他的国土有这些，但是时间很长。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。以无数方便。化诸众生类。自说是声闻。去佛道甚远。度脱无量众。皆悉得成就。虽小欲懈怠。渐当令作佛。内秘菩萨行。外现是声闻。少欲厌生死。实自净佛土。示众有三毒。又现邪见相。我弟子如是。方便度众生。若我具足说。种种化现事。众生闻是者。心则怀疑惑。】

“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议”，佛赞叹他那个国土，当来他成佛的时候，他那国土所有的众生都能得度。生到那个佛国土去了，当然都能得度。那些声闻菩萨众都能够善学，学什么？学方便法，以方便法化度众生不可思议。但是知道一切众生他喜欢小乘法，大乘法得不到教授，所以知道大众欣乐小乘法。畏就是恐怖，对于大乘法生恐怖心，没有大智慧。“是故诸菩萨，作声闻缘觉”，那些菩萨大众为了化度众生，示现作声闻缘觉。后来佛还要给阿难、罗睺罗给他们授记的时候，他们都是示现的，不是小乘人，为了这些众生不欲乐大乘而示现的，不是真实的。真实的，他们都是菩萨。那时候众生怕，怕什么？学菩萨道长远，发大心利益众生很困难。示现小乘，都不是真实的。

因为大众有怀疑，怀疑什么呢？平常他对于大乘法菩萨道也没行，怎么一下子佛都给他们授记了，就这个原因。所以“是故诸菩萨，作声闻缘觉”，本来是大菩萨，他以方便善巧示现的声闻道、缘觉道。因为化度众生很难，你得善巧方便。所以以无数的方便法，随众生的爱乐给他们说法，喜欢什么说什么，随他的机。这样的能度脱无量众，渐当令作佛，皆能成就了。“虽小欲懈怠，渐当令作佛”，就是示现小乘，给小乘人喻含着让他们精进修行，不要退大乘道。“内秘菩萨行，外现是声闻”，现在佛都给声闻弟子授记，那些菩萨就怀疑，这些人连大法不但没闻到，他也不信，为什么都给他们授了记了呢？佛说明这么个问题。说他们外现的是声闻，他内心秘密所行的可是菩萨行。

“少欲厌生死”，示现的小乘法不贪五欲了，厌离生死，这不是真实的。真实是什么样呢？真实他在自净佛土，都在庄严自己的清净佛国土。大众看他，“示众有三毒”，好像三毒贪瞋痴还没断的样子，实际上没有。不止示现有三毒，还又示现邪见相。“我弟子如是，方便度众生”，我这些弟子现在给他们授记的原因，给他们显真实的，他们都是示现的声闻；乃至度外道的时候，示现是凡夫；以此方便来度众生。

阿难尊者跟着佛无量劫，跟佛同时发愿的，在空王佛前就发愿，一直跟佛在跟前。就是人家都证了阿罗汉果了，阿难示现还是凡夫，一直在佛前示现是凡夫，其实他久已行菩萨道了。这个给阿难授记的时候会说的。“若我具足说”，佛说要是我把他们每个人的具足事情说。“种种化现事”，他们种种的示现，不是真实的化现事。若说太多了，“众生闻是者，心则怀疑惑”。这个是专指富楼那说的，富楼那无量劫助佛宣法都说的是深法，大乘法。现在示现是小乘。

【今此富楼那。于昔千亿佛。勤修所行道。宣护诸佛法。为求无上慧。而于诸佛所。现居弟子上。多闻有智慧。所说无所畏。能令众欢喜。未曾有疲倦。而以助佛事。已度大神通。具四无碍智。知诸根利钝。常说清净法。演畅如是义。教诸千亿众。令住大乘法。而自净佛土。未来亦供养。无量无数佛。护助宣正法。亦自净佛土。常以诸方便。说法无所畏。度不可计众。成就一切智。】
说到这，佛就举富楼那名字，“今此富楼那，于昔千亿佛”，在往昔千万亿佛所。“勤修所行道”，都是行的大菩萨道，都是宣扬佛的正法。“宣护诸佛法”，说法就是护法的意思。说法即是护法，什么意思呢？佛法无人说渐渐就断了。就咱们现在很多法都断了，你打开大藏经你看一看，如果你阅阅藏就知道。例如说三论宗现在没人讲，法相宗现在也没人讲，乃至于天台四教没人讲，就是没人弘扬了。没人弘扬了，法不断灭吗？因此赞叹富楼那勤修所行道，都是佛道。宣扬护持佛的诸佛法，不是指释迦牟尼佛，无量诸佛法都在护持。他是求无上慧的，求佛慧的。所以在一切诸佛所前，有时候示现居士，有时候示现是声闻，有时候示现菩萨，他是多闻有智慧的人在行菩萨道。所说的法都是
无畏法，就是佛法，能令一切众生欢喜。说法利益众生，他没有疲倦的时候。“而以助佛事”，助佛度化众生。“已度大神通”，就是他成就了大神通。度是度过的意思，圆满了，成就了。具足四无碍智。他能了解众生的根，遇到利根，那就说大乘法、说了义法；遇到钝根，就说了生死法、说二乘法。但是以佛的清净法为主，“常说清净法”。“演畅如是义，教诸千亿众”，他所度的众生比千亿还多，都令他们住上大乘法。“而自净佛土”，这是富楼那的本。在释迦牟尼佛前示现声闻就是权巧方便，本已经是大菩萨，宣扬诸佛法。“未来亦供养，无量无数佛”，富楼那尊者在未来世还要供养无量无数佛。也是助宣正法，这个宣正法是指法华经说的，宣扬究竟法。同时庄严他自己的佛国土，自净佛国土。“常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智”。

【供养诸如来。护持法宝藏。其后得成佛。号名曰法明。其国名善净。七宝所合成。劫名为宝明。】
富楼那成佛就是法明如来。“其国名善净”，教化那国土叫善净国土。那国土都是七宝所成的，劫名为宝明。佛号叫法明，国土叫善净，那个时劫叫宝明。

【菩萨众甚多。其数无量亿。皆度大神通。威德力具足。充满其国土。声闻亦无数。三明八解脱。得四无碍智。以是等为僧。其国诸众生。淫欲皆已断。纯一变化生。具相庄严身。法喜禅悦食。更无余食想。无有诸女人。亦无诸恶道。富楼那比丘。功德悉成满。当得斯净土。贤圣众甚多。如是无量事。我今但略说。】

所教化的他那国土菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通。度过一切众生苦难，成就大神通。度大神通，就是得到了、成就了。“声闻亦无数，三明八解脱”，证得三明八解脱的声闻很多。“得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断”，他那个度生的国土没有贪瞋痴，没有贪爱。“纯一变化生”，就是那个国土没有女人，全是变化生的。莲华生都是变化生。“具相庄严身，法喜禅悦食，更无余食想”，没有饮食了，不吃世间烟火食。闻法就是食，修禅定就是食，法喜禅悦，没有其他的饮食想法。“无有诸女人，亦无诸恶道”，那个世界没有女人，都是化生人。“富楼那比丘，功德悉成满”，富楼那成佛了，功德已经成满了，大菩萨道圆满了。“当得斯净土，贤圣众甚多”，那个国土没凡夫了，都是贤圣众。“如是无量事，我今但略说”，佛说关于富楼那成佛以后的事，我现在是略略说一下子，其实的还很广很多。这是佛给富楼那尊者授记。

【尔时千二百阿罗汉心自在者作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者。不亦快乎。】

“尔时千二百阿罗汉心自在者”，跟富楼那同时的，就是佛的常随众千二百阿罗汉，都是得到解脱了，心得到自在了；这个自在是断了见思烦恼的自在。这千二百人也心里作是想，听到佛给富楼那授记，“我等欢喜”，心里非常的愉快，“得未曾有”。过去把他当成阿罗汉，我们小乘人不能成就佛果，现在听佛给富楼那授记了，他们生大欢喜。若世尊要给我们都授记多好！“如余大弟子者，不亦快乎”，佛给我们每个人都授记，那是大家都快乐，这个含义。

【佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。】

“佛知此等”，佛知这千二百人他心里想什么，佛以他心通而知道的，知道他们心里头所思念的。佛就告摩诃迦叶，就是大迦叶。“是千二百阿罗汉”，给这千二百人也授记，“我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记”，我给这千二百人都授记，一个一个的次第授。

【于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】

于此众中，我的大弟子憍陈如比丘。这是五比丘，跟佛一起出家，跟佛一起去学道，雪山六年苦行，他们都在身边。佛受牧女牧牛献给牛奶，献给乳酪，佛就受了。憍陈如他们一看佛退道心了，不行苦行了，他们就不跟佛了。这是一种说。其实是佛自己入菩提场，憍陈如五比丘他们这是示现的，离开佛到鹿野园再修苦行去了。那个时候在印度都以修苦行，要想成道必须得修苦行，不修苦行成不了道。苦行就是在饮食起居生活跟一般人都不一样的，专门找苦头吃，因此而离开佛的。现在他们五个也是示现的，都不是真实的。佛单举憍陈如为首，说憍陈如将来供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来。具足十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十号具足。以二乘教义说，憍陈如是最初开始悟道的，佛的第一个大弟子，在须菩提、舍利弗他们之前。他在佛的弟子当中是第一位，比丘当中第一比丘。现在佛也给他们授记了，给千二百五十人授记。这是以憍陈如为首。

【其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿〔少/兔〕楼陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。】

还有五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷。我在学戒律的时候，我对迦留陀夷印象最深了。为什么？他专破戒，好多戒律都由迦留陀夷而订的。迦留陀夷翻黑光，黑光尊者，他一犯戒脸上就放光了，佛说他犯了戒了，就问他，他就坦白他做什么什么，佛就制戒。他就犯，佛就制。传记讲迦留陀夷尊者他死的时候有六十亿财产，国王都想分一份，要参加分他的财产。这说喻了，所有东西都说喻了。现在我看你们经常带个大包包到后面说喻去了。还有优陀夷、阿〔少/兔〕楼陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，千二百受佛。这五百阿罗汉也授记，都当得阿耨多罗三藐三菩提。五百阿罗汉同一个名字，成佛的时候都叫普明。单表五百罗汉，实际上就是那千二百人常随众。咱们一般佛在哪儿讲经都是千二百人众，这个地方单提五百人，先授记，没一个一个授了，这是总说。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:10

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。】

就是授记这段话，授记就给他们说将来能成佛，成佛都叫普明，名号同一。

【憍陈如比丘。当见无量佛。过阿僧祇劫。乃成等正觉。常放大光明。具足诸神通。名闻遍十方。一切之所敬。常说无上道。故号为普明。其国土清净。菩萨皆勇猛。咸升妙楼阁。游诸十方国。以无上供具。奉献于诸佛。作是供养已。心怀大欢喜。须臾还本国。有如是神力。佛寿六万劫。正法住倍寿。像法复倍是。法灭天人忧。其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。转次而授记。我灭度之后。某甲当作佛。其所化世间。亦如我今日。国土之严净。及诸神通力。菩萨声闻众。正法及像法。寿命劫多少。皆如上所说。】

“憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉，常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明”，这个无上道专指讲法华经的。“其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力”。“佛寿六万劫”，成了佛之后要住世六万劫。“正法住倍寿”，六万劫佛灭度之后，正法住世那就十二万劫，加一倍，法住世。“其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说”。

【迦叶汝已知。五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说。】

今天没来，我也给他们授记了，迦叶尊者你替我告诉他们就行了。这五百你都知道了，还有其他的其余的声闻大众，他们也都得成佛，不在此会，“汝当为宣说”。

【尔时五百阿罗汉。于佛前得受记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。】

五百就是一千二百人，这是举他们的。因为那时没在此会的，请迦叶代说的，那就是其余的。

【世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。】

“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度”，过去我们这样想，成了阿罗汉果就究竟灭度了。今天得佛授记才知道那不是的，那不是真得的。“今乃知之”，现在才明白，过去没有智慧。现在我们得到了，我等应得的如来智慧。以前以小智小慧就满足了。

【世尊。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠系其衣里。与之而去。】

这些罗汉向佛表白说，世尊，譬如有人到了亲友家，亲友就招待吃得喝醉了，“醉酒而卧”，这是形容词，这些罗汉向佛表示他们的心情。“是时亲友，官事当行”，因为他亲戚有事情得走，他亲戚就把个无价宝珠系其衣里。因为他喝醉了，就拴他衣服内衣里头去。

【其人醉卧。都不觉知。起已游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。】

喝醉的人睡觉，他不知道他亲友给他拴了一颗无价宝珠。等他酒醒了，起已游行，到了别的国，为了穿衣服、吃饭得劳动，得给人打工，勤力求索，经过很多艰难，得的很少，能吃饱了就满足了，便以为足。形容我们以前在佛得到佛的加持，就像喝醉酒时一样；佛走了，给我们衣服都拴个明珠，就是示现我们将来能够成就。衣里明珠，就是无价宝珠的意思，等于我们的佛道。

【于后亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食。乃至如是。】

“于后亲友会遇见之，而作是言，咄哉丈夫”，说你怎么这么愚蠢，为了衣食受这些苦难。

【我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年月日。以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。】

我以前往昔的时候，欲给你们得安乐，五欲自恣，于某年某月某日，我以无价宝珠系在你的内衣里头去了。现在可能还在，而汝不知。这些无谓的勤苦忧恼以求自活，很愚痴，甚为痴也。

【汝今可以此宝贸易所须。常可如意。无所乏短。】

现在你可以把你的宝珠卖了，财富就有了，不必到处去打工受困难去了。五百比丘得了佛授记之后，说了这么段比喻。

【佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。】
“佛亦如是”，佛在度我们的时候、教化我们的时候、行菩萨道的时候，都令我们发一切智心。但是我们都忘记了，不知不觉。现在成就阿罗汉得到灭度了，感觉着就解脱了，这叫得少为足。

【一切智愿。犹在不失。今者世尊觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。】
现在一切智愿；最初发菩提心，行菩萨愿还在，并没失掉；就是佛给他拴的衣里明珠，宝珠就是心，等于授记的意思。“今者世尊觉悟我等”，现在世尊又来开示悟入我们的佛之知见，我们都觉悟了。所以佛就给我们授记了，“诸比丘，汝等所得，非究竟灭”，你们以前得到的那个不是究竟的灭度。

【我久令汝等种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。】

现在令我们种到佛的善根，种了方便善巧示现的涅槃相，现在是真正的谓实得灭度。这些话都是佛授记之后，这五百比丘向佛表白。

【世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。】

“我今乃知实是菩萨”，现在我们才知道我们实在是菩萨行。就是二乘法不是究竟法，现在我们要行菩萨行，得佛受阿耨多罗三藐三菩提记。闻到佛给我们授记了，甚大欢喜，得未曾有。

【尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义而说偈言。我等闻无上。安隐授记声。欢喜未曾有。礼无量智佛。今于世尊前。自悔诸过咎。】

“尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义而说偈言。我等闻无上，安隐授记声”，听到佛给我们说了，我们将来能成佛，就是安隐授记声。“欢喜未曾有。礼无量智佛，今于世尊前，自悔诸过咎”，向佛忏悔过去很多的错误。

【于无量佛宝。得少涅槃分。如无智愚人。便自以为足。】

我们在无量的法宝之中仅得一点点，认为已经成就了。我们是没有智慧，是愚痴，得少为足。

【譬如贫穷人。往至亲友家。其家甚大富。具设诸肴膳。以无价宝珠。系着内衣里。默与而舍去。时卧不觉知。是人既已起。游行诣他国。求衣食自济。资生甚艰难。得少便为足。更不愿好者。不觉内衣里。有无价宝珠。与珠之亲友。后见此贫人。苦切责之已。示以所系珠。贫人见此珠。其心大欢喜。富有诸财物。五欲而自恣。】

自己有一个清净圆满的本体，就是我们的性体，自己不知道。佛给他授记就因为这个自己具足的，再假修为就成就了。

【我等亦如是。世尊于长夜。常愍见教化。令种无上愿。我等无智故。不觉亦不知。得少涅槃分。自足不求余。】

“我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿”，发愿就是发菩提心、行菩萨道，就是成佛的种子。但是自己以前不知道，得了个少分为足。“得少涅槃分，自足不求余”，证了一个二乘果，认为就跟佛无别了，不再求上进了。

【今佛觉悟我。言非实灭度。得佛无上慧。尔乃为真灭。我今从佛闻。授记庄严事。及转次授决。身心遍欢喜。】

“今佛觉悟我，言非实灭度”，现在佛告诉我们过去不是真实的，要想成就佛的无上慧再进修。现在给我们授记了，“尔乃为真灭”。“我今从佛闻，授记庄严事，及转次授决，身心遍欢喜”。但是授记不等于成佛，只说你能成佛，还得经过多少亿亿劫，还得修。不过给他授记了，他修得有劲。这回才真正发大心了，知道自己成佛有分。佛也都给我们授记了，等一会儿下文就念到了，凡是诵法华经的佛都给授记了，什么原因？你能够受法华经、闻法华经，这个善根一定能成佛。不是你现在就成了，你还得去修。你修的信心足了，行菩萨道的行的愿力切了，愿深行大；愿力深了，修行的力量就大了，这种含义。并不是授了记马上就成佛了，不是这个意思，还得搁无量亿劫呢！那个时间干什么？行菩萨道去了。就是这含义。不光是这千二百人授记，还有学无学人。学无学人就指着阿难、罗睺罗，他是有学位，他还没成道，没证得阿罗汉果，也给他们授记了。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:11

【尔时阿难罗睺罗而作是念。我等每自思惟。设得授记。不亦快乎。】

“尔时阿难罗睺罗而作是念”，看佛给这千二百人，就是大家都在一起的，人家都授记了，他们也这样想，“每自思惟，设得授记，不亦快乎”，佛要给我们也授记了，那我们可快乐了。授记等于一个证明，证明你们将来都能成佛。我们读法华经得到授记，当你学华严经得授记没有？你念金刚经得授记没有？金刚经怎说的？念阿弥陀经生极乐世界得授记没有？法法皆如是，一切法都如是。这阿难跟罗睺罗都是在佛的身边的，一个是佛的弟弟，一个是佛的儿子，他们想给他们都授记了，如果给我们也授记，那多好！生大欢喜。所以他们也要求了。

【即从座起。到于佛前。头面礼足。俱白佛言。世尊。我等于此。亦应有分。唯有如来。我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为侍者。护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满。众望亦足。】
“即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言”，俱是指他们两个同时说。“世尊，我等于此，亦应有分”，你光给他们授，没给我们说，也应该有我们的分。我们是一心归于如来的，“唯有如来，我等所归”。“又我等为一切世间天人阿修罗”，他们所得到的见到的这个知识我们都有，“所见知识”。“阿难常为侍者”，阿难自己说我一直在身边护持经藏，罗睺罗是佛的儿子，你给他们都授记了，怎么把你的弟弟跟你的儿子忘了？你不说，我们自己要求，希望佛满我们的愿，就是这个含义。这授记品没什么讲的，就知道佛给他们，你也成佛、你也成佛、你也成佛，大家都成佛。成佛是未来，不是现在。人人都可以成佛，得发愿，得修。你不发愿，不修，授个记就成了？那时间可长了。

【尔时学无学声闻弟子二千人。皆从座起。偏袒右肩。到于佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿难罗睺罗所愿。住立一面。】

“尔时学无学”，学是没证得二乘果位，还在有学位；到了二乘成了阿罗汉了，那是无学位。他们俩这一带动，那就有二千人，有学的、无学的佛的弟子有二千人。这是一千二百人之外，又有二千人。他们俩这一代表，这二千人都从座起，偏袒右肩，都到佛前，一心合掌，瞻仰世尊。做什么？想授记成佛。“如阿难罗睺罗所愿，住立一面”。

【尔时佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在通王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计。不能得知。正法住世。倍于寿命。像法住世。复倍正法。阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹。称其功德。】

“尔时佛告阿难，汝于来世，当得作佛，号山海慧自在通王如来”，这个名词山海慧说他智慧像大海一样、像山一样的一切无障碍，从名字上大概就可以解释了。十号具足，“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”，每佛都具足这么十种德号。你当供养六十二亿诸佛。大家想想这数字吧！六十二亿。这个时间没说，这个时间可长了，你还得供养六十二亿诸佛，还要护持法藏，然后才能成佛。在这个中间到成佛，你教化了二十千万亿恒河沙诸菩萨等。教化这么多菩萨，令他们都得到无上正等正觉，成阿耨多罗三藐三菩提。你成佛的时候，你那国土名常立胜幡。国土非常清净，琉璃为地。那个时候叫什么名字呢？妙音遍满。成了佛之后，你活好多年？佛的寿命无量千万亿阿僧祇劫，算数计算不能得知，就是成的很长很长时间。正法住世还比你那寿命加一倍，像法住世又比正法加一倍。佛就跟阿难讲山海慧自在通王佛的事，“阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹”，阿难成佛的那个时候，有那么多的十方国土恒河沙，无量千万亿恒河沙，那么多诸佛赞叹他，称扬他的功德。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我今僧中说。阿难持法者。当供养诸佛。然后成正觉。号曰山海慧。自在通王佛。其国土清净。名常立胜幡。教化诸菩萨。其数如恒沙。佛有大威德。名闻满十方。寿命无有量。以愍众生故。正法住倍寿。像法复倍是。如恒河沙等。无数诸众生。于此佛法中。种佛道因缘。】

“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，我今僧中说”，我今在大众僧来说明。“阿难持法者”，阿难是护持正法眼藏的，是受持佛法的。他“当供养诸佛，然后成正觉”，这没说数字，他供养诸佛；供养诸佛圆满了之后，他也成正觉，也成佛了。“号曰山海慧自在通王佛”，佛的名号叫山海慧自在通王佛，阿难成佛的佛号。他那国土是清净的，叫什么国土呢？胜幡。教化一切菩萨其数如恒沙，就像恒河沙那么多。“佛有大威德，名闻满十方，寿命无有量，以愍众生故”，佛住世的寿命是根据众生的缘说的，有缘佛就不会入灭，没缘了佛就入灭了，这指是化身，化缘尽了，佛就入灭。缘殊胜，缘多，所以寿命也就无量了。化缘无量，寿命也就无量了。佛的寿命尽了，他的正法比寿命还加一倍，像法还要加一倍，复倍。都拿恒河沙来形容，“如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘”，一切佛法都是依着前生所种的因缘，今生而来成佛道的因缘。必须都有因，因必须得有缘，因缘和合了而建立一切佛法。

【尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决。】

佛给阿难授记，给这千二百人授记，这时候会中，在佛说法华经法会当中，有发菩提心的，新发菩提心的菩萨八千人。这八千人他们怎么想法？他们有意见了，“我等尚不闻诸大菩萨得如是记”，那些大菩萨佛都没给他们授记，什么因缘给这些有学的声闻，也给他们授了记了？发生问题了，这些大菩萨心里头有点不太平静了。这些小乘的，还是有学位的，佛都给他们授记了；像我们这些菩萨，佛都没给我们授记？

【尔时世尊。知诸菩萨心之所念而告之曰。诸善男子。我与阿难等。于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。】

他一念，佛就知道了。佛告诉他说，“诸善男子”，你们这些发意的善男子，你知道不知道我跟阿难的因缘。这讲因缘。不是现在，他是示现的，你别把他看成当侍者，到现在还是有学位，阿罗汉还没证到。我以前看到迦叶尊者结集经藏的时候，佛涅槃之后，迦叶尊者召集五百大罗汉结集经都是老道友，证阿罗汉果很久的；新罗汉都没召集。这时候阿难还证到四果阿罗汉，迦叶尊者说：你没证果，你跑进来干什么？你出去。阿难尊者就不平了，说佛刚入涅槃你就排斥我了。两人就争吵一下子。但是不行，迦叶尊者有权，他就出去了。出去，他在外头，一会儿他又喊：我证果了。我心里就想这么快啊？刚出去，人家结集还没开始，你就证果了。迦叶尊者说：你证果了，自己进来吧！何必打开窟门？阿难尊者以神通力就进去了。我就想这都是示现，就跟咱们尘间演戏法似的，诸佛菩萨度众生就是像演戏一样的。你看，有很多事，一言之下。那时候阿罗汉也分窟内窟外，窟内是迦叶尊者，那都是老证果阿罗汉，都是老道友了，跟佛都是身边多少年的；新的阿罗汉不让他们进去，他们也发烦恼了，说不给我们进去，我们就不进去，你在窟内结，我们在窟外结。佛一涅槃时候，戒律就分成窟内窟外了，结集不同，所取的也不同。由此联想，联想什么？佛法因缘生，都是因缘而起的，这才显实。法华经是开权显实，大家从这个道理就知道实了。

这些菩萨心里这一念，佛就跟他们说了，你们不要胡思乱想，我跟你们说，我跟阿难关系不同。说关系！什么关系？我跟阿难同于空王佛所，一同发的无上正等正觉的心。阿难不是简单的，超过大菩萨。佛成道，他也成道了，这是自然的。发阿耨多罗三藐三菩提心，发无上正等正觉的心，他喜欢多闻。因为多闻的时候，耽误他成道的时间了。从这个地方法华经上授记说，你就知道在楞严经上所说的阿难遭摩登伽女难，那全是示现的，不是真实的，从法华经授记的时候就该知道了。我跟阿难在空王佛所，同时发的无上正等正觉的心，他因为喜爱多闻，我常精进修道，所以我已得成阿耨多罗三藐三菩提。但是我这个成就无上正等正觉，都是阿难护持我法。阿难他护持佛先成道，他一直做护持、做侍者。不但现在，将来他也护持一切诸佛法藏。不止我的法藏，一切诸佛的法藏阿难都在护持。结集经典都是阿难说，大家证明听他说的对不对，就是这个含义，懂得了吧？所以我已经证得阿耨多罗三藐三菩提。阿难虽然没证得，但一直护持我的佛法，我生生世世佛法的弘扬就是阿难尊者的。他亦护持一切诸佛法藏，以后一切诸佛的法藏都是阿难护持。“教化成就诸菩萨众”，他的愿力就如是，这他的本愿，“其本愿如是”。你们大家看见他授记起了异念，那是不对的，阿难尊者不是一般的菩萨。

【阿难面于佛前自闻授记。及国土庄严。所愿具足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时阿难而说偈言。世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。护持诸佛法。】

但是阿难于佛前自闻授记，和他的国土庄严，所愿具足，他的希望都达到了，“心大欢喜，得未曾有”。同时他也回忆，“即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏”，都是他护持的。通达，没有障碍。佛今一给他授记，他这一回忆，他就达到认识他本来所发的愿。“尔时阿难而说偈言，世尊甚希有，令我念过去”，你没给我授记，我没回忆过去，也回忆不到；佛这一给他授记，他悟佛知见、示佛知见、证佛知见了。“无量诸佛法，如今日所闻”，这一回忆过去无量无量劫的所有诸佛的佛法，就像今天听到一样。“我今无复疑”，我再没有怀疑的心。“安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法”，我给你做侍者是我的方便道。方便为侍者，示现做侍者，以佛法的方便道来做侍者，护持诸佛法。结束阿难的授记，到罗睺罗的了。

【尔时佛告罗睺罗。汝于来世。当得作佛。号蹈七宝华如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子。过是已后。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
“尔时佛告罗睺罗，汝于来世，当得作佛，号蹈七宝华如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”，十号具足。“当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也”。罗睺罗给一切诸佛作长子，不是给释迦牟尼佛一佛作长子。供养十世界微尘，把十个世界都抹成微尘，他要给这些诸佛作长子，不是只给释迦牟尼佛作长子，在那么多的佛前都给佛作长子，“犹如今也”，就像现在今生给佛作长子一样的。“是蹈七宝华佛”，将来他成佛叫蹈七宝华佛。“国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如来无异”，跟阿难尊者一样。还是给一切诸佛作长子。给佛作长子，“过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提”，他就成正觉了。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我为太子时。罗睺为长子。我今成佛道。受法为法子。于未来世中。见无量亿佛。皆为其长子。一心求佛道。罗睺罗密行。唯我能知之。现为我长子。以示诸众生。无量亿千万。功德不可数。安住于佛法。以求无上道。】
“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子”。在俗家为佛子，为佛的长子；在佛家，入了法家，受法为法王子。我成佛道了，他就是受法，为法子。“于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子”，他不只给我作长子，给无量亿佛都做佛的长子。“一心求佛道。罗睺罗密行”，在经卷上没有说罗睺罗修行，佛就经常赞叹他说罗睺罗密行。一般人看他经常睡觉，什么事都没干。大家对他就有说法，说他是不是因为是佛的儿子，什么都不干，简直不守常住规矩。佛说罗睺罗密行，他是修的密行，你们不了解。佛不会支持一个懈怠的，不会因为他是他的儿子就这样子。实际上罗睺罗是行密行的，你看他睡觉，他在修行呢！就是这样一个含义。“唯我能知之”，佛说罗睺罗所修行的方法就我能知道，其他人都不知道。“无量亿千万，功德不可数”，罗睺罗密行的功德是不可说不可说。“安住于佛法，以求无上道”。

【尔时世尊。见学无学二千人。其意柔软。寂然清净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时于十方国。各得成佛。皆同一号。名曰宝相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。】

“尔时世尊，见学无学二千人”，这给阿难、罗睺罗授完记了，佛又观察还有二千人都要等着授记，也有没证得阿罗汉的，也有证得阿罗汉的，但是他心意柔软，就是具足菩提心。柔软，就是一切障碍、一切烦恼都能够降伏了。“寂然清净”，都像入了三昧一样，“一心观佛”。“佛告阿难，汝见是学无学二千人不”，佛对阿难说你看见这二千人没有？有些有学位，有些无学位。佛问阿难，阿难就答覆了，“唯然”，是的，世尊，我已经看见了，“已见”。“阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来”，把五十世界的佛世界抹成微尘，一微尘一如来，他们要供养这么多佛，恭敬尊重，护持诸佛的法藏。“末后同时”，这二千人同时供养五十世界微尘数诸佛，他的道业成就的时候，“于十方国，各得成佛”。二千人一一说不完了，佛就没说。总说的。“皆同一号”，二千人同一佛号，“名曰宝相如来”。具足十号，“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”。“寿命一劫”，成佛住世，住世的佛寿命一劫。“国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等”，二千人同是一样。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。是二千声闻。今于我前住。悉皆与授记。未来当成佛。所供养诸佛。如上说尘数。护持其法藏。后当成正觉。各于十方国。悉同一名号。俱时坐道场。以证无上慧。皆名为宝相。国土及弟子。正法与像法。悉等无有异。咸以诸神通。度十方众生。名闻普周遍。渐入于涅槃。】

“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，是二千声闻，今于我前住”，现在就是做我的弟子，在我面前。“悉皆与授记”，我都给他们授记。他们都是未来诸佛，“未来当成佛”。但是得经过供养诸佛，修菩萨道。供养多少呢？五十世界微尘数，这时间很长了。“护持其法藏，后当成正觉，各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场”，同时坐道场，都是以一个名号。国土、弟子，正法、像法，一点差异都没有，同是一样。“咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃”，渐渐就入涅槃了。正法、像法，末法没说了。

【尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃而说偈言。世尊慧灯明。我闻授记音。心欢喜充满。如甘露见灌。】
“尔时学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃而说偈言，世尊慧灯明，我闻授记音”，现在我们听到佛也给我们授记的音声，“心欢喜充满，如甘露见灌”，就像甘露灌顶一样的。

授记品完了，以下是法师品。这个法师品是以普遍的说的，有两种。一种说能持法华经的人，你一天念法华经、受持法华经，这叫法师。不是讲说，是你能读诵法华经的人。第二种，赞叹能持法华经的人，而且通晓法华经的轨道，演说法华经。一个是能够有福德智慧受持法华经，一个是说他能够宣说演说法华经。佛说能够受佛教导的，依教而行，受持法华经，就说明他的功行，修行的功力很深了，不是一生二生，无量生才能遇到法华经。遇到法华经能够受持、能够读诵不舍，说他福德深重，有福有德。

还有两种，佛在世的时候的弟子，佛在世的时候是指说法华经之后的弟子。佛没说法华经之前的，四十年前那些个弟子，他们没听到法华经，因缘没成熟，佛没说法华经。这是佛说法四十年之后说法华经，那些弟子一听闻法华经就受持。佛灭之后，佛入了涅槃之后，受持法华经的弟子。我们是在佛的末法之后的弟子，能够受持法华经的就说更难了。为什么？愈是末法，业障深重。业障深重，还能遇到法华经大乘经典吗？当我们遇着的，现在受持的，听解说的，不见得怎么看得重。但是依佛的教导，这是难中之难。在末法你能遇到法华经，能够受持读诵很不容易。这也是佛给我们授记了。

但是你得遇到法华经，得有缘。无缘，在跟前你也遇不到。信吗？我们对面那修工的，他知道什么叫法华经啊？咱们在这屋里讲，他有这个因缘吗？他没这个因缘。很多佛弟子出家很多年，连法华经的名字都没听说过。还有一种外道，他闻到法华经名字了，他把法华经当成外道经典。法华经在哪儿？都在身上，就是这个部分、那个部分，讲法华经就是这授记了、那授记了，都是他身上的。胡说的多得很，这是谤法的。谤也好，他能听到一个法华经的名字就好。如果你简择一下，现在已经达到六十五亿人口，听到法华经的名字能有好多？能有十分之一吗？百分之一吗？因此大家闻到法华经的名字，咱们不说它的义理了，不说讲解了，你能听到法华经的名字是难中之难。这个善根应当欢喜。就像那二千人有学无学，怎么会想到佛给他授记？授记是授记了，时间可长了。但是像我说那个，佛没给他授记，没闻法华经，但是他本身具足的佛性，人性，乃至畜生时候，也没失掉佛性，只要修都能够得到，就是这个含义。今天就讲到这里。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:11

【尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。人与非人。及比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这一品是法师品，法师有多少种，以法为师。所有我们在座的都是以佛法为师，都叫法师。佛所教授我们的方法，我们就把佛的法当为师父，这就叫法师。而受持读诵，乃至于念一部地藏经，或者念华严三品，受持读诵也叫法师，就是读诵法师。与人说，讲解的法师，给人家说法，这也是法师。这一品就是专说法华经的，以妙法莲华经为师。自己以法华经为师，而向别人宣扬法华经，就是说者，讲者。

佛就跟药王菩萨说，乃至与会的八万大士，佛说“药王，汝见是大众中”，你看到这些大众没有？汝见着这些大众中吗？就是佛在这次法会当中，所有参加这个法华法会的，诸天龙王八部鬼神，也有四众弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷。他们有的是求声闻乘的，求声闻乘的就是二乘人；有的是求辟支佛乘的；这里头也有求佛道的，就是求成佛的。“如是等类”，就是法会当中种种的这些类别，他们都听见佛所演畅妙法莲华经。这里有来得早的，法会一开始就来了；有来得晚的。不论来得早晚，能够听到法华经一偈一句，听一句都好。“一念随喜”，就是很少很少，一念；不是听一座，听一念。乃至赞叹法华经。闻到法华经这个名词，听到法华经这个名，赞叹随喜。随喜，就是领受的意思。我当得给他们授阿耨多罗三藐三菩提记，我皆与授记。这就是普遍授记。闻到法华经一句，或是一念极少数的，也一定能成菩提。这是远因了。只种了一个远因，但是这一念善，这个远因都能得阿耨多罗三藐三菩提。这就是咱们普通经论上面讲，若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆共成佛道，就是这个含义。凡是与法华经能沾到一点点缘的，佛都给他授记。但是这个时间可长了。

【佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。】
因此佛告药王菩萨，又如来灭度之后。现在佛在世，在法华会上说的这个话。假使我涅槃之后，在末法当中，或正法当中，若是有人闻妙法莲华经，听到这个经一偈一句。一偈里有四句。一句就是一句话。“一念随喜”，生了欢喜心，起个随念的，佛也给他授了阿耨多罗三藐三菩提记，说他将来一定能成佛。

【若复有人。受持读诵解说书写妙法华经。乃至一偈。于此经卷。敬视如佛。种种供养。华。香。璎珞。末香。涂香。烧香。缯盖幢幡。衣服。伎乐。乃至合掌恭敬。】
“若复有人”，这是一类一类的。“受持读诵解说书写”，受持妙法莲华经、读诵妙法莲华经、解说妙法莲华经，书写就是把妙法莲华经写完了去宣扬。那个印刷功德就更多了，印刷功德就大了。现在不要手写，印刷就好的。乃至用电脑打都算上。乃至一句话、一卷经。但是得生尊重心、恭敬心，对这一句的法华经的话，或者全部的经，把它看成如佛在一样的。应当对它供养，或者供养华、供养香，一切供养具，末香、涂香、烧香、幢幡、宝盖、衣服、伎乐。什么供养都没有，合个掌，合掌恭敬。没有物质，就合个掌恭恭敬敬的对这个经，指说的法华经，对妙法莲华经恭敬。

【药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所成就大愿。愍众生故。生此人间。药王。若有人问。何等众生。于未来世当得作佛。应示是诸人等。于未来世必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法华经。乃至一句。受持读诵解说书写。种种供养经卷。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别妙法华经。】
“药王当知，是诸人等”，乃至合掌对法华经恭敬，没有其他的供养。佛说就这么一念恭敬心，都在过去已曾供养十万亿佛。没有这个因缘，遇不到法华经，就这么个含义。在诸佛所成就这个愿力，怜愍哀愍众生，以后到末世时候生在人间，又生了作人了。

“药王”，佛又跟药王菩萨说，药王，若是有人问的话，“何等众生，于未来世当得作佛”。种到什么样善根的人，在以后的末世当中能够闻到法，这是哪一类众生未来能够成佛？佛跟药王菩萨说，假使有人问哪一类众生种的善根将来能够成佛？你就应该答覆他，“应示”，就是答覆这个人，跟他说，显示，“是诸人等，于未来世必得作佛”。佛就跟药王菩萨说，如果在末世当中有人问说哪一类人在未来世能够作佛？你就应当答覆他，若人于此法华经闻见一偈一句，听人解说，或者受持、读诵、解说、书写，供养过法华经，或一香一华，或璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡，这是供养具，不论以什么物质供品供养法华经。乃至于一切供养具没有，合掌恭敬，只是说对待法华经。这个人一切世间都应把他当成佛看待，供养佛，他将来一定能成佛。

“应以如来供养而供养之，当知此人是大菩萨”。就是你于法华经乃至一句一念受持、读诵、解说、书写，就是大菩萨。你种这个根是大菩萨，因为将来能成就阿耨多罗三藐三菩提。所以佛在法华会上，给一切只是与法华经沾点边的，多少有一点善根的，都能成佛。这是佛给一切众生，只要是受持法华经、闻见法华经、听见法华经，都能成佛。就是法华经的功德，它的慧力福德有这么深这么广，你只要与法华经沾边，因非常深。因深就是善根深厚。这个在法华经种的根善根深厚。你跟法华经沾一点点的一念善心，一念就能善心，这个因未来的果报，酬答这个因的就是成佛。这是佛给一切沾到法华经一点边的，都给他们授记。

【何况尽能受持。种种供养者。药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。】
假使若有人受持恭敬礼拜，那功德就更大了，一定能成佛。“何况尽能受持，种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世”，就是现在咱们这个世代吧？五浊恶世。这个世界，这个时间，危难重重，善根鲜少，福德业都很少。在这个时间还能够说法华经，“广演此经”，就说法华经。

【若是善男子善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中广为人说。】
若是善男子善女人，在我灭后，能够为一个人说法华经，给他说，只说一句。去为一个人说法华经，乃至说得很少，乃至一句。“当知是人，则如来使”，这个人是如来派去的，使他如是说。“如来所遣，行如来事”。就是他说这么一句话法华经的含义，只要给人念个法华经的名字。但是这个法师不是很大智慧的，只念个名字。我们每位都做得到，见着人给他说妙法莲华经，只说这么个经的名字。当知是人，则如来使，是如来派他去的，如来所遣的，他做的就是佛事，行如来事。何况有很多人来闻听法华经。

【药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重。】
佛又跟药王菩萨说，“药王，若有恶人”，这个人没做什么善事，净做坏事，叫恶人。他以不善心，不善心就是恶心。“于一劫中，现于佛前”，偶然间的在某劫中见到佛，或者在佛像前，“常毁骂佛”，这是谤佛，“其罪尚轻”。“若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重”。你谤佛都没有谤经的罪重，形容的。佛跟药王菩萨说，骂佛、谤佛、毁佛，跟一个谤法华经的人，两个比，那谤法华经的罪就甚重了，谤佛这个罪就很轻。就是经比佛还重，还重要。佛跟药王菩萨说，重经，经在，一切诸佛菩萨都在。你恭敬法华经的功德，超过供养诸佛的功德。

【药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养尊重赞叹。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。】
若有读诵的，那功德更大了。“药王，其有读诵法华经者”，有一生受持法华经的。“当知是人，以佛庄严而自庄严”，具足佛的庄严了。这是如来肩所荷担，一切诸佛荷担是受法华经者。把受持法华经的人，应当如佛看待。佛是已成的，已成就的佛。受持法华经的人是未成诸佛。这个受持法华经的人，无论走到哪里，都应当受人礼拜。众人皆应供养受持法华经的人，一心合掌，恭敬供养。佛对药王菩萨说，应当怎么样的恭敬供养受持法华经的人，把受持法华经的人当佛的那么供养。“尊重赞叹，华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之”。供养受持法华经的，包括了你自己读诵、给人家解说都在内。就是你有这么大的福德，能够承受这个供养。乃至供养须臾之间，都能够成得究竟无上正等正觉。佛在跟药王菩萨说的这段意思，鼓励所有一切众生若能遇到法华经的，你受持法华经的功德与佛相等，都可以受供养佛的供养。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。】
佛还恐怕众生不能完全了解，用重颂来说。“尔时世尊，欲重宣此义”，把这个道理再说一遍，再用偈颂来说。“若欲住佛道，成就自然智”，假使你要想住佛家，住佛道，住在菩提道上，得成就的自然慧。自然慧，我们可以这样来解释，你本具的自然、本具的智慧都能够发生发展茁壮，乃至究竟成佛，这叫自然智，不假修行，就是我们本具的佛性的智慧。“常当勤供养，受持法华者”，因此佛说我们常供养受持法华经的人，包括他读诵。“其有欲疾得，一切种智慧”，假使有人想很快成佛，一切种智慧就是究竟成佛的智慧。疾得，想快证得。“当受持是经”，那你就应该受持法华经，还要供养受持者。

这段的含义我们每位都具足了佛的智慧，那是本具的。众生都有佛性，那就是自然的慧。但是那个慧无形、无相、无作、无愿，毕竟空，就是华严经所讲的真空绝相。但是这个里头含的有事有理，理法界、事法界，就是我们华严经讲的事理二种相、二种智慧，把这个智慧称为自然智。要想成就自然智，就是一切佛的智慧，一切种智，这个智慧就显现了，这个智慧是无功用道。读诵法华经的，受持法华经的，很快的就能得到一切智慧。因此当受持是经。如果你没有受持，供养受经者，也得如是功德，“并供养持者”。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:12

【若有能受持。妙法华经者。当知佛所使。愍念诸众生。诸有能受持。妙法华经者。舍于清净土。愍众故生此。当知如是人。自在所欲生。能于此恶世。广说无上法。应以天华香。及天宝衣服。天上妙宝聚。供养说法者。】
“若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生”，佛叫他去宣扬妙法莲华经，佛派他去的。为了啥呢？给众生种大的福德，任何福德都没有受持法华经者福德大。“诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此”，有能受持法华经的，他就舍弃了他那个清净佛国土。如果他在极乐世界，他要来利益众生，舍掉那个净土，生到娑婆世界，来宣扬法华经。自在的，舍离净土到秽土来宣扬法华经。为什么？度众生，愍众生故。“当知如是人，自在所欲生”，这是他的菩萨大愿里大慈悲心生的。“能于此恶世，广说无上法”，在这五浊恶世当中，能说妙法莲华经，或是受持读诵。“应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者”。

【吾灭后恶世。能持是经者。当合掌礼敬。如供养世尊。上馔众甘美。及种种衣服。供养是佛子。冀得须臾闻。若能于后世。受持是经者。我遣在人中。行于如来事。】
“吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊”。佛说在我灭度了之后，入了涅槃之后，这个世界上有人能受持妙法莲华经的，应当把他作佛看待，合掌恭敬，供养他，像供养佛一样的。供养他，“上馔众甘美，及种种衣服”，饮食、衣服、卧具一切都是最美好的供养他，当佛供养。“供养是佛子，冀得须臾闻”，供养他为了什么？为了闻法华经。须臾之间能听到法华经的名词，都能够成佛。“若能于后世，受持是经者”，若在这末法当中，还能受持法华经的，那就是我遣派的。佛说那就是我遣他在人中来做大佛事，行如来佛事，最大的佛事，最上的佛事。

【若于一劫中。常怀不善心。作色而骂佛。获无量重罪。其有读诵持。是法华经者。须臾加恶言。其罪复过彼。有人求佛道。而于一劫中。合掌在我前。以无数偈赞。由是赞佛故。得无量功德。叹美持经者。其福复过彼。于八十亿劫。以最妙色声。及与香味触。供养持经者。如是供养已。若得须臾闻。则应自欣庆。我今获大利。】
“若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪”，在一劫中，以不善心，恶心，来骂佛。骂佛，当然不是好颜色了，就是愤怒相了。你的罪过无量，获无量重罪。“其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼”。对佛辱骂，这个罪就无量了，但是这个罪还可以原谅忏悔。但是若对读诵法华经的人假以恶言，那个罪过比谤佛的罪过还重。“有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼”。佛说这个意思是比较而言，一个想求佛道的，在一劫之中经常的供养我，合掌站在佛前，来忏悔，来偈赞，那就是赞佛功德福德无量了，都不如持经的功德大。赞叹一个受持法华经的人，他得的福报比供佛的福报还大。“于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者”，就是好衣服、好饮食、美妙的音声，以八十亿劫这么长的时间，来供养这个受持法华经者。“如是供养已，若得须臾闻”，因为你供养这个受持法华经的人，这个受持法华经的人就给你念经回向了，或者给你解说了，那你就得到大利益了，获大利了。

【药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。】
我所说的一切经，法华是最无上的，法华最第一。

【尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说。今说。当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布。妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来。未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。】
“尔时佛复告药王菩萨摩诃萨，我所说经典，无量千万亿”。释迦牟尼佛跟药王菩萨说我所演经，所有说的经典已经千万亿。过去已经说的，现在正在说的，当来还在说的。但是此法华经最为难信难解，很难得信，也很难得解悟。为什么佛跟药王菩萨这样说呢？佛自做解释，佛就解释这个含义了。“药王，此经是诸佛秘要之藏”，法华经是最秘密的。说密宗，法华经整个一部经都是密宗，秘要之藏。“不可分布，妄授与人”，非人不授。授与非人，假此来谤毁三宝了。这是一切诸佛世尊之所守护的，从昔已来，未曾显说。佛跟药王菩萨说，我这四十多年说法，没有说法华经。“而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后”，我现在说就有些人不信，我灭度之后说起来恐怕有人要谤毁。

佛为什么说这个话？佛刚要一演法华经的时候，不是五千退席吗？就是这个含义。有时听到他不信，认为佛说的这个太容易了，一听到法华经就成佛，他不相信，他还要谤毁。谤法华经的罪过那么大，他说我不相信，他就要谤毁。所以说它是秘要之藏，就是佛隐而不说就秘密了。佛成道了四十多年，才开始演法华。这个是真如实相的甚深处，因此说法华经遭人嫉怨，很多人怨恨。佛在世就这样子。恐灭度后，就是我生前都这样子，我入了涅槃不是更谤毁吗？佛说此经宣传之难，是这样意思。

【药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人与如来共宿。则为如来手摩其头。】
“药王当知，如来灭后”，假使我入了涅槃之后。还能有人书写妙法莲华经、受持妙法莲华经、读妙法莲华经、背诵妙法莲华经，对这个应当供养；不但不谤毁，应当供养。让药王菩萨护持妙法莲华经。乃至于为他人说者，说妙法莲华经的。“如来则为以衣覆之”，以如来的衣覆护他。“又为他方现在诸佛之所护念”，不止我护念这个诵经宣扬经者，一切诸佛都在护念。“是人有大信力”，真正的发菩提心，行菩萨道，有大愿力愿意成佛，有诸善根力。“当知是人与如来共宿”，同如来共住一处，共宿一处。“则为如来手摩其头”，如来常时加持他。手摩其头，就是加持的含义。

【药王。在在处处。若说若读若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养。当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。】
“药王，在在处处”，不论什么地方。“若说若读若诵若书”，书就是书写，或是写法华经。“若经卷所住处”，法华经所住的地点。“皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利”，法华经就是佛的全部舍利，不必另外再安舍利，就把经搁到七宝塔里就好了。“所以者何，此中已有如来全身”，法华经就是如来的法身、报身、化身。诸佛以法为师，特别是法华经。应该以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹，这是法华经，法华经在塔里头了。“若有人得见此塔”，塔里是法华经，“礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提”，他要成道了。法华经普遍给一切众生都授记的原因就在此，因为一切众生都有佛性，都能成佛。如果再遇见法华经，决定能成。这是fa 轮之中最大fa 轮。

【药王。多有人在家出家行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。】
药王，多有人在家或者出家行菩萨道。或者在家的菩萨、出家的菩萨，在行菩萨道。但是他行菩萨道发大心的时候，他没有见闻读诵书持供养是法华经者。虽然发了菩萨心了，在行菩萨道，但是他没能够见到法华经，没有读诵书持供养是法华经。“当知是人未善行菩萨道”，他不算一个行菩萨道的菩萨。“若有得闻是经典者”，闻到妙法莲华经。“乃能善行菩萨之道”，这是真正行菩萨道。

【其有众生求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。】
“其有众生求佛道者”，假使有人发菩提心求成正等正觉的。“若见”，见到妙法莲华经。“若闻”，听到妙法莲华经。“闻已”，听到之后，信、解、受、持，信，一定要求解，就是法华经是什么意思。等你得到解了，就是成佛的法华。什么意思？就是让你成佛，依着法华经而决定能成佛。“当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提”，他就跟无上正等正觉的果相近了。初发菩提心，后心菩提，这就是后心菩提。初住了菩提，住在菩提就是圆因，圆满成佛之因，证得菩提之果就是圆满了。此经具足了成佛的因果。

【药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。】
佛恐怕这个意思众生还不能理解，佛又跟药王菩萨假比方说。“药王，譬如有人，渴乏须水”，那人渴得很厉害，要想喝水饮水。“于彼高原穿凿求之”，在高山顶上去求水。“犹见干土”，挖了很深还见着是土。“知水尚远”，那离水很远。继续再做，“施功不已”，继续再挖。等挖到见到湿土了，好了，快得水了。乃至于渐至于泥，那就是水分更充足了、更大了，挖到泥巴了。“知水必近”，那个水离你很近了，再挖就能得到了。

【菩萨亦复如是。若未闻未解未能修习是法华经。当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。】
菩萨修菩萨道想成佛，也是这样子。是什么样子呢？“若未闻未解未能修习是法华经”，知道离水尚远。虽然发了菩提心，行菩萨道，但是没听见法华经，没理解法华经，不能修习法华经。当知是人去阿耨多罗三藐三菩提还远呢！就是你要想成佛一定得学法华经。“若得闻”，闻了法华经，能理解法华经，完了依着法华经思惟修习，这就得近于阿耨多罗三藐三菩提。就是成佛很快了，见到湿地了，见到泥巴了，水很快就得到了，就是你很快就能成佛。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:13

【所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远无人能到。今佛教化成就菩萨而为开示。】
“所以者何”，这个是什么道理？“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经”。一切菩萨若想求阿耨多罗三藐三菩提，就从法华经求吧！法华经具足说的阿耨多罗三藐三菩提。为什么？法华经的方便善巧，示现真实的相，这就是法华经藏，含义很深远的。“深固幽远，无人能到”，唯佛与佛能到。现在佛教化成就的菩萨而为开示，这是开示悟入佛的知见。开示佛的知见，让你证得佛的知见。

【药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。】
“药王，若有菩萨，闻是法华经”，听到法华经，或是读诵法华经、见到法华经。惊、怀疑，很惊疑。怖畏，恐怖感。闻到法华经没生欢喜心，生恐怖感。有的认为法华经说的闻到法华经能成佛，他感觉着没这么容易吧？业障这么重，距离佛道还远。那就是不相信法华经，那他还能读诵礼拜吗？还能向法华经学道吗？若是声闻人闻到是经，他一定惊疑、怖畏，他认为他已经成就了，所以叫增上慢。此经的那些声闻，佛一刚说法华经，他们五千人退席了，就是这样子。

【药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。】
“药王，若有善男子善女人”，佛又跟药王菩萨说，假使有善男子善女人，这时候在行五戒行十善修一切法门的，不然不是善男子善女人。“如来灭后”，佛不在世了，灭后。“欲为四众说是法华经者”，在佛灭了之后要想演法华经。“云何应说”，怎么样说呢？就这个意思。“是善男子善女人，入如来室”，到如来室了。不但到如来室，穿如来的衣服，坐如来的座。“尔乃应为四众广说斯经”。说法华经，你不能随随便便说，应该怎么说呢？依着佛的教导。穿如来衣，就得比丘所穿的袈裟，这就是如来衣。坐如来的座，凡是讲经说法都坐这个座，这个座就是如来座。谁坐如来座？依法为师，宣说法，佛力加持。尔乃应为四众广说斯经，这是什么意思呢？依法，每个经都这样子，说法的代表佛，你宣说的是佛法，佛所说的，何况是法华经呢！以下如来解释一下子，什么是如来衣、如来座。就是说法者得具足什么心？

【如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。】
“如来室者，一切众生中大慈悲心是”，要发大慈大悲心演说斯经，演说法华经。“如来衣者，柔和忍辱心是”，咱们披这袈裟都叫柔和忍辱衣，但是心是柔和的、是忍辱的。忍辱的含义，就是不是憍慢的。同时对法说，承认、忍辱、认可法华经是成佛之要道，这就是忍辱心。“如来座者，一切法空是”，这个大家都懂了，所有说的一切法。坐的法空座，披的忍辱衣，说的大慈悲心演说。

【安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。】
不是略说，是广说。这是弘扬圆满法华经，利益一切众生，让一切众生都成佛。

【药王。我于余国。遣化人为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若说法者在空闲处。我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法。我虽在异国时。时令说法者得见我身。若于此经忘失句读。我还为说。令得具足。】
“药王”，释迦牟尼佛又称药王菩萨说。“我于余国”，余国不是此土。“遣化人为其集听法众”，佛说凡是说法华经的，我都给他让些人去宣扬宣传，让他们来听法华经。或者遣的是化比丘。化人，也是释迦牟尼佛化的。乃至化现为比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法。说法必须得有听众，所以佛就化现了很多人来听解说法华经的。佛所遣的化人，闻了法信受，随法而行，顺，不逆。“若说法者在空闲处”，空闲处就是山里，或者人烟稀少那些地方，没有人烟空闲的地点。“我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法”，佛以神力让这些天龙八部来听法师说法。“我虽在异国时，时令说法者得见我身”，不管我在什么地方，说法华经的能够见到我的身。如果说法者在这经中忘了句读、忘了辞句了，“我还为说，令得具足”。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。欲舍诸懈怠。应当听此经。此经难得闻。信受者亦难。】
“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，欲舍诸懈怠，应当听此经”，懈怠也是烦恼，你要想把懈怠的烦恼断了，那你应该听一听法华经。“此经难得闻，信受者亦难”，能够闻到法华经的非常难得，闻了不见得能信。即使闻了信了，不见得去受持。受持是照着法华经读诵、念，尔后又照着法华经所指示的、经所说的来去做，这就难了，信受者亦难。

【如人渴须水。穿凿于高原。犹见干燥土。知去水尚远。渐见湿土泥。决定知近水。】
就像人渴了必须得饮水，上个高原地方去打井，穿凿，但是很不容易见到湿土，“犹见干燥土”，那说离水还远。能够见到湿土了，乃至见到泥巴了，知道了，快成就了，知道能够得水。

【药王汝当知。如是诸人等。不闻法华经。去佛智甚远。若闻是深经。决了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟。当知此人等。近于佛智慧。】
“药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远”，学佛者，没有听法华经的想开智慧很难，离佛很远。听法华经了就可以了，开示悟入佛之知见。咱们一开始讲法华经的时候，开示悟入佛之知见，法华经就是悟入佛的知见，佛就开佛知见、示给佛知见、悟佛知见，还有证得。“若闻是深经，决了声闻法”，不必再学小乘法了，要把小乘法放弃了。因为此经（法华经）是诸经之王。王，就是自在义。学了法华经，一切经都能自在。但是得要修，“闻已谛思惟”，闻到法华经了，如理。什么理呢？真实，好好的修观，依法华经为观行，开示悟入佛之知见的观行。“当知此人等，近于佛智慧”，说法华经成佛就是这个含义，他让你得到佛智慧了。最初是近，近而能修，修而能成就。

【若人说此经。应入如来室。着于如来衣。而坐如来座。处众无所畏。广为分别说。大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为座。处此为说法。若说此经时。有人恶囗骂。如刀杖瓦石。念佛故应忍。】
“若人说此经，应入如来室”，凡说法华经应当到如来的地方去说，就是入如来室。“着于如来衣，而坐如来座”。“处众无所畏”，演法华经在大众当中无所畏惧。一般的说法有所畏惧，不论说什么经都如是。但是你要修观，从慈悲心宣扬如来的教法。自己要成佛，同时亦愿发愿让一切众生都成佛。无所畏惧，分别广说。“大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法”，具足三种，一个柔和忍辱，一个法空为座，但是以大悲心为室。“若说此经时”，在你说法华经的时候。有些恶人来骂，恶口来骂你，或者刀杖瓦石加诸你身上，你想到念佛，忍耐，忍受。

【我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。】
佛是自称说我在无量千万亿的国土当中，现的是清净的坚固的身。这是指法身说的。在很长的时间，于无量亿劫，为众生说法。这也有化身，也有报身。

【若我灭度后。能说此经者。我遣化四众。比丘比丘尼。及清净士女。供养于法师。】
“若我灭度后”，假使我灭度了。我的弟子“能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼及清净士女，供养于法师”，我就派我的弟子来供养这个说法华经的法师。

【引导诸众生。集之令听法。若人欲加恶。刀杖及瓦石。则遣变化人。为之作卫护。】
“引导诸众生，集之令听法”，说法得有听众。没有听众，我集合一切众生，让我弟子集合来听法。“若人欲加恶”，有人加恶，加谁？加给法师。加恶，或是打他，不许让他说，或者刀杖，或者瓦石。那我就派化人给他作卫护，护持说法的法师。

【若说法之人。独在空闲处。寂寞无人声。读诵此经典。我尔时为现。清净光明身。若忘失章句。为说令通利。】
“若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典”。假使在幽静处读诵法华经的时候，这时候佛就出现了，或者是清净光明身，现光明。你见着光或是见着什么，那是佛现身了，佛以光明为身。若是你诵诵的忘了，句读不清楚，佛就加持你，令你通利。讲经讲得讲不下去了，那佛就来加持你了，让你通利。

【若人具是德。或为四众说。空处读诵经。皆得见我身。】
若人读诵法华经的，或是你自读，读读断了，想不起来了，佛就现身了，让你想起来。

【若人在空闲。我遣天龙王。夜叉鬼神等。为作听法众。是人乐说法。分别无挂碍。诸佛护念故。能令大众喜。】
或是讲说当中、读诵当中，遇着有什么难了，说法当中有障碍，佛就遣天龙王夜叉鬼神，八部鬼神众来护持你。“是人乐说法，分别无挂碍”，只要你能演法华经，不必恐怖，不必认为有障碍，佛会派八部鬼神众，乃至派人加持你，诸佛护念。“能令大众喜”，闻经的人都生欢喜，都愿亲近法师。

【若亲近法师。速得菩萨道。随顺是师学。得见恒沙佛。】
专门演法华经的法师，随顺他来学法华经，以此能见恒沙一切诸佛。

法师品就完了，以下是见宝塔品。每逢一说法华经，多宝如来的宝塔就现了，这是多宝如来的愿力。说说宝塔品的大义。咱们这个法华经，每逢一演法华经，地下就出现宝塔。多宝如来为听法华经，护法华经。在印度话塔叫塔婆。塔婆的意思，就是宝塔的意思，我们把它翻过来，就直接翻成宝塔。又含什么意思呢？灵庙。塔就是庙，塔就是寺院，灵感的庙。在我们华言又翻支提，支提专指塔寺说的。支提是什么含义呢？这个身体没有骨头。咱们人身上都得有骨头吧？没骨头，这个身成就不了。说它不是人骨头成的，是法身，以法为身。这个塔就代表了生处、得道、转法 lun、入灭。多宝如来一个塔，就代表了他发菩提心，行菩萨道，得成佛，转法 lun，乃至入涅槃。塔的含义很多，翻译也很多。或是一般的塔里头有舍利，宝塔。你搁一部法华经，比什么宝都灵。这个法华经佛说的，不要在这个塔里头搁我的舍利，搁一部法华经就好了。多宝如来隐现的意思，主要就说哪儿有讲法华经，多宝如来就到那去听法华经。有现，有不现。不现，就是隐了。现，就是现现，证明。

【尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出。住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏楯。龛室千万。无数幢幡以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香。充遍世界。其诸幡盖。以金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成。高至四天王宫。】
佛在说法华经的时候，在佛前现了个七宝塔。塔有好高呢？五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。庄饰，塔上有种种的宝。“五千栏楯”，那些护塔周围的栏杆。每个塔里头有个小龛，一个小龛、一个小龛，龛室有千万。无数幢幡以为严饰，塔外头挂的那个幢幡。垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。一个多宝塔有一万亿个铃铎。铃铎，就是小钟。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，这是妙香。香是表德的，表佛的道风的，有的四谛、十二因缘。上头挂的那个铃，所有响声就等于代表说法。还有金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成。这个塔高到四天王宫之上。

【三十三天。雨天曼陀罗华供养宝塔。余诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众。以一切华香璎珞幡盖伎乐供养宝塔。恭敬尊重赞叹。】
“三十三天，雨天曼陀罗华供养宝塔”。宝塔出现的时候，三十三天。帝释天总说的，帝释天的周围四方有四天，每一天都有八部鬼神，四八三十二，加上帝释天的玉皇大帝，帝释天王，这是三十三天。天的最初，欲界的帝释天。在三十三天像下雨一样的，不是雨，是下的华，这些华是供养宝塔的。其余的天龙八部，还有人非人等千万亿众，就是在这个世界。佛说法华经，多宝如来宝塔出现，三十三天的供养。供养就是璎珞、宝盖、香。

【尔时宝塔中出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。】
这个时候宝塔出大音声，塔里出音声。没见着身，没现身，光听到音声，在塔里出的音声。赞叹释迦牟尼佛善哉善哉，说太好了。善哉就是好的意思，太好了！太好了！什么好呢？释迦牟尼世尊，以平等的大智慧教菩萨法，就是演说妙法莲华经。一切佛护念释迦牟尼佛，以平等的大智慧教授菩萨的法。教授菩萨法，就是成佛法。妙法华经，没拿莲华做比喻，叫妙法华经。为大众说，如是如是。

这些话是多宝如来说的，在塔里头说的，释迦牟尼佛所说的都是真实的，皆是真实法。多宝如来来证明，他发的愿，凡是诸佛演法华经的时候，他都要出现。这种意思就形容着法身平等，释迦牟尼佛说一切众生都能成佛，一切众生本来也是佛，迷了！这是法身平等的意思。佛佛道同，佛与佛之间没有差异。同时多宝如来证明释迦牟尼佛所说的法华经都是真实的，没有虚妄的。佛佛都如是。这是赞叹，太好了！太好了！释迦牟尼佛以平等的大慈大悲大慧来演说法华经，专门教大菩萨宣扬赞叹妙法莲华经。一切十方诸佛护念的，都在护念妙法华经。释迦牟尼佛如是说，十方诸佛都如是说，如是如是之法，如是法华经之法。释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。今天就讲到这里。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:13

【尔时四众。见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。】
就在演说法华经这个时间，突然间从地上出一个大宝塔，生在空中；塔里头发出声音，声音就赞叹说法华经。与会的大众感觉这个事情很惊异，就是这类事情很没有，突然发现。

【尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人阿修罗等心之所疑而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝塔从地涌出。又于其中发是音声。】
有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天人阿修罗等心之所疑，什么原因，怎么说法华经显出一个大宝塔来？大乐说菩萨就问佛，世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出，宝塔内中发出音声。

【尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中。有如来全身。乃往过去。东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙为听是经故。涌现其前。为作证明。赞言善哉。】
大乐说菩萨启问，佛就告诉他了。尔时佛告大乐说菩萨说，这个宝塔里头有如来的全身。如来的全身，不是舍利。咱们一般的宝塔是舍利，这是如来的全身舍利。“乃往过去，东方无量千万亿阿僧祇世界”，说这个塔的来处。从此往东方过无量千万亿，过这么多世界。有一个世界国名叫宝净，宝净世界，就是那世界的名。同时彼中有佛，宝塔里头有佛的全身，号曰多宝，佛号名曰多宝。在多宝佛行菩萨道的时候，他发过愿，在他行菩萨道的时候发的愿。什么愿呢？他说我若成佛的时候，成了佛，说法，利益众生，般涅槃。在我般涅槃的时候，我这个身，就是这个色身化身不坏，永远不坏。只要十方国土，哪个地方有说法华经，我就现前。在我涅槃之后，应该给我修一个塔庙，我就住在我这个塔庙当中，哪地方讲法华经，我就涌现其前，证明说法华经，而且赞叹。

【彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔皆涌出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉。】
我成佛道已来，灭度之后，在这天人大众之中，告诸比丘。跟他那些弟子说，我灭度之后，不要火化，就把我的全身肉身修个大塔，住在塔里面。多宝如来以这个神通的愿力，过去发愿的愿力，再假他成佛之后有神通力了，他想住就住。同时也证明佛佛都如是，十方的世界在在处处，不论任何处任何时间，有演说法华经的，我就从地而涌出，我的全身在于塔中，赞言善哉善哉。大乐说。佛又给说这道因缘，为什么出现个大宝塔？这是多宝如来的愿力，人家一讲法华经的时候，他就现了。“今多宝如来塔”，现在现这个大宝塔是多宝如来塔。从地涌出是要听法华经，闻说法华经从地涌出。赞言善哉善哉，释迦牟尼佛这个事情极吉祥了、极美好了。

【是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。】
“是时大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言”，因为佛神力加持他，加持大乐说菩萨，他就向佛说，我们想见见此佛身，“我等愿欲见此佛身”，我们想见见多宝佛。这是亿万万劫前，古佛了！同时大乐说菩萨说多宝佛离现在不晓得多少亿万万劫了，我们看看究竟是什么样子，这样一个意思。

【佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我宝塔。为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。大乐说。我分身诸佛在于十方世界说法者。今应当集。】
因为过去多宝佛有深重的愿力，发过这样愿，所以有这个宝塔，此地讲法华经，他来听法华经来了。“若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时”，这个是佛跟大乐说菩萨说的，说想见可以，但是多宝佛有个愿力，要想见他身，见他的法身，见他的化身，示现给大众；“彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处”，当时说法的佛，他的现身在无量世界所有的化身要集中一身，都集中在一处，“然后我身乃出现耳”。这是多宝如来的愿力。所以大乐说菩萨向释迦牟尼佛说，我们想见见多宝如来。佛就跟大乐说菩萨说，见，得我把我的分身诸佛，我在十方世界说法的所有分身诸佛。只在法华经佛这样提，其他经佛没这样说过。佛怎么提的呢？佛说要见多宝佛塔，我得把我所有的化身，在无量世界说法的化身，都集中到一起，回归一身，这个时候你才能见多宝佛，不然佛不会发声的。

【大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。】
大乐说菩萨就请佛把你的所有化身都集中一起吧！大家听听释迦牟尼佛的化身。除法华经之外，其他经没这样说。咱们所见的释迦牟尼佛，只在娑婆世界印度这个国家说的。其实就在这个同时，释迦牟尼佛在无量无边的世界当中，无量的化身。现在为了满足多宝佛的愿，为了满足大乐说菩萨想见多宝佛的愿，佛就收摄他所有的化身。

【尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻璃为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网覆上。彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国。为众说法。南西北方。四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。】
从我们这个现在世界，向东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。五百万亿那由他恒河沙，每一沙一尊佛的化身说法，这个佛是无量数的了。谁呢？都是释迦牟尼佛的化身。“彼诸国土，皆以玻璃为地”，所有那些国土都是以玻璃为地，宝树宝衣以为庄严，都有千万亿菩萨围绕，充满其中,而且遍张宝幔，宝网覆上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法。同时无量千万亿菩萨遍满诸国，为众说法。仅说一方。东方如是，南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北，加上上方、下方，十方诸佛。白毫相光所照之处，全如是。这个白毫相光是释迦牟尼佛放的白毫相光。十方那些诸佛都是释迦牟尼佛的化身。

【尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。】
“尔时十方诸佛，各告众菩萨言”，每一方诸佛都跟他在会的那些大菩萨说，“善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔”。为什么要去娑婆世界呢？因为释迦本佛的光召，用光来召他们。

【时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界八道。无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮。烧大宝香曼陀罗华遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。是时诸佛。各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝。而校饰之。尔时诸佛。各于其座结跏趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。】
这个时候娑婆世界就变了，不是现在咱们这五浊恶世了。变什么呢？清净。“琉璃为地”，跟那净佛国土庄严的是一样的。“宝树庄严，黄金为绳，以界八道，无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮，烧大宝香”。这个国土全变了，全是净佛国土，没有村营聚落，什么都没有，大海山川都没有了。就等于香世界，也烧的大宝香。“曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上”。形容这娑婆世界都变了，神变。唯留此一法会，说法华经法会。“移诸天人置于他土。是时诸佛，各将一大菩萨以为侍者”，召集所有的释迦牟尼佛化佛，每位化佛都带一位大菩萨作侍者，来到娑婆世界。各各都住于宝树之下。这个宝树高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下，皆有师子之座。师子座非常高，高五由旬，不是人间肉眼所能看到的；也是以大宝庄严饰。尔时诸佛各于其座结跏趺坐，十方来的释迦牟尼佛都结法座，坐在三千大千世界。而于释迦牟尼佛的一方所分之身，犹故未尽。释迦牟尼佛分身不可知数。这仅是举一方，举个东方，其他的十方都如是。

【时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝以为庄校。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华遍布其地。】
“时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故”，他自己的分身回来到这个世界容不下了。佛以神通力，“八方各更变二百万亿那由他国”，讲东南西北四维上下，每一方都变二百万亿那由他国，“皆令清净”，没有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗。所化的国也是以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。没有大海江河，及目真邻陀山。目真邻陀是个龙王的名字，就是目真邻陀龙王山。摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王。就是一个佛国土，释迦牟尼佛的娑婆世界变了。这时地不是土地了，都是宝的，平正。宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。

【释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华遍布其地。尔时东方释迦牟尼佛所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法。来集于此。如是次第。十方诸佛皆悉来集。坐于八方。尔时一一方。四百万亿那由他国土。诸佛如来遍满其中。】
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，没有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土，把这个所示现的国土天人都移转了，移到别的国土去。所有化的国土亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。没有大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王。就是这个世界整个的变了，变成宝地了。原来有的把他们迁出去了，迁到别的地方去了。遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。尔时东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。这个佛是无数的，拿百千万亿恒河沙，一沙一佛，来了这么多佛；而且各各说法，来集于此。如是次第十方诸佛皆悉来集，东方、南方、西方、北方、上、下，十方的释迦牟尼佛的化身佛。四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。

【是时诸佛。各在宝树下。坐师子座。皆遣侍者问讯释迦牟尼佛。各齎宝华满掬而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。】
在这个时候诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者；每一个佛都带一个大菩萨，大菩萨就是侍者。让这个大菩萨来问讯世尊，向释迦牟尼佛，娑婆世界的本佛。各齎宝华满掬而告之言，善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰；照着我说的去说。佛派那个侍者，跟侍者说。问讯释迦牟尼佛，少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众，悉安隐不。你所化的这些众生安稳不安稳？以此宝华散佛供养，而作是言，彼某甲佛。各有各的佛名号。与欲开此宝塔，诸佛遣使，亦复如是。都来集会，就是想要开此宝塔，见见多宝如来。

【尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众。起立合掌。一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥。开大城门。以右指开。表用权也。开塔表开权。见佛表显实。即是证前。又将开后。故以如却关钥表却障。开大城门密表开迹也。】
尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，没有不来的，都来了。悉已来集，就是释迦牟尼佛在无量世界所有的化佛，都来集此娑婆世界，都各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。所有来的佛欲愿跟本佛一样的，大家都同意，愿意为开宝塔而来。我们此土的释迦牟尼佛从他的法座起来，住虚空中。佛一起来了，所有与会的大众、四众弟子全部都起来合掌，一心观佛。观佛是观释迦牟尼佛在座上起来，到空中做什么呢？开大宝塔。释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，把七宝塔那个门给打开了。出大音声，放大音声。这个音声就是开宝塔，那个钥匙把它开了，像开城门一样的，开大城门，宝塔的门，宝塔像城一样。

【即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散。如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故而来至此。尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛及释迦牟尼佛上。】
在这个时候所有与会的大众，即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。这个亿万亿万劫的年代了，没法计算年代，不但见其身，而且多宝如来说话了，又闻其言，善哉善哉。多宝如来赞叹释迦牟尼佛说很好、很好，释迦牟尼快说是法华经。我来是听法华经来的，你快说法华经吧！我为了听法华经故而来至此。这些大众都听见了，这是过去无量无量劫已经坐化的佛。同时这正显佛佛道同，佛没有涅槃，佛佛都没有涅槃，遇缘就应，无缘就隐。多宝如来这个缘成熟了，遇人讲法华经。哪有讲法华经的（不是咱们讲，是佛），佛佛讲法华经的法会。尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度的佛，说话了，说如是言，叹未曾有。以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛，散给他们。

【尔时多宝佛。于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。】
尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。释迦牟尼佛门打开了，多宝如来就请释迦牟尼佛坐吧！同坐此一座。释迦牟尼佛就入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。那个座很大了。每个佛座都很大。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:14

【尔时大众。见二如来。在七宝塔中师子座上结跏趺坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来以神通力。令我等辈俱处虚空。即时释迦牟尼佛以神通力。接诸大众皆在虚空。】
这个时候法会当中，“尔时”，就是这个时候，释迦牟尼佛开了宝塔，多宝如来请他坐，分半座于释迦牟尼佛，二如来同在这个七宝塔中，师子座上，结跏趺坐。“各作是念”，与会大众都有这样的想法。“佛坐高远”，佛坐离我们太远了。同时佛是升虚空中开宝塔的，这样子离这个会里头就很远了，生到高空去了。大众都坐着祈祷，念就是祈祷，希望佛别坐得太远了。惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。我们现在在地上，两位如来都在坐最高最高座，距离我们太远，我们见不到了，希求佛把我们所有与会大众，大家都升到虚空中去。即时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空，就在宝塔四维了，把宝塔包了。

【以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在。】
以大音声，普告四众，谁能于此娑婆国土，广说妙法华经。没有莲华，题目莲华是形容的，经里头没有莲华。广说妙法华经，今正是时。这是释迦牟尼佛。同时演法华经，广说，现在就是时候，因缘成熟了。如来不久当入涅槃，这是释迦牟尼佛说的，告诉大众，我说完法华经，我就会圆寂了，入涅槃了，不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在，就是这个妙法莲华经现在有人承受了，演说妙法莲华经。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何。不勤为法。此佛灭度。无央数劫。处处听法。以难遇故。彼佛本愿。我灭度后。在在所住。常为听法。】
尔时世尊欲重宣此义，用偈言再说一遍。圣主世尊，虽久灭度。这个“圣主世尊，虽久灭度”，是指多宝如来说的。“在宝塔中，尚为法来”，灭后了这么久了，住在宝塔里头，为了这地方演法华经，他又来听法华经来了。“诸人云何，不勤为法”，佛就对与会这些菩萨，乃至现在都授记了，都是菩萨，应当勤为法华经。“此佛灭度，无央数劫”，多宝如来灭后这个时间没法计算，时间太长了，无央数劫。“处处听法”，但是只是演法华经，这种殊胜因缘难遇。彼佛的本愿，说多宝佛的本愿，我灭度后，在在所住，常为听法。灭度即没灭度，哪地方有说法华经的，我就到哪去听法。

【又我分身。无量诸佛。如恒沙等。来欲听法。及见灭度。多宝如来。各舍妙土。及弟子众。天人龙神。诸供养事。令法久住。故来至此。为坐诸佛。以神通力。移无量众。令国清净。诸佛各各。诣宝树下。如清净池。莲华庄严。其宝树下。诸师子座。佛坐其上。光明严饰。如夜闇中。然大炬火。身出妙香。遍十方国。众生蒙熏。喜不自胜。譬如大风。吹小树枝。以是方便。令法久住。】
“又我分身，无量诸佛”，释迦牟尼佛说他自己，我这个分身的诸佛无量无量，十方召集来了。“如恒沙等”，那些十方来的诸佛，释迦牟尼佛的化身佛。来这来做什么呢？要见多宝如来，也是来听法华经；同时也为了来见见灭度这么久的多宝如来。他们都离开他们本舍的妙土。每尊佛的国土庄严都是妙土。还有离开他们那些弟子，离开那些天人龙神，诸供养事。为什么？“令法久住”，一切诸佛都加持，令法华经常住世间。“故来至此”，所以才来到现在法华会的道场。“为坐诸佛”，为了请诸佛来这坐。我以神通力，释迦牟尼佛说的。请诸佛来坐，地点容纳不下，所以我以神通力移无量众到别处去了，这些个与法华无缘，含义就是这个意思；移无量众，令到其他的国土去了。“诸佛各各，诣宝树下”，所有来的诸佛化佛都在宝树之下，坐法座而坐。“如清净池，莲华庄严。其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰”，这是释迦牟尼佛所有的化佛。“如夜闇中，然大炬火”，佛身都是光明的，就像黑暗中燃起了大光明的火炬一样的。来的每尊佛身上都出种妙香，遍十方国。这十方国，就是遍满世界十方国土。“众生蒙熏”，一切众生蒙诸佛的熏习故，销业障了，都欢喜不自胜。“譬如大风，吹小树枝，以是方便，令法久住”，诸佛加持使此法常住世间。

【告诸大众。我灭度后。谁能护持。读说斯经。今于佛前。自说誓言。】
“告诸大众，我灭度后”，释迦牟尼佛就跟与会所有的说。“谁能护持，读说斯经”，我灭度之后，你们谁来护持法华经？现在你们发愿，“今于佛前，自说誓言”，都发个誓愿吧！护持法华经。

【其多宝佛。虽久灭度。以大誓愿。而师子吼。多宝如来。及与我身。所集化佛。当知此意。诸佛子等。谁能护法。当发大愿。令得久住。】
“其多宝佛，虽久灭度”，举多宝佛作证明，多宝佛于过去无量劫前灭度诸佛了，尚且以大誓愿而师子吼。多宝佛不是表示我来听法华经吗？这是师子吼。多宝如来及与我身，再加上所集的化佛。“当知此意”，都明白了，都懂得这种道理。“诸佛子等”，就说法华会上的一切弟子。“谁能护法，当发大愿，令得久住”，令这法华经常久住世间。这是佛劝这些菩萨、与会的人都要发大愿心，来护持法华经。

【其有能护。此经法者。则为供养。我及多宝。此多宝佛。处于宝塔。常游十方。为是经故。亦复供养。诸来化佛。庄严光饰。诸世界者。若说此经。则为见我。多宝如来。及诸化佛。】
“其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝”，若是有人发愿护持这部经的，那就是以这个愿力来供养我和多宝佛。“此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故”，多宝佛原住多宝佛塔里面的，因为他要护持法华经，常游十方，哪一方有说法华经的，他就到哪方去了。同时也在供养一切的化身诸佛，庄严光饰，诸世界者。若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。哪地方演法华经，释迦牟尼佛说的，哪地方就见我释迦牟尼佛，乃及多宝佛塔，乃及我所有的化身佛。

【诸善男子。各谛思惟。此为难事。宜发大愿。】
“诸善男子，各谛思惟”，与会的这些菩萨众好好想一想。如谛思惟，就是如理。这个如理，咱们可以把它解释如华严经的入一真法界。这种的很希有的、很难得的，“此为难事”，难遭难遇。“宜发大愿”，佛劝与会的大众要把这个法永远流通，不让它断，你们都要发大愿来护持此法。

【诸余经典。数如恒沙。虽说此等。未足为难。若接须弥。掷置他方。无数佛土。亦未为难。若以足指。动大千界。远掷他国。亦未为难。若立有顶。为众演说。无量余经。亦未为难。若佛灭后。于恶世中。能说此经。是则为难。假使有人。手把虚空。而以游行。亦未为难。于我灭后。若自书持。若使人书。是则为难。若以大地。置足甲上。升于梵天。亦未为难。佛灭度后。于恶世中。暂读此经。是则为难。】
除了法华经外，其他的经典多得很，数如恒沙。“虽说此等，未足为难”，要演其他一切法没什么困难的；但是唯有说法华经就困难了。“若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难”，你的神力能把娑婆世界掷到他方国土去，这个不算困难。“若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难”，用足指一点大地，就把大地转移走了，这也不算难。“若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难”。说这些都不困难，最后说法华经那就困难了，是这个含义，独显法华。佛灭度之后，于恶世中，能说此经，是则为难。就是佛说这段经的意义，所在的目的。佛灭度后，在这五浊恶世当中，还能说此法华经，是则为难。这个非常难，就是一切因缘不能成熟。

“假使有人，手把虚空”，手攥着虚空，“而以游行”，虚空怎么攥？形容词！不可能的事。能了，发现了，这也不算难。但是我灭度之后，若有书写持诵法华经的，那就难了。或者若使人书，请人家写，是则为难。“若以大地，置足甲上”，把整个大地搁你脚的脚指甲盖上，升到梵天上去，亦未为难，这个事都很容易。但是若在佛灭度后，于恶世中，暂读此经；不是常时受演，暂时读读法华经，是则为难，就是很困难很难得办得到。

【假使劫烧。担负干草。入中不烧。亦未为难。我灭度后。若持此经。为一人说。是则为难。若持八万。四千法藏。十二部经。为人演说。令诸听者。得六神通。虽能如是。亦未为难。于我灭后。听受此经。问其义趣。是则为难。若人说法。令千万亿。无量无数。恒沙众生。得阿罗汉。具六神通。虽有是益。亦未为难。于我灭后。若能奉持。如斯经典。是则为难。】
“假使劫烧”，假使遇到三劫火灾烧燃的时候，“担负干草，入中不烧”，担一担干草入到火宅里头而没烧，“亦未为难”，这个事也不算难。但是若我灭度后，若持此经，持此法华经，为一人说，是则为难。一再地推崇说此法华经难遭难遇，就这个含义。
若持八万四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。

“若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难”。若能够说法，把无量无数恒河沙众生都度了，让他们得阿罗汉果，证得六种神通，这个利益很大很大了。但是容易做到，亦未为难。“于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难”。这都是推崇法华经甚深深远的意思，把很多为难的绝对做不到的事，拿作比喻。比喻什么？比喻遇着法华经、说法华经非常难。

【我为佛道。于无量土。从始至今。广说诸经。而于其中。此经第一。若有能持。则持佛身。】
“我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经”，在无量的国土之中，说了很多的经卷。虽说这么多经，但是以法华经为第一。“若有能持，则持佛身”，持法华经等于持佛身功德一样的。

【诸善男子。于我灭后。谁能受持。读诵此经。今于佛前。自说誓言。此经难持。若暂持者。我则欢喜。诸佛亦然。如是之人。诸佛所叹。】
佛就叫所有与会大众发愿，当着我、当着多宝佛前发愿。发愿什么？受持法华经。“此经难持”，就是法华经难得受持、难得遇到。若有人暂持者，就是很少时间受持。“我则欢喜，诸佛亦然”，我与十方诸佛都欢喜赞叹。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:15

【是则勇猛。是则精进。是名持戒。行头陀者。则为疾得。无上佛道。能于来世。读持此经。是真佛子。住淳善地。】
是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道，能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地，纯而无杂的，是真正的善地，就是佛地。

【佛灭度后。能解其义。是诸天人。世间之眼。于恐畏世。能须臾说。一切天人。皆应供养。】
佛灭度后能解法华经的义理的，能解其义的，是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说；在非常困难的末法时间，五浊恶世，众生的邪见非常严重，还能够说法华经的；一切天人，皆应供养。

多宝佛塔品完了，以下第十二品，提婆达多品。这品说如来在往昔求法的时候、学法的时候，提婆达多与佛作为善友，因此这品就是佛给提婆达多授记，说提婆达多要成佛。因为在佛在世的时间，所有佛弟子都知道提婆达多是害佛的、出佛身血的，身陷地狱的；现在佛给他授记，得未曾有。

提婆达多是个什么人呢？过去无量劫都是与佛在一起的。佛出世在印度的时候，提婆达多也是佛的堂弟，阿难的亲哥哥。释迦牟尼佛的父王叫净饭王，提婆达多的父亲是斛饭王，等于堂弟兄，还是在一家，还是在一起。但是他尽跟佛唱反调，表示不信佛，不信释迦牟尼佛。他也行道，他也领好多弟子，他跟阿阇世王，阿阇世王护他的法，经常的害佛。最后因为出佛身血，他在一个高山上，在佛经行的路上，他看佛过来，他把大石头推下山来，没有砸到佛身，砸到佛的脚，脚上出血。出佛身血，立下地狱。地狱就现了，他下地狱去了。在法华经可就另一回事了，佛给他授记。
【尔时佛告诸菩萨及天人四众。吾于过去无量劫中。求法华经。无有懈倦。】
没有懈怠，没有疲倦。

【于多劫中。常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。】
在很多劫中，就是很长时间吧！我都是做国王。为了发愿求无上菩提，心不退转；并没有恋着王位，从来是以求法华经为主的，专指法华经说的。也修诸行。这个心不退转，就是于成佛道上从来不退心；发菩提心，行菩萨道，从来没退心。都做些什么事？

【为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜。象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。】
为了满足六波罗蜜，勤行布施，对什么都没有吝惜的，都能舍得。舍、得，舍是舍一切；得是什么？得成佛。我们经常告诉人家说：你舍得、舍不得？要想得得舍，舍了才能得。不舍，什么也得不到。心无吝惜。乃至世间的物相，象马，这属于车乘的，七珍，国家，城池，妻子，奴婢，仆从。这叫外施。头目髓脑，身肉手足，这是身的肢分，都能舍。为了什么？求妙法。

【时世人民。寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。击鼓宣令。四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。】
在我出世的那个时间，人民的寿命无量。为于法故，捐舍国位。不做国王，把国王让给人家，当然不会战争了。或者是把政治事务委托他自己的儿子，委托太子。击鼓宣令，四方求法。告诉大家为什么我辞去王位，我为着求法。谁能为我说大乘者，谁能给我说大乘法，我愿意给他当奴隶，终身供给走使，给他当奴。

【时有仙人。来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。采果汲水。拾薪设食。乃至以身。而为牀座。身心无倦。于时奉事。经于千岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏。】
时有仙人，来白王言，我有大乘，名妙法华经。你能给我当佣人吗？给我当奴才？你肯给我当奴才，我就给你说，宣说妙法。这个国王听见这个仙人说，他欢喜踊跃，就随这个仙人给他当奴才去了。“供给所须”，给他洗衣服、做饭、汲水、捡柴火，乃至以身为牀座。仙人若疲乏了，他往地上一干啥，让仙人拿他当牀座坐。这样的身心都没疲倦。“于时奉事”，这样的照顾仙人，给仙人当奴才，做了一千岁。一千岁就指一千年的意思。“为于法故，精勤给侍”。为了什么我要这样做呢？因为求法。“令无所乏”，令这个仙人他要什么都供给他什么，无所乏少。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我念过去劫。为求大法故。虽作世国王。不贪五欲乐。椎钟告四方。谁有大法者。若为我解说。身当为奴仆。】
“尔时世尊，欲重宣此义”，关于这一段的意思佛再说一遍。“我念过去劫”，就在往昔往昔的时候。“为求大法故”，我为求妙法华经。虽然我作世间的国王，对于“财、色、名、食、睡”的五欲境界我不贪乐。我曾向四方像贴广告那样告诉大家，你们哪个有法，若跟我说法，我愿意给你当奴仆。

【时有阿私仙。来白于大王。我有微妙法。世间所希有。若能修行者。吾当为汝说。】
这时候有一个叫阿私仙来白大王。这阿私仙就是过去的提婆达多。“我有微妙法，世间所希有”，世间没有的。“若能修行者，吾当为汝说”，你若肯修行，我给你说这个妙法。

【时王闻仙言。心生大喜悦。即便随仙人。供给于所须。采薪及果蓏。随时恭敬与。情存妙法故。身心无懈倦。普为诸众生。勤求于大法。】
“时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须”，给仙人当奴才去了。“采薪及果蓏”，就是供给他瓜果蔬菜的意思。“随时恭敬与，情存妙法故”，为什么？因为我的思想就是想得到妙法，因此身心不懈怠，也不疲倦。“普为诸众生，勤求于大法”，勤求大法的目的是为化度众生。

【亦不为己身。及以五欲乐。故为大国王。勤求获此法。遂致得成佛。今故为汝说。】
我亦不为己身，不是为我自己，也不为求五欲乐。“故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说”。我成佛不是轻易而得到的，过去这样子做，舍掉王位，给人当奴才，为了求法。

【佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。】
佛怕众生起怀疑，提婆达多对佛是五逆的，他是大权示现，那时候他就具足了法华经的法来给佛说。佛那时候就没有这法，向提婆达多求。

【由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜舍。三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共。神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提婆达多善知识故。】
“由提婆达多善知识故”，我因为提婆达多是我的善知识，我现在具足六波罗蜜、慈悲喜舍。三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共，神通道力。这成了佛了，成等正觉，广度众生。我这个能成佛，皆因提婆达多善知识故。不然佛突然间给他授记，那大众怀疑就大了，得说说因缘。佛说提婆达多不是恶人，是我的善知识。因为提婆达多，我得成佛。

【告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。世界名天道。】
“告诸四众，提婆达多，却后过无量劫”，没说时间，“当得成佛”。成佛的佛号，号曰天王如来。十号具足的，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，这是十号。这个时候的世界，名天道世界。

【时天王佛。住世二十中劫。广为众生说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果。无量众生发缘觉心。恒河沙众生发无上道心。得无生忍。至不退转。】
“时天王佛，住世二十中劫”，就是提婆达多将来成佛，佛号叫天王，天王佛。他成了佛，在世间住世二十中劫，“广为众生说于妙法”，都说法华经。释迦牟尼佛跟着提婆达多作善知识，就跟他学的是妙法华经。“恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心”，就说提婆达多成天王佛的时候，有那么多众生证得阿罗汉果了，有那么多众生发了缘觉心了，就属于二乘。还有“恒河沙众生发无上道心”，就是发菩提心，成菩提果，得了无生忍，至不退转。

【时天王佛般涅槃后。正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民。悉以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖伎乐歌颂礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果。无量众生悟辟支佛。不可思议众生发菩提心。至不退转。】
“时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖伎乐歌颂礼拜供养七宝妙塔”。七宝妙塔，就是提婆达多成佛圆寂之后，涅槃之后修的塔。正法住世，像法住世，涅槃之后修的，他法还在。不可思议的众生，发菩提心，至不退转。这是提婆达多成佛、住世、涅槃之后的事，佛不但给他授记，还给他授记他的圆寂之后。

【佛告诸比丘。未来世中。若有善男子善女人。闻妙法华经提婆达多品。净心信敬。不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生人天中受胜妙乐。若在佛前莲华化生。】
佛告诸比丘，在未来的世中，若有善男子善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬。为什么佛在提婆达多授记的时候特别着重？因为与会大众都知道提婆达多行五逆的，当生下地狱。佛授记的时候，这个提婆达多在地狱，现在提婆达多还是在地狱。但是他在地狱，可不像一般的众生在地狱受苦难，是大权示现的。善男子，善女人，若有人听到妙法华经提婆达多品，净心信敬。这个净心信敬，一般人都知道提婆达多是行五逆十恶，出佛身血，身陷地狱。出佛身血，立即下地狱，就堕地狱去了，怎么会佛还给他授记？所以佛特别的着重。你若是信仰，不要谤毁，你永远不堕地狱、饿鬼、畜生，能够生十方佛前；所生之处，常闻此经。从这段授记的经文，佛以前是提婆达多给他授的妙法华经，佛的前生是跟提婆达多学的妙法华经。常闻此经，若生人天中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。受持法华经，求生极乐世界，就是莲华化生。

【于时下方多宝世尊所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。】
“于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积”，跟多宝佛来的，下方世界的，有位菩萨德号叫智积。“白多宝佛，当还本土”，行了，佛说完了，给提婆达多都授记了，好像我们业务完成，我们回去吧！跟多宝佛说还回我们原地方去吧！就是原国家去。

【释迦牟尼佛告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见。论说妙法。可还本土。】
释迦牟尼佛告智积曰，善男子，且待须臾；说你不要着急，等一会儿，还有事呢！“此有菩萨，名文殊师利”，我这有位大菩萨叫文殊师利，“可与相见”，专说妙法华经的。他马上就回来了，他到别处讲妙法华经去了。可还本土，就是文殊师利一会儿而就回来了，你（多宝佛）跟他见一见。

【尔时文殊师利。坐千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫。自然涌出。住虚空中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛所。头面敬礼二世尊足。修敬已毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。】
“尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨，亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫，自然涌出”。来菩萨，自然涌出的菩萨。谁呢？文殊师利。“住虚空中”，从大海涌出，住在虚空。从虚空中，来到灵鹫山。从他宝莲华下，来到佛所。“头面敬礼二世尊足”，释迦牟尼佛跟多宝佛二世尊同在一个宝座上。文殊师利是乘着莲华来的，没有骑狮子，坐莲华座来的，来到佛所。顶礼了两位世尊已毕，“往智积所”，特别到智积菩萨慰问一下，互相慰问。慰问完了，却坐一面。

【智积菩萨问文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几何。】
智积菩萨问文殊师利说，仁者，你往龙宫所化的众生其数几何。你度了好多众生？一定利益很大吧？度的很多吧？

【文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。且待须臾。自当证知。】
“文殊师利言，其数无量，不可称计”。当然这海里都是龙王，除龙王之外，还有鱼、鳖、虾、蟹都是的，海里的，海洋世界。但是我口里头宣不出来，用心里头测度也测度不出来；就是数字太多了，非语言非思量所能得到、所能表达的。且待须臾吧！你略等一下。“自当证知”，用事实证明你就会知道了。

【所言未竟。无数菩萨坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。皆是文殊师利之所化度。具菩萨行。皆共论说六波罗蜜。本声闻人。在虚空中说声闻行。今皆修行大乘空义。】
“所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出”，这都是文殊菩萨所度的。来到灵鹫山。诣就是到，到了灵鹫山，住在虚空。“此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度”，大家看到涌出这样无量无数的菩萨，都是文殊菩萨到海里头度的。具菩萨行，皆来论说六波罗蜜。原本是声闻。在法华经，文殊菩萨专化声闻人。在华严经，文殊菩萨也专化发菩提心的人。华严经在最后，文殊师利在福城东度了六千比丘，全是声闻人。“在虚空中，说声闻行”，行是声闻行，修行是大乘空义。本发的菩提心，在莲华的华中，演说大乘的事。

【文殊师利谓智积曰。于海教化。其事如是。】
“文殊师利谓智积曰”，这时候文殊师利菩萨跟智积菩萨说，“于海教化，其事如是”。你问我到大海教化众生的如何？你看见了，就是这样子。

【尔时智积菩萨以偈赞曰。大智德勇健。化度无量众。今此诸大会。及我皆已见。演畅实相义。开阐一乘法。广导诸众生。令速成菩提。】
“尔时智积菩萨以偈赞曰”，智积菩萨非常赞叹。“大智德勇健”，文殊菩萨是大智慧的，大智、大德、大力。勇健说大力的，才能化度无量众。“今此诸大会，及我皆已见”，不止我见，所有大会的都见到了。与会的大众，多宝如来、释迦如来，乃至于这些大菩萨都见到你度的这些人了。这是演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。这个功德不可思议了，成菩萨、成道太快了。

【文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。】
没说别的法，只说妙法华经。

【智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所希有。颇有众生勤加精进。修行此经。速得佛不。】
“智积问文殊师利言，此经甚深微妙”，法华经的经义甚深微妙，是诸经中的宝，世所希有，世间上简直很少很少，稀少的意思。“颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不”。有没有众生勇猛精进的勤修，很快就成佛？

【文殊师利言。有娑竭罗龙王女年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说。甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷。发菩提心。得不退转。辩才无碍。慈念众生。犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。】
文殊师利菩萨说：有！娑竭罗龙王女年始八岁。女孩子，还是畜生，龙女，龙是畜生。但是他智慧很大，是利根的，能知道一切众生的根、行、业。根是他过去的善根，行是他现在所行的，业是过去的积业，现在所造的业，修菩萨道的业。他得了陀罗尼，根本的总持。陀罗尼翻就是总持，总一切法，持无量义，这是陀罗尼的含义。所有诸佛所说的甚深秘藏，他全能受持。那就是有智慧，智慧无量。“深入禅定”，定力也无量，定力甚深。“了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转”。刹那就是一念之间，闻了法华经，发了菩提心，顿成佛果。辩才无碍，慈念众生，把众生看成了赤子。“功德具足，心念口演”，心念法华，口里演说法华。微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提，成佛果了。这是文殊师利赞叹龙女。

【智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷。便成正觉。】
智积菩萨对这个不太相信，有意见。“智积菩萨言，我见释迦如来”，就是这个世界，现在我们对的释迦佛。“于无量劫难行苦行”，经过无量无量劫那么长的时间，积功累德，求菩提道，未曾止息过。“观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处”。在这个三千大千世界，极小像芥子那么大的地方，都是释迦牟尼佛舍身命处。为什么？为了利益众生，发菩提心，行菩提道，然后才能成就菩提果的。不相信这个女子在须臾间就成正觉了，不会有这等事吧？便成正觉。智积菩萨表示不相信。

【言论未讫。时龙王女。忽现于前。头面礼敬却住一面。以偈赞曰。】
但是话还没说完，“言论未讫”，就是语言还没说完呢！就在智积菩萨跟文殊师利菩萨说话的时候，时龙王女忽现于前。说龙女，龙女就到了，突然间现前了。头面礼敬，却住一面。当然是礼多宝佛，礼佛了。

【深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。以八十种好。用庄严法身。天人所戴仰。龙神咸恭敬。一切众生类。无不宗奉者。又闻成菩提。唯佛当证知。我阐大乘教。度脱苦众生。】
“深达罪福相，遍照于十方”，他功德圆满了，修德行圆满了。“微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者”，众生都把他当成佛侍奉。“又闻成菩提，唯佛当证知”，他已证得菩提果了，唯佛与佛能证知。“我阐大乘教，度脱苦众生”。今天就讲到这里吧！
      
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:16

这一次我们停课停得相当久，从来没停到这么久。许多的事物，什么事物呢？阻碍咱们讲法华经。本来昨天该讲的，它又停电，这是无缘无故的事。讲久了好像忘了，为什么？大家听听这段经文，给女众授记，龙女成佛，不可思议，连阿罗汉都不信，连大菩萨都不信；但是只有法华经。为什么？经常我们女道友说，“女人就是业障重”。谁规定的？法华经可不是这样讲的。舍利弗，大阿罗汉，佛的上首弟子，他对女众非常轻视的。看他对龙女这段谈话，大家就知道了很轻视的。为什么？我们这都是女众道友，佛制戒，你们都比男众多一百条。戒律上，你们要三百四十八，男众就二百五，这是事实。所以龙女说他很快就成佛，舍利弗说，你这说的什么话，不可能！给他否认了。

【时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女人身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。】
“时舍利弗语龙女言，汝谓不久得无上道，是事难信”，不可能！为什么难信呢？“女身垢秽”。女身业障重，不是法器。不要说成佛了，连法器都不是法器。“云何能得无上菩提”，你知道不知道“佛道悬旷”，悬是悬远，旷劫难遇。成佛是经过无量劫，不是那么容易，勤苦积行，还得些六度，然后乃成。所以舍利弗对龙女说，你成不了佛。你连作梵天王都不可能。女身有五障，不得作梵天王；不得作帝释，就是忉利天宫的玉皇大帝，连作魔王都不可以；转轮圣王，人间的国王，不可以；不能成佛，佛身。这是女身五不能。女身五不能，就是五障。“云何女身速得成佛”，你说你很快就成佛，不可信。

【尔时龙女有一宝珠。价值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨。尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。】
舍利弗驳斥龙女之后，龙女就拿了一个宝珠。这个宝珠不是一般的，价值好大呢？价值三千大千世界。就在舍利弗说龙女不可能成佛，龙女就拿一个宝珠献给佛，“持以上佛”，供养佛。佛就很快接受他的供养。但是龙女没答覆舍利弗，不给舍利弗说，谓智积菩萨说。“尊者舍利弗言”，龙女跟智积菩萨，乃至于舍利弗，他俩瞧不起女人，他俩说成不到佛。龙女就跟他俩说了，你们看见没有，我供养佛宝珠，佛接受了，快不快？这个时间很短，很快。“是事疾不”，就是这个意思。“答言，甚疾”，不错，你供养佛宝珠，佛接受，这个中间没耽误什么时间，是很快的。“女言”，就是龙女说了。“以汝神力”，以你们俩的神力来看看我成佛，比这还快。以你的神力观察，观我成佛，“复速于此”，比我供佛宝珠还快，马上就成了。

【当时众会。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生演说妙法。】
龙女对智积菩萨、舍利弗说完之后，马上就成佛了。但是得有个过程，得先转男身。还是不错的，女身要成佛，先变成男子。具足菩萨道，行菩萨行。从娑婆世界往南方，没说距离好远，当然很远了，无垢世界。不是娑婆世界。同时坐的是宝莲华座，成佛了，成等正觉。跟释迦牟尼佛一样，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
在胎经里面说，魔、梵天、释女都不舍身不受身，现身得成佛。胎经里面说，就是魔女、梵女、释女一切女人身，就是以女人身成佛，现身成佛。咱们讲华严经的时候说法性没有男女，法性是平等平等的，法性没是非，法性也没有凡夫、圣人。法性是一个，没男女相，没有贤圣相，没有什么梵王、天王、龙王，一切相都没有，就是在你一心。这咱们华严经讲得很多了，不再讲了。

【尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部。人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜。悉遥敬礼。无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生。得受道记。无垢世界。六反震动。娑婆世界三千众生。住不退地。三千众生。发菩提心而得受记。智积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。】
就在龙女成佛之后，在这个娑婆世界，“尔时娑婆世界”，就是现在龙女没有变化到成佛之前的这个世界，就是共同的在这法会当中，有菩萨，有声闻，有天龙八部，也有人与非人。在释迦牟尼佛这个娑婆世界法会当中，都看见了。看见什么了呢？龙女成佛。这个世界离龙女那个无垢世界很远了，假佛的神力，大家都见到了，见到龙女在无垢世界给一切众生说法。“心大欢喜，悉遥敬礼”，这是假佛的神力，看见龙女在无垢世界成佛，向无垢世界敬礼龙女。“无量众生，闻法解悟”，看见这种情景，在这娑婆世界很多众生开了悟了。这就是示佛知见之后，悟佛知见、成佛知见了。龙女就是示佛知见，此土众生开了佛之知见，悟佛知见，得不退转。不退转就是位不退，成了菩萨道。“无量众生，得受道记”，这些众生佛都给他们授记将来成佛。

我们上面讲的就这么一段，龙女成佛这一段，由于这个问题，我们心应当平等平等。我们人人有差别，有男女相，在佛性上没有男女相。梵王、帝释天王、人间人王，这是差别分别相。业尽还源，还源了法性为一体故。因此就劝一切众生要受持法华经，因为法华经是人人都可以成佛，人人都得授记，用龙女即身作证。因为华严家跟法华家，就是四教、五教互相争论，你说你的经最圆满，我说我的经最圆满；人我知见，经没有的。善财童子五十三参经过那么长时间，五十三个善知识，还没说他到哪个世界成佛。龙女没有，才八岁，他比善财童子小多了，马上就到无垢世界成佛了。因此来争哪个最圆满、哪个最殊胜，而龙女比善财还殊胜。法无定法，因为这个是显示法性平等，因此劝你受持法华经。

【尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。惟愿世尊不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵。说此经典。后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。】
说此法华经的功德，开示悟入佛之知见，功德无量的，能够即身成佛，以龙女来作证，那就应该受持此法华经。咱们前头讲了，佛讲法华经时候是四十年之后，说法四十年之后尔后说的法华经。为什么久不说呢？难信故。你一念法华经就开佛知见了，佛示给你佛之知见，佛都给你们授记了，凡是受持法华经的、读诵法华经的都能成佛。这是佛的总的授记。但是得有见到法华经、得读到法华经，所以这些大菩萨就发愿了，发愿护持法华经，让后世的众生都能闻到法华经、都能读诵法华经。那得有人宣传，没人宣传法华经，没人知道。

所以药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，还有他们的二万菩萨眷属，他们在佛前发誓。发什么誓呢？弘扬法华经。佛，你不要担忧、不要有顾虑，我们在佛灭之后，我们自己奉持、自己读诵，奉持法华经，读诵法华经，让后来的恶世众生都能增长善根。本来后世的众生善根少，增上慢，贪利养，对于解脱道远离。这些众生是难可教化的，但是我们遵受佛的教导，我们起大忍力忍受这些困苦，弘扬经的不容易。我们坚持要弘扬、读诵、持说、书写，乃至于不惜自己的身命要护持法华经。

【尔时众中五百阿罗汉得受记者。白佛言。世尊。我等亦自誓愿于异国土广说此经。复有学无学八千人得受记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中。人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。瞋浊谄曲。心不实故。】
“尔时众中五百阿罗汉得受记者”，这在一切阿罗汉当中的，佛给他们授记成佛了，他转小向大了，“得受记者”。他们得到利益了，得到法益了，所以他们也向佛表白。“世尊，我等亦自誓愿”，我们也发愿、发大誓，“于异国土广说此经”，那不是此国土了，到其他国土去宣扬此法华经。“复有学无学八千人”，这又一批了。有学，还没有证得阿罗汉果，叫有学位，初地、二地、三地。这个有学地位，就是初果、二果、三果。无学位，证得阿罗汉果了。一共合起来，有学无学的有八千人，他们是得佛授记的，得到授记了。他们也从座起，向佛发誓表白弘扬法华经，“我等亦当于他国土广说此经”。“所以者何”，为什么不在娑婆世界，到别的国家去，什么原因？说明了，娑婆世界人多弊恶。娑婆世界人毛病太多了，又增上慢的心，意思是说娑婆世界不能信受法华经，功德又没有，功德浅；瞋恨心又重，谄曲，心不质直。谄曲，弯曲的。心是弯曲的，那心不实。所以不在这个世界说，到他世界宣说去。

【尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今欲汝知记者。将来之世。当于六万八千亿诸佛法中为大法师。及六千学无学比丘尼。俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道当得作佛。号一切众生喜见如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨。转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。】
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学，没成四圣的，与学、无学，证得阿罗汉果的和没证得阿罗汉果的，与这些比丘尼一共有六千人俱。佛的姨母，在印度那时候古来的风俗，一个国王要娶很多女人，不是一个。这个姨母是说的摩耶夫人的妹妹，佛就称为姨母，生母是摩耶夫人。那个时候风俗习惯，有个善觉释种大财长者，他生了八个女儿，这八个女儿就嫁给净饭王他们兄弟四个人，两个人嫁一个男人，各拿二女。净饭王拿了摩诃波阇波提跟摩耶夫人两个。摩耶夫人死了，生了佛七天就命终了，释迦牟尼佛就是他姨母养大的，摩诃波阇波提把他养大的，这样成为姨母。姨母后来也随佛出家了，出家了之后，他成了阿罗汉了，证得圣果了。他带他的眷属六千人。

他看着佛给这些都授记，他们也羡慕，他从座上起来，合掌向佛，观看佛说佛怎么不给我授记？没明说，他就望着佛。佛就知道他的意思了。佛就告诉他，憍昙弥，为什么你不高兴？“忧色而视如来”，心里怀着有忧来看佛。你的心里想我没给你授记，没有提你的名字，“将谓我不说汝名”，你认为我没有说到你的名字，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？问号。你认为我没给你授记？“憍昙弥，我先总说一切声闻，皆已授记”。我前头是总说的，没有分别说。你现在也想知道授个记，那我就给你说吧！就是也给他授记。“将来之世，当于六万八千亿”，这个数字很大，六万八千亿佛。在六万八千亿佛法当中，你是大法师。憍昙弥在这六万八千亿诸佛法中，宣扬佛法。还有你这些有学的弟子，六千学无学比丘尼，跟你一样，也经过这么长时间，为大法师。将来他们就渐渐具足菩萨道了，菩萨道圆满了，当得作佛，佛号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十号具足。

憍昙弥，你成佛时候是一切众生欢喜的、喜见的，还有你的弟子六千菩萨，就叫一切众生喜见佛，及六千菩萨，他们都得到授记了，转次授记，一位一位的都成佛。六千菩萨也是你这个名号，一切众生喜见佛，转次授记，都能成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。给他姨妈，跟他姨妈所有的眷属，有学无学的那些比丘尼都得到受记。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:16

【尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念。世尊于授记中。独不说我名。佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中。当得作佛。号具足千万光相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。佛寿无量阿僧祇劫。】
“尔时罗睺罗母耶输陀罗”，就是释迦牟尼佛的夫人，得这样称号；“作是念”，他心里在想；“世尊于授记中，独不说我名”。给姨妈都授记了，那些六千比丘尼都授记了，怎么没说到我？他并没说话，他心里这样想。佛就知道了，意思说你别着急，现在就轮到你了，就这样意思。佛就告诉耶输陀罗，“佛告耶输陀罗，汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中，当得作佛”。你成佛那国，于善国中当得作佛，佛的名号具足千万光相如来。在善国中当得作佛，叫具足千万光相如来。也是具足十号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，而且佛的寿命无量阿僧祇劫。

【尔时摩诃波阇波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜。得未曾有。即于佛前而说偈言。世尊导师。安隐天人。我等闻记。心安具足。】
罗睺罗的妈妈及摩诃波阇波提高兴了，“尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼”，就是他的姨妈，他的夫人，乃至于他的眷属，皆大欢喜，得未曾有。“即于佛前而说偈言，世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足”。我们无所求了，都得了授记成佛了，就是心安具足。

【诸比丘尼说是偈已。白佛言。世尊。我等亦能于他方国。广宣此经。】
就是到无量世界宣说妙法莲华经，就是法华经。

【尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。】
这些比丘尼都授记了，旁边还有很多大菩萨，佛没有一一授记。“尔时世尊，视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨”，就是八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，这些菩萨都是一生成佛的。

【是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退fa 轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等持说此经者。当如佛教。广宣斯法。复作是念。佛今默然不见告敕。我当云何。】
是诸菩萨，皆是阿惟越致，得不退转。同时这些菩萨都是转不退fa 轮的，得总持法，得了陀罗尼。“即从座起”，从他们的座位向佛，“一心合掌，而作是念”，念就是没说话，心里想。“若世尊告敕我等持说此经者”，此经世尊没有嘱托我们，世尊没告诉我们、没嘱托我们、没叫我们弘扬法华经，我们也当宣法华经。“当如佛教”，就像佛教导一样，宣说斯法。就是八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，也是在会中发愿弘扬法华经。“复作是念”，心里想，又想。“佛今默然不见告敕”，佛并没有告诉我们，也没敕令我们。“我当云何”，我们这些大菩萨如何？那些阿罗汉都发心来弘扬法华经，我们也应当弘扬。

【时诸菩萨。敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往反十方世界。能令众生书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之威力。惟愿世尊。在于他方遥见守护。】
“时诸菩萨，敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼”，佛没嘱托，也没提名，他们都自己发愿做师子吼。吼什么？发愿弘扬法华经。“而发誓言，世尊，我等于如来灭后”，在世尊你灭度之后，我们就往返十方世界。周旋，就是不止一次，旋回的。能令众生书写此经，能令众生受持此经，能令众生读诵此经，还得懂得它的道理。我们都解说法华经的义，教他们如法修行，正确的忆念法华经，想到佛的威力。希望佛你守护我们，遥见守护。

【即时诸菩萨。俱同发声而说偈言。惟愿不为虑。于佛灭度后。恐怖恶世中。我等当广说。】
“即时诸菩萨，俱同发声而说偈言，惟愿不为虑”。世尊，你不要以未来的众生为忧虑。我们在佛灭度后，就在恶世恐怖当中，我们当广说法华经。

【有诸无智人。恶口骂詈等。及加刀杖者。我等皆当忍。】
“有诸无智人，恶口骂詈等”，没有智慧，你跟他弘扬法华经，他还骂你、还侮辱你，或者刀杖加著你，我们都能忍受。遇到这种的反对我们弘扬法华经，我们也能忍受，照样的弘扬法华经。

【恶世中比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满。】
“恶世中比丘”，那个末法的恶世中出家人比丘。“邪智心谄曲”，没有正知正见，心不质直。未得谓得，没有成道说成道了，没有了生死，说了生死了，我慢心充满。

【或有阿练若。纳衣在空闲。自谓行真道。轻贱人间者。贪着利养故。与白衣说法。为世所恭敬。如六通罗汉。是人怀恶心。常念世俗事。假名阿练若。好出我等过。而作如是言。此诸比丘等。为贪利养故。说外道论议。自作此经典。诳惑世间人。为求名闻故。分别于是经。常在大众中。欲毁我等故。向国王大臣。婆罗门居士。及余比丘众。诽谤说我恶。谓是邪见人。说外道论义。】
“或有阿练若，纳衣在空闲”。阿练若就是寂静处。又翻无事，不惹世事。又叫头陀，又叫抖擞，行头陀行的人，抖擞精神行道的，在空闲的地点。“自谓行真道，轻贱人间者”，对世间轻视的，自认为很高尚。另有一批人，“贪着利养故，与白衣说法”。给白衣说法有利养，给比丘、比丘尼说法没有利养。愿意给居士说法，为啥？有供养。咱们说有红包，你给那出家人说法没红包的。含义就是这个意思。给世间人说法，得到世间恭敬。“如六通罗汉”，阿罗汉都证得六通，天眼通、他心通、神足通、天耳通、宿命通、漏尽通，这是六通境界相的。这些人心里怀着恶心，常念的是世间世俗事。在山里头修行，阿练若是假的，假名阿练若，不是真正修道者。“好出我等过”，这些个假和尚专门破坏真和尚。因为真的破坏了才能显出他来，让世间人真假难辨。

“而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议”，真正的比丘，好比丘，说是贪供养，说他们说的都不是真实。这是那些贪着利养的阿练若，假和尚说真和尚。形容就这个意思。“自作此经典，诳惑世间人”，也假法华经的名义，说是说法华经，那是欺骗世间人的。但是他是为求名闻利养的。“分别于是经”，把这法华经分别了很多名相。现在有没有这样的人？真有，还不少，他把法华经讲的全是他身上的，跟那个道教说的一样的，把法华经给解释的邪见、邪解说，这是外道的论议。自作此经典，诓惑世间人，自己编了一部法华经来欺骗世间人。这些人是求名闻的、求利养的。“常在大众中，欲毁我等故”，假的毁灭真的，就是这个含义。“向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义”，就是外道毁谤正道。

【我等敬佛故。悉忍是诸恶。为斯所轻言。汝等皆是佛。如此轻慢言。皆当忍受之。浊劫恶世中。多有诸恐怖。恶鬼入其身。骂詈毁辱我。我等敬信佛。当着忍辱铠。为说是经故。忍此诸难事。我不爱身命。但惜无上道。我等于来世。护持佛所嘱。世尊自当知。浊恶世比丘。不知佛方便。随宜所说法。恶口而颦蹙。数数见摈出。远离于塔寺。如是等众恶。念佛告敕故。皆当忍是事。诸聚落城邑。其有求法者。我皆到其所。说佛所嘱法。我是世尊使。处众无所畏。我当善说法。愿佛安隐住。我于世尊前。诸来十方佛。发如是誓言。佛自知我心。】
“我等敬佛故，悉忍是诸恶”，这些大菩萨发愿说我们在末世时候，弘扬法华经的时候，是有障碍的。什么障碍呢？那些假的，不是真的，假的阿练若，业障重的人，他来毁谤我们，我们都能忍受。他们自己又做了一部法华经，这个咱们不讲它了，就是把法华经很多的名词事相，他编了一套，都往他身上编。乃至于说真正发心的这些菩萨，行菩萨道的，毁谤他们。把正见说成邪见，说外道议论。我们为了敬佛，忍受是诸恶。毁谤我们这些恶的言语，我们都忍受。“为斯所轻言，汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之”，对他们谤毁忍受了，不理睬。在五浊恶世的时候，就是咱们现在，浊劫就是五浊恶劫。在这个恶世的当中，恐怖的事太多了。这些人，“恶鬼入其身，骂詈毁辱我”，毁谤菩萨。我等因为敬信佛，当着忍辱铠。忍受了，穿着忍辱铠抵御他们。“为说是经故，忍此诸难事”，在末法弘扬法华经，要有很多苦难障碍的事，我们都能忍受。“我不爱身命，但惜无上道”，把法华经看得比我身命还重。

“我等于来世，护持佛所嘱”，在未来的末法当中，护持佛所嘱托的。“世尊自当知”，佛，你是一切智人，你都明白到五浊恶世那些恶比丘，他不知道佛的方便善巧，是随众生的机而说一切法。“恶口而颦蹙，数数见摈出”，把真正的比丘，真正弘扬法华经的，都把他摈出很远。“远离于塔寺，如是等众恶”，把我们驱逐塔寺之外。这些恶事我们都能忍受，“念佛告敕故，皆当忍是事”。

这一段是说大菩萨到末世的时候，弘扬法华经，不是一帆风顺的。他不但不信，还要毁谤你。这些我们能忍受，弘扬法华经。这一段是最后大菩萨他们发的愿，劝你受持法华经。当你受持法华经的时候，遇到很多的zai 难，就是上头所念这段文，都能忍受。这是劝持品。在你受持法华经的时候，可能有些个zai 难。若遇到这些zai 难，你怎么办？忍耐、受持。另外说明凡是能受持读诵法华经的，都是那些大菩萨受佛嘱托的，都是那些受戒的大阿罗汉，他来弘扬法华经的。

法华经品类一共二十八卷，有很多的类，每一类每一类的情况不同。现在我们讲安乐行品第十四，法华经的一半了。按卷数说是一半了。什么叫安乐行呢？或者按事说，按这个法门说，按这段经文的文义说，来解释这个安乐行。按事来说，没任何危险，平安即是福。那就是安。心里什么烦恼都没有，一天总是法喜充满，这叫乐。安、乐。行，就是做。行是运动义，做。身业、口业、意业，三业都是愉愉快快的。弘扬经的时候要口里说，口业之行。你心要安，没有忧愁，没有顾虑，是心安。身，不遇到任何灾害，没有灾害恼乱，无病无恼，身口意三业都安乐。这按事来说。

我们讲法华经是讲理，安是大定不动，安是定，乐是无受，无受最快乐，什么都不受。咱们一些苦乐因受而引起的，五蕴当中的受蕴，不论你苦受乐受，乐受完了又变成苦。凡是有受，都不安乐。无受，理上，无受想行识，那就真正无受。身安，一切众生的恼害，因为你修忍辱波罗蜜就安了，不受众生恼害。安住于无我相、无人相、无众生相、无寿者相，什么都无有，心安了。这叫身安。这就进入法身，法身不受任何恼害，任何恼害恼害不到法身。这是理，这是理安。

学佛，入了如来的解脱境界，快乐！入了佛的境界，还不快乐吗？没入佛境界，心得解脱。学了佛的，以佛的观想来观想自己，这是心乐了。身乐了，心乐了。经常地坐如来座，以般若行为行，行近般若，就是智慧行，最安乐了。坐如来座，行如来行，还有比这安乐的吗？都成就佛了。我们学佛的人一切以佛的心为心，以佛所教我们做的事业为事业，就是修行，一切都在安乐之中。现在法华经的安乐行，就法华经安乐行解释，安就是不动，不动就安了。乐就是无受，无受最快乐。行，虚空当中没有行，观一切法皆空，行无所行。这样的安乐行。你在六道生死当中都在动，不动就入了涅槃了，这就安了，安乐不动了，这样就能得大安乐。

不过在四教家讲安乐行，止，止是定，一切行无行，身口意三业，柔柔和和善善顺顺，寂静的，这是止。单讲观，这个观就是实相般若。咱们读心经，第一个字是观，观自在！谁观谁自在，那得有实相智慧。这种观，观实相的。经常的一清早晨，你上殿也好，你一早恢复知觉了，你要注意，观照！用你的心，就像镜子，照你一天的行动。这个不像照相机，照相机照的相。咱们那个心照的，照你那个心一举一动。早晨你一清醒，一恢复知觉的时候，你一个就用照。照！就是观照我今天我这心都干些什么事。千万莫离开照。这个照不是用这个眼睛去照，看什么事物。心里头，照着你自己的心里所有的念头。我们以前就靠光照，光来照，那个是分别的。这个从你心里所起的照，就是观性，照！照你一天所作所为。到晚上总结一下吧！看看你今天一天想的都是些什么？还不要发之现行，发之现行就晚了。刚你起念的时候，能够止心不起，这用观的功夫止住它不起。同时照你的行为，一起念就发诸于行为，是利人的？是利己的？利人的就是慈悲，慈悲喜舍！这一切经论上四无量心，这是最好的。我们经常说四弘誓愿，就是慈悲喜舍。你心里想的就是帮助别人，所谓度众生，你帮助别人就度一切众生。那你心里想的，你照你这个心没离开帮助别人，从没想到自己；要想到自己了，就错了。照的意思，就是照着它不要离开慈悲喜舍。当然照的时候就夹有思惟了，决没有为自己求安乐，愿一切众生都得到大安乐，安乐行！

安乐行是让一切众生都能够安乐，不为自己求安乐。讲的安乐行，是让我们照了我们的心，来利益一切众生，让一切众生都安乐，这就是我行的。我的行是慈悲喜舍，让一切众生安乐。

【尔时文殊师利法玊子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨。甚为希有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读说是法华经。】
文殊菩萨赞叹这些大菩萨，对佛说这些大菩萨甚难、希有。什么甚难？什么希有？顺佛，随顺佛，恭敬佛，这个甚难、希有。以什么表达来顺佛、恭敬佛？他发了大誓愿。在咱们看来，劝劝别人念法华经，或是我自己念念法华经。这才就是大誓愿了，这是真正誓愿了，所以文殊菩萨赞叹说这个就是希有。而且在后世的恶世，那个时代的时间不是好世，是恶世，不善顺的，在那个时候来宣传护持读说是法华经。就是在恶世弘扬法华经，这甚难了、甚希有了。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:17

【世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。】
文殊师利菩萨对佛说，世尊，若是发菩提心的、行菩萨道的大菩萨，在末法恶世之中，能弘扬是法华经，解释是法华经，宣扬法华经的修行方法，那很难得了。所以向佛这样赞叹。

【佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世欲说是经。当安住四法。】
佛就答覆文殊师利菩萨说，“佛告文殊师利，若菩萨摩诃萨”，发大心的，发菩提心的大菩萨。“于后恶世欲说是经”，在末法的恶世时代，想说这个法华经的人，应当安住四法。佛就嘱托谁要说法华经，就要安住四法。哪四法呢？自己先做，以身作则，自己行安乐行。都表现在什么？口里说的，口业当中说的是安乐行；身上所行的，身体所做的，安乐行；心里所想的，安乐行。要发大愿，发什么大愿呢？誓愿弘扬法华经，讲解法华经的安乐，讲解法华经的修行。那就表现在你身口意，身体所做的是安乐行，口里所说的是安乐行，心里所想的是安乐行，发大誓愿让一切众生都能做到安乐行。

【一者安住菩萨行处亲近处。能为众生演说是经。】
安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。安住四法的第一法，就是演说。没有宣扬，众生怎么能知道呢？第一个菩萨的行处，你自己做的，得给众生做表率，你所亲近的给众生作为亲近处，给众生作为行的表率，给众生说，演说是经。这就是菩萨行处。佛跟文殊师利菩萨说，若在后世宣扬是法华经，当安住四法。第一个，能给众生演说是经。安乐行！这就是菩萨行处。

【文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。】
同时佛又再进一步解释，“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处”，怎么讲？什么是菩萨摩诃萨行处？“若菩萨摩诃萨，住忍辱地”，忍辱就是安乐，忍辱就是修行。要柔和善顺，而不卒暴。我们出家人，不论比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，在家二众，出家二众，就是你的态度，给人说话，给人家做接触什么事，柔和的，轻言细语，不要粗暴，或是大声语气，像打架一样的，那给人家印象就不好。明明是个好事，人家看你那个样子，不愿跟你谈了。这是柔和、善顺、忍辱。住在忍辱地，这是佛告诉我们的，柔和善顺，绝不粗暴。遇到任何的事，不惊。在家人，读书人，古来说，泰山崩于前而不惊。泰山在他面前一下子爆炸了，倒了！或者遇上大地震，在地震来时，把人都吓得不得了。你在地震来时没事。听到好大的声音，你像没事一样的，不惊不怕。心不惊。

“又复于法无所行”，法就是种种境界相，你不惊不诧。不论遇到什么境界相，你都不诧，像没那么回事一样的。这就住忍辱地了。怎么能做到呢？“而观诸法如实相”。实相是真空，本来没有一切法，用不着去分别。你观实相用不着去分别，这就是菩萨摩诃萨行处。但是你最初开始是做不到的。行久了，习惯了，这就近于理性；近理了，就是近行处，处处都合乎理。开阔讲，就是空假中三观，空谛、中谛、俗谛，这是三观三谛。这就是忍辱地，这就是菩萨的行处。遇到任什么事，降伏你这个心，把心先降伏，很柔和，很善顺。知道一切境界相没有，诸法不自生，亦不从他生。因此说诸法无生，这个忍，忍诸法无生。一般说叫无生忍。

我们经常为什么习定？我们经常练习打坐？就是忍。外相，什么相，不理它，就叫寂灭忍，都寂静下来，不躁动，不粗暴。有人跟你说话，做什么事，又跳，又扳，声音又大，你给他安然处之，就是不理他，尽他跳吧！他跳跳没劲了，他就不跳了。假使你跟他对吼对闹，他愈跳愈有劲，安然忍。有人跟你大声说话，像我现在聋了，我听不见，愈大声，我愈听不见。没听见，他白说。他骂我也好，说什么也好，我听不见。听不见有什么好处呢？人家送你个礼物，你不接受，那他就拿回去了。如果有人骂你，你听不见，他自己又骂回去了，收回去了。他骂的是你，你不接受，他不是就拿回去了吗？你经常这样观想，那你就得安乐了，这叫安乐行。人家非礼相加，恼害你的时候，你给他个不接受。说打到身上是痛，也不接受，这个不容易了。说话还容易，打到你身上，你说我不接受；不接受，还是痛。但是不对打，不跟他对打。这叫忍。关于这个问题还多，今天我们就讲到这，下回再讲。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:18

【若菩萨摩诃萨。住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。】
菩萨的亲近处、行处，两个合而为一。什么叫菩萨的行处？菩萨在行菩萨道的时候，应以佛所教诫的。菩萨有菩萨戒，依着佛所教诫的戒就是行处。久习成熟了，能够住在忍辱地。忍辱地，就是菩萨地所行的行处，能够达到柔和善顺，不粗暴，这就是菩萨的行处。遇到任何的境界相，菩萨心是不动的，那就是不惊。依着佛所教授的行菩萨法，行即无行。不是假用行，骄揉造作，而成自然的。为什么？菩萨观诸法如实相。能够观诸法如实相，不但观，而能进入；进入，而能证得。在他修行利益众生的当中，没有我见的，更不起分别。那就是菩萨的行处。这样的久久的成熟了，能够达到实相理。如果不能达到实相理的，不叫近处。

菩萨的行处，就是菩萨的因。行处是因，近处是果。同时行的时候是表菩萨的智慧，近处是菩萨他所对的境界相，利益众生的时候对的境界相。因此称为住忍辱地。菩萨能够住忍辱地，就是他行处都能够合乎理，合乎实相的理。以他的智慧对境的时候，能够在境上不错乱。我们对境的时候，容易错。就是当你心对外边一切事的时候，处理一切事务的时候，那你会不得当的。为什么？你没有智慧，处理不好。菩萨他所行的是因为依理实际实相，他没有起分别念。这就是菩萨的行处。行处，就是菩萨在他利益众生的时候，对一切境界相的时候，不论逆的顺的他都能忍受，住忍辱地。

又者，忍辱地是认可，对于一切法能够认可，能够降伏一切法，能够随顺一切法的生长。为什么？因为他证得无生了，知道一切诸法无生，能够忍受一切法。知道一切法是寂静的，那就叫寂灭的忍辱。柔顺、降伏、无生、寂灭，这是忍的形相，菩萨能够做到。那这位菩萨不是因地菩萨，证了果地菩萨。果地菩萨就是他证得寂灭的境界，对于一切法的动相静相他能深入了，动静二相都能契合如如的实相理，所以他遇事不惊，都能达到适当。所以不粗暴，心地柔软，见一切法平等平等。这是住于中道的菩萨，能随顺一切境界相。所以菩萨于法无所行。无所行，没有任何造作，没有任何运动。为什么？因为他能观到诸法的实相，他在一切法上不起分别，。这就是菩萨摩诃萨的行处。因为这是总纲，这个你明了了，以下的文你就容易懂；这个不明了，就很不容易。约菩萨的因果。不过以下还要加以解释。

【云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。】
“云何名菩萨摩诃萨亲近处”，菩萨要利益众生不能不接触人，但是接触的他不亲近，这里有分别。不论国王、王子、大臣、官长多么豪恃富贵，他不依附他们，就是不亲近的意思。菩萨不失于正道，什么是菩萨的正道呢？不因为一切的小益小害，而丧失了行菩萨道。这叫离的意思。凡亲近国王大臣的，例如我们现在亲近一些官吏，比丘不亲近国王，不跟他们来往，国王、大臣、有势力的人，不跟他们来往。为什么？容易失正道。看跟他们交往会得到现世的利益，但是你的损害就大了。菩萨摩诃萨他的亲近处，亲近是法，亲近是四众弟子。

所以菩萨摩诃萨他不去亲近国王、王子、大臣、官长，为什么？因为亲近他是非法的。有十种非法。因为跟国王交往，国王要叫你做这个做那个，或者要做些事，那麻烦！咱们看过去的历代祖师，有些参加政治的国师，那国王就找他商量事什么的，这是非法的。佛法的内非法，非佛的弟子。阴谋王命，含着跟国王的勾结，商量事，王要欲诛大臣的时候，杀大臣的时候，跟这些国师，或是亲近的，同时国家的宝库里头，要有什么失盗的行为，你要受牵连的；跟国王接近的时候，宫中有些个妇女，王宫的女人有怀孕，都疑你这个出家菩萨了；或者王身中毒，或大臣互相竞争，国家两国交兵。这些都是非法的。所以说菩萨摩诃萨不近于国王、王子、大臣、官长，因为这些人都是邪人，远离一切邪人邪法。

【不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔。赞咏外书。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。】
同时对于外道、梵志、尼犍子等，乃至世间相，造世俗的文字，做文章的，写传记的，歌咏赞叹的，及路伽耶陀逆路伽耶陀者；恶解义叫路伽耶陀，就是儒教之类的，都是这一类的人，不要跟他们接近，非菩萨行。佛跟文殊师利菩萨说发菩提心、行菩萨道的人，不去接近这些人。

【亦不亲近诸有凶戏。相扠相扑。及那罗等种种变现之戏。】
“亦不亲近诸有凶戏”，演打斗的那叫凶戏，做战争的，这都叫凶戏，也不得与亲近。“相扠相扑，及那罗等种种变现之戏”，就是戏剧，菩萨不得亲近，不得跟他们交往，因为这是放逸行为。

【又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法。无所希望。】
又不得亲近旃陀罗。旃陀罗就是屠刽，就是杀猪宰羊，做杀业的屠门屠户。“及畜猪羊鸡狗”，菩萨不能养猪羊鸡狗。乃至“畋猎渔捕”，一切诸恶律仪，自己不做，也不跟他来往，不跟这些人来往。换句话说，不给他们说法，“无所希望”，这是菩萨不许做的事，叫恶律仪。什么叫恶律仪？恶律仪是对着善律仪说的，菩萨戒就是善律仪。凡是这些人所有他们的规矩、他们的行法，都叫恶律仪。

【又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所希求。】
同时学法华经的人，不得亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，对他们问讯也不要打，亦不问讯。换句话说，你诵法华经发菩萨心的人，不跟这些人交往。前头那是恶人，可以说不交往是对的。这下头的不是了，下头不是恶人了，不亲近求声闻比丘，他发的是小乘心，学的是声闻法，比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子，亦不问讯，不跟他们往还。或者在房里，或者经行处，或者在讲堂，不共住止，诵法华经的不跟这些人共同的居住。有时找到菩萨了，来的时候，随宜说法，以方便善巧说几句应付话就是了，无所希求。因为这些人不发大心，远离菩提，容易杂乱菩萨之心，容易把你大心退掉，接受小法。这是菩萨应该注意的。

咱们只知道学法华经、诵法华经一面，成就那一面。相反的一面呢？佛跟文殊师利菩萨说，学法华经的，诵法华经的，不得亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，就是跟他们不往还，亦不问讯。换句话说，跟他们断绝关系，不要跟他们交往。为什么要这样？怕你回堕小乘。

【文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身。取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。】
“文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身，取能生欲想相而为说法”。法师要说法华经的时候，你特别注意，跟女人说话的时候、说法的时候，千万莫有欲想相，欲望的想相；意思是不要给他们说法。“亦不乐见”，不要见女人。“若入他家”，你要到在家俗家居士家去，“不与小女处女寡女等共语”，这个欲想相是杀害菩萨菩提心的，深着五欲境界的人就叫欲想。同时对于人、龙、修罗、四天王，四天王就是所有这些不论约人、约天、约神、约鬼六道众生，凡是女性的都不跟他们来往，乃至于不共语。若入他家，遇见小女人，小孩，女孩；处女，没有结婚的；寡女，结了婚的守寡的人，丈夫不在了；不能跟他们说话，就是不共语。这个不要详细讲，大家可能明白。

【亦复不近五种不男之人以为亲厚。】
同时“亦复不近五种不男之人”，非男非女，不能跟他们做亲厚的关系想。哪五种不男不女呢？这在我们中国有，佛说这个法，当然印度也有了，或是一切人类都有。一生不男。生下来就不是男，没有男根，这是生不男，从他生以来就是男根不具足。就是生、犍、妒、变、半这五种；二犍不男。他生下来是男的，但是把男根去掉了，就是太监，在宫里当太监那个，那不是男人了，没有男根了；三妒不男。妒是嫉妒的意思，没有男根，看他初行淫的时候，他就有了，见淫而生的，就是妒，叫妒不男；四变不男。变，见女的他是男的，见男的他又是女的，他是起变化的；五半不男。半个月是男，半个月是女。就是生、犍、妒、变、半五种不男。佛说的，对这五种人不跟他们交往。发菩提心、行菩萨道的大菩萨，法华菩萨，不近这五种人，不跟他们交往。

【不独入他家。若有因缘须独入时。但一心念佛。】
同时最好“不独入他家”，菩萨不要一个人上他家去。若有因缘逼迫，你非去不可。那你就一心念佛，不要生其他想。这叫危害难处，去了很有危险。菩萨行菩萨道的时候，你要注意！这主要是说读法华经的法华菩萨。

【若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。】
能不能菩萨为女人说法呢？可以给女人说法，不许露出牙齿来，不许笑，对女人不许笑，说话不许露出牙齿来，就是不露齿笑。同时衣服要穿，不论多热，胸臆不能现，乃至说法不要多。不是说法，其他的事根本佛就不许了，这样容易引起讥嫌。

【不乐畜年少弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处。修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。】
同时不许畜年少弟子，法华菩萨不许收小孩，沙弥、小儿不能跟他们共住。应当常好坐禅，在于闲静之处，修摄自己的心。“文殊师利，是名初亲近处”，佛跟文殊师利菩萨说的，教他说这些都不能做。特别注重心，修摄其心，好好收你的意念，收心。

【复次菩萨摩诃萨。观一切法空。】
法华菩萨修观的时候，观一切诸法皆空。就是从凡夫到佛地，十法界之法全是空，修法空观。这个观是观中道的道理，就要修法空观。单独讲这个空是空无所观的智慧观察，观一切法显现的都是空义。用这个空来显现什么？显现实相。如实的观，一切法的境界相，不存在。

【如实相。不颠倒。不动。不退。不转。如虚空。无所有性。一切语言道断。不生。不出。不起。无名。无相。实无所有。无量。无边。无碍。无障。】
这样观实法，法不颠倒，法不动、不退、不转，如虚空。一切法无有，无所有性。语言道断，心行处灭。一切诸法不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边、无碍、无障。这是诸法实相。实相就是无相，就叫实相。随缘而起一切相，相即非相，实相无相。为什么？不颠倒，不动，不退，就是心心寂灭，入萨婆若海，永远不退。不转，凡夫常时随着生死轮转，转生死，死了生了、生了死了；不转，一身。也不会像二乘人凡夫转凡成圣，凡夫转二乘。不转，就是不能转二乘，同时也不为凡夫小乘所转化。指着法华菩萨说的，菩萨不被二乘、凡夫所转，性定如虚空。虚空是形容词，形容菩萨证得的实相。一切诸法无所有相、无所有性，这就是咱们经常说言语道断，心行处灭。一切法不生、不出、不起；无名、无相，实无所有；无量、无边、无碍、无障，这都是显示法性的实相。

以空来破诸法之相。不转，就是空空，空转还是空，所以就不转了，空即是空。以空来破诸法。诸法是所破的，空是能破的，以空来破一切诸法，连这个空也空，这是般若义。就是形容一切言语道没有，就是言语道断，一切法不生，不生就是空义。一切法不出，无为，无为就不出，不出就是空义。观一切法只是和合，因缘和合，缘起而生诸法，诸法因缘和合，因缘不和合了，不和合不就不生了。不出叫无为空，什么都没有，无所作。不是断灭的，我们要理解断灭，这叫出离的法空。出离的法空，所以说不出。不出，本身就是空的，就是这个含义。总起来要形容什么呢？性空。但是所有一切法的生，所见的法都是缘起的。我们上回讲了性空缘起，因为缘起才显性空。一切诸法无相，所以相空了。一切诸法无所有，无所有就是不可得，什么也得不到，叫不可得空。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:18

【但以因缘有。从颠倒生。故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。】
那不是一切法没有了吗？有。“但以因缘有”，这个有是因缘，是缘起的，这个生是颠倒生。“但以因缘有，从颠倒生，故说，常乐观如是法相”，让你这样来观一切相、观一切法，一切法是颠倒生的，一切法是因缘有的，这就是菩萨亲近处。佛跟文殊师利菩萨说，“是名菩萨摩诃萨第二亲近处”，知道诸法是因缘，因缘有，从颠倒生。这个生就是生死。一切诸法的生灭，颠倒生。两种含义。经常观如是法，就是观空假中三谛，空观、假观、中观，这是法华经最主要的。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若有菩萨。于后恶世。无怖畏心。欲说是经。应入行处。及亲近处。】
“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言”。佛跟文殊师利菩萨说完了，佛又用偈颂体裁再说一遍，当然这是为了要教化众生，文殊师利菩萨都知道了，闻于此法。跟文殊师利菩萨说，“若有菩萨，于后恶世”，末法那个时代，那个世间上是恶的，没有善。一切众生他在这个恶世之中不产生怖畏，没有恐怖感。于后恶世，他没有怖畏心。“欲说是经”，欲想要说法华经，“应入行处，及亲近处”，佛讲菩萨要想演说法华经，你应当入于行处，及你亲近处。上面佛把这个分别很清楚，什么是行处，什么是亲近处。寂灭是你行处。若在事相上说，找那清净的、不愦闹的地方。

【常离国王。及国王子。大臣官长。凶险戏者。及旃陀罗。外道梵志。亦不亲近。增上慢人。贪着小乘。三藏学者。破戒比丘。名字罗汉。及比丘尼。好戏笑者。深着五欲。求现灭度。诸优婆夷。皆勿亲近。若是人等。以好心来。到菩萨所。为闻佛道。菩萨则以。无所畏心。不怀希望。而为说法。寡女处女。及诸不男。皆勿亲近。以为亲厚。亦莫亲近。屠儿魁脍。畋猎渔捕。为利杀害。贩肉自活。炫卖女色。如是之人。皆勿亲近。凶险相扑。种种嬉戏。诸**等。尽勿亲近。莫独屏处。为女说法。若说法时。无得戏笑。入里乞食。将一比丘。若无比丘。一心念佛。是则名为。行处近处。以此二处。能安乐说。】

你不要亲近国王、大臣、一切财富长者，不要跟他们接近。乃至于二乘人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们是贪着小乘的，不要跟他们接近。国家的国王、大臣、官长，他们那个环境里头凶险，完全是戏论。屠刽，杀猪宰羊的，乃至于外道梵志，都不要亲近。这些是增上慢人。千万莫贪着小乘，莫贪着三藏的学者。“破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深着五欲”，财、色、名、食、睡他们离不开的。“求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。若是人等，以好心来”。若是这些人发了大心来，就是以好心来。来到到菩萨所，来闻你说法，为了要闻佛道。那菩萨怎么办呢？菩萨则以无畏的心，无所畏惧的心，对他们不希求，一点希望心都没有。就是不贪求名利，不贪求利养，也不要他们来赞叹你，说好话。这样的可以给他说法，但是不要多。

前头讲寡女、处女，还有这些不男不女，皆勿亲近，不跟他们交往，不要以为他们是亲厚，切莫亲近。“屠儿魁脍，畋猎渔捕”，打猎的，捕鱼的，他们都为了求钱而杀害众生，为利杀害。“贩肉自活”，卖畜生肉，鱼肉、猪肉这些。“炫卖女色”，专对女人说的。“如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏。诸**等，尽勿亲近。莫独屏处，为女说法”。在僻静处，人家看不到的地方，给女人说法，这是佛所制止的，不行。“若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘。若无比丘，一心念佛”。你要去求食去，找个同伴的，不要一个人走。没有人陪你，怎么办？一心念佛，观想佛。这个我们都体会到的，这是重颂的，避免一些过错。“是则名为，行处近处。以此二处，能安乐说”。避免这些，你就安乐了。

【又复不行。上中下法。有为无为。实不实法。亦不分别。是男是女。不得诸法。不知不见。是则名为。菩萨行处。】
“又复不行，上中下法，有为无为，实不实法”，不去做三乘法，这是说学法华的法师。上中下三法是指着三乘法，有为法、无为法，实法、不实法，不要去学；要学法华佛菩萨。“亦不分别，是男是女。不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处”。

【一切诸法。空无所有。无有常住。亦无起灭。是名智者。所亲近处。颠倒分别。诸法有无。是实非实。是生非生。在于闲处。修摄其心。安住不动。如须弥山。观一切法。皆无所有。犹如虚空。无有坚固。不生不出。不动不退。常住一相。是名近处。】
一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心。不要贪着那些法上去，你自己应当住到空闲之处，把你的心收摄好。“安住不动”，安心于法华。像须弥山那样，“观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固”。一切法不生不出、不动不退，常住一相。这是近处。常住一相，这个是指着常住一乘，法华乘。一相就是无相。唯此一是实，余二则非真。就是一乘无二，唯一解脱。唯此一是实，余二则非真，就专是法华义。

【若有比丘。于我灭后。入是行处。及亲近处。说斯经时。无有怯弱。】
佛又对文殊师利菩萨说，若有比丘在我灭度之后，入是行处，及亲近处，说斯经时，无有怯弱。要演说法华经，一切没有恐惧，若是这样子就对了。说斯经时，无有怯弱。

【菩萨有时。入于静室。以正忆念。随义观法。从禅定起。为诸国王。王子臣民。婆罗门等。开化演畅。说斯经典。其心安隐。无有怯弱。】
“菩萨有时，入于静室”，菩萨有的时候到那清净的禅室。这时“以正忆念，随义观法”，这个忆是指着第一义，以第一义心观一切法。一切法都从禅定而起的。若这样给国王、给王子、给臣民、给婆罗门，开化演畅，说斯经典，其心安隐，无有怯弱，这叫安乐行。这就是安乐的因。修禅定，什么过恶都止住了。为什么？无我了。这样能得无我相、无人相、无众生相、无寿者相，内外两益。修行智慧，离一切取着。修智慧对任何法都不取着，知道一切法无我，内无颠倒，心不怯弱，不怯弱就叫安乐，这叫安乐行。

【文殊师利。是名菩萨。安住初法。能于后世。说法华经。又文殊师利。如来灭后。于末法中。欲说是经。应住安乐行。】
这样子才能说法华经。“又”，佛又再说。“又文殊师利，如来灭后”，佛又称文殊师利说在如来灭后，“于末法中，欲说是经”，你想要演说法华经，“应住安乐行”。要说，你先观修口安乐行，你口要说。

【若口宣说。若读经时。不乐说人。及经典过。】
若是口宣说此经的时候，你千万注意，不要说人及经典的过。不论哪部，凡是佛说的经典，不要说经典的过错。前头佛说对小乘经典干啥，那你演法华经的时候，佛又关照你，你不要说这个经那个经不对。那不是安乐行了。也不要说经，也不要说人，不批评别人，不批评其他经典，你就说法华经好了。应住安乐行。不管你口里宣说此经，要读法华经的时候，千万不要说人家的过错，说哪部经的过错，说那是小乘法，不了义的，千万不要这样说。也不要说哪个人的眼睛鼻子怎么歪了斜了的，不要说！随他去好了。你听到别人有过，就像没听见一样。佛所说的什么法没有过错，无论什么大乘小乘，那是分辨，七方便法，佛是随他语意。佛不是善巧方便吗？但是对于不了义的法，你也不要说。法没过错，是行的人有错。你这样说就恼他人了，你就不安乐了。
作者: 宣真    时间: 2015-10-15 18:19

【亦不轻慢。诸余法师。】
这对法上入手，对演说其他经论的法师，你不能轻慢。这个很难得选择的，学法的人要注意，不轻慢任何的说法法师。但是前头佛说不与一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众来往，他是说小乘法的，不是说法华经的。那这个地方又跟你说亦不轻慢诸余法师，是不是矛盾？你怎么来解释？佛前头说你跟那些个学小乘法演说的，你不跟他来往就是了，并没让你轻慢他。这是怕你受影响，你跟小乘的法师来往久了，你要转大向小了，含义一定要懂。佛在说很多法的时候，实际上是权巧方便，注重是法华，行权的时候他是以方便。佛有这种方便，用助道法显示正道。应能顺教，顺佛的教导，不去违背。不批评任何人，不轻慢任何法，不轻慢诸余法师。

【不说他人。好恶长短。于声闻人。亦不称名。说其过恶。亦不称名。赞叹其美。】
同时还不说他人的好恶，不管别人的好坏，不要去评论，也不评论他们的长短。“于声闻人，亦不称名，说其过恶”，某某人学小乘教的，不要理他。这就不对了，佛不许你这样做。但是“亦不称名，赞叹其美”。既不说他过，也不赞叹他。你赞叹他，那你就赞叹小乘教了。对于演其他教的法师，既不说他过，也不赞叹他。

【又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。】
菩萨对那些人和法，好像妨碍大乘法、妨碍大乘道有个怨心，不可以的，不要有怨嫌之心，这样你才安乐。不要召是非。“善修如是安乐心故”，这样你演法华经才安乐了。“诸有听者，不逆其意”，听经的人来问你，或者有问难，有什么问答。你都以法华经的意思答，不以小乘法答，单以大乘而为解说，令他们都得到一切种智；不许说小乘法答，凡是他有所问，你答，都以大乘法法华经的意思答，不说小乘法。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。菩萨常乐。安隐说法。于清净地。而施牀座。以油涂身。澡浴尘秽。着新净衣。内外俱净。】
“尔时世尊，欲重宣此义”，这种道理佛又再说一遍，还是前头长行，后头偈颂。“菩萨常乐，安隐说法”，对于来请法的、来求教的，都以这安稳的道、安稳的法而给他说，让他得到安稳。单以大乘法说。“于清净地，而施牀座”，空旷闲野，或者室内，或者室外，给人家座位，供养来闻法者的座位，而施以牀座。“以油涂身，澡浴尘秽，着新净衣，内外俱净”，说法的时候还是要有仪式的。不过我们中国没有这个习惯，拿油抹身上，或者拿香水，这个习惯没有。在印度要说法的时候，要香油涂身，要洗澡，把这垢染除掉；要着新衣服。心里要清净，身外还要清净，内外俱清净。这叫安乐行。

【安处法座。随问为说。】
然后安处法座。不是主动说，他问什么，给他解说什么，随问为说。他来请教你，问你什么，给他解说，但是注重是以大乘教义，以法华教义。

【若有比丘。及比丘尼。诸优婆塞。及优婆夷。国王王子。群臣士民。以微妙义。和颜为说。若有难问。随义而答。因缘譬喻。敷演分别。以是方便。皆使发心。渐渐增益。入于佛道。】
“若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说”，对他们说的事不要正言厉色的，要欢欢喜喜的、和颜悦色的来阐说微妙义。“若有难问”，他不理解，就随那个道理来答覆他。同时假因缘、假譬喻给他分别解说，这是方便善巧了。使他能发大心，渐渐增益，入于佛道，引诱他渐渐的入佛道。说的是佛的大乘教义，让他入于佛道，不是小乘教义。

【除懒惰意。及懈怠想。离诸忧恼。慈心说法。】
在你说法时候，说法要注意，不要有怨心、有嫌恨心、有不满心。求法者都要来求个欢喜，你要以这个心给他说，不是增加他的烦恼吗？应该要以慈悲心，说的没有怨嫌法。不要说大乘的，你正言厉色给人解释，你学那些小乘法，完了批评人家干什么，这人家不烦恼了？给人家增加烦恼。菩萨说法要使他精勤修进，不要懈怠，让他断烦恼的。以慈悲心供养，说法的时候都要以慈悲心让人家欢喜。

【昼夜常说。无上道教。以诸因缘。无量譬喻。开示众生。咸令欢喜。衣服卧具。饮食医药。而于其中。无所希望。但一心念。说法因缘。愿成佛道。令众亦尔。是则大利。安乐供养。】
“昼夜常说，无上道教”，这是专指法华说的，无上道的道教。道是菩提道，无上法所显说的道理，就是菩提道的道理。同时假很多因缘，假无量的譬喻，开给众生的佛之知见，示给众生的佛之知见，开示众生，让他们都欢喜，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。不要你给人一边说法，一边贪求，让人家供养，没有这些贪求，除了贪求心。“但一心念，说法因缘”，说法得有因缘的。缘，人家或来请问。因，就靠你来观察。说法得知机，对机说法，就合乎说法的因缘，但是希望他们都能成佛，愿成佛道。令一切大众，不论谁来请法，都应当希望发愿，愿他们将来成佛。“是则大利，安乐供养”，这菩萨修菩萨道、行菩萨道就成了，以法供养。以什么法呢？安乐行，以安乐法来供养一切众生。

【我灭度后。若有比丘。能演说斯。妙法华经。】
佛又对文殊师利菩萨说，我灭度了以后，佛不在世灭度以后，“若有比丘，能演说斯，妙法华经”。我若灭度以后，若有比丘能演说这妙法莲华经。

【心无嫉恚。诸恼障碍。亦无忧愁。及骂詈者。又无怖畏。加刀杖等。亦无摈出。安住忍故。】
“心无嫉恚”。那要注意了，心里没有嫉妒、没有瞋恚，也没有诸障碍，也没有诸烦恼，没有忧愁，没有骂詈。说法的过程当中，“又无怖畏，加刀杖等。亦无摈出，安住忍故”。这一段两个偈子，一切法不生，哪有这些事物？什么都没有，无垢无染，安住于忍。这叫安乐行。

【智者如是。善修其心。能住安乐。如我上说。】
有智慧的人，“智者如是，善修其心”。这个善修其心，跟我们讲华严净行品那个善用其心，这都是文殊菩萨教导的，也如是，佛也如是跟文殊菩萨说善修其心。若能把心修好就安乐了，最上的安乐，“如我上说”，我以前说过了。

【其人功德。千万亿劫。算数譬喻。说不能尽。】
“其人功德，千万亿劫”，这个说法人功德经过千万亿劫，算数譬喻说不完，说法功德殊胜。若能这样说法，才是功德无量。

【又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。】
“又”，佛又再说，还没说完，意思还没完。“又文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时”，我的教法在我灭度之后，那个法已经快灭了，法欲灭时。“受持读诵斯经典者”，如果有人能够读诵这法华经者，应当注意两件事：一个是不让做的事把它都止住，一个是止行。还一个观，观以智慧指导你的思想。

【无怀嫉妒谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者。求其长短。】
不要有嫉妒心，不要有贪欲心，还不要有瞋恨心。嫉妒谄诳之心，包括这个了。嫉，嫉妒别人，是瞋，是瞋恨心的。谄，谄媚，就是见，邪见，不正确的知见。这两种都不是慈悲心。要发起慈悲心，要想帮助别人，教化他人，这两种都是违背了智慧，违背了慈悲心的。因此佛又跟文殊师利菩萨说在末法的时候，法要灭，若有人能受持读诵这个经典，千万要除掉嫉妒谄诳之心。切记，不可以轻骂学佛道者。凡是学佛的人不要轻视他，也不要侮辱他。凡是轻骂学佛道者，来求他的长短，就是找他的过错，找他的毛病，完了看他有善根没有，这是佛所不许可的。

【若比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。】
佛又跟文殊师利菩萨说，若比丘比丘尼优婆塞优婆夷是求声闻者。发的不是大心，只想了生死。或者以因缘法，求辟支佛者。或者求菩萨道者。这是三乘道法。或是学三乘法的人，千万无得恼之，不要伤害他们，不要恼害他们。给他们说，不要令他们产生疑惑。对这些人说，“汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何，汝是放逸之人，于道懈怠故”。佛教导说法者，对这些人应该教导他们说，你们没有发大心，不是大的根机。这样来批评他，他不是烦恼了吗？不要这样批评他。

【又亦不应戏论诸法。有所诤竞。】
同时跟他们说对法没有什么诤竞，也不要有戏论，就是见、爱。在三界之内，很容易我喜欢的、喜见的就赞叹，我不喜见的就批评，爱发议论。现在咱们可以到处都看到，遇到什么问题先发表一篇议论说他的看法，各个说各人的看法。这要不得！这是戏论佛法！那就有诤竞了。佛说我的四众弟子，不论他求小乘也好，求菩萨道，求三乘的，不要恼害他们，也不要批评他们。终不得一切智智，得不到成佛。对于放逸之人，对于道是懈怠的，对法有戏论，有所诤竞。对人这种说，不对。

【当于一切众生起大悲想。于诸如来。起慈父想。】
怎样来治你的嫉妒跟狂妄呢？当于一切众生生大悲想。你对一切众生以慈悲心，大悲心，慈悲心，给他们作慈父想，治他们的心里不舒服。

【于诸菩萨。起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。】
于一切菩萨要起大师想。凡是说法的，行菩萨道的，对于十方这些大菩萨，要深心恭敬礼拜。不论说小乘法、说中乘法、说大乘法，都是菩萨化度一切众生的，这是众生的老师，对他们应起老师的想，赞叹他们，不要说他们的过患，不要找他的短处。

【于一切众生。平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。】
“于一切众生，平等说法”，没有区别的，平等心，都能成佛。“不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说”。给他们说法要知时、知机，不要演说很多，也不要三言两语；不多不少，让他们对法上生起信心，以慈悲关爱心，也不要说太多了，太多了他领受不了。

【文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。】
“文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者”，这就是成就第三安乐行者，说安乐法的人。“说是法时”，说法华经的时候，没有恼乱，不会使众生有恼乱。

【得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书供养经卷。恭敬尊重赞叹。】
“得好同学，共读诵是经”，得到很好的道友、同学，大家共同读诵法华经。“亦得大众而来听受”，这样可以感召有很多的大众共同来学习，听了就能受持，受持了就能够诵，诵是背，不是读。“诵已能说”，能背会了，就能演说了。“说已能书”，能说就能写出来。不能写出来，就使人家说，找别人写出来。写出就是经卷了，供养经卷，恭敬尊重赞叹。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若欲说是经。当舍嫉恚慢。谄诳邪伪心。常修质直行。不轻蔑于人。亦不戏论法。不令他疑悔。云汝不得佛。】
“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，若欲说是经，当舍嫉恚慢”，不要贪、嫉妒、障碍，起这个慢心，把这嫉妒的慢心去掉。“谄诳邪伪心，常修质直行”，质直，不只说话，乃至心里想，身体所做的，就是质直，不加假伪的。“不轻蔑于人”，对别人都不要轻视，对法不要戏论。也不令别人怀疑，或者悔恨。“云汝不得佛”，不能说人家不能成佛。

【是佛子说法。常柔和能忍。慈悲于一切。不生懈怠心。十方大菩萨。愍众故行道。应生恭敬心。是则我大师。于诸佛世尊。生无上父想。破于憍慢心。说法无障碍。】
“是佛子说法，常柔和能忍”，这就是安乐行，要能柔和，要能忍可。忍字代表承认的意思，就是对于此法能够认解、恭敬、供养，柔和的来给人家说。同时要发大慈大悲心，这个慈悲心永远不能懈怠。演法不懈怠，慈悲心不懈怠。“十方大菩萨，愍众故行道”，这是十方一切大菩萨行菩萨道的时候，利益众生的时候，这样的尊敬法，给众生说法，对一切众生都应当生恭敬心。“生无上父想”，当成自己的父亲。“应生恭敬心”，是指着佛说的。“是则我大师”，能说此法的像佛一样的，我们应当恭敬他。“于诸佛世尊，生无上父想”，把佛当成父。“破于憍慢心，说法无障碍”。

【第三法如是。智者应守护。一心安乐行。无量众所敬。】
这才真正的安乐行法，一切大众都尊敬的。这是口安乐。第四的誓愿安乐，我们下次再讲。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:25

【又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。】
这是安乐行品第十四。誓愿，发誓愿，为未来世界的时候利益众生。佛，又文殊师利菩萨摩诃萨，我的法在后世，法欲灭时，法不大啥存在了，佛所说的教法逐渐的就消失了。在法欲灭还没灭尽的时候，有持诵是法华经者，那个时候还有能受持法华经，不论是在家人、出家人，对他们都应当生起大慈心。在末法的时候能受持法华经的人，应当发誓愿。证明他能发誓愿，才能在末法时候还能够受持法华经、听闻法华经。发誓愿得有对象，就是缘。誓愿的发愿，发誓要利益众生，那你在这个时候对于在家的菩萨、出家的菩萨，对他们生起大慈心，这是发了菩提心、行菩萨道的人。“于非菩萨人中”，这个跟前文已发菩提心的人不同，对菩萨不同。以前是慈悲所对的境，慈所对的境，把慈跟悲分开。非菩萨人中，就是生起怜悯心。合起来说，就是发大慈悲心的方便善巧。对于那些未出三界的，还在欲界、色界、无色界的这些众生，在人间，欲界、色界、无色界，或者在六道，都把他们包括在内吧！就是三界了。没能够出离三界的，欲界、色界、无色界没有超脱的，就是还没有证得二乘果位的人，这叫在家。不是问你比丘、比丘尼，这样出家、在家，不是这样分的。你这个大慈的境界，对待哪些个人？所缘的境对待那些未出三界的，在家的。出了家，断了三界的欲，那叫出家，以断惑证真来分的。这两种人，无论出了三界的、没出三界的。出了三界的，就是二乘菩萨跟初发意的菩萨。二乘的声闻、缘觉，初发意的菩萨，因为他们还有无明，还有尘沙，就是对他们要生起大悲境界相；但是他们是发过心的。

这是说诵法华经的人，具足大菩萨行的人，对你所缘的境，一个是对待二乘人或对初发意的，没有能闻到圆满的法，没有行圆满的道，所以生起大慈心。但是对于已发心的人，他发的心不大，是偏小的，不能如实理，对他们就生起悲心。把慈悲两个分开，一个是菩萨人发了心的，入了佛道的；一个是还没有入佛道的，就要生大悲心。为什么？因为在大菩萨行菩萨道、行方便行的时候，对于非行菩萨跟这已发心行菩萨道的人，他教化的方式、度脱的行为不同。本来是把这些人合在一起，就是发大慈悲心。这是说持是法华经发心的人是有分别的，因为咱们讲是安乐行。

佛又跟文殊菩萨说，文殊师利，凡是行菩萨道的菩萨摩诃萨，发大心的、大愿的，在如来灭之后，有成就四法者，说是法时，无有过失。要成就四法才没有过失，这四法下文要讲。

【应作是念。如是之人。则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉。不问不信不解。】
“应作是念”，就是把识对于的一切缘的境，对的一切人类，就是菩萨之类；“如是之人”，就是指着不会圆道的人，没这种圆道的人，指这一类人说。如果应以法华经教授他，以方便善巧引诱他，这是如来的方便随宜说法。随宜，就是对的这个客观现实的境界起慈心之宜。为什么要起慈心？因为对于这些人应该给他们随宜说法。因为他乐于小乘，不愿意接受大乘，佛就给他们说大乘的方便真实法，得用善巧的方便。因为他不能领会圆道的道理，所以则为大失，不能成佛；不依佛所教授的去学，如是之人则为大失。这是发慈心的原因，就应当给他随宜说法，令他能够信、能够解。因为这些人他不发圆满心，他不闻不知不觉法华含义，乃至于不问不信不解，就是对这一类。

【其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地以神通力。智慧力。引之令得住是法中。】
其人虽不问不信不解是经，专指法华经说的。这类人对于法华经他也不问、他也不信，你给他说，他也理解不到。佛跟文殊师利菩萨说，在我成到正等正觉的时候，我是用种种方便，不论在什么地方、在什么处所，我以神通力、智慧的力量，引诱这些人让他入到法华会，学法华经；“令得住是法中”，令他们都能够住在法华当中。这是一类。

【文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时。无有过失。】
以慈悲没有瞋垢的过失，如来成就这些众生是从不懈怠的。因此说于如来灭之后，成就四法。一个是座，一个是衣，一个是三行，一个是如来没有瞋垢这个过失，使一切众生都能成就，不懈怠，无谄曲。

【常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣人民婆罗门居士等供养恭敬尊重赞叹。虚空诸天为听法故。亦常随侍。若在聚落城邑空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。】
“常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣人民婆罗门居士等供养恭敬尊重赞叹，虚空诸天为听法故”。这以下就分类，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，就是常随佛跟前的来供养尊重赞叹，赞叹此经。“虚空诸天”，这是上界诸天，无色界天，都住在空中的诸天。这些所有的人类天众为了要听此经，“亦常随侍”，常在佛的身边随侍于佛。不论在聚落、在城邑、在空闲林里头，这些人要来问难、问法的，这个诸天昼夜常为法故而卫护之。上来这些人为了听法都来常时卫护，能令所有想要闻法的，都能使他们生欢喜心。这就是佛的大慈，乃至行菩萨道的行大慈的菩萨，摄受这四众供养来听法。因为以慈故成就众生；这里是四众的众生，前头所说的四类众生；为供养听法，发誓愿成就，给一切众生做拥护。

【所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。】
“所以者何”，为什么要这样说呢？因为一切经都没有此经殊胜，此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所加持的、所守护的。

【文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。】
这是读说法华经殊胜的含义。这个法华经在无量国土中，不是人间，连这个妙法莲华经的名字都听不见，不用说学习内容了。

【文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王。不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨伐。戒如坚甲。定如营垒。慧如利器。七贤中方法为前军。须陀洹斯陀含中方法为次军。阿那含阿罗汉中方法为后军。所破者是三毒等分八万四千之寇盗。能破者是八万四千法门之官兵。】
“文殊师利，譬如强力转轮圣王”，这个转轮圣王力量很强盛、威势很强盛，能降伏一切其他的国家。例如金轮圣王，没有敢叛逆他的。拿这个做形容词，形容一个强力转轮圣王，那些小国王都得听他的命令；不听他的，就被他给摧伏降灭掉了。我们一切众生的烦恼、无漏的习气，佛就像转轮圣王一样的，降伏一切众生的烦恼、习气。有些个还没得调伏的、还没顺其命的，佛就强力的摄受他。这是慈悲的由来。对于不听话的，不随顺佛教的，佛就以降伏力量断他的烦恼等。就像轮王，有些恶劣的国家不听他的话，出兵就讨伐他、降伏他。

【王见兵众战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝。金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀。象马车乘。奴婢人民。】
在世间相上，那个国王见他的兵众有战功的、有表现的，能够摧伏强敌的，那个国王就欢喜了，随功赏赐他；或者给他田园、给他住宅、给他聚落，让他到某某县去当官，乃至一个省去当官，管那省。或是奖励衣服，或是严身资具，或是珍妙的珍宝，金银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀；或是奖他象马车乘、奴婢人民。七种宝，行菩萨道。佛利益众生就给他说种种的，七宝变成法了，说七觉支、八正道这些法。象马车乘，就比做二乘人，他还不能达到圆满，但是他能了生死，能做一半。乃至舍给他奴婢、车乘、象马，那都表示菩萨以法而得到神通力。

【唯髻中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊怪。】
但是转轮圣王法髻当中有个明珠，不以与之。这种形相在我们汉地没有。我以前在西藏那个时候，看见凡是四品以上的都给他一个珠子。不是珠子，是嘎乌，就是佛盒。佛盒装着一尊是佛像，现在都是佛像，并不是**赐给珠子。一定要顶在脑壳上。你看西藏人他梳两个角髻，当中是佛盒。四品以上许可，四品以下的没有。经典上经常形容这个意思。转轮圣王别的都可以舍给，髻中明珠不以与之。再有功劳，再大，也不肯把这给你，不能奖励你。“所以者何”，什么道理？独王顶上，这个国王只有这么一颗珠子，他要给了别人，等于把他权势都给别人了。他不拿以此为奖励，都给其他的奖励。如果要把顶珠奖励这个大臣，那他所有的眷属必大惊怪。这是比喻，比喻什么呢？

【文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得法国土。王于三界。而诸魔王。不肯顺伏。】
“文殊师利，如来亦复如是”，就是轻易不说法华经的，比如顶髻不给人。以禅定智慧的力量修诸道，像国王得到国土，能够王于三界，欲界、色界、无色界。因为那些魔王不能顺伏。

【如来贤圣诸将。与之共战。】
就是降伏魔怨的意思。

【其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说是法华经。】
“其有功者，心亦欢喜”，对于有功的人，佛就给他说各种法门、各种经论，令他们得到修行，得到心里满足。依着经，佛所说的教法依着修，就能得到解脱，就能得到禅定，就能得到五根五力，得到七菩提八正道，得到诸法的时候。乃至赐与涅槃，这是二乘人所证得的涅槃。说你就得度了，如果你证得此果就安定了，不受生死轮转了。不过是让他得到欢喜而已，令其得灭度、得欢喜，但是而不为他说法华经。

【文殊师利。如转轮王。见诸兵众有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。】
文殊师利，如转轮圣王见诸有大功的，生欢喜，奖励他，给他们说诸教法。但是不给他说法华经，就像国王不与顶髻一样的。

【如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军。与五阴魔烦恼魔死魔共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。】
如来亦复如是，于三界中为大法王，以一切法教化众生。见贤圣军与五阴魔，就是降伏五蕴了，转五蕴都成了法身。五蕴魔，就是色受想行识。烦恼魔、死魔。咱们对死魔没有力量降伏它。你得了禅定智慧了，死魔就降伏，得生死自在了。对这些有大功勋的，能够灭三毒，出三界，破魔网。如来对这些弟子生大欢喜，但是只给他说三乘法。三乘法就是让他知道苦、知道乐，能破一切的蕴魔，能够断一切烦恼，不再计一切烦恼了，知苦断集慕灭修道，证得涅槃理了。但是不会给他说法华经的，为什么？还认为他机缘没成熟的意思，就是他不能接受的意思。“此法华经能令众生至一切智”，佛说若学法华经，能可以令你达到究竟成佛。因为一切世间对此经多怨难信。多怨难信，多怨你可把它解释就是业障很多的，没办法信此法华经之法。因此如来我以前没有说，“先所未说”，以前没说。以前没说，为什么现在说呢？

【文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸法中。最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中。最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。】
“文殊师利，此法华经是诸如来第一之说”，尊重法华经。在一切经中之上，于诸法之中的最深，因此没有给弟子们说。现在末后赐与，到了因缘成熟该说的时候才说。就像那个强力之王，他久护的这个顶上明珠，现在可以赐给那个最有功的人。“文殊师利，此法华经诸佛如来秘密之藏”。咱们大家都想学密宗、学密法，一学就成佛。现在这法华经公开跟你说，法华经就是密法，你学了法华经才真正的无上密，一切经中最上的，一切法最上的，是诸佛如来长夜守护，不随便就说的，不妄宣说。“始于今日，乃与汝等而敷演之”，现在机缘成熟了，才给大家说。这是一乘教，圆满无碍教，这是教密。理呢？法华经就是说大家都能成佛，都给你们授记成佛。这是理，这叫密藏。以前佛没说过众生都能成佛，说二乘人焦芽灭种；但是现在都给他们授记了，他们也都发芽了。这个芽是佛芽，佛的根苗。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。常行忍辱。哀愍一切。乃能演说。佛所赞经。】
佛从此又跟文殊师利菩萨说，把这个道理用偈颂体裁再说一遍。“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经”。忍辱，佛在前面譬喻像衣服一样的，着上这个戒衣能够忍一切的。就像我们披这个三衣，这是忍辱衣、理忏衣、般杂衣。般杂衣，翻过来就是忍辱衣的含义。哀愍一切众生，因为哀愍一切众生，现在让他们都能成佛，给他说甚深的法华经法，让一切众生都能够入如来室、坐如来座、披如来衣，就是前头所说的四种成就了。等到坐如来座，他修行就修行成了。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:26

【后末世时持此经者。于家出家。及非菩萨。应生慈悲。】
“后末世时”，在后来末法的时候，若能够持此经者。咱们是末法时候，若有人能受持法华经的，不管他是出家、在家，不论他是菩萨、非是菩萨，他们一定能成佛。因此对他们生起大慈悲心，这是佛所缘念的境。对什么境呢？对这一切的众生，不管他在家、出家，是菩萨、不是菩萨，都应该平等的慈愍他们。慈愍他们，就是愿意他们都成佛。

【斯等不闻。不信是经。则为大失。】
“斯等不闻”，过去听不到法华经，即使闻了也不信；不闻不信此经，“则为大失”，这是最大的损失了。不闻此经，无法成佛，不是最大损失吗？

【我得佛道。以诸方便。为说此法。令住其中。】
佛跟文殊师利菩萨说，我现在成就究竟果德了，我要假很多的方便；就是以前四十年说法都叫方便，就是为了说法华经准备的，令一切众生都能住此法当中。

【譬如强力。转轮之王。兵战有功。赏赐诸物。象马车乘。严身之具。及诸田宅。聚落城邑。或与衣服种种珍宝。奴婢财物。欢喜赐与。如有勇健。能为难事。王解髻中。明珠赐之。】
底下用比喻，“譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与，如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之”。以此经的意思，就是这些随顺佛，闻了诸法，已经有四十年了，说法华经佛成道四十年之后，开始才说。为了详示这些有很多发菩提心了，很多证得二乘阿罗汉果了，又转发大心了，佛为这些人才给他们说法华经。

【如来亦尔。为诸法王。忍辱大力。智慧宝藏。以大慈悲。如法化世。见一切人。受诸苦恼。欲求解脱。与诸魔战。为是众生。说种种法。以大方便。说此诸经。既知众生。得其力已。末后乃为。说是法华。如王解髻。明珠与之。此经为尊。众经中上。我常守护。不妄开示。今正是时。为汝等说。】
“如来亦尔”，也是这样子。“忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世，见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战”。咱们修道就是跟魔作战，跟烦恼魔作战，因此佛就为这些众生说种种法，这种种法就是以大的方便善巧说此诸经。现在众生的因缘成熟了，力量够了，“既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之，此经为尊，众经中上。我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说”。现在是说的实话，因缘成熟时。观诸弟子都成熟了，都能承受此法了，佛才为说。

【我灭度后。求佛道者。欲得安隐。演说斯经。应当亲近。如是四法。读是经者。常无忧恼。又无病痛。颜色鲜白。不生贫穷。卑贱丑陋。众生乐见。如慕贤圣。天诸童子。以为给使。】
这个人因为他有业障，乃至读了法华经为障所转，又生天上，或者作梵王，欲障转。但是人都喜见的，这是贪障转。就讲贪瞋痴三障，转化的意思。

【刀杖不加。毒不能害。若人恶骂。口则闭塞。游行无畏。如师子王。】
舍了瞋恨心，舍瞋就把你刀箭毒害的内障都消失了。入于军阵中，外刃不能伤害。就是刀箭不能加害于他，毒害不能伤害到他。人想骂詈，口也开不到。这时候在世间游行无所障碍。指诵法华经的人。

【智慧光明。如日之照。若于梦中。但见妙事。见诸如来坐师子座。诸比丘众。围绕说法。又见龙神。阿修罗等。数如恒沙。恭敬合掌。自见其身。而为说法。】
以此智慧破除黑暗，总在光明之中。这个光明是智慧。“若于梦中，但见妙事”，作梦尽做好事。这可不是升官发财，好事是修道的事。在梦中就见诸佛坐师子座，或是见诸大众比丘围绕着佛闻法。或者见龙神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。这是梦，在梦里头你见着的形相跟以前不一样了。就是你诵法华经时候，如果常作这个梦，说明你已经入了十信位了，知道自己进入十信位了。你作梦的时候，常在梦中闻法，生到位子。

【又见诸佛。身相金色。放无量光。照于一切。以梵音声。演说诸法。佛为四众。说无上法。见身处中。合掌赞佛。闻法欢喜。而为供养。得陀罗尼。证不退智。佛知其心。深入佛道。即为授记。成最正觉。汝善男子。当于来世。得无量智。佛之大道。国土严净。广大无比。亦有四众。合掌听法。】
又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法，佛为四众，说无上法，见自己身处其中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。这个证不退智，表现前面佛给那个有学的人不也给他授上记了吗？这个授上记了，并不是他成佛了。在我们华严经讲可以分别，前头那是入信位，这个入了初住。咱们经常在经上说无生法忍，在法华经表示入了初住位。在咱们讲华严经的时候，初住位是什么境界，大家都知道了，不退了，菩提心再不退了，这住在菩提心上，行菩萨道。所以得陀罗尼，证不退智。咱们讲三不退，那信心当然不会退了，位不退、行不退，信、住、行三位不退。佛知其心，深入佛道，佛才给他授记，成最正觉。汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。这位的菩萨他就教化一切四众去了，给大众说法了。是作梦，可别把梦忘了，不是证得了。前头讲了是作梦，这个梦咱们没有做过，如果你能做过如是相似的梦，就说明你已经入道了。

【又见自身。在山林中。修习善法。证诸实相。深入禅定。见十方佛。】
又者在梦中见自身在山林中，修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛。又见自身在山林中，十信位的菩萨，十行，从住位又进入到十行位的菩萨了，所修都是善法，修习善法。这个善法是跟实相无别的，证诸实相。见修习是在行中，这才叫真正修行。前头那个虽然是念佛、拜忏、念经，也是修行，没到位。现在的修行到位了，所以说证诸实相。证诸实相，咱们讲华严经就是十回向位。什么位子呢？中道位。“深入禅定，见十方佛”，那就深了，十地位。

【诸佛身金色。百福相庄严。闻法为人说。常有是好梦。又梦作国王。舍宫殿眷属。及上妙五欲。行诣于道场。在菩提树下。而处师子座。求道过七日。得诸佛之智。成无上道已。起而转法 lun。为四众说法。经千万亿劫。说无漏妙法。度无量众生。后当入涅槃。如烟尽灯灭。】
“诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦”，这个梦不可思议了，这叫好梦。又梦见作国王，舍宫殿、眷属，以及上妙五欲，行诣于道场当中，在菩提树下，而处师子之座。梦见成佛了。求道过七日，得诸佛之智慧。在菩提树下行道七天成佛了，得诸佛智慧。成无上道已，起而转法 lun，为四众说法，经千万亿劫。说无漏妙法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。

【若后恶世中。说是第一法。是人得大利。如上诸功德。】
梦中成佛的。你在五浊恶世能够说法华经得大利益了，什么大利呢？作梦，如上诸功德，但是这个梦它会变成真的。你从相信，发了菩提心，信成了根了，这叫清净信。以这个根修行，如来怎么样发心的，你也如是发心，渐渐就入妙法门。定能生根，根能起三昧，三昧又转增胜根，这个胜根就是慧根，定能生慧的慧根。这就是沙门法，成道之法，能够烦恼断尽，断尽烦恼是沙门之益，八正道是沙门之法，堪称一切烦恼都尽了，这是沙门益。初果、二果、三果、四果，这四果就是沙门果。在你信中，“信、进、念、定、慧”这五种是根，信生起根；在这信根上而能成长这些成就，直至到成佛。这个梦不是幻化的，不是一般的升官发财，这个梦它变成事实的了，都在梦中。这叫什么呢？安乐行，这一品就完了。

下一品从地涌出品，这就微妙了。在从地涌出品佛的眷属，释迦牟尼佛的眷属从地涌出，而且这数量无尽的。从地涌出这些菩萨来礼佛，来礼多宝如来，这表示佛在无量劫之前所度化的众生，到文中大家就知道了。弥勒菩萨一个都不认识，弥勒菩萨跟佛那么多劫、那么多年，地下涌出菩萨他不认识，一个也不认识，说：这是谁度的？释迦牟尼佛跟他说：这是我度的。他说：我怎么不知道？佛说：你不知道的事还太多了。这是不可思议，等讲到文中，大家就知道了。宝塔品里头这样说，后头宝塔品要说，补充这个。大家都争着说助佛来护持法华经、弘扬法华经，佛说有得是人弘扬，这就地下涌出这些菩萨，无量劫来，无量无量劫，没有时间的。这些菩萨有好多？有八恒河沙众。把恒河沙一沙作一菩萨，有八个恒河沙这么众。佛在说法华经，他来证明来了，从地涌出。

【尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起。合掌作礼而白佛言。世尊。若听我等于佛灭后。在此娑婆世界勤加精进。护持读诵书写供养是经典者。当于此土而广说之。】
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言，世尊，若听我等于佛灭后。佛，你若是灭度了之后，请你听许。听许什么？我们这八恒河沙的这些菩萨要来弘扬法华经、护持法华经，但是世尊你要允许。所以听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持法华经，读诵法华经，书写法华经，供养是经典者，宣扬，当于此土而广说之。

【尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止。善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨。各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后。护持读诵广说此经。】
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众，止，不需要你们，就是这么句话。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众，止，善男子，不须汝等护持此经。不用你们来护持，就是有人早已护持了。所以者何，为什么我这样说不用你们来护持？因为我此娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。有六万恒河沙数，恒河沙数一个两个，数到六万。那六万的恒河有好多沙子呢？拿这个数字形容菩萨摩诃萨。每一一菩萨各有六万恒河沙眷属。六万恒河沙这些菩萨，每一个菩萨又有六万恒河沙眷属。这数字不是人间数字，也不是神仙数字，这唯是果地上大菩萨的数字。我灭度后，他们来护持、读诵，广说此经。佛这个意思就说你们各有你们各的事情，你们各有你们各的责任，你们把你们责任、把你们的利益事情都废去了，来护持此经，不必要。按你们所修的修去吧！度众生去吧！因为此世界有护持此经的。佛说的跟那些最初发心结缘的，那些菩萨都成熟了，以前他老早就答应弘我法华经，这个缘就深了、就广了。到文中就说这个地下涌出的菩萨。

【佛说是时。娑婆世界三千大千国土。地皆振裂。而于其中。有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨。身皆金色。三十二相。无量光明。】
“佛说是时”，佛就说这个法的时候。“娑婆世界三千大千国土”，就是释迦牟尼佛教化的三千大千世界，“地皆振裂”，地振了，但地振没塌陷，没有伤害到人。地振是形容词。这一地振就震出来什么？无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出，就从大地涌出。这菩萨不是一般的菩萨，是菩萨之中大菩萨。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。

【先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。】
在此娑婆世界之下，住在什么地方呢？虚空，此界虚空中住。娑婆世界下的虚空中，那是这些来的大菩萨住处。

【是诸菩萨。闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。一一菩萨。皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。况复乃至一恒河沙。半恒河沙。四分之一。乃至千万亿那由他分之一。况复千万亿那由他眷属。况复亿万眷属。况复千万。百万。乃至一万。况复一千。一百。乃至一十。况复将五。四。三。二。一弟子者。况复单已乐远离行。如是等比。无量无边。算数譬喻所不能知。】
从地底下发起来。“一一菩萨，皆是大众唱导之首”，所来的菩萨都是为首的菩萨。他们各将六万恒河沙眷属，每一菩萨又有六万恒河沙眷属，六万菩萨再乘六万恒河沙。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。眷属中又有眷属，那就不等了；也有没有的，就一个人，也有这样子的。况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一。况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万，乃至一万。况复一千、一百，乃至一个人。况复八、九、五、四、三、二、一，只有一个弟子。况复单已乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。这不是人间算数，也不是天上算数。

【是诸菩萨。从地出已。各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已。向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所。亦皆作礼。右绕三匝。合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法而以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。】
“是诸菩萨，从地出已”，从地涌出来了。“各诣虚空”，在佛的道场里没地方住，住到空中去了。诣虚空，都到什么地方？到七宝妙塔多宝如来。这时候释迦牟尼佛在多宝塔里头坐着。到已，向二世尊头面礼足，地上涌出菩萨先向多宝佛跟释迦牟尼佛作礼。礼完了之后，到诸宝树下，师子座上的佛所，作礼完了，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种的赞叹方法来赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。这把他赞叹言词都略了、供养都略了。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:26

【是诸菩萨摩诃萨。从初涌出。以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间。经五十小劫。是时释迦牟尼佛。默然而坐。及诸四众。亦皆默然。】
“是诸菩萨摩诃萨，从初涌出”，从地下最初涌出时候，边涌出，就赞叹。一者赞法，妙法莲华经。二者赞叹佛。这从地一涌出、一赞叹、一供养，经过好长时间？经过五十个小劫。这咱们跟大家说过，一个小劫那个时间咱们都没法算。人寿十岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁。八万四千岁，再过一百年减一岁，减到人的寿命十岁。这算一个小劫。这些菩萨从地涌出来，赞叹供养佛都经过五十个小劫。就是我上来所说的五十个。“是时释迦牟尼佛，默然而坐”，释迦牟尼佛在那默然，没有说话，没有表达什么。那些在这闻法四众弟子也都没什么表达，都在那默然。在这圣境之下，地下菩萨涌出赞叹佛，就在这个过程当中经过五十小劫。佛说法华经只说八年，他就占了五十小劫。这是不要拿咱们的思想去理解这些问题，听到五十小劫就行了。

【五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。尔时四众。亦以佛神力故。见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。】
大众感觉上五十小劫就像过了半天，过几个钟头。时无定体，时间没有一个决定定体的。尔时四众，亦以佛神力故。这是假佛的神力，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土的虚空，尽虚空都是这些地上涌出的菩萨。时间五十小劫像半日，看无量的菩萨该占好多地方？没有广狭，也没有长短，时间也没有定体，这就叫不可思议。咱们现在讲这些个经典上所说的话，现在咱们人世间就有这些事，也是不可思议，证明了佛说的都是真言语，如来实语者、不诳语者。

我跟大家讲过吧？一九四三年的美国兵舰，被日本潜艇击沉了，在菲律宾外海。一九九九年吧，那个兵舰逃出七个水兵，让菲律宾巡洋舰给救下来，跟美国联系。但是这七个水兵感觉着是三个多小时，兵舰打沉了，他们逃出来，被菲律宾舰艇救上来。一九四三年到一九九九年，中间隔了五十六年了，他们还是二十多岁，美国接回去了，他们家里人都没有了。就是人间证实，不过这五十几年，他们感觉着两三个小时。大家看有那一本书，人类失踪之谜，大概有一百多个证见吧！证明这些事。这跟我们佛经讲的长短不一样的，这就是不可思议的。

现在咱们这人间很多这些事。头几天报纸登西班牙，还是哪个国家，一架飞机失事了。失事了，飞机哪儿去了？没有了。失事了都有残骸，找不着，残骸还没找着。在人类失踪之谜，从美国纽约飞一架飞机飞到美国德州，空中一飞飞了三十六、七年，飞到哪儿去了？飞到南美洲委内瑞拉去了。委内瑞拉一看这飞机是淘汰的了，整个的飞机人都活着，他们只感觉几个小时。这不可思议，飞机怎么能在空中飞几十年呢？那汽油来回装的就是那么多，但它可就飞几十年，这是现在的事实。

我说这么两个举例子了，大家可以看，有那一本书叫人类失踪之谜。各个科学家也研究这究竟是怎么回事？最后的定案，大家研究进入时空隧道。时间跟空间有个隧道，他能进那隧道里去了，人还没死，是失踪之谜。类似这些事，我把它引导一下，说佛经所说的，不过咱们智慧不大，不能理解，是真实的。

【是菩萨众中。有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨。于其众中。最为上首唱导之师。在大众前。各共合掌。观释迦牟尼佛而问讯言。世尊。少病少恼。安乐行不。所应度者。受教易不。不令世尊生疲劳耶。尔时四大菩萨而说偈言。世尊安乐。少病少恼。教化众生。得无疲倦。又诸众生。受化易不。不令世尊。生疲劳耶。】
佛又跟大众说菩萨众中，凡是菩萨行菩萨道的有四导师。第一种叫上行，最上的修行。第二种叫无边行。第三种叫净行。第四种叫安立行。这四菩萨于大众中为上首，就是这地下涌出的菩萨，有四个导师，一个叫上行导师，一个叫无边行导师，一个叫净行导师，一个叫安立行导师，这四菩萨于地下涌出这些菩萨，他们为上首。在这个法会当中，大众之前，各个合掌，观释迦牟尼佛而问讯言。向释迦牟尼佛问讯，世尊，您好吗？您少病少恼吗？安乐行否？所应度者受教易否？应该化度的是不是领受佛的教导，不令世尊生疲劳耶？尔时四大菩萨而说偈言，先赞叹佛，世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。又诸众生受化易否？是不是很好听话，容易受教诲。不令世尊生疲劳耶，不使世尊生疲劳感。

【尔时世尊。于菩萨大众中而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐。少病少恼。诸众生等。易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来。常受我化。亦于过去诸佛恭敬尊重。种诸善根。此诸众生。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧。】
“尔时世尊，于菩萨大众中而作是言”，当着菩萨大众答覆他们如是如是，你问的就是这样子、就是这样子。诸善男子，如来安乐，如来少病，如来少恼，诸众生等易可化度，很容易化度，没有艰难，我也没有疲劳。所以者何？是诸众生世世以来常受我化，我现在教化的都是一世一世的经常受我教化已经成熟了。亦于过去诸佛恭敬尊重，他们在各个佛所都尊重诸佛、都种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说。这些众生一开始见到我就听我的话，都能承受如来的智慧。但是有些先前学习小乘人，如是之人现在都转变了，能够闻到法华经；一闻到法华经都入佛慧了。

【尔时诸大菩萨而说偈言。善哉善哉。大雄世尊。诸众生等。易可化度。能问诸佛。甚深智慧。闻已信行。我等随喜。】
地下涌出这些大菩萨都说最好了！最好了！大雄世尊，这些众生很容易教化、很容易度脱，他们都能问佛的甚深智慧。能问，闻了就能信，信了就能行，我们赞叹随喜。地下涌出这些菩萨，赞叹随喜此法会的一切菩萨功德。

【于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉。善男子。汝等能于如来发随喜心。】
现在我在这讲法华经，你们能随喜我讲法华经，太好了！太好了！

【尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出。住世尊前。合掌供养问讯如来。】
佛跟地下涌出的菩萨在这问答当中，此会的大菩萨就生出怀疑了。尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念。就在佛跟地下涌出的菩萨问答当中，他们就想了。我等从昔已来，这个昔就远了远了，或者跟着佛以来。不见不闻，也没看见过，也没听说过，哪来的这么多大菩萨摩诃萨众，从地涌出的，住在世尊前，合掌供养问讯佛。

【时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛。以偈问曰。】
尔时弥勒菩萨摩诃萨，同时观察所有与会的八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑，他自己也怀疑。合掌向佛，以偈问曰。

【无量千万亿。大众诸菩萨。昔所未曾见。愿两足尊说。是从何所来。以何因缘集。巨身大神通。智慧叵思议。其志念坚固。有大忍辱力。众生所乐见。为从何所来。】
无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来，以何因缘集。什么因缘他们集合到一起来的？巨身大神通。他的身量这么大，神通又这么广，智慧又不可思议。其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来。从哪儿冒出来的？不是从地下冒出来的嘛！那他又问了：地究竟在什么地方？

【一一诸菩萨。所将诸眷属。其数无有量。如恒河沙等。或有大菩萨。将六万恒沙。如是诸大众。一心求佛道。是诸大师等。六万恒河沙。俱来供养佛。及护持是经。将五万恒沙。其数过于是。四万及三万。二万至一万。一千一百等。乃至一恒沙。半及三四分。亿万分之一。千万那由他。万亿诸弟子。乃至于半亿。其数复过上。百万至一万。一千及一百。五十与一十。乃至三二一。单已无眷属。乐于独处者。俱来至佛所。其数转过上。如是诸大众。若人行筹数。过于恒沙劫。犹不能尽知。】
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一。千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一。从一个人到无量数的，从无量数到一个人。单已无眷属，或者就是一个人，没眷属。乐于独处者，俱来至佛所。所有来的这些人种种差别，有多有少。其数转过上，如是诸大众，若人行筹数，一个人一个行筹。过于恒沙劫，犹不能尽知。

【是诸大威德。精进菩萨众。谁为其说法。教化而成就。从谁初发心。称扬何佛法。受持行谁经。修习何佛道。】
“是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就”。这些人是哪个佛教化成就的？他们最初从哪个佛跟前发心的？称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道。

【如是诸菩萨。神通大智力。四方地振裂。皆从中涌出。世尊我昔来。未曾见是事。愿说其所从。国土之名号。我常游诸国。未曾见是众。我于此众中。乃不识一人。】
如是诸菩萨，神通大智力。四方地振裂，一切大地都振裂了。皆从中涌出，他们从地底下冒上来的。世尊我昔来，未曾见是事。我跟着世尊很久了，从往昔以来，我没看见过有这些事。愿说其所从，请佛说他们什么原因，他们从什么地方来的？他们国土叫什么国土？我常游诸国，未曾见是众。我游的国土不少了，以弥勒菩萨的神力，但是我没见过他们。于此众中，乃不识一人。怎么我一个认识的也没有？

五十与一十，乃至三二一。就是乃至最后一个。有的有眷属很多，有的没眷属的。乐于独处者，俱来至佛所。其数转过上，如是诸大众。若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。没办法了达他们的数字。是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就。谁把他们度化的？受持行谁经，修习何佛道。如是诸菩萨，神通大智力，四方地振裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是众。我游的国家也不少了，从来没见过这些人。我于此众中，乃不识一人。我在这个大众里头，一个认识的也没有。

【忽然从地出。愿说其因缘。今此之大会。无量百千亿。是诸菩萨等。皆欲知此事。是诸菩萨众。本末之因缘。无量德世尊。唯愿决众疑。】
这个因缘恐怕不是一般的了。今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。不是我自己想问世尊，这个大会之中百千亿的都如是，都想知道这是怎么回事，这些大菩萨都不知道这些什么因缘。无量德世尊，唯愿决众疑。世尊，您给大家说说，解解大家的疑惑吧！你先疑惑吧！等着下回再说。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:27

【尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方从地涌出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次当作佛。已问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。】
这段经文就是在弥勒菩萨的问，菩萨有疑问，说从昔以来经常随佛在佛身边的，没有见着过这些菩萨，现在突然间从大地涌出，就是昔所未见未闻。在这种的情况之下，菩萨他自然产生疑问，因为他不理解，同时这些菩萨都是释迦牟尼佛所教化的。释迦牟尼佛不叫化身吗？化身不是真实的，遍于无量方所，有缘就化现，无缘就隐灭。这个是答覆弥勒菩萨上面所有的问号问的，释迦牟尼佛分身诸佛这句话就答覆弥勒菩萨了。不是在此方，在无量方所都有释迦牟尼佛的化身，从千万亿他方国土来者。这是释迦牟尼佛的化身，从他方国土来者。到此世界就是娑婆世界，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北一共是八方，都坐在菩提树下，宝树，各化现的师子座。树是化现的，佛是化现的，师子座还是化现的。而且每尊佛都是结加趺坐，就是双盘膝而坐。每佛前都有侍者，随佛而来的侍者。他们见着菩萨大众遍满三千大千世界，从地涌出。不是地上，是从地下涌出的。

住在什么地方？住在虚空。而且这些大菩萨向佛表白，世尊，这些无量无边阿僧祇大菩萨从哪里来的？这是个问号。就是那些侍者问那些来的诸佛，那些诸佛就跟他的侍者说你等一会儿。且待须臾，说你等一下，有人问，有人答。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，弥勒菩萨咱们就翻慈氏，我们大家供的那尊弥勒菩萨，就是当来下生弥勒尊佛。释迦牟尼佛入灭后，继释迦牟尼佛的位来此界度众生的，是当来下生弥勒佛。弥勒菩萨是释迦牟尼佛给他授过记的，在释迦牟尼佛入灭之后，弥勒菩萨降生此娑婆世界。这是诸佛答覆他的侍者说你们等一下，弥勒菩萨就向佛请示，佛就会跟他说的，你们大家就知道了。因为他的问，释迦牟尼佛的答，大家就清楚了。

【尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。善哉善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。】
以下就是释迦牟尼佛答弥勒菩萨，善哉善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。你问这个事情不是一般的事，是大事因缘，有因缘的，你问得很好。善哉善哉，就是赞叹他的问。阿逸多，就是弥勒菩萨的名字。

【汝等当共一心被精进铠。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。】
你要发大心，精进的不退懈，要制心一处，还要一心。现在我跟你们讲，如来今欲显发宣示诸佛的智慧。这是不可思议的事情，诸佛的智慧所表现的。我们经常说佛的智慧，佛的智慧表现在什么地方呢？类似这些事，就是现在这些地下涌出的菩萨这些事，这是佛的神通智慧。诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力，这是赞叹佛的神力。释迦牟尼佛给弥勒菩萨说故事，这故事可长了，就是在释迦牟尼佛过去，地下涌出的这些菩萨是释迦牟尼佛教化的，这就是过去事。因此显诸佛的神力，显诸佛的势力，这个威猛势力、奋迅之力都说诸佛度众生时候所发的智慧，常时如是。不是一时一间，无量劫来；也不是一年两年，无量年，无量时间，如是发智慧利益众生。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。当精进一心。我欲说此事。勿得有疑悔。】
佛就用偈颂体裁跟弥勒菩萨说，教他们一心正念，精进一心，要至诚听，不要有二心。边听边怀疑就叫二心。就是不要怀疑，当精进一心。这是说佛的往昔事情，听了之后不要有怀疑。

【佛智叵思议。汝今出信力。住于忍善中。昔所未闻法。今皆当得闻。我今安慰汝。勿得怀疑惧。佛无不实语。智慧不可量。所得第一法。甚深叵分别。如是今当说。汝等一心听。】
佛智叵思议，佛的智慧不是一般的所能想像得到的。弥勒菩萨是等觉菩萨都不能得知，像我们这些初发意的菩萨，你就一个信，信佛的语言是真实的，精进去修行；但是你信的信心得有力度，不是随便一般信心的。一般的事随便就能产生信度，有好多的事情中间有很多的变化，你必须生着有信，这个信得产生力度；没力度，信不及，变化的事情。这全是佛的化身，现在释迦牟尼佛在娑婆世界也是佛的化身，这个教化的时候，大家能认可、承认，释迦牟尼佛教化了那么多从地涌现的大菩萨，就不容易生起信了。不但信，还得忍。忍是忍可的意思，必须得有大智慧才能忍可的。为什么？昔所未闻法，过去从来听说过的，现在给你们说法华义，今皆当得闻。我们一般说法华经难信入的原因，就是现在这段经文所说的。你想与会的大菩萨，弥勒菩萨是当来下生弥勒尊佛，他都有怀疑了，我们怎么样理解？感觉很惊恐，怎么会有这个事？我今安慰汝，我现在跟你们说是安慰你，你不要生怀疑，佛所说的话是真实语、不欺妄语、如实语。你若以你的智慧来测量佛的智慧是不可量的，不能去测量。佛所得的第一法，就是佛果，这叫佛法，达到彻底的觉悟、彻底的明白，第一法！甚深，不用分别去分别，叵分别，如以分别心来测度是不能得知的。应当一心以真实慧如实而听，就是谛听。汝等一心听，对现在与会的菩萨说。

【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇。从地涌出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心。令发道意。】
“尔时”，就是在这个时候，佛说完了偈颂的时候，告弥勒菩萨说，我今于此大众宣告汝等。现在我跟大家宣扬这些地下涌出菩萨的事实，为什么出现？是谁教化的？跟他说这个事情。是诸大菩萨摩诃萨，数量无量无数阿僧祇。阿僧祇就翻无量数，把无量数又说成无量无数。从地涌出，就是在此法会从地涌出这些菩萨。汝等昔所未见者，过去你们没见着过，事实上也没见着过。这些大菩萨不是一般的，也跟你的地位差不多，在他方化度众生。意思是说这些大菩萨都在娑婆世界成就的，含着说是我教化的；教化示导这些菩萨，是我调伏他们的心，令他们最初发菩提心的时候。
【此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。于诸经典。读诵通利。思惟分别。正忆念。】
这些菩萨不是住在娑婆世界地上的，是在娑婆世界之下虚空中。娑婆世界也在空中，娑婆世界下的空中，在虚空中住，没有地方住的，住在虚空，没有土地依据。这些大菩萨一切经典都是通达的，乃至读、诵、通、利、思惟、分别、正忆念，这是佛赞叹这些地下菩萨。

【阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。】
阿逸多，佛又提醒弥勒菩萨说善男子等。那些菩萨，这些善男子等。这个诸善男子是指着地下涌出那些菩萨。他们不喜欢在有处所、在有人众之间，他们不愿意住，乐于安静处修道。勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住；跟人天没有关系，就依着空中而住的。

【常乐深智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进。求无上慧。】
他们的爱好喜欢深智，无有障碍，深信诸佛之法，一心精进，求无上慧，就是成佛果。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。阿逸汝当知。是诸大菩萨。从无数劫来。修习佛智慧。悉是我所化。令发大道心。此等是我子。】
佛这样答覆了弥勒菩萨，怕大众还有没听明白的，又用偈颂再说一遍，尔时世尊欲重宣此义而说偈言。阿逸汝当知，阿逸多，你应当知道。知道什么呢？知道这些大菩萨的来源。是诸大菩萨，从无数劫来，没有时间，长时间了，都是在修佛智慧的，是菩萨之中的大菩萨，摩诃萨。但是都是我教化的，悉是我所化，我度脱的。令他们发于大道心，发的菩提心。此等是我子，从佛的口生，从佛的法生，就是我的儿子一样的，就这个意思，就是法子。

【依止是世界。常行头陀事。志乐于静处。舍大众愦闹。不乐多所说。如是诸子等。学习我道法。昼夜常精进。为求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。志念力坚固。常勤求智慧。说种种妙法。其心无所畏。】
依止是世界，我在这个娑婆世界，常行头陀事，我教化这些菩萨的时候都是行的头陀事，都是在寂静处，志乐于静处。所以这些菩萨受了教化也都在静处，在虚空中，虚空无障碍的，因为他们心里也都无障碍。不在人间，不在天上，脱离人间天上。因为没有愦闹，也不愿意多说话，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法。地下涌出不可知数这些大菩萨，他们跟我学习菩提道的法。昼夜常精进，从不懈怠，为求佛道故。在这个娑婆世界的下方空中住，住在虚空中。志念力坚固，常勤求智慧。他们求智慧的心非常坚固，不动摇的，不变化的。我给他们说种种的妙法，这个妙法就是指法华经说的，我就给他们演说法华经。其心无所畏。听到甚深法之后，求证得。不是像咱们所说一闻到妙法莲华经就退堕了，就像五千退席那样的。他们闻到妙法不但没恐惧，不但没有畏惧，而且深求。

【我于伽耶城。菩提树下坐。得成最正觉。转无上fa 轮。尔乃教化之。令初发道心。今皆住不退。悉当得成佛。我今说实语。汝等一心信。我从久远来。教化是等众。】
我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上fa 轮，尔乃教化之。什么时候度的？我成了佛之后度的。都令他们发道心，就是令他们发菩提心。现在他们全都住在不退位，菩萨不退位。悉当得成佛，从地涌出这些大菩萨都当成佛。我今说实语，汝等一心信。我现在给你们说的是实话，你们不要起二念，应当一心信仰。我从久远来，教化是等众。不是一个时间了，无量劫无量劫之前。

【尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。】
弥勒菩萨听佛这样说疑惑更大了，以下就是弥勒菩萨的怀疑。尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，就是现在法会的大众，法华会上这些大众心生疑惑。佛叫他们不疑惑，更疑惑了，很奇怪，怪未曾有。怎么样奇怪法呢？世尊，你成道没好久在娑婆世界。这都是娑婆世界所见到的，弥勒菩萨就在佛的身边，也是见到的了。你成道到现在，拿人间算几十年吧！无量劫无量劫这些大菩萨不是短时间的，能在这么少的时间，能够成就这些无量无边这些大菩萨，他们都住在无上正等正觉，再不退转了。哪里有这个事？就怀疑了。

【即白佛言。世尊。如来为太子时出于释宫。去伽耶城不远坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。世尊。云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。】
即白佛言，就向佛说，世尊，你从降生人间作太子的时候，在皇宫里头。完了离开皇宫，出家去修道，去那个伽耶城，就是菩提树坐的道场，成就了无上正等正觉，时间很短，只是在这个娑婆世界人间才四十多年。仅仅四十年，就是到佛说法华经，这时候是四十年。世尊，你为何于这很少时间，做了这么大的佛事，可能吗？假佛的势力，假佛的功德，能够教化如是无量大菩萨众，而且这些大菩萨都能成就无上正等正觉了，不可能吧？这是怀疑的口气。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:28

【世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所植诸善根。成就菩萨道常修梵行。】
世尊，此大菩萨众，地下涌出这些大菩萨。假使有人，假设，不是真实；假使有人于千万亿劫，数不能尽。教化他们学法修道，数数他们有好多数，今天来了好多人，经千万亿劫那么长时间都数不完，都不能得究有好多人。而且来的这些大菩萨，都经过无量无边诸佛所植诸善根。不是在你释迦牟尼佛一个人种善根的，一佛种善根的，是经过无量无边的佛种的善根，才能成就菩萨道，才能修习清净梵行。

【世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。】
这个事实怎么能让人信呢？弥勒菩萨又说个比方，打个比喻说，譬如有人，色美发黑，年龄很壮年，相貌很庄严，年龄很轻，年二十五岁。假设！他这假设来问佛的。指百岁人，言是我子。二十五岁人指那一百岁的老头子说：这个老头子是我的儿子。谁能信吗？那个百岁老头子也指着那年少人说：这是我父亲，我等是我父亲生育的。

【是事难信。佛亦如是。得道已来。其实未久。】
这个是事难信。在世间上，跟谁说，谁也不会信。父亲很年轻，儿子很老迈，能有这个事吗？佛亦如是。世尊，你也是这样子，你得道已来没有好长时间。

【而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。】
而此大众的诸菩萨都是经过无量千万亿劫，为的佛道而来修行，善入出住无量百千万亿三昧。这些菩萨修菩萨道的都成就了，得大神通，久修梵行，善能次第，习诸善法，巧于问答，都是人中之宝，在人间是甚为希有了。怎么能说是你教化的？直问世尊意思。

【今日世尊方云得佛道时。初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。】
今日世尊方云，现在听佛说，佛得道了，成道之后，才令他们发菩提心的，才教化示导的，才令他们向阿耨多罗三藐三菩提的。你自己成道也不久，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。这可能吗？

【我等虽复信佛随宜所说。佛所出言。未曾虚妄。佛所知者。皆悉通达。】
我等虽复信佛随宜所说。我们等是很相信佛的，这是随因缘而说诸法。随宜，就是随缘而说一切诸法。佛说的言语从来没有虚妄的，这我们相信。佛所知者，皆悉通达，这个我们也相信。唯独今天这个事我不大相信，就是这个意思了，这不可能的事嘛！

【然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受。而起破法罪业因缘。】
如果在佛灭后，谁要打开法华经念，他能信吗？不会信的。那他不信就要谤毁，谤毁就要犯罪，破灭佛法罪业因缘。

【唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子闻此事已。亦不生疑。】
唯然世尊，愿为解说，还请求您再详细解说一下。现在我很疑惑，不止我，与会大众都很疑惑。及未来世诸善男子闻此事已，没有不生疑惑的。能够不生疑惑？亦不生疑惑，能有这个事吗？这是问完了。

【尔时弥勒菩萨。欲重宣此义而说偈言。佛昔从释种。出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。此诸佛子等。其数不可量。久已行佛道。住于神通力。善学菩萨道。不染世间法。如莲华在水。从地而涌出。皆起恭敬心。住于世尊前。】
尔时弥勒菩萨要想把这个道理再说一遍。法华经尽是重颂，一个长行，一个偈颂，还怕你忘记，再重复用偈颂说一遍，这个偈颂就是重复长行的。佛昔从释种，出家近伽耶。坐于菩提树，尔来尚未久。你离开王宫，出家了，在伽耶去修道，就坐在菩提树下，这是很短时间。此诸佛子等，今地下涌出这些大菩萨，其数不可量。久已行佛道，住于神通力。善学菩萨道，不染世间法。如莲华在水，从地而涌出。莲华在水中，出污泥而不染，清净！说这些大菩萨从地涌出的都是很了不起成道的了。他们在世尊前，恭恭敬敬的住在佛的面前。

【是事难思议。云何而可信。佛得道甚近。所成就甚多。愿为除众疑。如实分别说。譬如少壮人。年始二十五。示人百岁子。发白而面皱。是等我所生。子亦说是父。父少而子老。举世所不信。】
这个事很奇，是事难思议。怎么样让一切大众能生起信心呢？云何而可信。佛得道甚近，所成就甚多。愿为除众疑，如实分别说。佛，你把这实际情况来分别告诉给我们。譬如有一个年轻人，少壮人，他才二十五岁，指一个百岁老头子说是他的儿子，那老头发白而面皱；而这些人也说这老头子是他的父亲。父亲年少，儿子很老，这个事世间人能信吗？

【世尊亦如是。得道来甚近。是诸菩萨等。志固无怯弱。从无量劫来。而行菩萨道。巧于难问答。其心无所畏。忍辱心决定。端正有威德。十方佛所赞。善能分别说。不乐在人众。常好在禅定。为求佛道故。于下空中住。】
世尊亦如是，佛，你也是这样子。得道没好久，得道来甚近。而这些大菩萨志向坚固，不怯弱，就是成就了。从无量劫来，而行菩萨道，能可以化度众生，巧于难问答，他的心无所畏，就是这些大菩萨成就的功德。忍辱心决定，端正有威德，十方佛所赞，善能分别说，能演说一切诸法。不乐在人众，常好在禅定，形容住在空中。为求佛道故，于下空中住，于娑婆世界下方的虚空当中住。

【我等从佛闻。于此事无疑。愿佛为未来。演说令开解。若有于此经。生疑不信者。即当堕恶道。愿今为解说。是无量菩萨。云何于少时。教化令发心。而住不退地。】
我等从佛闻，于此事无疑。弥勒菩萨说我自己，乃至于与会大众，亲自听佛说，对此事不应该怀疑。那未来呢？愿佛为未来，演说令开解，令未来一切众生能够信入。信入，能够明白，能够解了，而能修。若有于此经，生疑不信者。假使要谤毁法华经，产生怀疑，不信，那不应当堕地狱吗？即当堕恶道。谤毁法就下地狱，堕恶道了。还是请佛你把它说明白好了，让人家别谤毁。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，能够住在不退地。这些无量无边大菩萨，佛，你用很少的时间教化，教他们发菩提心，住在不退地。不退地，就是咱们前头华严经讲的三贤十地位，不退位了。以下是如来寿量品。

佛说并不是你看佛降生几十年，四十年说法华经，佛的寿命是无量的，以下显如来的寿命无量。过去无量无量劫都是佛的化身，不是佛的本迹。毗卢遮那佛，咱们讲华严经的时候，没有个生起的时候，也没有灭的时候，无生无灭，让佛释疑。寿量品，就是世尊说明了，你看见我在人间这段时间成佛的，不是的，这个是化现的。我在无量千万亿那由他劫前，乃至于今生，都是方便善巧，都不是真实的。什么才是佛的真实？佛的寿命无量。过去无量，现在还是无量，佛身常住永不灭。如来是金刚不坏体，常住永不灭，从金刚不坏体、常住永不灭起的化身。不止一佛，佛佛都如是，十方一切诸佛都如是。不要看一段的因缘，一段因缘看不尽的，因此产生佛的寿量品。佛必须给弥勒菩萨解释清楚，佛的寿命是无量的。

【尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。】
尔时佛告诸菩萨及一切大众，给他们解说了。诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语，如来绝不说妄语，绝对是诚实的。但是这个诚实是如理的，谛是理。理是什么？咱们讲就很多了。没有讲法华经之前，我给大家讲过性空缘起，还记得吧？佛的无量寿是性空，来教化这些菩萨也好，乃至说法，这都叫缘起。缘起，从哪来的呢？从性空来的，性空产生缘起，缘起回归于性空，所以佛可以无量寿，根本没个寿命可言的。在体性当中没有，但是随缘，还是缘起。因此佛告一切菩萨及大众，诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。如来的语言是诚实的，是如理的。因为如理而随缘，因为性空而能随缘，因为随缘而还归于性空，就是这个真实之语。佛又跟大众说清楚，复告大众，你们应当信解如来诚谛之语。再说一遍，一定要没有疑虑的相信佛所说的话。又复告诸大众，汝等当信解如来诚谛之语。三嘱托，汝等当信解如来诚谛之语，汝等当信解如来诚谛之语，复告诸大众，汝等当信解如来诚谛之语。说三次，不要产生疑虑。

【是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。惟愿说之。我等当信受佛语。】
是时菩萨大众，以弥勒为首的，合掌白佛言，大家合掌请佛说。世尊，惟愿说之，我们愿乐欲闻，决定相信佛的话。大众也说三遍，如是三白已。复言，惟愿说之。一而再，再而三，我们绝对能相信佛的话。佛嘱托三次，大众向佛请求三次。

【尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。】
尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言，汝等谛听。好了，我跟你们如理的说。谛是理，你要思惟如理的听。如理的听，语言含有实义的。如来的秘密神通之力，不是一般的世人可能知道的，这是如来的秘密。二十五岁的人指一百岁为儿子，这是秘密。这可没有前生的因缘，这不是三世因缘。如来秘密神通之力，是一切世间天人及阿修罗所看见的，皆谓释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，在那坐菩提道场，成就无上正等正觉。这是大家一般的常情，是这样看法的。但是这是现象，不是本质，本质是什么？秘密神通，这些人都没见到。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:28

【然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。】
然善男子，我成佛已来，不是你们所看见的，无量无边百千万亿那由他劫，我成佛已来的甚大久远。这就是告诉你们说不是在伽耶城才成佛的，久远久远。最近所看释迦牟尼佛，出家，修道，那是情感，是人情所看见的，这个不是真实的，把它废掉。真实是什么样子呢？无量无边百千万亿那由他劫，就是佛成佛久远久远了，不是你看见现在的这个。

【譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子于意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。】
这个含义佛打个比方说，譬如五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界。三千大千世界不是一个，有好多三千大千世界？五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使又有人将这个三千大千世界抹为微尘，这数字咱们没法算，大家就知道这个含义就行了。把这五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界，把它抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国下一个尘，丢下一个微尘。如是东行，一直往东边走。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国点一点，再过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国再点一点，把这个微尘点完。这没法算了！诸善男子于意云何，是诸世界可得思惟校计知其数否。你能够算出这个世界好多？没法算。

【弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。如是世界。无量无边。】
弥勒菩萨等，等就是所有与会参加法会的这些菩萨，共同对佛说，世尊，这个世界无量无边，不是算数所能知的。离开数字了。亦非心力所及，心力缘虑不到的，缘虑的心缘虑不到的。把所有的声闻、辟支佛，以他们无漏的智慧来算算这个数量，不可知。我等住阿惟越致地，阿惟越致就是不退转，永远不退了。在这个事情当中达不到，算不出来，这世界太多了，如是世界无量无边。佛先说这个比喻，把比喻摆在前头。

【尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界若着微尘及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。】
尔时佛告大菩萨众，诸善男子，我现在如实的分明的宣告你们说，这个世界若是着微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇的国点一微尘，把我这个所有微尘点尽了，一尘作一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。我成佛已来比这个数字还超过，还要过百千万亿那由他阿僧祇劫。人说神仙数字，神仙也算不出来，这不是一般神仙所能算得出来的。从那个时候开始起，自从是来，我就在这个娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。在无量的世界百千万亿那由他那些国土，也如是化导众生。

【诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。】
诸善男子，于是中间，我说的然灯佛等，又复言其入于涅槃。这不是真实的，这是方便分别。为什么咱们说闻法华经很难？佛为什么成了道之后不说法华经？难在什么地方，现在大家知道了，没办法信入。你的思想的思惟力，你的善根力，很不容易进入。尽管这样说，咱们相信吗？说这个法你能够信进去吗？不说的原因是在此。佛感觉说了众生得不到利益，好像把这个当成神话。过去我们中国的一位名人胡适，他说华严经是最好小说，我们这法华经也是最好小说，不可进入的！所以乃至于佛说在燃灯佛那时候，发了菩提心，燃灯佛给他授记，说我是方便善巧，换句话跟你们说，那是假话，不是真实的。佛在说法华经，把以前的都推FAN了。咱们怎么样理解？我们说信心信心，相信我们自己的心，法性理体，没有时间性，没有地域性，没有空间，没有时间。

【诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼观其信等。诸根利钝。随所应度。】
诸善男子，若有众生来至我所。只要众生来到我的跟前，我以佛眼来看他们，观他们；观他们的信，信根如何，观他们的信心如何；是利根，是钝根，应该怎么样来教化度化他们。

【处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。】
处处自说名字不同，都是语言文字假设的。年纪的大小这没有关系的，这是假设的。亦复现言当入涅槃，我也现又入涅槃了。释迦牟尼佛不是八十岁又入了涅槃了吗？这都是示现。现在明白了吗？这都是种种方便，说的是微妙法。只是令众生生欢喜心好了。这都叫微妙法。法华如是说，华严也如是说。佛最初成佛先说华严经，快入涅槃了又说法华经。

【诸善男子。如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生令入佛道作如是说。】
没办法，我采取方便善巧，所以说四谛因缘，十二因缘，说苦集灭道，他们喜欢嘛！投众生所好。又者是没有德，业障很重。我们大家经常说业障很重。这个缘因，所以佛才对人说我少小出家，从这个证得了阿耨多罗三藐三菩提。实在不是这么回事！实在是怎么回事呢？我实成佛已久了。就是前头说的，我那时候就成佛了。但以方便教化众生，令入佛道，这也所以化生的方便善巧。

【诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。】
这是独说真实。就是佛说的四十年说法都是方便善巧，未说真实。现在说法华经，开始说真实法。说善巧方便，为了度众生；说真实法，还是为了度脱众生。乃至说自身、说他身；或拿自己身作例子，或者拿他身作例子；或是拿自己的事，或者拿他的事；是不是真实的呢？是真实的，随缘真实。不随缘，随性，还归于性，那些诸法都是幻化的。所有的语言、音声、形相，都为了度众生的方便而已，这叫方便善巧。

为什么在华严经上讲，从六度开成十度，特别是方便善巧慧，方便善巧非常难。学佛先学方便善巧，这得大菩萨。一者是大菩萨，二者胆子大一点。为什么要胆子大一点？别怕下地狱。法师说法先得准备下地狱，头几天讲法师品，讲法师说法功德很大。那说法的功德大得简直不可思议，但是他的业障也不可思议，相信吧？我们学的戒律，真实的，犯一个突吉罗，不要说犯大得了，就犯一个突吉罗，很小的，妄举妄动，下地狱得多少年？九百万年，一个突吉罗。我有一次在北方讲经，我看我们那戴帽子的、穿袜子的、穿鞋的，戴大皮帽子，听经帽子还捂着，因为没暖气，很冷，帽子捂着。我看差不多听经的，一个人算我一笔帐，不得为覆头人说法，应当学。我们大家记得吧？不得为革屣人说法，应当学。就是百众学里头，你说法法师，如果你要拣别这些，那你不要说法了。人家听你一回法，耳朵冻掉了，或者脑壳冻伤了，那完蛋了。但是计算你的帐上，咱们不说多了，一百个人，拿九百万年来乘一下子，你说有好多万年？那你法师下地狱就出不来了。你还有其他的重的呢！怎么办？那不说了？不说了，更厉害，断佛种性，下无间地狱，永远出不来。你说你这法师该怎么办？该是说、不说？说也不是，不说也不是。你就修空观，假的，空的。咱们刚才授记品讲完了吧？提婆达多还在地狱呢！佛给他授记了，法华经给他授记成佛，那现在还住在地狱呢，还在地狱住着呢！

怎么理解？但是你得看情况。为了自己的安乐，为了自己的幸福，为了自己的名誉，反正为了自己一切一切，这样的为了名闻利养说法，那个下地狱是没有时间的了。为了众生说法，或者戴个帽子，九百万有时间，九百万有数字，但是你还有功德，你跟功德两个对照一下。功德也好，罪业也好，你要修空观，全是假的，空的。这叫假、大、空，大是大，但是是假的。厉害很厉害，听起来很厉害，是空的。但是就要靠你脑子观，观了都能解脱；离开观，都是束缚。

但是你主导的观力，应该这样认识，诸善男子，如来演说一切经典，就是为了度众生。或者说他自己也好，说别人也好；显示自己也好，显示其他也好；目的就是一个，利益众生。所有言说看你怎么理解？做实的吗？是真实的。做假的吗？是幻化的。看在什么情况之下，对境生心，对什么境界相生起你的智慧心，自己就能够理解到了。今天就讲到这里吧！
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:30

【所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。】
这一段经文就说得比较深，因此这才是能够开示悟入佛之知见，以此这个道理，就是这个经所说的义理，你若能明白的话，就能够进入佛之知见了。佛所说的一切法、所说的一切经卷，都是显自己的势力，显佛的历史，或者说其他一切众生的历史，过去、现在、未来的。说这些的意思就是让我们进入，进入什么？如来的知见是如实的知见，以如来来看三界，欲界、无色界这些相，相即非相。相即非相，就是在生死轮转当中，没有生死轮转。这是约理上来说的。看见有人变化了，灭了；灭了又生起了，生起了又灭了，就是这些意思，生灭之相，把它当成实的是错误的；不是实的，就是虚的？虚的也是错误的，实而非实，虚而不虚。非如，如就是如是。非异，就是不如是。不如三界见于三界。三界之相是随缘的，见于三界是随缘的。非如，就是不见三界之相，光见如是之理。

假使你要执着说是实的，这世界本来不实，虚幻的。虚幻，就是没有了，是假的，它也不假。怎么来认识这种道理？这就是法华经道理，要开示佛之知见，这就是让你进入佛之知见。佛之知见是什么知见呢？如实知见，就是真如实理。真如的实际照于真如的理，这是三界的实。不是咱们所见的三界，咱们见的三界是虚。虚是假，假是随缘。见三界的实是真如不变，就是性空。如果按实理来说，三界没有，皆是虚幻，三界之相是假的，随时在变化。但是三界之理因什么而产生这变化呢？是从不变化来的。不变化那就是实，可变化的就是事。事，在这个世界上有生死之相。这生死之相不是实在的，就是分段生死苦，这些是二死永亡，没有。但是随缘，集起一切诸法，那一切法就有生灭相，有因有果，两种意思你都要这样来认识。

这个道理如果一般的人，不是久学的，你一时不能入。佛所说的一切生灭之法、生灭之相，这是佛示现，佛也示现入涅槃，有生一定要有灭，从生到灭，这个现相都是幻化，假名，不是真实义。真实义，没有诸相的差别。所以说如来如实知见三界之相。以如来如实知见三界之相，三界之相没有，也没有生死，也没有涅槃，这样来认识这个世界。这是佛跟弥勒菩萨说，给大家显示的，如来所演的一切经卷，目的是为了度脱众生，随众生的因缘法而说，乃至于拿佛自己的经历、拿自己的身来说这个事实。现在就是以佛身来说的，以如来来看三界之相，没有！所有的生死，所有的涅槃，乃至于修行，这都是随缘吧！这叫事。如果按理上说，但有言说，都无实义，诸法如幻如梦如影，这是显诸法的实义，如来不会有错误的。

因为前头有很多疑惑，所以佛就解释这些疑惑。一个是从事上来显示的，众生把这个看成真佛了，说佛也如是，有生灭，有涅槃，释迦牟尼佛从降生，只活到八十岁，地下涌出品这些菩萨无量无量劫都是佛教化的，那叫显实；你看到在印度这一段化身，这叫随缘，这是讲的事。事是从实理而来的，要这样子的。你若看到佛教尽讲的真真假假、虚虚实实，佛说的真真假假、虚虚实实是真正的世界相。现在我们众生所看见的世界相，那就是完全纯粹假相，见不到实体。懂得这个道理了，你对生死有什么畏惧？一会儿生了，一会儿死了；一会儿死了，一会儿生了；生生死死随缘而已。就像我们一会儿上这个功课，一会儿又上殿，一会儿又吃饭，这一天的事天天都如是，哪件是实的？不实就可以变，实的你就变不动了。这个道理你从世间相上可以能懂。因为一切法无常，你可以能够变化。实体上，一切法如空。如空，还有什么变化？因为不变故，才能应付一切万变；因为万变故，才能回归不变。这个道理要参的，不是从语言文字你都能够认得的。

【以诸众生有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞。种种说法。所作佛事。未曾暂废。】
佛说一切众生每一个人有一个人的性，众生有种种性。这个性是习种性。但是众生性种性跟佛无二无别，一切众生只是一性。这个种种性是变化的、生灭的，就是各个性不同。还有每个人的爱欲，喜欢什么，种种欲，欲就是欲望，各有各的因缘，各有各的欲望。你今生变成女人了，女人事所想的不同。你来生变成男人了，男人又想的不同。但是你从年轻时候到老了，老的想的跟年轻想的不一样。三、五岁小孩子，他也是人，但是他想的跟大人想的不一样。所以有种种的欲望、种种的行为、种种的忆念思想，这是有分别的。因此众生的根机有顿根、有渐根，渐根得慢慢慢慢来、慢慢慢慢修，顿根一闻到佛法顿悟成佛，他听到这种道理了，他可以把妄都止住，一般的人止不住，随他的欲望，随他的根性。因此你对什么人说什么法。释迦牟尼佛为什么说那么多的法，众生根机不同，无非使他能够以什么因缘，让他能种上善根，让他逐渐的能够觉悟，逐渐能够返回自性。这就是佛说法出世的因缘。佛是欲令众生生善根的，假种种的因缘，还假种种的言辞，假种种的譬喻。不是佛想要说什么法，而是众生有什么缘引起佛就做什么佛事，就给他说什么法。法没有一定的，法无定法，因众生根而异。众生根不同，佛说的法也就不同。但是目的就是让他种个善根，让他不在恶道轮转，不在三界轮转，不住于偏执涅槃，都入于如来的境界。因此佛都跟他说以这种道理，大会一切众生应当明白。

【如是我成佛已来。甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。诸善男子。我本行菩萨道时所成寿命。今犹未尽。复倍上数。】
如是我成佛已来，甚大久远，言说表达不出来的，这是佛的秘密，诸佛的秘密。所以佛度了那么多的大菩萨，从地涌出，弥勒菩萨不知道，相信吗？在其他经，在我们讲华严经，像善财童子参弥勒菩萨住大宝楼阁里头，那弥勒菩萨没有不知道的。现在弥勒菩萨也是给这些大众示现的，他是知道的，装不懂。为啥呢？装不懂好启发大家。我们众生相反的，本来不懂，他要装懂。咱们社会上不是冒充行家，原来不懂。我们有些道友知道佛法不多，并没证得，那还认为自己很了不起，好像什么都知道，其实上什么也不知道，原因就在这。佛跟大会说，以这种因缘、这种道理，我成佛已来甚大久远了，不是在娑婆世界看见这个释迦牟尼佛化身。那我的寿命究竟有好长呢？寿命无量。阿僧祇劫就是无量数，无量数再说到无量。没有生灭，诸法本无生灭，所以佛身常住不灭。涅槃的意思，另一个意思说就是不灭的意思，不生不灭；但是随众生缘而有生灭，那是随缘。现在法华经是显实，只入了随缘义，唯此一是实，一切都非真，余二则非真。究竟诸佛行菩萨道到成佛有好长时间？诸善男子，我本行菩萨道所成的寿命还早呢！现在犹未尽，未来也没尽。不是像你们想像的八十岁，不是这样子。这是释迦牟尼佛跟与会大众说我的因深、果远，因果甚深久远，在一般经论上讲的不是事实，就是我的寿命是无尽的，无量寿。大家只知道阿弥陀佛无量，哪一尊佛寿命有量啊？佛佛道同，阿弥陀佛是代表；不过这佛显他这种突出，释迦牟尼佛显他释迦牟尼佛突出，不动如来也显他不动如来的突出，其实佛佛道同。

【然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。】
我以前跟你们说我现在快入灭了，而实实在在没有个灭度。佛说我现在说法华经了，说完法华经要取灭度了，这都是方便，让你感到赶快听，听完了赶快修，佛要走了，就这么个含义。我们有些事因为以后得不到了，现在就很着急干啥。认为佛还长住世，我慢慢来吧！以后再说，就这样，随众生的心，随众生的愿。本来没有灭度，为什么要说灭度呢？为了度众生。为什么？法本无生，一切法都无生，因境有，法本无生因境有，随众生缘就有了。法本无生，那也没有灭，无生无灭，这是真正的了义话。随缘呢？就有生有灭了，佛自己说自己解释。

【所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。】
所以者何，把这种道理再深入说。若佛久住于世，假使我不灭度，我永远住世间。那些没善根之人、薄德之人，他就不种善根了，他有个依赖性，“等着吧！我先快乐快乐再说，将来到了有困难了，再去找佛去吧！反正他常在”。佛现在入灭了，他着急修行了，就这个含义，为了众生。那薄德少福的人，他不种善根了，他就贪着五欲去了。贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，他就起憍恣而怀厌怠，不能生难遭难遇之想，也不能生起对三宝的恭敬心，所以佛示现入灭。

【是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世。难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来虽不实灭。而言灭度。】
是故如来以方便说，这是如来的方便善巧。比丘当知，你们应当知道，诸佛出世间难可值遇，不容易遇到。所以者何？那些薄德的人，就说功力不强的没有福报的人。因为他经过无量百千万亿劫，或见有佛住世，或者不见有佛住世。因为这种原因，所以我才作如是言。诸比丘，如来难可得见，你见佛很不容易，就像咱们见佛很不容易。不说见佛了，咱们在五台山，在文殊菩萨道场，你见到文殊菩萨了吗？这些菩萨现在每天一万菩萨绕清凉，就绕那黛螺顶，绕这清凉山，你见到了吗？不但文殊菩萨没见到，一万菩萨绕清凉，这一万菩萨你也没见到。为什么？这就叫业，业障，业障，你所做的业跟诸佛菩萨障，中间有个障碍见不着。等你把这障碍消失了，你就知道了。文殊只此是，何处觅弥陀。你不求见。等你不求见了，不求见了佛常现前。你愈不见，佛愈现前。愈见，愈见不到，两种都是妄执。妄执去了。

佛说的，现在法宝在，佛的全部法身在，你开经就见佛。你信不进去，你把佛当成佛，把法当成法，经不是佛，佛也不是经，所以你就见不到了。为什么这样说？薄德的人他经过了很长时间，无量百千亿劫，或有见佛，或有不见的。以此事故，我作是言。因为这种原因，佛才这样说。怎么样说呢？诸比丘，如来难可得见。你想见佛，不容易！难可得见。斯众生等，闻如是语。所以佛一出世，他见到佛作难遭想，对佛生恋慕，渴仰于佛。为啥？便种善根。实际上，如来没有灭。虽不实灭而言灭度，不是真正灭度了，而现的灭度。这就表示一切众生他喜爱的是小法，不喜欢大法。因为见跟他想这种种的障碍重重，不得见佛。你学这种经，听到这种佛说的教理，你就知道佛是常在的。不止法华经，随便见哪部经，哪部经都如是，就是佛的全部法身，佛是以法为身。

【又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。】
又善男子，诸佛如来，法皆如是。一切诸佛法没有两样的，都一样，为度众生，实实在在的，不是虚假的；皆是实在的，不是虚假的。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:30

【譬如良医。智慧聪达。明练方药。善治众病。其人多诸子息。若十。二十。乃至百数。以有事缘。远至余国。】
佛怕众生不懂，又说个比喻。譬如一个良医，最好的医生。这医生智慧聪达，聪明，有智慧，什么都懂。懂什么呢？医生嘛，懂得处方子，开药。药到病除，药一到了，众生病就没有了。这是形容词，拿医生来作比喻，智慧聪达，一般的就是聪明伶俐。我们经常讲智慧有两种，一个是世间，一个是出世间。我们经常讲神通，五眼六通。讲神通，讲智慧。这个智慧是一般的，是就事论事，见到一切事就方便善巧，这种智慧。就像医生治病的一样。这个医生有智慧，有智慧，他来治病的时候，看这个众生的病，病在什么地方。没智慧的医生看，就事论事。疮长在胳臂上，就治他胳臂。疮长在腿上，就治他腿。不是的，病也不在腿、也不在臂上。在什么？在他的心。这种道理，那个明了的医生他知道的，他治病先治他的思想。佛治一切众生病，佛的智慧就知道他这病是怎么得的，因为什么得病，能对治它，对治它的病，对症下药，哪一药才适合他这种病。

因为佛称大医王，医众生病的，那是贪瞋痴病。如果愚痴的医生他治病，不但没治好，还增加了，或者给他治死了。为什么？佛在世时打比喻，佛门尽讲空。不错，印度也有一种空见外道，他也讲空。空见外道讲空，那个空他看什么都没有，因果报应也没有，他净造恶事，把善根都断灭了，他这个空不是空。佛教讲空，空不碍有。佛教讲的空是讲理，理空。比如顿入空门，并不是逃避，世间什么都没有了，因果不空。空不碍有，在有上见空。这种外道怎么能懂？不懂。医生的时候，病没治好，还给人家增加了，他治病没治心。

还有一种医生治病，能可以使人的病不增加，控制住了，但是他没能恢复他强壮身体，这也不行。刚那个外道他看见一个牛，看见牛死了升天了，哇！他说牛的功德很大，就学牛，恭敬牛，这是信牛的外道。其实事实不是这样，这是现在的报受尽了，他前生的功德成就了。他看不到，这是一种。治病的，假医生治病，医生使他的病一天一天减少，不是一下顿能情况。像现在很多按摩，按摩一天，逐渐你身体恢复健康，减少一点，不是一下病就好的。这是拿治病显。

佛度化众生也是这样子。你习慧习定，渐渐的断烦恼，渐渐的证菩提，是这样子，不是顿的。你的善根，佛看这个人根机很特殊，给他说大乘的，说了义法，明心见性，直至成佛。像此经的龙女，文殊菩萨一度他，他就直接而成佛。医生就是善知病象，也知道病因什么得的病，这种就用什么方法治，要吃什么药，吃完了以后病不再发了。佛也如是，众生就是贪、瞋、愚痴，先断他贪、瞋、愚痴，让他先把现实的情况了解了，出了三界，了了生死，那这个医生就很高明了。佛教导一切众生让他把贪瞋断了，贪瞋痴断了就不再生死流转了，以后再趣向大乘，也如是。

佛又举个比喻，其人多诸子息，这个人儿女很多。就像现在的欧洲、非洲人，有些人娶了很多的太太，儿女也很多的，过去咱们文王百子。现在那天我看报上有一段，非洲人、欧洲人他娶了好几十个女人，每个女人都生几个小孩，所以儿女很多的，这个现实都有。其人多诸子息，就是儿女很多。若者十、二十，乃至百数。但是他有事情到别的国去了，跟他的孩子们都离开了，就这个意思，形容词。有别的因缘，有事到别的国去了，那他的儿子长大了，跟他爸爸也不认识。一切众生本来佛教化过了之后的，他又堕落了。在地藏经，阎罗王问佛说，地藏菩萨那么大神通、那么大愿力，把地狱众生度脱了，出去了。出去没好久，他又转回来了，众生又下地狱了。这有两种，一种地藏菩萨的威力还是不够大，不能一劳永逸，度了他就再不回地狱了；就是他怀疑这个问题问佛，佛就跟阎罗王解释说，南阎浮提的众生刚强的很，那个业很不容易断，一下出去了，他又造业，又回来了。

佛说一切众生都有三种性，哪三种性？一个因性，一个果性，一个随缘性。所以他随时的遇到恶缘他又去造恶去了，遇到善缘他又去造善去了，这属于不定性，就是善恶不定，他容易变化。等他一到了闻佛法，成就了。定性声闻，那个就不对了，就是定在二乘上了，他不发大心了。所以一个是从他因上讲，一个是正因，还有一个是了因。正因，就是原来他本具足的正因的佛性。智慧是了，了因的性是了性。还有缘起诸法是缘因性，他不定，他遇着好人就学好人，遇着坏人他就学坏人，他并没有定住在好人身上。有些他定在坏人身上，定在坏因上头，遇着好缘不转变。众生有种种的，乃至十种、二十种、百千种，有很多很多的。现在遇着佛教的因缘了，成为佛子了。遇着恶缘，他就成地狱种子了。他是变的。但是了因不同，咱们现在说闻到法华经，就这个闻的种子，还不说你修道，一定能成佛。为什么？这个觉了你种的是佛种子，不是声闻二乘种子，是此经不同。不是你看看四阿含，看看十二因缘，因缘经，跟那个不同。这是了因、缘因。一切众生就是了因、缘因因缘所合成的，所定他一切业性的。

【诸子于后饮他毒药。药发闷乱。宛转于地。】
诸子于后，就是长者所有他这些儿子。他父亲到别的国去了，他们喝了毒药了，毒药的性能发作了，苦难就来了。

【是时其父。还来归家。诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒药。愿见救疗。更赐寿命。】
在这个时候他父亲从各地方又回来了，一看见他这些儿子中毒了，有的把本心失掉了，或者还没失。没失的，看见他父亲来了就跪拜问讯，请他父亲给他们治。我等愚痴，错误的吃了毒药，愿见救疗，请他父亲救他。佛说这段是譬喻话。

【父见子等。苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味。皆悉具足。捣筛和合。与子令服。而作是言。此大良药。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。】
他父亲见这些儿子都很苦恼，得想方找些药草。这个药色香美味，闻到就很好，闻着香。父亲就把这些药和合，给他那些儿子吃。吃了，毒就消了。同时说此大良药，色香美味，你们可以把这药吃了，吃了苦恼就没有了。

【其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之。病尽除愈。】
这些诸子有些没失心的，就是毒得不深，看见良药色香俱好，就把这药都吃了。

【余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其药。而不肯服。所以者何。毒气深入。失本心故。于此好色香药。而谓不美。】
有的中毒深了，虽然见父亲来也高兴，也来求饮食，求治病；给他药，他不吃。

【父作是念。此子可愍。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好药。而不肯服。我今当设方便。令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老。死时已至。是好良药。今留在此。汝可取服。勿忧不差。作是教已。复至他国。遣使还告。汝父已死。】
他父亲就说这些个孩子可愍，中毒很深，他心都颠倒了。他见着我也希望、也求药，但是好药他不肯服。我得想方便，让他吃这个药。不要从比喻上想，佛为了救度我们这些众生，这佛经上都有，就是药方。慈父就是佛，各个经论上都说的种种药方，让你念了经去学，学了去修。我们念了经还是不肯学，所以道也不容易成，生死也不容易了。那么佛涅槃了，没佛可依了，只能看看经上说，知道唯此能救。隔一段时间，这些人也能服药。服药，病也渐渐就可以好了。佛举这段说，汝等当知，我今衰老。佛就形容词，我现在也快死了，这些好的药给你们留到这吧！汝可取服，不要忧愁病不好。如是教已，就到别的地方去了。去了，就没回来，就死了。

【是时诸子闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈愍我等。能见救护。今者舍我。远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药色香美味。即取服之。毒病皆愈。其父闻子悉已得差。寻便来归。咸使见之。】
这些儿子听到父亲死了，这才想到父亲留下的药。诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若我父亲在，慈悲我们，能救护，现在已经不在了，自己想孤露了，没有依怙了。心遂醒悟，到这个时候才明白，乃知此药色香味美，即取服之，毒病皆愈。我们知道佛不在世了，自己生老病死忧悲苦脑，佛留下经卷，念经吧！就是这个含义。照着佛说的话去做，就等于那群子服药。你依着佛的教导去做，就断烦恼了，就了生死了。佛这段比喻，拿这个医生跟药来比喻，佛说末法之中弟子。

【诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也世尊。】
诸善男子，于意云何。你们如何想？能有人说这个良医虚妄罪过吗？是不是良医的错呀？否也，世尊，绝对不是良医错了。

【佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。】
佛言，我亦如是。我成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生，我示现的涅槃。以方便力，言当灭度。这不是真实的，方便善巧。亦无有能如法说我虚妄过者，我示现入涅槃有过吗？有人说我示现入涅槃是过错吗？不会的。那就说不是佛之过。佛向众生说，佛亦如是。我成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。不是现在你们所知道的，这八十年，离开王宫，到迦耶，坐菩提树，才成佛的。我成佛无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，不可说数了。这像那个医王一样的。我见诸一切众生，我以方便力，言我当灭度。以方便力，言当灭度，不能把我这个灭度如法说我虚妄过。示现灭度是虚妄的，有过错吗？不能说吧？佛说我过去的寿命是无量的，成佛久远久远的，这个没有过错，只是方便善巧在此娑婆世界示现寿命只有八十，随顺人间的，随着当时的缘。实际上不是这么回事情。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。】
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。佛怕众生没记到，再重新覆说一遍。自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。我成佛以来，不是这八十年当中，那经过无量无量劫，百千万亿劫。

【常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。为度众生故。方便现涅槃。】
常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。无量无量劫，就是无量无量的时分。经过这么长的时间，我常时在说法教化众生，令这些人都能入于佛道。从我成佛已来，教化的众生无量，时间也经过无量。为什么我现在要示现入涅槃呢？方便善巧。为什么说法华经是真实的？因为到法华经最后佛说了，佛说不是方便善巧，如实而说。如实而说，就是说我真实相，我永远也不会入涅槃。这个是指着我们如果从法身佛毗卢遮那说，毗卢遮那永远不入涅槃的。说入涅槃是释迦牟尼，这是化身。这个入涅槃是示现的，就是入涅槃也是方便善巧度众生，对众生有益的。

【而实不灭度。常住此说法。】
那实在是什么样子情况呢？实在情况是不灭度，常住此说法。这在其他经论故事当中，也都说的有。道宣律师问他那个送饭的天人说：释迦牟尼在娑婆世界入了涅槃了，你以天眼看，释迦牟尼佛到什么地方度众生去了？天人就反问道宣律师说：你说的哪个释迦牟尼佛呀？那就说明了释迦牟尼佛多得很。道宣律师就跟天人说：我就说在印度那个释迦牟尼佛。他说：我给你送饭时候，释迦牟尼佛还在灵山说法呢！并没有入涅槃。道宣律师是唐朝时候，那时佛灭度已经一千多年了，天人说还在灵鹫山说法呢！

同时古来有个印度得道的僧人，常在灵鹫山修道，忽然间他修道的地点，那个山变了，少了一块。这就算了。后来他到中国杭州，他看见现在那个飞来峰，他说：唉呀！我在灵鹫山修道的那块，怎么飞到这来了？所以叫飞来峰。你到那个灵隐寺去，你看看那个飞来峰吧！那里头看看那石头紫亮。拿这些事实证明，佛所示现都是善巧方便，佛没入涅槃，常住于世间。这指着这一个释迦牟尼。还有千百亿释迦，大家都读过梵网经吧？卢舍那佛说梵网经，给千释迦说的，不是咱们此土化现的释迦牟尼，叫大化。千释迦，每一释迦佛又给千百亿释迦牟尼佛说。以此我们知道佛的化现是无量的，佛可以为一个众生化现度他，也可为了千百亿众生化现。而实不灭度，佛并没有灭度，常住此说法，常在这里说法。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:31

【我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。】
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。这些颠倒众生，我就在他跟前，很近，但是他看不到我，他认为我死了；而实实在在我没有灭度，常在此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。离着众生很近很近，众生就是见不到。

【众见我灭度。广供养舍利。咸皆怀恋慕。而生渴仰心。众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。】
他们能见到我什么呢？见到我死了，众见我灭度。广供养舍利，供养我的骨头遗灰。咸皆怀恋慕，这个时候不在世了，他拜舍利拜得很诚恳。这是真的吧？大家只要说这是佛的舍利，拜得很诚恳。我曾到宁波阿育王寺拜舍利，那个舍利是飞来的，阿育王造的八万四千塔之中之一，飞来的舍利，佛的舍利。咱们这大白塔里头的佛舍利，是摩腾竺法兰带来的。摩腾竺法兰到中国弘法，第一个是洛阳白马寺，汉朝时候，第二个是这个怀恩寺，带来一颗舍利供到白塔里头。那时白塔没这么大，白塔不是塔院寺，就是华严寺，是华严寺的塔，后来把它分开了，和尚也分家，塔院寺分了是塔院寺，华严寺是华严寺，这个舍利也是真的。

众生认假，不认真。法华经是佛，我看没有谁把它当成佛？佛说的，法华经是佛的全身舍利，法身。因此佛说的法目的一个，让众生入佛道。所以无量劫来，佛只是为了度众生，佛没有其他的任务。佛只有一个任务，度众生。但是为度众生，所以示现涅槃也好，示现降生、求道、修佛法都如是，实在佛没灭度，常住此说法。信吗？就我们现在，我们这里头六、七百人，信佛这句话不？我常住于此，以诸神通力，虽近而不见。因为我们颠倒了，令这些颠倒众生在佛的跟前不见佛。拿着法华经，没把法华经当成释迦牟尼佛，也没把它当成毗卢遮那。众见我灭度，广供养舍利，只是供供我舍利而已。咸皆怀恋慕，质直意柔软。能够信佛见佛，忆念我，他心地就不那么刚强了，就很柔软的，不粗暴，很柔软的。比丘，就是很安详的。比丘、比丘尼应当很安详，从来不浮躁。我看见我们有的道友突然间脸色也变了，发脾气，那就不对了，不柔软了，我们得柔软像棉花一样的，不要刚强。但是我们这个世界崇尚什么？那人好刚强。特别说张飞，那些杀人不眨眼的大将，说性体刚强，说性如烈火，性子像烈火一样的。这有什么好呢？不但烧人，也烧自己，但是他崇尚的是这些个。这叫颠倒。

众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软。众生信了佛了，心里头没有瞋恨心，都是柔软，永远是微笑的、安详的。一心欲见佛，不自惜身命。听到佛涅槃不在了，他可就一心想见佛了。佛在的时候，他不见想见。譬如说我们四众弟子见了佛像，跟那些不信佛的见了佛像，绝对不同的。我曾看见一些事实，什么事实呢？杀人不眨眼的魔王，板垣征四郎，日本的首相，那时候他当一个军团司令，就在我们这跟前打仗，他跟那时候叫八路军把他消灭在平型关，他这个师团失败了。后来他在这个山西到了山东青岛，他进我们湛山寺，他把他的武器、军服、枪、刀搁到那个庙门外头，把他皮靴也脱了，光着脚，赤足，进到那个大殿里头，礼佛！拜佛！我看见，我说这杀人的魔王，他见了佛像，见了佛，大家都知道日本都信佛，他还产生这种恭敬心。不是说他本人，说佛的威德能可让这杀人的魔王，乃至于我们所说的魔王释梵诸天，他一见了佛像，他那个烦恼、瞋恨心消失了，善念生起来。当然我们这四众弟子，你成天拜佛干啥，这不足为奇的。特别是那些个人。所以佛有降魔的力量，从这就可以显示，生渴仰心，生信伏心，信伏三宝。一心欲见佛，不自惜身命。

【时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。】
时我及众僧，俱出灵鹫山。佛说我跟我一些弟子，跟这众僧人，出灵鹫山，度众生。就是佛无处不在，佛普遍化度众生。我时语众生，常在此不灭。佛就跟一切众生说，我常在灵鹫山，没有灭度；以方便善巧，现有灭不灭。这些大家很难得信，明明佛不在世了，涅槃了。但是这法华经说，佛说我没有灭度，我这是方便善巧，现在示现的灭度，实际上没灭。那非得到灵鹫山去拜，拜，能拜见吗？玄奘法师到灵鹫山去拜了，佛也没给他示现，他也没见着佛。以他的功德，以他的道德，以他修道的力量，佛并没给他示现。

【余国有众生。恭敬信乐者。我复于彼中。为说无上法。汝等不闻此。但谓我灭度。我见诸众生。没在于苦恼。故不为现身。令其生渴仰。因其心恋慕。乃出为说法。】
余国有众生，恭敬信乐者。余国就是离开印度之外，像我们娑婆世界。我复于彼中，为说无上法。释迦牟尼佛的经传到我们东土来，给我们说法了。特别是咱们清凉山，咱们上回讲华严经菩萨住处品，佛说的东方有国，震旦国，清凉山，文殊菩萨在这住呢！你说到灵鹫山见佛，就在五台山也照样见佛。文殊菩萨就在这山里住，咱们就没见到文殊菩萨。文殊菩萨也没入涅槃呀！就在五台山住。没有缘！业深，罪业很深，就是障缘。善缘很浅，什么善缘呢？没有能见文殊菩萨这个缘，还不是说佛了。现在就是弥勒菩萨跟佛在这互相谈论这个问题，利益众生的。汝等不闻此，但谓我灭度。你等不是真实认识我，认为我是灭度了。我见诸众生，没在于苦恼。一切众生没在于苦恼，就在苦恼所淹没了。故不为现身。你在苦恼当中，佛不给你现身，现身你也不能认识。不给你现身，令你渴仰。渴了，喝不到水，你想水喝。见不到佛，想见佛。因其心恋慕，乃出为说法。因他的心恋慕，给他说法。能有法在，我们虽然没见到佛，我们还能够学法。这个法是佛说的。

【神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。】
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。及余诸住处，不是光在灵鹫山，所有一切众生都能够见到佛，都有佛的住处。你要为了到灵鹫山见佛，一步一拜，拜到灵鹫山去，能见到吗？心诚则灵。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。咱们五台山也如是，大火淹没的，三劫灾害的，清凉山不变。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。

【我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。】
我净土不毁，而众见烧尽。我这是清净土，不是娑婆世界。忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘。这个世界充满了恶、充满的苦恼，那不是佛净土的，是众生的罪，以他恶业的因缘有这种现相。所见不同，业不同故。过阿僧祇劫，不闻三宝名。

【诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。】
我常住世间，给众生说法。或时为此众，说佛寿无量。我是给这些人说的，我是无量寿，没有涅槃。等你业障消失了，久乃见佛者，为说佛难值，佛是难值难遇。

【我智力如是。慧光照无量。寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虚。】
我智力如是，慧光照无量。佛自己说他的功德，我的智慧是无量的，照无量界的，这是我的智慧，这是我的力量。寿命无数劫，没有时分。这是我久远修来的业用，这业用有大势力所得到的。汝等有智者，你们这些有智慧的人，勿于此生疑，这个说佛的寿命无量，不要怀疑惑。明明没见到，佛只活八十岁；那就不叫佛了。不是佛的过，是你的业，你还没修到。但是在此当中有智慧的人，佛在这说无量寿，绝对不生疑惑。当断令永尽，佛语实不虚。佛说的话真实不虚的。

我不晓得大家有怀疑没有？说佛佛道同，我以前对这句话我有怀疑。我怀疑什么呢？那个西方极乐世界释迦牟尼佛说他无量寿，但是释迦牟尼佛本身只活八十年，从生下来到死。佛佛道同嘛！这道不同了。后来我疑怎么解的呢？佛佛道同是真实的，极乐世界的众生是他的业，他看见无量寿佛是无量。我们娑婆世界的众生看释迦牟尼佛只有八十岁，现在法华经告诉我们佛无量寿，你信不信？不信，违背佛所教导。你信，跟事实不符，释迦牟尼佛不在了，确实只有八十岁。那佛说他是无量寿，如何理解？佛在世时候，只在恒河流域，从现在尼泊尔，也到那中间那几省。我就想到我们那孔夫子周游列国，看看他的历史，好！这列国有好大呀？只是山东、山西、河南的边边上，这也没到过吗？孔子一生未入秦，连西安都没到。终生没入秦，连秦国都没到，那还周游什么列国呀？在语言上文字，你可要想一想，不要去执着。在那个时候，那个当时的时间，那就叫列国了。一个山西就三国，韩、魏、赵。为什么叫三晋？咱们山西称三晋，三晋就是三个国家，一个韩国，一个赵国，一个魏国，因此叫三晋。一个山西省，还有些小国。周游列国就是这个样子，你得如是理解。释迦牟尼佛所有教化的，佛常住在世间，怎么样理解？就是化身佛，佛就在，他的像在。

头几天我们道友他要拿我的相片，我说：这个相片真的、还是我是真的？他瞪眼瞅我。当然相片不会给他说什么了，我是真的。我死了，没有了，那相片在啊！虽然他不说话，他像还在呀！真假你分辨不出来，真真假假，虚虚实实，那也叫化现吧！要以什么来认识？这叫智慧。文殊菩萨天天在五台山到处转，你看见了吗？你能看见放羊的那个老头，或放牛的老头，你给他磕个头，“文殊师利菩萨”！我可见到你了，那老头是文殊师利菩萨。但是很多大德到五台山，看见放牛的或者放羊的一个老头要来接他了，说你找文殊菩萨，就跟他说一段话，这个就是文殊师利菩萨，信吗？当你业销的时候，一切诸佛境界都现。

前头咱们讲那个梦中所现的，梦是真实的，不是梦。有时梦是真实的，有时梦是假的，真真假假，虚虚实实，这是前生的影子。还有没来的时候，你那灵知灵觉把它给你现了，让你梦，那未来的事。这叫智慧力。所以佛说我的智力如是的慧光照无量，寿命也是无量劫，为什么？我久修业所得的。为什么？就是我修来的无量的业用，这就是佛的智力。汝等有智者，勿于此生疑。如果你有智慧的话，你对我这些事，你不要疑惑。告诉你了，把你那些障断尽了、疑断尽了，知道了佛说的话实实在在，不虚，不是假的。

【如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。】
譬喻大家懂了，佛就跟大家说，我那是善巧方便，是度众生，使众生的狂妄停歇下来，没办法而说涅槃。实在而言死，也是实在的，这能说我是虚妄吗？

【我亦为世父。救诸苦患者。为凡夫颠倒。实在而言灭。以常见我故。而生憍恣心。放逸着五欲。堕于恶道中。】
我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。我是因为救度众生的苦难说灭度了。以常见我故，而生憍恣心。如果我常在世，他没有希有想、没有难遭想。常在，他就感觉着不干啥了。不在了，想起来了，尽想他的好事，想佛的功德。就像我们在每个老师的跟前的时候，在的时候，无所谓。老师走了，都经常怀念他，一样的，就是这个道理。当他父母在的时候，对父母很不孝顺，顶撞，父母不在了，可就不同了，常时思念，这就是人如是。但是我们这是情，不是智，智慧就不是这样子。实在而言灭。因为常见我故，而生憍恣心。放逸着五欲，堕于恶道中。

【我常知众生。行道不行道。随所应可度。为说种种法。每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。】
因此佛知道众生这种毛病，他就不修行了，所以佛才示现灭度。随所应可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。佛说我自己常时这样作意、这样考虑，我以什么令到一切众生都能成到无上智？成就佛身？这就是佛的目的。今天就讲到这里。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:32

分别功德品第十七。这一品就是讲听了法华经闻法所获得的好处，好处就是功德。闻佛的寿量无量寿，我们也得佛的功德。佛的无量寿，就是佛说法的功德使佛的寿命无量。佛久住世间，常时在说法，你能生起这么样个信心，功德无量。把佛的功德、闻法的功德分别一下，就是较量一下，闻法和不闻法的差别在哪里呢？就是在你所得感受上所得的功德说。

【尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。】
如来现在把众生闻法的功德，闻听法华经，还没说你修行，也没说你证得，只是你能听到法华经，你所得到的功德。功德，我们一般说是好处吧！一般的或我们做一件善事，而供养给人家一点东西，人家求你回向，或是你给他念经回向的功德，这是一般的，这指说布施。布施里头，有饮食，有衣物；但是跟法不能相比，以法布施功德。在我们出家道友来说，你所修行的，念佛也好，诵经也好，你所修行的，这叫功。当你证得了，心里有所领会，那叫德。行道有得于心，就叫功德。你说对世间相，说是帮助别人点事，这个功德。那个功德很小很小。如你自己修行，功行那叫功；心里证得了，那叫德。这就是功德，跟世间所说的功德不一样。

【于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。】
现在法华会上这些菩萨们听到佛的寿命无量，就听到佛的寿命无量这个功德，所有法华会上这些闻到佛说无量寿，就闻到佛的寿命无量，闻到这一法的时候，很多人，与会的大众，有好多呢？六百八十万亿那由他，把这六百八十万亿那由他是恒河。多少恒河？六百八十万亿那由他恒河。每恒河每一个沙粒是一个众生，这个算数是无尽的。这是法会的当中一部分，他们听到佛的寿量品之后，得到无生法忍。咱们经常讲经说到闻法了，开佛知见了，悟入了，得到无生法忍。无生法忍是什么地位呢？咱们讲华严经十住菩萨，初发心住，这叫无生法忍。每部经上讲到好多人得到无生法忍，好多人证果。就是有这么多众生听到佛的寿命长远，都得入于初住位，这叫住不退。住不退，住在菩提心上，再不退菩提心了。这叫发菩提心，初发心住。一发了这菩提心就直至成佛，不会再中断的，这叫得了无生法忍。

【复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。】
复有千倍菩萨摩诃萨，在这个六百八十万亿那由他这个数字上加一千倍。加一千倍是指哪一类说？指菩萨摩诃萨，他们得了闻持陀罗尼门。闻持陀罗尼门在我们讲经的位子说，就是十住位的继续修行，到十行位的菩萨。

【复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。】
说法无碍，而且欢喜说，说法时候生大欢喜。这叫十回向位。在佛说无量寿品的时候，有这么多菩萨发了菩提心，住在菩提心上，修行菩提心，完了回向给众生，回向自己的位子，如实回向，这叫三贤位。

【复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。】
旋陀罗尼到什么位子呢？是初地菩萨。从贤位入于圣位。在法华经讲三种陀罗尼，这是一种旋陀罗尼，就是入于初地了，对于法能够旋转自在，就是运用法；在他自心运用法的时候能够旋转自在，这得登初地的菩萨。初住、初行，乃至初向、初地，就是佛说这个无量寿，有这么多众生得了这个好处。

【复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退fa 轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净fa 轮。】
能转不退fa 轮在前，能转清净fa 轮在后。这就是初地、二地、三地，这是二地和三地的菩萨。这个就是说的学法的次第，学了佛法了，闻到佛讲旋陀罗尼法的时候，证得的位子。证得这个位子，就是他从此位不退。

【复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。】
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生就是再过八世，当得阿耨多罗三藐三菩提，进入第四地菩萨。

【复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。】
就是他过一生、过一生，四生，就是八地菩萨。现在是一地一地菩萨讲。

【复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这是第九地菩萨。把这个菩萨的次第，就是闻这个法得到利益各有不同的。

【复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。】
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生，就是这一生成就佛果，当得阿耨多罗三藐三菩提。这是指的第十地的菩萨。

【复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
就是等觉菩萨证得金刚心，就是最后菩萨位，就是我们现在所说弥勒菩萨，类似跟弥勒菩萨相等的。在佛说菩萨摩诃萨这个无量寿法门的时候，有这么多这些得到利益的，从初住到十住，从初行到十行，从初地到十地，乃至最后心转成佛位。就是闻到佛的无量寿，那他所证得的位子不同了。

【佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香鑪烧无价香。自然周至。供养大会。一一佛上。有诸菩萨执持幡盖。次第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。】
佛说是诸菩萨摩诃萨得这个法的利益的时候，在这虚空中自然的雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。曼陀罗华像我们中国那个芙蓉华一样的。这都是天上的，不是人间的。以散无量百千万亿宝树下师子座上。这师子座来的都是十方诸大菩萨，乃至入佛位。同时不要忘记这个会中还有多宝佛塔，还有过去无量无量劫早已成佛的多宝佛，为了证明佛说法华经，还得供养多宝如来。以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，散七宝塔中。释迦牟尼佛及久灭度的多宝如来，供养二世尊，供养这两尊佛。

亦散一切诸大菩萨及四部众。不只散佛，还有与会的大众都供养，叫普遍供养。供佛及僧，这个僧就是菩萨僧，不是凡夫僧。这个会上没凡夫，没有二乘，没有权乘，权小凡夫都没有，最起码是初住菩萨，发大菩提心的。又雨细末栴檀沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣。天上的鼓、音乐自己就发奏了，自鸣，不要人去击它，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。众宝香鑪烧无价香，自然周至。供养大会，一一佛上。有诸菩萨执持幡盖，次第而上。至于梵天，是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。这是从文字解释，没有其他的含义。

【尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩。合掌向佛而说偈言。佛说希有法。昔所未曾闻。世尊有大力。寿命不可量。无数诸佛子。闻世尊分别。说得法利者。欢喜充遍身。】
尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言，佛说希有法，昔所未曾闻。弥勒菩萨向佛表白，他们现在听了法的感受，他说这个法我以前没听说。大家想想，弥勒菩萨是等觉菩萨了，佛说法华经的时候，他以前没闻到这个法。是客气吗？不会，这不是说客气话的地方。为什么？一种说弥勒菩萨他推崇这个法的殊胜。佛经过四十年之后才说法华经，佛佛都如是，不止释迦牟尼佛，演法华会上的第一个是得因缘成熟。诸法缘生，缘生诸法。缘没成熟的时候，佛不会说的。佛说法是有目的的，有目的的就是某一部分人应该成就了，说是法也要有因缘。我们现在说法华经有没有因缘呢？一样的，无缘不生。诸法缘生，缘生诸法。不是我们心里想，必须得有那个缘。光有因不行，因得缘生，得有助成。第一个，我们说法，不论说什么法，你得有个地方。换句话说，现在我们得有个法堂，得有个说话的地点。大家想听，那得有个说的。没说的，我们听什么？缘不成熟，或者有说的想说，缘不成熟说不成，或者是地点条件不够，或者是有其他的因缘障碍。因此弥勒菩萨赞叹的含义，就是说我以前没有听说佛演说希有的这种法。每个法的当机众都如是说，就像须菩提听佛说金刚经，他就痛哭流涕，昔所未闻。每一法都如是。

弥勒菩萨都说这个法昔所未闻，现在我们听到了感觉着是昔所未闻吗？有没这感觉？特别我们好多的在家道友，最近来听一座，或者没有听，或者有什么的，他没什么感觉，他不像法会这些大菩萨的感觉。现在我们与会大众有这样感受吗？没有。为什么？你惑业还没销。我们连初住位没够呢！还没到初住位呢！我们发了菩提心随时动摇的，随时丧失掉，并没住在菩提心上。现在此会最起码的都住在初住位，所以弥勒菩萨赞叹，佛说这种的法我以前没闻过，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。说什么呢？佛说无量寿法。佛从来没说过我这个寿命无量，只有在法华经开始，这叫开权显实，现在说真实的。假使说以这个问号你来问，开权显实。那佛以前你说法时没有说，不是瞎说了吗？是不是妄语？不是的。为啥呢？缘没成。众生的因，众生没有这个希求，听了他也等于没听。现在不同了，现在众生的因成熟了，所以开始显实。无数诸佛子，闻世尊分别。现在与会的大众听到如来分别过去的无量无量的劫前，因此现在显说。这讲显说，就是开权显实。为了令一切与会大众都能够悟入佛之知见、证入佛之知见，所以佛才开佛的知见、示给佛之知见。因此说此法的时候，所有与会大众欢喜充遍身，而不是小小的欢喜，是遍满身心的欢喜，就是前面咱们所说的一地一地的。

【或住不退地。或得陀罗尼。或无碍乐说。万亿旋总持。或有大千界。微尘数菩萨。各各皆能转。不退之fa 轮。】
闻到佛现在转这种fa 轮时候，与会的大众都能够学说，学着佛说而说，都能转不退的fa 轮，都转这个开示悟入佛的知见的fa 轮。

【复有中千界。微尘数菩萨。各各皆能转。清净之fa 轮。】
复有中千界。前头是大千界，弥勒菩萨与微尘数菩萨，各各皆能转，清净之fa 轮。前头是不退fa 轮，这个是清净fa 轮。

【复有小千界。微尘数菩萨。余各八生在。当得成佛道。】
八生成佛。

【复有四三二。如此四天下。微尘诸菩萨。随数生成佛。或一四天下。微尘数菩萨。余有一生在。当成一切智。如是等众生。闻佛寿长远。得无量无漏。清净之果报。】
数生，不要八生。或一、二、三、四，就成佛了。余有一生在，当成一切智。就像弥勒菩萨他就是一生成佛，像善财童子也是一生成佛。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。为什么？以前众生认为长寿佛也不是活八十岁，还是照样死，这样来看生死的。二乘人看佛也是入灭了。你看围着菩萨那些证得阿罗汉果的，那些佛的弟子，佛在印度涅槃的时候，围着悲伤的不得了。你说现在这个佛说我没有死，是现化的。这些大菩萨闻了，他生欢喜心，佛是永久住世。因为闻到佛说如是甚深法的时候，闻佛的寿命是长远的，他得了无漏智慧了，知道这是清净果报。这种妙因将来所感的妙果没有障碍的，是清净。

【复有八世界。微尘数众生。闻佛说寿命。皆发无上心。】
以弥勒菩萨看，复有八世界，微尘数众生。八个佛世界，八世界是指三千大千世界，在这个世界当中有无穷无尽的众生，听到佛说佛的寿命无量的时候，皆发无上心。以下咱们就念念这个偈颂就行了，不加解释了。

【世尊说无量。不可思议法。多有所饶益。如虚空无边。雨天曼陀罗。摩诃曼陀罗。释梵如恒沙。无数佛土来。雨栴檀沉水。缤纷而乱坠。如鸟飞空下。供散于诸佛。天鼓虚空中。自然出妙声。天衣千万种。旋转而来下。众宝妙香鑪。烧无价之香。自然悉周遍。供养诸世尊。其大菩萨众。执七宝幡盖。高妙万亿种。次第至梵天。一一诸佛前。宝幢悬胜幡。亦以千万偈。歌咏诸如来。如是种种事。昔所未曾有。闻佛寿无量。一切皆欢喜。佛名闻十方。广饶益众生。一切具善根。以助无上心。】
这是助道法，发了无上菩提心了。弥勒菩萨赞叹完了，这些都是供养偈的供养辞。

【尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德。无有限量。】
最后这句话，佛跟弥勒菩萨说，听到佛的寿命长远，他生起一念的信解，解就是明白了。信是刚发一个信心。信解行证，明白了你才去做，做了才能成。听到佛的寿命，他这么一念间信。这个信从解来的，了解了之后，佛的寿命是无量的。咱们怎么理解？我们没讲法华经之前，先给大家讲性空缘起。佛的寿命是性空的，性空的还有数字吗？但是也是缘起的，由性空而生起缘起诸法，这叫缘起性空。说佛寿命八十，那有作用的，专度那一类机。唉呀！佛要入灭了，我得赶快修行，佛入灭了，没人再照顾我了，我自己得勇猛精进。这是善巧方便。凡是一切大乘经典都告诉你，你懂得性空缘起了，这个意思你早就明白了。听到佛的寿命长远，本来也如是。咱们的寿命也如是。性，咱们所具足的自性，只有法性它是无障碍的，有障碍的是咱们所有的缘，缘起的。一切众生为什么能成佛？他本来就具的，本来就是佛。这个先最基本的原因。

我们经常问道友们说：你有信心没有？都把它理解的不正确。说：信三宝不？信法不？把这个当成信心。不是的。是你相信你自己的心不？你的心跟佛无二无别，你心本来就是佛，所以你才能成佛。你不信心，你也成不了佛，永远也成不了，让你相信自己的心。佛的寿命无上是指性空说的，不是缘起。缘起是随众生的缘，那这寿命有长有短，你看见佛活八十岁，他看着佛活着无量寿。既然是佛佛道同，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛一样的，都是无量寿，都是无量光，心要圆！如果你这样的观想、这样来信解佛所说的法，你所得的功德无有限量。就是讲的功德品。闻到无量寿，你心里没有一点的怀疑，无量！所以你得到功德也无量，这样的无量的。

【若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德。比前功德。百分。千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。】
佛又对弥勒菩萨说，若是有善男子善女人为了阿耨多罗三藐三菩提，为了无上正等正觉，于八十万亿那由他劫；劫是劫波，就是时分；八十万亿那由他这个时间，行五波罗蜜；没说六波罗蜜；檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。为什么不说般若波罗蜜呢？因为除般若波罗蜜。般若波罗蜜是正慧。只说五波罗蜜。以这个功德比前的功德，比闻到佛说无量寿的功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一。没有前头闻说无量寿佛的功德大，拿这个来比喻。乃至算数譬喻所不能知。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:34

【若善男子善女人有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。】
因为前头讲了，只要闻到这个法他就进到初住、初行、初向、初地，三贤十圣；就是住、行、向，加初地到十地，这是十圣。一个是功德从外边来的，一个他是自己产生的，这个产生就是般若波罗蜜产生，智慧所产生的。这说五度，没说六度。你信解得有智慧，从你内心而得到的，所以说这个功德得到是不退的。咱们的功德是进进退退，时而得到，时而又失掉，这个功德是不退的，咱们所得的功德是退的。咱们修道也是，功德也如是。因为你有烦恼障、所知障，被这些障，有时候有缘了就聚了，缘聚则兴，缘不聚了就散了，不是一样的。所以佛将这种道理再重演说一遍，世尊自己用偈颂再跟大会说。当然弥勒菩萨是代表，佛说法并不是专对弥勒菩萨说的。弥勒是请求，替大众请求，是代表的，其实他已经都了解的。有些菩萨他为了利益众生而请法、说法、问答，不是他本人。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。于是诸劫中。布施供养佛。及缘觉弟子。并诸菩萨众。珍异之饮食。上服与卧具。栴檀立精舍。以园林庄严。如是等布施。种种皆微妙。尽此诸劫数。以回向佛道。若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。若复行忍辱。住于调柔地。设众恶来加。其心不倾动。诸有得法者。怀于增上慢。为斯所轻恼。如是亦能忍。若复勤精进。志念常坚固。于无量亿劫。一心不懈息。】
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。佛重颂长行的。于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。当然供养佛就及僧了，或者声闻缘觉的弟子，乃至于佛身边的菩萨大众。供养什么呢？珍宝、饮食、衣服、卧具，乃至拿栴檀立的精舍，就是住宅。或以园林庄严。如是等布施，种种皆微妙。尽此诸劫数，以回向佛道，供养佛这些东西把它回向给成佛。这是第一个布施。

第二，持戒。若复持禁戒，清净无缺漏，从来一天都没犯过。求于无上道，诸佛之所叹，这种是诸佛赞叹的、清净的。这是布施、持戒。若复行忍辱，住于调柔地，住在忍辱地上调息他的身心柔和的。设众恶来加，其心不倾动。诸有得法者，怀于增上慢。为斯所轻恼，如是亦能忍。这是忍辱度，都能忍受。若复勤精进，志念常坚固。于无量亿劫，一心不懈息，精进不懈。这种精进不懈得有点区别的，我们凡夫的身，就是我们这肉体，不是像那些大菩萨他们那坚固的愿力心、总持心，他能坚持的。咱们这种凡夫的心，有时候你的心体，身心不能二十四小时不懈，总得要有休息、有睡眠、有进饮食的时间。像那地上的菩萨、住上的菩萨，他的精进，他没有这些干扰了，他得各种陀罗尼，就是总持一切法的时候，所以他那个不懈怠是真正的不懈怠，一心不懈怠。

【又于无数劫。住于空闲处。若坐若经行。除睡常摄心。以是因缘故。能生诸禅定。八十亿万劫。安住心不乱。持此一心福。愿求无上道。我得一切智。尽诸禅定智。是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。】
又于无数劫，住于空闲处。若坐若经行，除睡常摄心。就是任何时他那心不散乱，绝不放逸，绝不走念。我们一天的心，念三宝的心，跟念世间相的心，跟念自己的身心的心，生起无量心，不能摄心，所以成道就困难得多。若能够常时摄心，不管你做什么，穿衣、吃饭一切任何行动，心不随相转，这才叫真精进。咱们的心就做什么随什么转、做什么随什么转，你可以比照菩萨他们的心。以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，安住心不乱。八十亿万劫，心在那不动，安住心不乱。

持此一心福，愿求无上道。这个功德该大吧？这是福报。咱们不说八十亿万劫，八十个小时都办不到。这就是我们自己跟佛所教授的你去比，你一比就显出来，为什么我们降伏障碍、降伏魔难效果不大呢？因为不能一心，我们这心常动乱，不说八十亿万劫，八十个小时都办不到。若能达到一心不乱的时候，心不随外境转，永远安住不动的。楞严经上讲心能转境，你遇到任何环境，我们自己的心能转境，不被境转。遇着什么事情，本来应该生烦恼的，像人家骂我，你心不动，像没听见一样的。这样说八十亿万劫，八十天，八十个小时，那你就自己检验自己功力吧！若能安住的心不乱的时候，就这个一心福求佛道，成佛了。

佛又跟弥勒菩萨说，我得一切智，我成就一切智慧了。尽诸禅定智，这个定是没有时间的、没有边际的。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。现在要求我们做什么？一个信，一个解。不是要求的像佛一样的，那不可能。你相信佛所说的话，理解到佛所说的话是真实的，不生怀疑，没有二念，就这个功德已经不可思议了。就是如上所说的信解，我们能达到了信，佛说的话没有一点的怀疑，信了！了解到决定如是，佛是真实语。

【有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。】
一念信，佛说无量寿我毫没怀疑。你怎么能把这信坚定呢？知道性空，你信就坚定了。佛的法身是性空，佛的化身是缘起，化身有生灭，佛的法身没生灭。佛是三身一体，法身即是化身，化身即是法身。你如是信解，你绝不怀疑，这个功德就大了，能够相信自己的法身，相信自己的法身跟佛得法身无二无别，也是信，不是证得。有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。不是求功德吗？求福报吗？一念一信，那你福报无量，增加无量。

【若人悉无有。一切诸疑悔。深心须臾信。其福为如此。】
若是有这样的众生，他对佛所说的法一切都没有怀疑的，就这么一念的深信心，他的福德就大了，不可思议。

【其有诸菩萨。无量劫行道。闻我说寿命。是则能信受。】
信受我这个说寿命无量的众生，那得行无量劫修菩萨道，他才不怀疑。

【如是之人等。顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生。如今日世尊。诸释中之王。道场师子吼。说法无所畏。我等未来世。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是。】
如是之人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。相信佛永远在度众生，从来没入灭。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。哪个佛成佛之后，说他的寿命都是这样子的。

【若有深心者。清净而质直。多闻能总持。随义解佛语。如是之人等。于此无有疑。】
若有深心者，清净而质直。质直，就是没有弯曲。直是没有弯曲。质，就是他的心地。多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑，听到佛的寿命无量绝不怀疑。佛对阿逸多所说的意思，就是使众生不要怀疑，闻到无量寿的法。如果你不怀疑的功德是无量无量。

【又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。】
又阿逸多，佛又再跟弥勒菩萨说。若有闻佛的寿命长远，理解这种言的道理，理解佛说寿命长远是意义，它的趣向。因此这个人的功德没有限量，能起如来无上之慧，他也渐渐的增长佛的智慧了。

【何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷。是人功德。无量无边。能生一切种智。】
何况广闻是经。不止听一个寿命品，还广闻全部的经。若教人闻，教别人也都能听到妙法莲华经。若自持，若教人持。自己受持法华经，教一切众生都来受持法华经。若自书，若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷，供养法华经的。是人功德无量无边，能生一切种智。这是说法。若是有人或是拿香、拿华、拿幢幡宝盖一切供具，供养这个经书，供养法华经，功德无量，能生起如来的智慧。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:35

【阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众。咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。】
阿逸多，若有善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，就是灵鹫山。因为佛常在灵鹫山，在那说法华，共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道宝树行列，诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。看着娑婆世界跟极乐世界一样的，是琉璃为地的，这金色世界，这是观。那你以佛眼看一切，都是佛境界。以众生眼看，以凡夫眼看，都是凡夫境界。但是这个不是见慧，是思慧，以你思慧的力量来这样认识。

【又复如来灭后。若闻是经而不毁訾。起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。】
佛又跟弥勒菩萨说，又复如来灭后，说回原地，在如来涅槃之后了。若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。什么样是深信解相呢？不谤毁，赞叹随喜。佛又说恢复现实了，在佛灭度之后了，还能听到妙法莲华经，不谤，能够欢喜，能够赞叹，这就叫信解相。那就咱们现在吧！佛灭后了，咱们还能在这讲，还能大家共同学习，这就是受持。

【斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺及作僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为己起塔。造立僧坊。供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小至于梵天。悬诸幡盖。及众宝铃。华香。璎珞。末香。涂香。烧香。众鼓伎乐。箫笛。箜篌。种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。】
我们大家都共同的，斯人则为顶戴如来。顶戴如来就是把佛顶在头上，这样才能信得法华经。这是佛赞叹信法华经的功德。只是说信，没要求我们信解，没有解，解完了修，修完了证。有些功德是得解行，理解了，去做，那功德相才有。法华经不是的，你信就行，但是这只是功德，不是成。

佛又说这都不容易了。阿逸多，是善男子善女人不须为我复起塔寺，不必再给我修塔修庙，也不要作僧坊，顶戴法华经就好了。以四事供养众僧，都不需要了。是善男子善女人，只要能够受持读诵是经典者。只要能读诵法华经，就是起塔了，就是建僧坊了，就是供养众僧了。则为以佛舍利起七宝塔。法华经即是塔，佛说的这么样的尊重法华经。高广渐小至于梵天，悬诸幡盖，及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐、箫笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。这是说法华经。假使做这些供养，供养三宝，供养塔庙，都不如供养法华经的功德大，供养法华经就可以了。

【阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。】
阿逸多，若我灭后，在我不在世了。闻是经典，就是闻到法华经。能受持，能够书写，乃至教人书写。

【则为起立僧坊。以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘于其中止。园林浴池。经行禅窟。衣服饮食。牀褥汤药。一切乐具。充满其中。如是僧坊堂阁。若干百千万亿。其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后。若有受持读诵为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊供养众僧。】
应当给他起立僧坊。以赤栴檀作为殿堂，三十有二。高八多罗树，高广严好。百千比丘于其中止，园林浴池，经行禅窟，衣服饮食，牀褥汤药，一切乐具，充满其中。如是僧坊堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前供养于我及比丘僧，是故我说如来灭后，若有受持读诵为他人说。若自书，若教人书。供养经卷，不须复起塔寺。现在给我起的僧坊怎么供养庄严，都不如在后世时候供养法华经。不需要起塔寺，也不需要造僧坊，也不需要供养众僧，就供养法华经功德就够了，光是供养。

【况复有人。能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。】
况复有人能持是经，这个持就是受持、读诵、礼拜、供养。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。一心就代表禅定，就是把禅定说成一心。

【其德最胜。无量无边。譬如虚空。东西南北四维上下无量无边。是人功德。亦复如是无量无边。疾至一切种智。】
一边诵经，一边还要做布施，还能够持戒忍辱精进一心，还修般若波罗蜜，这个功德就更殊胜了，无量无边。譬如虚空，东西南北四维上下。虚空还有量吗？无量，无有边。这个人供养法华经的功德也是无量无边，能够成佛。疾至一切种智，很快的就成佛。所以佛给读诵法华经的授记，凡是读诵法华经的都能成佛，佛都给他授记了。

【若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无瞋。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛。摄诸善法。利根智慧。善答问难。】
若人读诵受持是经，为他人说。不但自己读诵，还给别人说，让别人也读诵。若自书，若教人书。复能起塔，及造僧坊，供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨的功德。又为他人种种因缘，随义解说此法华经。复能清净持戒，柔和共同止住。忍辱无瞋，志念坚固。常贵坐禅，得诸深定。精进勇猛，摄诸善法。利根智慧，善答问难。佛说不但能受持法华经，还要去起塔供僧，还做兼于的六度菩萨行，这样的人是不可思议的。因为读诵此经为他人说，还教别人也都能说，化度别人。

【阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人。皆应供养如佛之塔。】
阿逸多，若我灭后，诸善男子善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德。不但读诵此经，还能做其他的很多的功德。当知是人已趣道场，就是他成佛很近了。近阿耨多罗三藐三菩提，坐菩提树下，就是很快成佛。阿逸多，是善男子善女人若坐若立若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。如佛之塔，就是跟佛无别，赞叹的意思。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若我灭度后。能奉持此经。斯人福无量。如上之所说。是则为具足。一切诸供养。以舍利起塔。七宝而庄严。表刹甚高广。渐小至梵天。宝铃千万亿。风动出妙音。又于无量劫。而供养此塔。华香诸璎珞。天衣众伎乐。然香油酥灯。周匝常照明。恶世法末时。能持是经者。则为已如上。具足诸供养。】
佛还没有说完，世尊欲重宣此义。佛感觉着还没说完，把这种道理再用偈颂重颂一遍。若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。上头我已经都说了，这个人的福无量。是则为具足，一切诸供养，以舍利起塔，七宝而庄严。表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐。然香油酥灯，周匝常照明，恶世法末时，能持是经者。则为已如上，具足诸供养。到了佛灭度末法的时候，你能诵一部法华经，等于像上头念这些供养具一样的。就是在佛前念诵法华经，念一遍，或是念其中几品。大概我们受持普门品的很多吧？这是此经的二十五品。受持法华经，等于具足一切供养。

【若能持此经。则如佛现在。以牛头栴檀。起僧坊供养。堂有三十二。高八多罗树。上馔妙衣服。牀卧皆具足。百千众住处。园林诸浴池。经行及禅窟。种种皆严好。】
若能持此经，则如佛现在。你受持这个法华经的时间，就是佛在世，就是佛现在。以牛头栴檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树。上馔妙衣服，牀卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池。经行及禅窟，种种皆严好。

【若有信解心。受持读诵者。若复教人书。及供养经卷。散华香末香。以须曼薝卜。阿提目多伽。熏油常然之。如是供养者。得无量功德。如虚空无边。其福亦如是。】
若有信解心，受持读诵者。若复教人书，及供养经卷。散华香末香，以须曼薝卜。阿提目多伽，熏油常然之。如是供养者，得无量功德。如虚空无边，其福亦如是。

【况复持此经。兼布施持戒。忍辱乐禅定。不瞋不恶口。恭敬于塔庙。谦下诸比丘。远离自高心。常思惟智慧。有问难不瞋。随问为解说。若能行是行。功德不可量。若见此法师。成就如是德。应以天华散。天衣覆其身。头面接足礼。生心如佛想。又应作是念。不久诣道树。得无漏无为。广利诸人天。其所住止处。经行若坐卧。乃至说一偈。是中应起塔。庄严令妙好。种种以供养。佛子住此地。则是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。】
况复持此经，兼布施持戒。忍辱乐禅定，不瞋不恶口。恭敬于塔庙，谦下诸比丘。远离自高心，常思惟智慧。有问难不瞋，随问为解说。有问难不瞋，就是不论人家问你什么难问题，不管你能答覆、不能答覆，不要发瞋恨心。不因为人家问得不对，你起烦恼、瞋恨心，这是不对的，应该随顺众生给他解说。如果若能这样做，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德。应以天华散，天衣覆其身。头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道树。得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧。乃至说一偈，是中应起塔。庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用。常在于其中，经行及坐卧。这就是功德，随顺分析的功德。

下头还讲功德，下头讲的功德是随喜的功德，听见人家诵经了，听到人家讲经了，你也没去听，随喜！就是随喜别人听经的功德，就是随喜听受的功德。这功德也很大，很不可思议，就是随顺欢喜别人读诵法华经，别人说法华经。就是你不是反对，而赞叹随喜，但是我没有时间去听，自己不去，就发一个欢喜心、随喜心。这个随喜大概我们都能做到的，但是有些人要反对，他不随喜。或者你见人家在那说法华经，或者听人家在那诵法华经，或是你感觉到他那是诵法华经，这就叫随喜，随顺欢喜。还一种，闻。闻到法华经，你也参加来听，闻法华经，这叫随喜，特别随喜。或者是闻到大小二乘法，一切法，你都有个随喜心，那不是专指法华经的，其他的经论，就是大乘也好、小乘也好，人家说法你都赞叹随喜，但是你本人不参加，就是一个随喜的功德，这类的功德佛也来赞叹、来解说。

【尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若有善男子善女人闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。】
佛又对弥勒菩萨说。弥勒菩萨摩诃萨他就向佛又请示了，这就是他请示，佛才向他说这随喜功德。怎么请示呢？尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言，世尊，若是有善男子善女人，男的、女的，他闻此法华经了，只是随喜，他也不听，也没参加学，这样他的福德大小呢？他又请佛说，善男子善女人听到人家讲法华经，他随喜，那他福德有好多？在世尊你灭度后，若有闻到法华经，他只是随喜，他不参加，有没有福德？福德有好大？前头那是赞叹，那不是随喜，经是参加了，听闻，赞叹。这是光是随喜。

【尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲善友知识随力演说。是诸人等。闻已随喜复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人随喜功德。我今说之。汝当善听。】
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，如来灭后，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及其余有智慧的人，年纪大的也好，年纪小的也好，若长若幼，闻听说法华经他就随喜。乃至于从法会到别处，在僧坊，在空地，在城邑，在巷陌，在聚落，在田地里头，如其所闻，他自己听到的。为父母宗亲善友知识随力演说，他也向人家说。是诸人等，闻已随喜。若有人在法会当中，听了法华经，不管到城邑、巷陌、聚落，反正人多处吧！把他所听到的给那些人讲，父母宗亲善友知识随力演说。那些人听到，闻已随喜。这随喜的又去转教。其余人又为这个转教人随喜，随喜他转的因缘。如是展转，至第五十。听到法华经，一传、二传、三传，传到五十遍。阿逸多，其第五十善男子善女人，他听到已经传遍五十次了。佛就跟他说，跟阿逸多说，第五十个听到法华经的，他的随喜功德我说说，汝当善听。

【若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。卵生。胎生。湿生。化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白皮皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定皆得自在。具八解脱。】
若四百万亿阿僧祇世界六趣四生的众生，不管是卵生、胎生、湿生、化生，有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足，四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲的娱乐之具，皆给与之，这是讲布施的。有这么一个人随顺众生，布施了很多的乐具给这些众生。这一一众生与满阎浮提金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀诸妙珍宝，或者布施象马车乘，七宝，乃至于所成的宫殿等。这个大施主布施很多。是大施主，不是一时的供养，而常时的舍，布施满八十年已。永远舍不断的，布施满八十年。他做这样想法。而作是念，就是他的思惟想法。我已施给众生娱乐之具，随意所欲，愿众生随他们的心里所欢喜。然此众生，皆已衰老。经过好多年，过了八十了。年过八十，不老吗？发白皮皱，将死不久。过了八十岁就跟死亡接近了，将死不久，我当以佛法而训导之。给他这么多乐具，这不能了他的生死啊！对他的帮助不大，应该以佛法来训导，教他们进入佛法。即集此众生，宣布法化，示教利喜。就这一说法，一时皆得须陀洹道，成了初果圣人了。斯陀含，二果。阿那含，三果。阿罗汉，四果。四果尽诸有漏了，于深禅定皆得自在，具八解脱。今天就讲到这里了。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:36

【于汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。】
佛说假使有这么一个人布施所有阎浮提的众生各种的乐具，乃至于金银财宝，乃至于楼阁，最后还把这些人都度成了得初果、二果、三果、四果，还成道。这功德大不大？佛举这个例子来告诉弥勒菩萨。弥勒菩萨感觉这个功德大了，不是财物，而是都能度这些人都能成阿罗汉，了生死了。

【佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德。百分。千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜无量无边阿僧祇。不可得比。】
佛告弥勒，我现在分明语汝，这个大施主一切乐具布施给四百万亿阿僧祇世界六趣众生，最后还度他们，都让他们还证得阿罗汉果。这功德是大，佛也认承这是大的。但是不如第五十个人闻到法华经的一偈随喜功德，拿以前的功德跟闻法华经的功德比。闻法华经不是直接的听闻，是相传到五十个，最后这五十个人他听到法华经的随喜功德。只是随喜，并没有深入。他也没有在法华会上，听人家传说传到第五十个人。他闻到法华经的福德，都比这个施主的福德大，这是不可为比的，言及闻法华经的功德特别微妙。所以为什么在法华经上加个妙？妙法莲华，妙字的含义很深的。
【又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐。若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。】
佛跟弥勒菩萨说还不止这个，这个比喻还不够，又阿逸多，佛又跟弥勒菩萨说，若人为是经故。有这么一个人，假使闻法华经，到了僧人住的地方，或者是坐，或者是立，须臾听受。须臾的时间很短。就是这么一个很短的时间听了法华经，那义理当然不知道了，只是听一听。就以这个功德，他所转身，这个报身舍掉，再转为人，那他感的果报就很大的，就是闻了法华经的果报，他有车乘，那时候没汽车，佛没作汽车比喻。感个名牌的汽车！象马车乘、珍宝辇舆，什么都有。这些文字都不要讲什么了，我这么一说，大家随着义理想想，主要就是显闻到法华经的功德，拿些事相上想。

【若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。】
若复有人于讲法处坐，听到人家讲法华经，他坐一下。他在这坐着听法华经，后头又有个人来，他就劝这个人，“来！来！坐下来听”，令劝坐听。或者把自己坐分给他一点让他坐，若分座令坐。就这么一个功德，别的没做什么，到他这个身舍掉，再得的身，他得到玉皇大帝的坐。就是咱们平常人间所说的玉皇大帝，就是帝释天的坐处，成了山王天主了。或者是十八梵天的坐处，或者是转轮圣王所坐之处。就这么一点点功德。在我们人间看着这是很小了，“你来听吧”！你让人坐一坐。或者让人家一个地方，给人坐。这是一种。还不止此，这功德没完没尽的。

【阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾[匚@虒]。亦不曲戾。面色不黑。亦不陕长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻脩高直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。】
阿逸多，若复有人语余人言。余人，就是不是在法华座上说的。向别人不知道法华经的人，给他说有一部经名法华，跟他说这个名字，说有一部经名法华，现在有人讲，你跟我一块去听听吧！那个人随喜就跟他来了。到这来了坐不住，须臾倾，一坐下，或者听两句，或者没听，须臾间闻。就这么须臾间闻的功德，转身，就是再转身，可能跟到总持菩萨共住到一处，能可以遇到总持菩萨。陀罗尼就是总持意思，行菩萨道的菩萨，共生在一处。那他这个福德、功德、智慧就大了，利根的智慧。

以这么一个因缘，经过百千万辈子都不喑哑。口气不臭。舌根非常微妙，舌常无病。口也没病。这个道理很简单，简单到什么呢？只是这样子闻一闻法华经，就感到果报有这么个果报，殊胜果报，相貌圆满。人人都愿六根全具，谁也不愿长得很丑。现在有镶牙的，过去没镶牙的，谁也不愿牙齿都掉了，说话漏风，说不清楚。有的长得嘴唇搭拉下很长的，有的长得又很短的。种种样样怪毛病都没有，每一个人都喜欢相貌庄严，谁也不愿意丑陋。就这么一个功德感应的，你所有的牙齿永远不黑、不垢、不黄，牙齿也周密的不疏漏、不缺短，也不弯曲；嘴唇也不下垂、不褰缩、不粗涩、不疮胗。胗是长的毛病，长斑疹，身上长那些个。没有这些毛病。也不缺坏，也不喎斜，不厚不大。形容词！也不黧黑，无诸可恶。鼻不匾[匚@虒]，鼻子长个塌鼻子，多难看。你闻到法华经，六根非常圆满的，总的说就是这样，谁见到你都欢喜，长得一副令人看见喜欢相。嘴唇、牙齿都很严好。鼻子脩直，不扁塌，不歪曲。总而言之说面貌很圆满。眉高而长，不是扫帚眉，也不是很短的一丛。形容一个能够见了佛，闻到法华经，得到六根没有缺陷。

【阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法。功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别。如说修行。】
阿逸多，汝且观是，你想想这个问题，就是劝一个人到那听听法华经，就感到这么多的功德。假使一心去听说，或者自己读诵，你说那功德该好大？乃至于为大众分别说，如说修行。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。如是展转教。至于第五十。最后人获福。今当分别之。如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。我今应当教。令得于道果。即为方便说。涅槃真实法。世皆不牢固。如水沫泡焰。汝等咸应当。疾生厌离心。诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。】
尔时世尊欲重宣此义，这个意思再重说一遍。这不加解说了。若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈；没有听全，只听一偈，就是四句话；随喜为他说，如是展转教。至于第五十，传到第五十个人，一次、一次、一次；最后人获福，最后那个人所得的福报，今当分别之。这些前文都说过了。如有大施主，供给无量众。具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，就是快死了。我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫泡焰，这个世界就像水上的泡沫一样的，像那阳焰一样的，就是太阳一晒起来的那个阳焰。汝等咸应当，疾生厌离心。对这个世间一切相，你有什么贪着的？不要贪着了。生厌离心可不要慢，要快点生，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉。有一个人这样说这个法，那些人闻到了就证得阿罗汉果了。一证得阿罗汉果，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻到法华经辗转相传到那第五十个人，闻到法华经一偈，四句，他就随喜。随喜就是赞叹，不反对。是人福胜彼，不可为譬喻。闻法五十个人都比前头证阿罗汉果的人功德大，这是辗转闻来的。辗转闻来的福德尚且这样无量，那若亲自参加法会听到说呢？那个功德就更大了。

【若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰缺。无有可恶相。舌不干黑短。鼻高脩且直。额广而平正。面目悉端严。为人所喜见。口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。】
若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。这法华经千万劫你都遇不到，你跟我去听听去吧！即受教往听，乃至须臾闻。这个人就跟他去听了。须臾闻，听听就走了。就是这么一个听听就走了这个福报，斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不疏黄黑。牙齿好，唇也不厚缺。嘴唇也好，牙也好。没有可恶的相，就是相貌长得很圆满。舌也不干、也不短、也不黑。鼻子高高大大的，也不塌，也不歪。额头平正宽广。面目端严，谁见了都生欢喜。口里说话没有臭味。这个大家可能感觉到吧？有人跟你说话，离老远你就闻到那个味道，使你心里就翻胃恶心。我不晓得大家有感觉吗？我非常感觉到。为什么？我们这些四面八方的道友，他不一定都是吃素的，不是说坐你跟前，你这屋子里头都是，他走了之后很久不散，又不好说他，人家来请法的。人家来亲近法师，法师嫌他口臭，不理人家行吗？不行。但是非常的难闻，你闻到那个就要恶心。多了，这类味道可能每人都知道。但是我们三宝弟子，应该说三宝弟子很没有这些，在家二众还是不行。出家二众他的饮食生活条件，我们大家是一样的。在家的他什么都吃，所以那口里头味道非常之大。或者他前生没听过法华经，不然他怎么那么大味道！听了法华经的没有，就是我们现在的听到法华经的没有。那么讲法华经的呢？如果大家跟人讲，那个利益跟这个利益就完全不一样了。有些人他不但不臭，而且是香。若能闻到他莲华香，他口里头一发言就是莲华香。大家知道莲华香吗？就是我们普通花的香，幽香的，不是这样苦恼的。

【若故诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。】
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜。须臾之间，闻到一句两句，就是这个福报，以后生到天人之中，得到很多的妙象宝马，很好的宝车，珍宝之辇舆，还得到诸天的宫殿。

【若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。】
若于讲法处，劝人坐听经。咱们在这讲法，进来一个人，你劝他坐你旁边听，就这么样一个功德，是福因缘得。得到什么呢？释梵转轮座，将来你可坐到玉皇大帝那个宝座上；让半座于人。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

【何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。】
何况一心听，坐着一心来听讲经，还能够明白它的义、明白它的趣向；解说其义趣，还把法华经的道理、它的目的、它的趣向跟你说。如说而修行，照着法华经说的道理，佛怎么教授去怎么做，那这个福德不可量。这是随喜，不是真正自己去听，随喜！随喜！就是你不反对。听人讲法华经，你不反对，赞叹！随喜！没说赞叹的语言，光说随喜。

以下就讲法师的功德了。法师，你不要认为非得讲法华经那个的法师。法师，怎么解释呢？以法华经为师。宽广一点，以法为师。我听了法华经了，我的师父就是法华经，我一天念法华经、持法华经，乃至读诵，你再给别人解说，你的六根非常清净。这叫六根清净，达到六根清净，生生世世六根清净。所以说这一品的当机众是常精进菩萨，佛给常精进菩萨说有五种的法师，说他们功德相。这五种法师的功德感到是六根清净。多数讲六根清净的。前头讲功德是劝流通，这一品的功德就是劝你给人解说，法师功德品。一个能解说的给人解说，不能给人解说的，你自己以法为师，以法华经这个法就是你的师父，自己把它认为师父。这是这品的大意。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:36

【尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读。若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根。皆令清净。】
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨，当机众是常精进菩萨。凡是读法华经的都是常精进，不懈怠。能读法华经，就是不懈怠。若善男子善女人受持是法华经，受是领纳，持之不舍，领受了之后保持它，不要把它丢掉，不要把它放下。持的意思，就是不放下的意思。若读，若诵，若解说，若书写。受持、读诵、解说、书写，这五种法师。哪一种？平等平等的。你得到好多功德呢？那功德可就大了，一个一个说。眼能得八百眼功德。眼、耳、鼻、舌、身、意都得到功德，一个一个说，眼能得到八百功德，耳根能得到一千二百耳根功德，能得到鼻的功德八百，知道舌的功德一千二百，八百身功德，一千二百意功德。以这些功德来庄严你的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。这叫什么？六根清净。到了菩萨位六根清净时候，那你修多少大劫不容易得到。但是你若是诵法华经、读法华经，你都得到了。佛的慈悲含义，让一切众生闻到法华经这个名号，那身心毛骨都悚然的，完了是持之不舍，完了在一天的诵持，你就得到这些功德。诵持就是修行，解说也是修行，行菩萨道嘛！诵持解说。

假使你在诵法华经的时候，你心里想。想，就是愿。你别认为你在这坐，一个人都没有。你可不知道鬼神天龙八部，乃至于初发意的菩萨，你身边天龙八部人多得很，都在那听你诵法华经。这也是解说一种吧！当你读诵大乘经典的时候，当你修行的时候，你观想。你认为这个法堂里头没有人，就你一个人，那时候有无穷无尽的众生，来听你读诵法华经，是你肉眼见不到。见到呢？见到吓得你不敢读了，奇奇怪相什么都有，所以他不能让你见到。大菩萨能见到。这是额外的，额外的就是经上没有这样说，我加以注解说的。读任何经，修行时候你观想，不是单独的，你见不到的。你读诵大乘，有的说你受三归五戒，受五戒就二十五个护法神。你读诵大乘那就多了。你读诵哪一部经，哪一部经都有无量的护法神。当你读的时候，他们都来了，你看不见。这是附带跟大家讲。当你一念经的时候，你感觉身上发热，本来外头天气并不热，但是你自己感觉发热，那就有那大力的鬼神，功德很大的来听你念经，所以他就影响到你。或者你发寒冷，无缘无故的发寒冷，当你念经的时候心里头打颤，有恐怖感，那不是一般的，那是大菩萨来了，加持你。或是你念经念得非常的殊胜，心里高兴，那你本尊来了，加持你。你会有很多的感觉，这个附带跟大家解释。这叫密，不跟你说。他们叫密宗密宗，这叫密，有一半不跟你说；不跟你说，你并不知道。你看我们道友，他一念经时候，人家都没热，他热，他脱衣服。我就告诉他，“你不要脱、不要脱，脱什么脱，这个热一会儿就没有了”，这就是感到的功德。

【是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。】
是善男子善女人父母所生的清净肉眼，就是我们现在父母所生这个肉眼，没有生天眼，也没得慧眼，也没得法眼，也没得到佛眼。咱们看金刚经五眼圆明，就是这个意思。就是父母所生的肉眼都能看见三千大千世界内外所有的山林河海，乃至于他看见阿鼻地狱，上至有顶天，这个其中一切众生造业受报，善的善业，恶的恶业，各种因缘，就是现在这个眼睛都看得清清楚楚的，看他造业受果，下地狱，或者生天，悉见悉知。这就是诵法华经功德，诵到能见到这些境界相。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山。须弥及铁围。并余诸山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。】
尔时世尊欲重宣此义而说偈言，偈颂就是说长行，长行没有几句话，偈颂说得很多，就是再加以解释。若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。若在大众说法华经的时候，你们听听他说法华经的功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围。内外弥楼山，弥楼山就是七金山的外面；另一种翻译叫尼民陀罗山，就是持地山。这个以须弥山为中心的，外头有七金山，外围的山都叫弥楼山，内外的弥楼山。并余诸山林。肉眼看见七金山、看见须弥山。大海江河水，下至阿鼻狱，所有世间相都能够看到，能看见阿鼻地狱。上头到有顶天，有顶天还有形相的。大梵天、梵天没形相了，清净天了。有顶天还是有形相的。在这个中间所有一切众生，不是光人类，其他畜生类、龙类，一切鬼神众，你都能看得见。但这并不是天眼，是肉眼看见的，为什么肉眼能看见呢？讲法华经故，这突出法华经的力量。

【复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读。若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。以要言之。三千大千世界中一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别种种音声。而不坏耳根。】
复次常精进，佛又跟常精进菩萨说。这个当机众是常精进菩萨了，不是前头讲的弥勒菩萨，那一段过去了，现在当机众是常精进菩萨。佛跟常精进菩萨说，若是善男子善女人受持此经，读诵解说法华经，或者是读也好、诵也好、解说也好、书写也好，得千二百耳功德。前头是说的一样，耳还有听。以是清净耳，闻三千大千世界。三千大千世界所有的声音都能闻得到。下至阿鼻地狱，上至有顶天。在阿鼻地狱到最上有顶天这个中间，内外种种语言的音声，象叫唤的声音，马叫唤的声音，牛的声音，车的声音，还有啼哭的声音，愁叹的声音，螺声，鼓声，钟声，铃声。一切声！

愁叹的。螺声，吹法螺那个，咱们有法螺声音。打鼓的，打钟的，铃声。还有人在笑的，有人在哭的。有人说话，男声，女声，童子声，童女声。法声，非法声。苦声，乐声。凡夫声，圣人声。喜声，不喜声。天声，龙声，夜叉声，乾闼婆声，阿修罗声，迦楼罗声，紧那罗声，摩睺罗伽声。八部鬼神的声音。还有火声、水声、风声。地狱声，地狱受苦难的人。还有畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。我想老半天，我们比丘声是什么声？比丘尼声是什么声？都是比丘声、比丘尼声，说他们说话，说话很合法义，这样理解。还有声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声，能听到佛声。总之所有一切声，皆悉闻知。为什么有这么大的力量呢？诵法华经故。如是以分别种种音声，但是耳根不坏。咱们不行，咱们那声音太大了，把耳根就震坏了，他是功德声，功德圆音。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。象马车牛声。钟铃螺鼓声。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。清净好歌声。听之而不着。无数种人声。闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。法师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。持是法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。】
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不着。听就过去了，声音嘛！过去就没有了，不执着，不分别，不贪恋，没有希求，没有贪恋，这就是读法华经的力量。无数种人声，人有无量无量种，这人声不一样的，闻悉能解了。又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声。我今天看到这，我说这个声音不要听到吧！听到好烦恼。他吃不着东西叫唤，你听到了不是很烦？想给他也给不到，他也接不到。有很多的音声，但是这是微妙的，不要把它当成事实，这是读法华经的法力，中间没有分别的，以法华经法力的力故。

诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。如是说法者，安住于此间。说法的人就在他坐的地点，所有什么声音都具足，都听见了。十方世界中，所有飞禽走兽，一切鸟，互相呼叫声。其说法之人，于此悉闻之。作圣义解！

其诸梵天上，光音及遍净。乃至有顶天，言语之音声。法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼。若读诵经典，若为他人说。法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法。若为他人说，撰集解其义。如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者。于诸大会中，演说微妙法。持此法华者，悉皆得闻之。不论在哪个世界，这个读诵法华经的法师能够听到佛的音声。下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根。不论多大音声，耳根震不坏，这是功德力。不然雷声雨声大声音，你耳根就震坏了，震破了，这个是不坏耳根的。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

【复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界上下内外种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。薝卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。旃檀香。沉水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末。若丸。若涂香。持是经者于此间住。悉能分别。又复别知众生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻。分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。旃檀。沉水。种种末香。诸杂华香。如是等天香和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上。五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。如是展转。乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。】
复次常精进，若善男子善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。不是光说耳，还要说鼻子，鼻子也如是。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香。鼻子是闻香的。读诵经的功德，一切味全变成香的了。闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香，阇提华香，末利华香，薝卜华香，波罗罗华香，赤莲华香，青莲华香，白莲华香。莲华虽然是一种，但是各各颜色的华，各个的香味不同。华树香，果树香，旃檀香，沉水香，多摩罗跋香，多伽罗香，及千万种和香。若末，若丸，若涂香。持是经者于此间住，悉能分别。

又复别知众生之香，象香，马香，牛羊等香。男香，女香，童子香，童女香，及草木丛林香。若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香。波利质多罗香，拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香，摩诃曼陀罗华香，曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香。旃檀、沉水、种种末香、诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香，辟支佛香，菩萨香，诸佛身香，亦皆遥闻，闻了香就知其所在。这个是咱们持法华经得到的，你闻到文殊师利菩萨身上香，现在文殊师利菩萨在哪里，你就知道了。现在经还没念明、还没念通，还闻不到，念到了，你就闻到了。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:37

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。须曼那阇提。多摩罗旃檀。沉水及桂香。种种华果香。及诸众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻香知其身。诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。诸树华果实。及酥油香气。持经者住此。悉知其所在。诸山深险处。栴檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在。阿修罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。若有怀妊者。未辨其男女。无根及非人。闻香悉能知。以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚心。亦知修善者。地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。如是展转上。乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。菩萨志坚固。坐禅若读诵。或为人说法。闻香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍众而说法。闻香悉能知。众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。】
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗旃檀，沉水及桂香，种种华果香。及诸众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。说法华经的他闻到这个香，知道这个香从什么地方来的，来处就是他住处。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。专指持法华经的，闻香就知道了。

诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。入禅定的时候，出禅定的时候，诵法华经的人都能知道，闻到他出禅的气味跟入禅的气味不一样。

光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典。或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。十方无量诸佛说法，不管在东西南北上下，随所在方，一切诵法华经的人都能闻到，闻到都能够往去而能听法。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，这是说鼻根的。而是持经者，先得此鼻相。这是耳、鼻。

【复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。及诸龙。龙女。夜叉。夜叉女。乾闼婆。乾闼婆女。阿修罗。阿修罗女。迦楼罗。迦楼罗女。紧那罗。紧那罗女。摩睺罗伽。摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王。王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。又诸声闻。辟支佛。菩萨。诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。】
复次常精进，若善男子善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，都变成无上味。如天甘露，无不美者。若以舌根于大众中有所演说，演说得靠舌头；舌头不说，发不出音来了，都靠舌根给大众演说法。出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。国王，王子，群臣眷属。小转轮王，大转轮王。七宝千子，内外眷属。乘其宫殿，俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门，居士，国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之说法华经的人。是人所在的方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法。诸佛向他说法，他能领受能受持，又能出于深妙法音。这是舌的功德。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。闻者皆欢喜。设诸上供养。诸天龙夜叉。及阿修罗等。皆以恭敬心。而共来听法。是说法之人。若欲以妙音。遍满三千界。随意即能至。大小转轮王。及千子眷属。合掌恭敬心。常来听受法。诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。亦以欢喜心。常乐来供养。梵天王魔王。自在大自在。如是诸天众。常来至其所。诸佛及弟子。闻其说法音。常念而守护。或时为现身。】
尔时世尊欲重宣此义，佛都说两遍的，一个长行，一个重颂，就是偈颂。是人舌根净，终不受恶味。恶味也变成善味，毒药变成善药，药不死菩萨。其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法。以诸因缘喻，引导众生心。说法不是强硬的，要假因缘譬喻，要假喻，喻是比喻。引导众生心，闻者皆欢喜。设诸上供养，诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，自在天、大自在天，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。

【复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。其身净故。三千大千世界众生生时。死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。下至阿鼻地狱。上至有顶。所有及众生。悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。】
复次常精进，若善男子善女人受持是经，受持法华经，或者若读，或者若诵，或者给人讲解，或者书写，得八百身功德。说完舌了，说身体。得清净身，如净琉璃，众生喜见，其身净故，三千大千世界众生，生的时候，死的时候，上下好丑，生善处，或者是生恶处，悉于中现，于这说法者身中显现。及铁围山，大铁围山，弥楼山，摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶天，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。唯独自明了。余人所不见。三千世界中。一切诸群萌。天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。诸大海水等。皆于身中现。诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。】
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像，菩萨于净身，皆见世所有。菩萨不用照镜子，就看身上就好了。一看，想看哪，哪都有。上至有顶天，下至阿鼻狱，这个中间诸佛菩萨六道众生都于中显现，像明镜一样的见诸色相。菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。读诵法华者，他自己知道，别人在他身上什么也看不见，没有，所以唯独自明了。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，但是他这个身是法性的妙身。以清净常体，一切于中现。

【复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。若读。若诵。若解说。若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。三千大千世界六趣众生心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。】
复次常精进，若善男子善女人，如来灭后，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。身口意，这是说到意的功德。这个意就是我们的妄想，在我们来说是妄想，意根就是我们的识心。当你诵法华经，在你没有成就的时候，还是意根，还是意念。乃至于闻到一偈颂、一句，通达无量无边之义。一个句子就能解释一部法华经都能通达，还能够明了它的道理，能演说一句一偈。这一句一偈，演说一个月，演说四个月，乃至演说一年。诸所说法，随其义趣，无穷无尽。为什么？义无尽故，众生愿力也无尽，趣向无尽，义理的显示，它所趣向都不同的。但是有一个总的原因，跟实相不相违背。实相是什么？就是法华经的真实义，它不相违背的。言说演说一切法，不与实相相违背，说真实的，这是顺正法故。三千大千世界六趣众生心之所行，心里的动作，你身上所做的，心里所想的，乃至于心里的戏论，皆悉知之。一切众生的念，他的念，诵法华经者皆悉知之。是体上知。但是你能够了解缘起了，就能知道性空；知道性空，就能知道缘起；是这种悉知。虽未得无漏智慧，没成到佛的智慧，没得到大菩萨，但是他的意根却能清净于这样子，这是诵持法华经的力量，法力加持。这个人心里所想的、所计划筹量的、所有言说的都是佛法，皆是佛法，没有不真实的，无不真实。亦是先佛经中所说，过去诸佛都如是说。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。是人意清净。明利无浊秽。以此妙意根。知上中下法。乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁。是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜叉鬼神等。其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。能以千万种。善巧之语言。分别而说法。持法华经故。】
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。是人意清净，明利无浊秽。明利就是智慧，智慧无不照，都是清净，没有垢染。以此妙意根，这个意不同了，是妙意根，加个妙。知上中下法，从众生到诸佛，上中下，一切法都知道。乃至闻一偈，通达无量义。一即一切，一法里头含着无量义。次第如法说，月四月至岁。或者说一个月，或者说四个月，或者说一年，随意自在。是世界内外，一切诸众生。若天龙及人，夜叉鬼神等。其在六趣中，所念若干种。持法华之报，这就是报答。你持诵法华经，持诵法华经是因，感的果。一时皆悉知，这是法华的力量。

十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错。从最后，乃至于回到开始，没有错乱的，没有说错的，也不忘失，也不错乱。随义识次第。说法得有次第，随着众生的意思，讲说的是次第，解说是次第。因为通达了名字相、通达了语言相，如所知而演说。此人有所说，皆是先佛法。说的不是他的，他所说的都是过去诸佛的法，皆是先佛法，过去的佛所说的法他承当下来。以演此法故，于众无所畏，讲法华经的处众无畏。持法华经者，意根净若斯，持法华经他那意根清净的达到这样程度了。若斯，就是这样程度。是人持此经，安住希有地。读诵法华经，你已经达到希有的地位了。为一切众生，欢喜而爱敬。因此一切众生对他产生无量的欢喜、无量的爱敬。能以千万种，善巧之语言。这已经达到四无碍辩，言语无碍，没有障碍；辞无碍、义理无碍、乐说无碍，一切无障碍。为什么有这种力量呢？持法华经故。所以他分别能演说一切法，就因为持诵法华经的缘故，这是法华经的力量，法华经力量的加持你。这一品是常精进菩萨，这一品大多都是我们很容易懂，我们没证到。语言都能懂，谁看谁都能懂，认得字的就懂，但是没证得，还不能享受。

以下是常不轻菩萨品。佛告诉大势至菩萨说，对于常不轻菩萨往昔所有的修行，所有的受持法华经的故事。常不轻菩萨的故事，佛是对大势至菩萨说的，这一品叫常不轻品。常不轻的意思是常被人家轻慢，他被人家轻慢的时候，他能忍受。这是修忍辱波罗蜜修成功的，特别的代表。在过去威音王的时候，古时古时的像法当中，有一位菩萨比丘，就叫常不轻，任何人轻慢他，一切众生侮辱他，他都是一种尊敬心接受，以尊敬心接受人家的轻慢，这是他的菩萨行。但是他尊重别人，不轻慢别人，口里头不说轻慢别人的话，身体不做轻慢别人的事，意里头从没有这个想念，因此叫常不轻菩萨。但是佛对大势至菩萨说，大势至是有大势力的，势力之强之猛，他叫大势力。那么大势力，谁敢轻慢他！常不轻菩萨不是的。佛对大势至菩萨说常不轻菩萨的故事，大家这样观想，这是法华经的不思议。

【尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说眼耳鼻舌身意清净。】
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨，汝今当知，现在你应当知道一件事。还没说什么事，汝今当知。知道什么呢？若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，如果受持此法华经者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报。前头眼耳鼻舌身意那些清净的功德翻过来了，那不是功德了，那是罪业了。所以受持此法华经的人，你不能有恶口、骂詈、诽谤。若是再有恶口、骂詈、诽谤，罪加上无量。罪加无量，不是一等，获大罪报。如前所说，前头都说过了。翻过来了，有那么多的罪过就变成那么多的福报，变成功德。功德跟罪过是相等的、相对的，功德反过来就是罪恶，罪恶反过来就是功德。佛就来说这个故事，这故事就很长了，这故事下回再说吧！今天就说到这好了。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:38

【得大势。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
佛向大势至菩萨说往昔劫的故事，这个往昔时间可就长了，无量无边劫，不可思议的时间，讲故事！释迦牟尼佛讲故事，那故事就远了，长远劫，注重那个事实。古昔来有一尊威音王佛出现世间，说法利众生。这是讲佛的因地，释迦牟尼佛他自己行菩萨道的时候。

【劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。】
那个劫叫离衰，劫的名字。那个时候国的名字叫大成。威音王佛在那个时间，在那个社会，给天人阿修罗演法的时候，说的有的是声闻法，讲四谛,讲四谛法，就是说人间的生老病死，乃至到究竟成佛。这是给二乘人说的。给辟支佛说十二因缘法。给菩萨说菩提法、六波罗蜜法。佛说在威音王佛出世间说的三乘教义。

【得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘。像法住世。劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。】
威音王佛寿命好长时间呢？四十万亿那由他恒河沙劫。把四十万亿那么多的恒河沙，一沙作一劫。正法住世的时候，如阎浮提微尘，把整个阎浮提世界抹为微尘，一微尘是一劫，住世这么长时间。这是佛在世正法的时候。佛入灭了，像法的时候，如四天下微尘。就是咱们这个四天下把它抹为微尘，一直说法利益众生。然后佛灭度了。

【正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如是次第有二万亿佛。皆同一号。】
威音王佛的正法像法灭尽之后，就在这个国土上又有佛出世，德号还叫威音王如来，也是具足十号。同时有二万亿佛，一尊一尊出世了入灭，入灭了又相续的佛又出世了，二万亿同是一号。

【最初威音王如来既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。】
说最初的威音王佛，最初威音王佛既已灭度，这是回顾，很远很远的事了。正法也灭尽了，像法也快没有了，那时候增上慢比丘有大势力。增上慢比丘就是不是如法修行的比丘，不是清净比丘。在这个时间出现一位菩萨叫常不轻，出家的比丘菩萨，菩萨比丘叫常不轻。

【得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。】
在这个时候，这个社会，这个情况，所有的比丘叫增上慢，就不是很清净的，就不是很好的，增上慢比丘贡高我慢，自以为了不起。同时有一个比丘叫常不轻，这是好的。这是说法华果，不是法华因。为何说这是法华果呢？他说这一切的比丘，他不轻慢，汝等都是佛。常不轻比丘看一切增上慢的比丘，把他们都当为是佛,因此他叫常不轻，不轻任何人。佛跟大势至菩萨说，在这个社会出的这个常不轻比丘，什么因缘他出现那个世界时候。常不轻比丘他所看到的那些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常不轻比丘看见这四众弟子，他怎么对待的呢？他给他们礼拜，赞叹他们说：你们都是佛。他给他们授记了，这就是法华的果。不是说的因，是说的果，将来你们都能成佛，我不敢轻慢你们。就是把他们都当成佛。所以者何？常不轻的看法，他的观想看法，为什么我把你们都当成佛？你们现在行的是菩萨道，将来一定能成佛。但是这些比丘不是读诵法华经的，不是专读诵经典。而常不轻菩萨他也什么事都没做，也不读诵法华经，也没读诵经典，他就是见着人就磕头、见着人就礼拜。不轻嘛！见谁都尊敬。乃至离着很远，看见比丘来了，或是比丘尼来了，或是优婆塞、优婆夷，反正是佛弟子，他都给他礼拜赞叹，说：我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。换句话说，凡是受过三归，归依入了佛门的，一定能成佛。这是常不轻菩萨他那个时候，相当信仰的法华经，法华经给一切人都授记了，这就是他身敬的意思。不轻慢就是深信，说：你们都能成佛，都能坐如来座。但是他这样子对待人家，人家翻过来怎么对待他呢？就是那些增上慢比丘又怎么来对待常不轻菩萨呢？人家不但不接受他这个恭敬，当然不会接受他的授记了；他给这些四众都授记了，当来成佛。

【四众之中。有生瞋恚。心不净者。恶口骂詈。言是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记当得作佛。我等不用如是虚妄授记。】
那些增上慢比丘反倒起瞋恨心，烦恼，生瞋恨。说明那些四众弟子心不清净的。不但瞋恨他，还要骂他，出恶言说：无智比丘，从何所来。哪来这么一个出家人？轻慢他的语气。自言我不轻汝，而与我等授记。他怎么说？他说他不轻慢我们，还要给我们授记成佛，当得作佛。这些比丘对常不轻说，我等不用如是虚妄的授记。意思就是说你有什么资格给我们授记，你这是假的。假使换句话说，有一个比丘或比丘尼跟我们说：你们将来都得成佛。你会骂人家吗？比如现在我们学法华经了，知道了法华经就是这样说的。那在威音王佛时代的时候，这些比丘他没有闻过法华经，他也不相信他的话；意思就是说你有什么资格给我们授记，说我们当得作佛？你这个授记是虚妄的，不是真实的,就是对他不满意。

【如此经历多年。常被骂詈。不生瞋恚。常作是言。汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢比丘比丘尼优婆塞优婆夷。号之为常不轻。】
常不轻菩萨他还照样恭敬，见着人家就给人家磕头，说人家是未来诸佛。那人家就骂他。人家骂他的时候，他不烦恼，不生瞋恨心，还是照样说：汝当作佛。说是语时，众人或以手杖、木棍、瓦石，不但说他，还打他。打他，他怎么办？他躲远一点，住的离着很远，使人打不到，但是他还是高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。人家这样打他骂他，他还是这样称赞别人说：汝等皆当作佛。这是他的口头语，常时说。这些增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，给他起个外号叫常不轻，永远不轻慢任何四众弟子。那些恶比丘，就是增上慢比丘，他们认为常不轻没有智慧，为什么见我们都说我们是佛？说常不轻没智慧。因为不受他的授记。哪来这么一个比丘？大家都不知道他的来处，说他的授记是虚妄的。但是他常时这样说，在我们讲法华经上说，这就是开权显实，他是从理上认识到一切众生都能成佛，何况出家信佛四众弟子呢？这是赞叹四众弟子，是善意，真诚的。这些比丘相反的，这四众弟子认为他挖苦他，给我们授记，说我们成佛。第一个自己没那个资格，第二个认为这是疯狂的，说常不轻疯狂的，打他。打他，他跑得远一点，还这样说：汝等皆当作佛，我不敢轻慢汝等。

【是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。于时增上慢四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力。乐说辨力。大善寂力。闻其所说。皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。为诸四众说此经典故。得是常眼清净。耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法。心无所畏。得大势。是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹。种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中说是经典。功德成就。当得作佛。】
这个常不轻比丘他在命终的时候，说他死了，神识在虚空中听见，具闻威音王佛先所说的法华经二十千万亿偈，听了就完全能受持。二十千万亿偈，听了就能记得、就能背诵，就能受持。因此他得到六根清净。咱们前面讲过了六根清净位，眼根清净，耳、鼻、舌、身、意的根都清净了，这六根清净了。他的寿命就增到二百万亿那由他岁，常不轻活的很长岁数，寿命活了好长？二百万亿那由他岁。广给人家说法华经，但是经过这长时间，那时候的四众弟子，轻慢他的那些增上慢的四众弟子受了感动，常时如是的，所以才给他说一个不轻名，赠送他一个外号叫不轻名。其实这个时候常不轻得大神通力了，六根清净，还不得大神通力嘛！又得到威音王的加持，常给人家说法华经。那些以前谤毁他的、侮辱他的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这回就信了，相信常不轻菩萨。常不轻菩萨又化千万亿众，受他教化的很多，能够令这些人住在阿耨多罗三藐三菩提。

命终之后，这说常不轻菩萨。他命终之后又遇着二千亿佛，这二千亿佛同名同号，都叫日月灯明。在日月灯明的法中，常不轻菩萨还是说是法华经，常说是法华经。以这个说经的因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王。于诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典。那就是专弘一门，专说法华经。所以他的眼根清净、耳根清净、鼻根清净、舌根清净，身、意诸根都得到清净，说法心无所畏。

得大势，佛又跟得大势菩萨说，你知道常不轻菩萨摩诃萨是谁吗？就是我的前身。释迦牟尼佛的前身。他供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。为什么常不轻见着四众弟子，都能把他们当成佛看待？就是他能深信法华经佛所教授的法，对此法深信不移。所以他又遇见千万亿佛，就是承事诸佛，也在诸佛的当中说是经典，还是说法华经，功德成就了当得作佛。释迦牟尼佛就是常不轻菩萨。常不轻菩萨就以这么一个法门，不轻一个人，认到一切人都是佛。

【得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。】
到这时候释迦牟尼佛跟得大势菩萨说你怎么思惟，于意云何？那个时候的常不轻菩萨不是别人，就是我身是，则我是也。释迦牟尼佛向法华会众说他的过去，他就是以法华经成佛的。假使说我在过去世不是受持此经，在过去我没有受过这个法华经，我怎么样能给别人说呢？因为我受持法华经才为他人说，因为我说这个经很快就成就了阿耨多罗三藐三菩提。成就了，成了佛果。我于先佛所，前头威音王那时候开始起，就是读诵此经，乃至为人说法华经，所以我很快的就成就了阿耨多罗三藐三菩提。诸佛没有时间的限制，万劫一念。不然常不轻菩萨经过那么多亿万年，经过那么多亿佛，若以佛的神力看，短暂时间。这时候佛跟得大势菩萨说，常不轻菩萨不是外人，就是我前身，我在行菩萨道的时候。假使我于宿世不受持读诵此经，为他人说，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，不是很快的就成佛。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛就向得大势菩萨说，我就因为受持法华经，深信不移。而且看到一切的四众弟子，比丘、比丘尼他们将来一定能成佛，所以他尊敬他们。这些增上慢比丘、比丘尼把他当成了挖苦他们，他认为别人给他授记是轻视他、看不起他，拿他开玩笑，这是他起反对的。常不轻菩萨他是真心实意的，不是开玩笑的，也不是挖苦别人的。经过亿万年，他见到谁都这样子，汝是未来诸佛，我不敢轻视汝等。这就是法华经真正的含义。

以这个经典上所说的，现在我们大家学习法华经，那你自己要信仰，自己一定能成佛。什么时间成？到哪个世界成？那你得慢慢的学吧！学明白了，六根清净了，你就知道了。佛同时又跟大势至菩萨说，现在今天地下涌出的这些菩萨哪来的？就是这么来的。这说过去因缘，过去因缘证实现实的环境。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:39

【得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷以瞋恚意轻贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。】
得大势，彼时四众，那个时候的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们是瞋恨心来轻贱我。我赞叹他们说他们能成佛，他们以瞋恨心来对待我。经过二百亿劫，他们受的苦难很多。因为他们谤毁我，不接受，经过二百亿劫遇不见佛了。等于谤法华经，知道这个含义吧？所以就不闻法、不见僧，但是时间很长，二百亿劫。同时住到阿鼻地狱受大苦恼，又住了一千劫。并不是二百亿劫都住在地狱，中间有一千劫于阿鼻地狱受大苦恼。这个罪受完了，又遇见常不轻菩萨了。可不是常不轻名字了。他又把他们教化，教化他们现在都能够成佛。这个一反一覆、一谤一信。先谤，受过很多zai 难，后来又信，还是常不轻菩萨教化他们。

【得大势。于汝意云何。尔时四众常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。】
得大势，于汝意云何，你怎么想？尔时四众常轻是菩萨者，那时的四众对常不轻菩萨是轻视的、是污衊的。现在他们又得度了，岂异人乎，不是外人，今此会中跋陀婆罗；跋陀婆罗就是贤护菩萨，梵文名字；等五百菩萨，都是因为佛教化他们还是都成大菩萨了。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞，男众的。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是，现在他们都直至成佛，入了不退转地的菩萨了。

【得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持读诵解说书写是经。】
这段故事什么意思？佛就向得大势菩萨说法华经的力量非常之大，饶益一切众生都能究竟成佛，证明法华经的功德。佛说这段因缘的意思，就是听过法华经了，不管你是谤毁，你是不信，将来一定能得到它的利益，能够达到无上正等正觉。是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后，我现在入涅槃之后，这些菩萨常能受持；不但受持，还去给人解说，还能书写。

但是这一段经的含义，佛说这么个故事过程，就是让我们信，建立我们后世闻到法华经的，相信你自己一定能成佛。法华经的力量，法的力量。讲这段故事，佛的目的就是让我们现在的一切众生，现在释迦牟尼佛末法一切众生，若有能遇见法华经的，你就相信，庆贺你自己一定能成佛。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。过去有佛。号威音王。神智无量。将导一切。天人龙神。所共供养。是佛灭后。法欲尽时。有一菩萨。名常不轻。时诸四众。计着于法。】
那时候增上慢那些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们对法上有执着，所以常不轻跟他们讲的时候，他不信。着法者，就是对于法上起执着，或者谓法一定有，或者谓法一定无，就是执着于法。在这个时间威音王灭后，那时候有一个菩萨叫常不轻，他见着四众执着于法，才给他们说汝等皆是未来诸佛的含义，就是让他们不要执着。说你们是未来的诸佛，其实是化度他们的，让他们不要起执着。

【不轻菩萨。往到其所。而语之言。我不轻汝。汝等行道。皆当作佛。诸人闻已。轻毁骂詈。不轻菩萨。能忍受之。】
不轻菩萨往到其所，而语之言我不轻汝，我不敢轻慢你们。你们等所行的道，所有修行的皆当作佛，都能成佛。众人不但不接受，还反过来轻毁、骂詈。但是人家轻毁他、骂詈他，他还不烦恼，都能忍受，还照样说。

【其罪毕已。临命终时。得闻此经。六根清净。神通力故。增益寿命。复为诸人。广说是经。诸着法众。皆蒙菩萨。教化成就。令住佛道。不轻命终。值无数佛。说是经故。得无量福。渐具功德。疾成佛道。彼时不轻。则我身是。】
其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，这是指那些对常不轻菩萨高慢的那些比丘。但是常不轻给他说的是法华经，他那罪消失完了，还能得到六根清净。他罪过完了，命终之后，还能得到六根清净。神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经。常不轻菩萨一直给他们演法华经。诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。那些对法执着的人闻到法华经了，得到这个法华经的利益，这是皆靠常不轻菩萨给他们讲。

这个执着在什么地方呢？他认为常不轻给他们授记是胡说八道的，他们法不如是，就是他们对法上执着。不知道法华经的深义，人人都有佛性，人人都能成佛，这是不错的，这是肯定。这就是他们执着处，他们认为常不轻说的话不对。常不轻给他们讲的法华经，他们认为不对，他起相反的，他才不接受，才轻毁常不轻菩萨。但是久了，他们把这个罪业消失了，常不轻给他们说的法华经力量还是发现，还是在的。那些执法众蒙着菩萨的教诲成就了，令住佛道。常不轻菩萨命终之后他的利益就大了，值遇无量诸佛，常说是法华经。说是经故，得无量福，乃至于成佛。渐具功德，疾成佛道，成了释迦牟尼。释迦牟尼佛讲他成佛的过程。彼时不轻则我身是，那时候常不轻菩萨就是我释迦牟尼。

【时四部众。着法之者。闻不轻言。汝当作佛。以是因缘。值无数佛。此会菩萨。五百之众。并及四部。清信士女。今于我前。听法者是。我于前世。劝是诸人。听受斯经。第一之法。开示教人。令住涅槃。世世受持。如是经典。】
时四部众执着法的，闻了不轻言，闻了常不轻菩萨的话，汝当作佛。这个话授记授得很准确。就以这个因缘，以常不轻称赞他们是佛的这个因缘，他们以后罪业消失了，遇到无数的佛。这些人是哪些人呢？就是现在会中的四部弟子，五百之众并及四部，有清净信心的士女。今于我前，这个前就是释迦牟尼佛前。今于我前，听法者是。现在在我说法华经听法的，就是那时候的四众。我于前世，就是在威音王佛那时候，我劝是诸人，我劝他们要听受斯经，要听受此法华经。这个法华经是一切法中第一之法，是第一之法，开示教人。释迦牟尼佛就说我过去就是以这个法开示众生，示给众生的知见，这个就是四种佛知见的开示知见。令他们成就，令住于涅槃，世世受持如是经典，发愿生生世世永远受持法华经。如是经典，就是法华经。

【亿亿万劫。至不可议。时乃得闻。是法华经。亿亿万劫。至不可议。诸佛世尊。时说是经。是故行者。于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心。广说此经。世世值佛。疾成佛道。】
亿亿万劫至不可议，这个时间很长很长。时乃得闻是法华经，不是随时能听到的。你要经过亿亿万劫，乃至于不可思议的时间，才能闻到是法华经，那得有很大的善因缘。亿亿万劫至不可议，诸佛世尊时说是经。前头都是亿亿万劫，就是时间很长很长，不是常说的，有时候演说法华经，你遇到了。释迦牟尼佛成佛了四十年，才开演法华经。同时佛住世的时候，那有很多人还没有听到法华经。咱们现在感觉着听听法华经、学学法华经很容易，不是那么容易的。佛就说你若听到这部经，遇到了闻到这部经，你可不要轻轻易易的对待。就拿我们现在这个社会上说，六十多亿人口，能够闻到法华经的能有好多呢？闻到了，信不信呢？信了，尔后能不能行呢？问题就在这。所以一切诸佛说是法华经的时候，你在佛灭后很难得遇到。若闻到这个经了，千万不要怀疑，不要不信。

同时你感到现在假使有人说我们都是佛，咱们骂他不骂他？假使现在有人见着我们说：你是未来诸佛，我不敢轻视你。咱们做何感想？是不是也把他当常不轻菩萨对待，说：你胡说八道，我是业障很重的，你看我zai 难，一天烦烦恼脑的，我能够成佛呀？这个不是说过去，就是现在。假使来了一位师父，或者一位在家居士，说：你们都是佛，我不敢轻慢你们，给你磕头。你也认为他胡说八道，你相信吗？相信自己是佛吗？这就是教育，这段故事就是教育我们的。为什么？你不敢承当，因为佛得修无量时劫。这是说理性佛，是你理性本具的，性空即是佛，这就是我们讲性空缘起。懂得这个道理了，就知道我们必定成佛。第一个，我自己有佛性，人人都有佛性。遇到法华经，启发我们自性，把我们自己佛性启发出来了。本具的是理，外加我们诵持法华经，一天持诵、礼拜。现在我们在干什么？我们每天大家在干什么？每天都在成佛呢！你心里想的，身上一天所做的，就是往成佛道上走。

闻是经时候不要怀疑，应当一心，广说此经。就是劝我们应当信受法华，广演法华，这就是妙，凡夫就是成佛，世世值佛，疾成佛道。这一品就完了，这就是如来的神力。如来神力不思议，能够加被我们人人都能成佛。人人本来也是佛。咱们讲华严经的时候，不是这样讲吗？如果你把那性空缘起，现在我们就在缘起当中。我们性跟诸佛无二无别，在缘起当中，就是成佛的缘起，人人都能成佛。成了佛了，力量就大了，如来神力！

咱们现在讲二十一品，如来的神力。这一品显现佛的神力，佛出广长舌相，佛的每一身都放光，每个汗毛孔都放光，这就是佛的神力。在这末法时代，你如果能对待法华经一心受持，受持就是读诵、解说、书写，再照法华经所教授的如是修行，如实的相信法华经的功德。如来的神力就是说法华经的功德，这个经所在的道场都是诸佛以法华而成道的，转法 lun，转妙法莲华的fa 轮，这就是如来神力。妙法莲华经全部的经，就是如来的神力。劝一切众生，特别是已经接近佛的四众弟子，要流通宣扬此法华经。从如来神力品第二十一到第二十八普贤行，这八品，特别是咱们念那观音菩萨普门品；大家都念观音菩萨普门品吧？那就是法华经的一部分，真正行的，那是法华经的力量，都是如来神力。从二十一到二十八，都是如来的神力。如来的神力加持我们，人人都要宣扬弘扬法华经。如来神力嘱咐一切诸菩萨今后流通，一个劝化一切众生都要流通。普贤行就是普贤劝法，普贤行愿护持法华经，等念到普贤劝法品，最后普贤加持一切诵持法华经的。大家刚听到华严经，咱们普贤行愿品先讲了，讲完经没讲普贤行愿品。现在我们讲法华经还是最后，普贤劝法，这个是加持力。

从此以下的八品经文，都是劝大家去流通，劝人人都能够受持法华经。法华经真正的要义，法华经就讲完了。但是以下的八品全部劝你去流通，不要到那就扎住了，把法华经向任何人讲，这是如来的神力。当你劝别人信法华经，不是你的力量，佛的神力。你要这样想，佛的神力加持你，让你去宣扬法华经。你自己读诵也好、念也好，都叫宣扬。
作者: 宣真    时间: 2015-10-19 16:40

【尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵解说书写而供养之。】
尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨，把一千世界都抹成微尘，一微尘一大菩萨，这就是从地涌出的。前头不是从地涌出品吗？释迦牟尼佛教化的那些个，他们首先发心。发心什么？发心弘扬法华经。皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言，世尊，我等于佛灭后。世尊，你要涅槃之后，乃至世尊所有的分身，所在其他的国土之处，都广宣此经，广说此法华经。所以者何，为什么我们要这样发心呢？我等亦自欲得是真净大法。我们也自己宣扬法华经，得到法华经，受持、读诵、解说、书写、供养。

【尔时世尊。于文殊师利等。无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众前。现大神力。】
尔时世尊于文殊师利等，无量百千万亿旧住娑婆世界的菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力。总说就是佛在这一切法会当中显现神力。这个法会当中分的有旧住的，旧住是常随佛的，以文殊师利为首，无量百千万亿旧住娑婆世界的。有新来的，不是娑婆世界的，从他方世界来的；八部鬼神众也有。这是所有参加此法华会的，佛就显大神通。

【出广长舌。上至梵世。一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛。亦复如是出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。】
出广长舌，上至梵世，到最顶天。梵天、大梵天，最顶天。一切毛孔，佛的周身每一个汗毛孔，都放出来无量无数的光、色，色光就是法，就是放光说法，光即是法。有些大菩萨一见着佛的光，一见光所现的颜色相，光不一定是黄的，红的、白的，什么光都有，每一种光显一种法。这个光就是照的意思，照十方世界，照到这些宝树下，照到师子座上诸佛。来这法会的不都是闻法的，还有证明的，多宝佛塔在，十方无量诸佛，诸佛都出广长舌，也放无量光。释迦牟尼佛及宝树下的诸佛现这个神通力的时候，现好长时间呢？满百千岁。光放的时间很长，百千岁。从舌光放出的放完了，百千岁。十千就是一万，百千岁就是十万，放十万光明。完了又把光收回去了，收回舌相。但是这是每个毛孔都放的光，但是收回舌相。出广常舌是约说法的，所以要从舌而放光。一切毛孔也放光，但是收回舌相，还摄舌相。

【一时謦咳。俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。】
一时謦咳，就是弹指间，咳嗽、打个喷嚏那样子。一个弹指间，謦咳的声音，能够这个音声到了十方诸佛世界。十方诸佛世界每一个地点都有这种相，光相，通畅，没有障碍的。

【地皆六种震动。其中众生。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众。恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。】
同时发出来六种震动，每个国土都有六种震动。但是得有缘的，没有这个善根，没缘的，还是遇不到的、还是听不见。在这个中间的众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，就是所有与会的大众各种各类的都得到佛的神力。以佛神力故，看这个娑婆世界完全变了，变成什么样子呢？有无量无边百千万亿众宝树下，每个宝树下都有师子之座，每个座上都有佛。又见到释迦牟尼，共多宝如来。释迦牟尼佛没坐师子座，释迦牟尼佛是到了多宝塔里头。前文记得吧？多宝如来分半座给释迦牟尼，多宝塔里头是两尊佛，多宝如来是过去过去无量劫说法华经的佛，释迦牟尼是现在的佛，过去佛与现在佛同住在宝塔之中。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众弟子，恭敬围绕释迦牟尼佛，见到这种的境相，皆大欢喜，得未曾有。乃至于随佛四十多年了，那些菩萨这种相没见过。

【即时诸天。于虚空中。高声唱言。过此无量无边百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释迦牟尼佛。】
即时诸天于虚空中高声唱言，天人在空中高声唱言：过此，从我们娑婆世界往四面八方延伸，有无量无边百千万亿阿僧祇世界。在无量无边百千万亿阿僧祇世界当中有个国，这个国叫什么？娑婆，就是咱们现在国土。是中有佛，名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘法，说大乘法经，名妙法莲华。这是专教菩萨的，一切无量诸佛所护念，汝等当深心随喜。这是向无量无边世界说，现在娑婆世界有释迦牟尼佛在这说法，说的是妙法莲华经法，这是教菩萨成佛的法门，你们都应当礼拜供养随喜。这种声音向无量世界宣扬。

【彼诸众生。闻虚空中声已合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。皆共遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。】
彼诸众生闻虚空中声已，无量无边的世界听到空中这种的声音，大家都向娑婆世界。向，不是到，听到这种声音向娑婆世界，作如是言，南无释迦牟尼佛、南无释迦牟尼佛，恭敬、供养、称扬说法华经的释迦牟尼佛。称扬德号，供养种种的华、香、璎珞，所有严身之具都供养，还有珍珠、玛瑙，珍宝妙物，遥散娑婆世界，离着很远的，忆念。所有散物十方无量无边，跟云一样的来集中娑婆世界，变成宝帐，遍覆诸佛之上。这种境界都是忆念的、想像的。

【于时十方世界。通达无碍。如一佛土。】
于时十方世界通达无碍，把无量的佛国土像一个佛国土一样。

【尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如是无量无边不可思议。若我以是神力。于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。】
就在这个时候，佛告上行等菩萨大众，诸佛神力如是无量无边不可思议。大众，你们都看见了吧？这是无量诸佛的神力所加持的，不可思议。若我以是神力，释迦牟尼佛说若是我以这个神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫；这是时间延伸，时间长了，长了无量无边百千万亿阿僧祇劫，时无量！那些十方诸佛的神力是处无量，时跟处都是无量，时跟处结合了，没有时间，处所不分，上、下、东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，这叫十方。若经过无量无边的百千万亿阿僧祇劫，这些现相、这些诸佛为什么？乐说法华经，说不尽！十方诸佛说法华经，在十方无量处所说法华经。不是释迦牟尼佛一佛，佛佛如是。

【以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。】
一切如来所有的法，一切如来所有的神力，一切如来秘要之藏。秘要之藏，含藏着是秘密。如果大家要是想学密宗，这就是最上的密宗，这就是密，这是甚深秘藏。但是把它说成显教了，皆于此经宣示显说。不说就是秘密，若把它宣示出来就不密了，一说就不密了。

【是故汝等。于如来灭后。应一心受持读诵解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵解说书写。如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。】
是故汝等于如来灭后，释迦牟尼佛嘱托在我不在世的时候，我涅槃了时候，你们大家应当一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。这是流通了，这是后世辗转的流通。不论在什么国土，不论什么地点，不论任何人，只要受持、读诵、解说、书写，如说修行。若经卷所住之处，法华经所在的地点，或于园林当中，或于树下，或于寺庙僧坊，或于在家人，白衣舍，就是在家人的房子；或于殿堂，或是深山旷野当中。凡有经所在地方，都应该起塔供养，供养法华经。

【所以者何。当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于fa 轮。诸佛于此而般涅槃。】
所以者何，什么缘因为什么要这样供养？经所在处，法华经所在的处，这个处所就是道场。一切诸佛都是得到阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛所成就的无上正等正觉都是此经。诸佛于此转法 lun，诸佛于此般涅槃。这是以法华经说法，以法华经入涅槃。因此以一切佛的神力加持，宣扬法华经。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。诸佛謦咳声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。以佛灭度后。能持是经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。】
尔时世尊欲重宣此义，再用偈颂体裁好记，再说一遍。诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。使一切众生欢喜欣乐，所以佛就显现神力了。舌相至梵天，身放无数光。佛的身相遍大千世界，乃至到佛的有顶天。同时在身上放出无量光明，有舌光、身光，放无量的神通光明。若有求佛道的，一看到这种希有的事，不思议的。乃至佛的謦咳之声，打个喷嚏，謦咳，及弹指之声，周闻十方国。佛轻微的举动也是遍无尽国土的，十方国土那就是六种震动。佛的声音很小，遍于十方国土六种震动就声音很大了。形容词！形容佛灭度之后，法华经的力量不可思议。因此一切诸佛都欢喜显大的神力，无量的神力。什么原因？就是让你弘扬法华经。

【嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可得边际。】
嘱累是经故，赞美受持者。十方诸佛赞叹受持法华经的。这种赞叹的声音经过无量劫也赞叹不完，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷。诵持法华经，护持法华经，传扬法华经，使法华经常时流转。如十方虚空，不可得边际。要想测量空中十方边际，测不尽的，虚空中无量的了。

【能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。又见我今日。教化诸菩萨。】
因此若有能受持是经者，若有能读诵、念诵、解说、书写，这就是持是法华经。则为已见我，你已经就见到我了。释迦牟尼佛说你受持经就见到佛，为什么？经就是佛。不但见到我，亦见多宝佛。哪儿有法华经，多宝佛就出现。及诸分身者，每一佛都千百亿无量亿的化身。又见我今日教化诸菩萨，也见到我现在教化菩萨的这种神力。这都是佛的神力加持。

【能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。】
能持是经者，令我及分身。若能受持法华的就是我的化身，就是我的分身。灭度多宝佛，一切皆欢喜。多宝如来灭度那么无量劫了，只要一说法华经，他又出现了，谁见着都欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜，就是见经如见佛。每人都有一部法华经，那就是你一天跟着佛在一起。但是也能造很多罪，要特别注意！你的法华经放处要放在最尊贵地点，不行搞到足下，一定搞到头顶部，一定在上方。不洁净，不恭敬，就造罪了。功德无量，罪亦无边。你若不尊敬，翻过来就是罪恶。

【诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。】
诸佛坐道场，所得秘要法。大家都想知道佛的秘密，那你知道吗？就是法华经，这就诸佛的秘密法。能持是经者，不久亦当得。能够受持法华经的，不久你也能成佛，当得佛。

【能持是经者。于诸法之义。名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生闇。教无量菩萨。毕竟住一乘。】
能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，欢喜快乐说法华经没完没了；没完没了就是无穷尽的意思。如风于空中，一切无障碍。风在空中障碍不住，任何障碍不住风。你若是说此法华经，什么zai 难都消了。于如来灭后，知佛所说经。在佛灭度之后，你知道佛说的法华经，他的因缘，他的次第，随义如实说，随着经的道理如实宣说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生闇。你在世间把一切众生的黑闇都给它销灭了，全是光明。能够教授无量菩萨，毕竟住一乘。能够教授一切众生都能住在法华会上，住在法华经上，这是无上的、最圆满的一乘法。

【是故有智者。闻此功德利。于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。】
凡是受持法华经的，你决定能成佛。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:44

嘱累品第二十二

【尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵广宣此法。令一切众生。普得闻知。】
这一段经文的含义，就是佛把法华经说完了，令这些大菩萨众继续演说。就是此法会中法华经说完了，在一切众生没有闻到的，在未来世界令这些所有与会参加法会的大菩萨众弘扬此法。佛宣示的法华经是实，跟大家讲是性空的道理，人人都能成佛，因为本具缘故，这是实,但是所说的法的过程当中是权了。但是只有此经佛付嘱的时候，三摩这些大菩萨顶，不是摩一次，连摩三次。这不是哪一个、一位两位菩萨，摩无量菩萨摩诃萨顶。以手，表示佛的权巧，善巧方便。在这一个国土中，以善巧方便智，说如实的法华之法。权要达到实，法华经所宣的是实义，以权巧方便之手摩诸菩萨的实智之顶，以权启发这些大菩萨实智之顶。佛就是过去说传法卷，那是表示形式，有些个道友要摩摩顶，摩摩顶表示加持义。佛把佛的智慧加持给一切受摩顶的这些大菩萨，把道授给他们，让他们去弘扬。大菩萨接受佛的教导，以佛的权智入菩萨的实智，菩萨再以从实智实行权，这是第一重含义。权就是善巧方便，假种种因缘譬喻说。佛三摩其顶，同时还表示诸大菩萨也有身口意，承受佛的身口意。又者表佛的殷勤，不让他们忘了，还含着慎重，让他们一定遵照佛的旨意去宣扬法华经去。

【所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。】
所以者何，这个道理是什么道理，就是征启的意思。如来具足慈悲智慧，对这种甚深法并没有悭吝的含义，亦无所畏惧，供养给一切众生。因此说如来是一切众生大施主，施舍什么呢？法，法的大施主，施予给众生。一切众生接受佛的这个教导，学如来的甚深的法华经义。但是也不要悭吝，也要传给一切众生，就是使一切众生身口意都能得到智慧。让一切众生在未来未来无穷无尽，永远有人流传法华经，使法华经宣扬不断。

【于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。】
于未来世，若有善男子善女人，信如来的智慧。在文字上是这样说，在我们众生当中，对于佛的智慧是没有怀疑的，信佛的智慧。但是自己的烦恼，总感觉着佛的加持力还不够。当你烦恼的时候，你就想，想什么？有的时候思念佛，能可以除我的痛苦。但是你的痛苦没被消除，你抱怨了，抱怨佛菩萨不灵了，法也不灵了。这问题是两方面的，是你修得不够，修得不够，就是信心不恳切。因为你信心不坚定，始终没入到位，没入到位，对治烦恼，降伏你敌对的障碍不起作用，那是你自己修的功夫不够，佛菩萨都是能够免一切众生痛苦的。但是当你这个痛苦消除不了，或者是有病，病痛，念菩萨，好像菩萨也不灵，念了多少万声还在痛，这你就产生抱怨了。因为你的心跟佛菩萨加持你的力度两个合不起来，合不起来的原因，例如说我们很痛苦，就念菩萨的圣号。经卷上说，教授我们一念菩萨，痛苦就解除了。

但是这里头还有一层道理，什么道理？当时你的心跟菩萨教导那个含义能够合到一起了，就是一致了，你的精神跟佛所教导的含义两个合一起了。我举个例子说，你病很痛的时候，如果你观想好的，你就思惟我有觉，有个知觉感觉着痛苦。如果没有这个知觉呢？痛苦感觉不到了，麻痹了。像痲疯病人或那个精神失常的人，他没有痛苦的感觉了。那个没痛苦的感觉是迷了，那是迷，迷的没有痛苦感觉。但是你有痛苦感觉的时候，念菩萨，菩萨告诉我们的，你把你这个痛苦跟你那个能感觉的觉分开。你们试验一下。我在那痛苦当中，我就用一个能感觉痛苦感觉这个觉，一个你现在身体是病那个痛苦的那个觉，这两个。你有感觉觉得是痛，感觉痛的这个觉，它不痛。能觉的跟你那个身上所受的痛苦，它是两个。如果你能分开的话，有觉觉痛，无痛痛觉。菩萨悟道的时候，他能把那个痛苦转成觉悟，那时候他这个身体跟他那个知，知就是那个觉，是两个了，不是一个。有感觉，你觉到痛。如果没感觉呢？没感觉，痛没有。但是这个痛痛不到那个觉上，有觉觉痛，无痛痛觉。就是你要修成功的话，一切这个身体是假的，身体跟那个觉悟是两回事。你能感觉痛苦那个觉，不痛。能觉那个痛的所痛的那个，那是你的肉体。我们凡夫这个觉，就是那个识，跟你肉体它没有脱离的。因为你那个识是被肉体所限制的。如果你那个识跟肉体脱离开了，所谓生老病死，你这个识要能觉悟了，就成道了。所谓成道的意思。

说佛的智慧，佛有几种智慧，像我说这个，例如说这是一种。佛的智慧跟众生的智慧有个根本的智慧，咱们就说法身。我们现在没讲法华经的时候，先讲那个性空缘起。在性空基本的这个智慧，咱们有，有是迷，必须假方便善巧把我们那个根本智慧再恢复了。但是所起的作用时候，都是后得智。法身同一体，缘起不一样了。所以说佛不是给给众生智慧，佛告诉你一种方法，你依着这种方法，你得到智慧，所以能给众生的智慧。佛的智慧，如来的智慧，自然的智慧，都能布施给众生，所以佛是大施主，施舍什么呢？智慧。这就是咱们法华经最主要讲的开佛的知见、示给佛的知见、悟佛的知见、入佛的知见，入佛知见就是跟佛一样的了，就是开示悟入佛的知见。

如来布施给众生是佛的知见，所以佛就嘱托这些大菩萨说汝等，你们都是随学如来法的，你们把这个如来法不能够吝啬，要传给众生，勿生悭吝。依这说，我们每位道友，不论你是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都具足有悭吝。什么意思呢？你不肯向人家说。唉呀！我也没学会，我还没懂呢！这都是悭吝的表现。我们现在在座的，没有一位不懂得妙法莲华经的。这个名字该懂吧？你跟别人说说：你信妙法莲华经能解决问题，解决什么问题？解决凡夫一切痛苦的问题。你不是想离苦难吗？念妙法莲华经！每位众生都具足的。但是佛的智慧是一切智，一切智就是觉悟，觉悟的含义就是让你开佛的知见。当你觉悟了，就是有智慧了。这个智慧是什么呢？一切观照的都放下了、看破了。为什么？空故，这就是性空。但是你在执行当中，还是缘起，知道这个理上是毕竟空的，这事上可不一样了。如来的智慧一切种智，任何事物都从因到果，没有一件事离开因果的。这个道理就从你这个根本智慧，产生了方便善巧智慧，产生自然智慧，产生一切种智慧。一切众生都具足有的，就是没把它开发出来而已，现在迷了。

于未来世，就是佛说法华经，咱们就是未来世的，都是按当时佛说法华经法会未来的众生。未来世，若有善男子善女人。男人、女人前头加一个善字，什么意思？这个善就代表了凡是信仰三宝的弟子、受持三宝三归的弟子，都是善男子善女人。这些善男子善女人信佛之后，能够信如来的智慧，给他说佛的智慧，佛的无量的能量，佛的三宝弟子都能信。你给这些人演说此法华经时，使他们得闻到。说我不会讲，不会讲，就讲一个大乘妙法莲华经，该会吧？除非是个哑巴，不会说话。能说话，你就会念大乘妙法莲华经。别的不会，这个该会吧？你见着鸽子，见到一切众生，说它不懂得人话，那是你认为，你可以给他种个种子，给他念大乘妙法莲华经，乃至于念一句阿弥陀佛圣号。因为咱们这是要弘扬法华经，不是给他念句阿弥陀佛，就给他说，让他种个大乘妙法莲华经的善根。

信如来的智慧得是善男善女，不是善男善女他不相信如来的智慧，所以加个善字。那你就应该给他演说此法华经，这就是嘱累一切众生都要弘扬法华经，使得闻知。让他闻知是什么目的呢？让他们得如来的智慧，为令其人得佛慧。你也不要假分别，你说：我给他念个法华经，他就得到佛慧了？但是你这一分别，你连法华经也不念了，你认为他得不到，这个念头不要有。当为他演说法华经，使他得闻知。闻了法华经，他就种了佛的智慧种子。这叫示，开示的示。佛说法华经，我们听了，经快讲完了，我们还是没开佛的智慧，不是一样的吗？但是我们是种了种子了，我们相信能开佛的智慧，那你也要相信一切众生都能开佛的智慧，但是你给他种个种子，给他念念法华经。你说人家不信，他也不懂。若有众生不信受者，他根本不信佛，也不信你这套。或是他信佛，他不信法华经，因为他不理解，那你又怎么办呢？佛又告诉我们，当于如来余深法中示教利喜。那就不讲法华经吧！讲讲佛其他的经论，令他欢喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。佛嘱托这些大菩萨，大家都是常时这样思惟，报三宝恩，报佛恩。怎样报呢？宣扬法华经，就是报佛恩最好的方法，最好的法则。

【时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜。遍满其身。益加恭敬。曲躬低头。合掌向佛。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。】
时诸菩萨摩诃萨，法华会上所有与会的这些大菩萨，听到佛这样嘱托说已，皆大欢喜，得了法喜充满。受佛的嘱托，就是你的资格得到佛的嘱托你弘扬法华经，还不欢喜吗？就是这个含义。合掌向佛，俱发声言。这样听佛嘱托之后，不但心里，全身都充满欢喜。人要欢喜的，那个身心每个毛孔都生欢喜心，形容词！益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言。与会的人没有没表达态度的，就是向佛表达态度。如世尊敕，我们听到佛的教导，当具奉行，一定去做。唯然世尊，愿不有虑。说世尊，你对这事上不要有忧虑、不要有担心，我们这些菩萨摩诃萨众，都能承佛教弘扬法华。佛是三嘱，与会大众是三说，三说也是如诸佛教弘扬法华。俱发声言，如世尊敕。世尊，如你所敕教给我们的，我们一定去做。唯然世尊，愿不有虑。

【尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。】
尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土。在这时释迦牟尼佛把他无量无边世界的分身的化佛，都到法会来了，法会圆满了，就是各各回自己化土的，在哪儿化度众生，还回哪儿去，就是各随所安，各各回去本土去。多宝佛塔，还可如故。多宝佛塔，因为佛讲法华经的时候，多宝佛他那个塔现前了。现在佛法华经说完了，多宝佛塔没有了，隐了。

【说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下师子座上者。及多宝佛并上行等无边阿僧祇菩萨大众。舍利弗等声闻四众。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。】
这就是法华法会圆满了。以下的就是几位菩萨弘扬法华经的故事，药王菩萨，还有药上菩萨、妙音菩萨、观自在菩萨、普贤菩萨，法华经到此已经说完了。以上这些大菩萨叫知行的，受持法华经的、宣扬法华经的、护持法华经这些大菩萨，所以使法华经能够常时流转，这属于付嘱、嘱托、流通。以下这些大菩萨就是流通法华经的。

先讲药王菩萨本事品。前头嘱托的时候，佛对于宿王华菩萨来演说的药王菩萨，在世间利益众生的事。一说到利益众生的事，先得说他本事。本事就是他过去当中，他修行的故事。讲讲几位与法华经的深有因缘弘扬法华经的这些大菩萨，也讲讲他们的往事，也讲讲他们受持法华经，以法华经利益众生的这些故事。为啥呢？启与会的大众以信心。

在观药王药上菩萨经都有这样说过，在往昔的时候，有位菩萨叫星光。他得到佛的智慧，在雪山上采集各种的药来供养众僧，能治众生的身病，还能治众生的心病。咱们人的病有两种，一个肉体上生的生理的病，还一个心；心病毛病就多了，就包括一切的不能成佛的那些障碍东西。因为药王菩萨他在往昔时候，能以种种的药草，能够除治众生的身病，又能够说种种法除众生的心病，所以称药王。王者是自在义，对众生什么病给他什么药。药王菩萨他化导众生的方式，以药，以治众生病。

就是佛嘱累这些菩萨去弘法，举几个弘法的例子，药王菩萨就是第一个，就是弘扬妙法莲华经的。还有妙音、观世音，也都是弘扬法华经的。还有专门的说陀罗尼，说咒，讲咒，陀罗尼的代表。陀罗尼是总持，凡是一个咒就含着无量总持的意思，凡是咒语都叫总持，都叫陀罗尼。这是不翻，不加解说，多含义故，每一个咒都是。咒上只有几个字，取个异音。咒语上不要一定注重那个文字，只要那个音大体相似就行了。这个咒都经过无量无量劫的，经过无量无量的国土，各个地方的方言，各个地方的含义不一样。你念，一念就灵了，灵了就统一了。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:44

【尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。又他国土诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。】
尔时宿王华菩萨白佛言，世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界，他怎么在这个世界弘扬法华经的？他怎么游于娑婆世界？因为在法华经后面说这问题，他主要的以藉着药力利益众生弘法华经的。得有人请问，佛才说。宿王华菩萨就向佛请问，说：药王菩萨在这个娑婆世界，他怎么利益众生的？就这么样一句话。世尊，是药王菩萨有若干百千万亿那由他，这个数字是很多很多的，就言此药王菩萨在这个世界上行的一些难行苦行，就是他修行利益众生的事记。善哉世尊，希望很少佛你给我们解说一下，乃至于解说一点都可以，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还有人、非人，还有其他国土所来的菩萨，还有声闻大众，都想听听药王菩萨的故事，就是他利生的故事。

【尔时佛告宿王华菩萨乃往过去无量恒河沙劫。有佛号日月净明德。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。彼国无有女人地狱饿鬼畜生阿修罗等及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛以为供养。】
佛告宿王华菩萨，佛就向宿王华讲了，这以下就讲的药王菩萨在娑婆世界的故事，利益众生的故事，主要是宣扬法华经。这些位菩萨都在法华经讲完了之后，说说他们在这个世界加持一切众生受持法华经的，因为他在法华经后说这些菩萨的。佛告宿王华菩萨说在过去无量恒河沙劫，这个时间很长远了。那个时候在娑婆世界有佛出现于世间，号日月净明德如来，也具足十号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛的弟子有好多呢？其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，一共有八十亿。一位一位菩萨，大菩萨有八十亿。还有二乘人，七十二恒河沙大声闻众，七十二恒河，一个沙粒一个声闻，有这么多声闻大众。佛的寿命是好长呢？四万二千劫。不是拿年说的，拿劫说的。佛的寿命如是，这些与会的菩萨寿命也是这么长，也是四万二千劫。这个国土很清净，无有女人，没有女性，也没有地狱，没有饿鬼，没有畜生，没有阿修罗；没有六道，就这么个意思。什么zai 难都没有，大地平静如手掌，都像琉璃一样所合成的，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍国界，遍处都是的。七宝为台，一棵树一个台，又可以遮荫凉，又可以睡觉。台就是楼台殿阁，你可以休息。那个树跟那个台相去一箭道，一箭，现在我们这时的人射的一箭大概是五、六十步吧！过去的人有力量，一百多步吧！古代射得最远的，一百五十步吧！大概是以这么个距离。每个宝树都有菩萨，宝树就是下面有宝座，宝座坐的都有菩萨，也有声闻。同时在宝台上，百亿诸天作天伎乐，作音乐，各种音乐。这种音乐不是他们自己玩乐的，而是赞叹佛的，拿这个音乐来赞叹供养佛。

【尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨诸声闻众。说法华经。】
因为此经所显示的都是说法华经的。

【是一切众生喜见菩萨。乐习苦行于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。】
这是宿王华菩萨请了，佛就告诉他说那个时候的古来有位喜见菩萨，佛的名号日月净明德如来，日月净明德如来会中的喜见菩萨，喜见菩萨他乐于修行苦行，修苦行的菩萨，专修苦行的，文中就说他的苦行。于日月净明德佛法中，专行苦行，精进修行，没有二念，一心求佛，满万二千岁已。就在发心行菩萨道修行时候，满了万二千岁，就像咱们修行万二千年了，得了一切色身三昧，三昧力的名字叫色身三昧。
行什么苦行？烧，烧身，燃身供佛。咱们那些燃香、燃臂、燃指，都从法华经上来的。其他的经，有的经佛还不许烧。行比丘戒的时候，你要烧身、烧臂、烧指犯法的，犯佛的戒法。这是法华经独特的燃身、臂、指供佛。咱们这上头寿宁寺，咱们看见那个北魏的太子燃身供佛。但是我们要懂得这些菩萨燃身供佛是成道之后，不是把肉身一烧了，痛得还叫唤呢！那燃身供佛干啥？还有他都有方法的，或燃指，燃身的很少很少。大概就是北魏时候有，唐朝之后燃身供佛的、全身供佛的很少很少，没有这个例子。燃指的太多了，很多的八指头陀，就是现在刚过世的虚云老和尚，八指头陀。以前满清末年的时候，天童寺的方丈，八指头陀，很多都是燃两个手指头的。因为这两个是无明，无名指，把无明烧掉了，就没有无明了。是不是这么一烧就把无明烧掉了呢？我不相信。有的当你那个道力不够，愈烧无明愈大。本来无明火就不小了，烧完了脾气更大，那就不是此经所要求的了。

因为一切众生喜见菩萨他最喜欢，他的修行就是行苦行的，他精进修行，一心求佛，满了万了二千岁；就是一万二千年，一年算一岁。他得了一切色身三昧，肉体上色身三昧。他入了三昧，你烧他，跟他好像没关系，所以他这个烧身你学不得，你也学不到。他烧身了不但不痛，他很愉快，这边烧，他那边生了，你能做得到？他到那化身大菩萨去了，这地方烧呢，他到那边去度众生去了。他得了色身三昧，这咱们后头要讲的。

【得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。及雨海此岸栴檀之香。此香六铢价直。娑婆世界。以供养佛。】
他得了这个三昧心里欢喜了，作是念言，我现在得的一切色身三昧，皆是得闻法华经的力。他得这个色身三昧，就是色身一切自在，简单说就是证得法身了。这个缘起销灭掉了，证得法空了。我今当供养日月净明德佛及法华经，他是得了这个三昧的要供养日月净明德佛。因为日月净明德佛说法，说的法华经，他得到了三昧，就是成就了。于虚空中，雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，及雨海此岸栴檀之香，此香六铢，就是六钱，说大了或者是六两，这个香价值娑婆世界，燃这个香来供养佛，供养日月净明德佛，供养法华经。

【作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香栴檀薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。】
供养完了从这个三昧起，色身三昧，还有色心三昧。而自己念言，我现在虽然以我的神力供养佛了，这不现实，不如以身供养。要烧身了，就是这样子。要烧身了，不要吃饮食，还得吃香。烧起很臭，怎么供养佛？烧起得香的。怎么样才能使身上香呢？不吃人间饮食，光服香料，服栴檀香、薰陆香、兜楼婆香、毕力迦香、沉水香、胶香。那就不吃饮食了，吃这些个香。又饮很多香油，薝卜诸华香油，渴了喝这个香油。

备课时我看到这，不是大菩萨，你哪儿买得起这些香？哪儿去买呀？很多上面这个香不是人间所能得到的。你买，你花多少钱也买不到。你买去吧？你到市场去买去？你说我买好多好多。沉水香，你可买到。胶香，你买到。毕力迦香、兜楼婆香、薰陆香，你能买到吗？都是圣境的香。完了饮那薝卜诸华香油，不是一天两天，一千二百岁，就是一千二百年。天天吃这些东西，服的香。完了最后拿香油把身上涂上，涂满了香油，于日月净明德佛前，拿天宝衣（天宝衣指六欲天说的）把身又裹上，裹起来，完了灌香油，拿香油灌。这香油不是咱们芝麻油，各种的香。不是拿火去点，是以自己的神通愿力来燃身，光明遍照。这一燃，燃完了有光明，火光，这光明遍照，照得特别远，八十亿恒河沙世界。这都是圣境，不可思议的。

【其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞烧香末香涂香天缯幡盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。其身火然千二百岁。过是已后。其身乃尽。】
在他燃烧过程当中，一切诸佛，十方无量诸佛赞叹说善哉善哉，你这个供养是最好的。善男子，是真精进、是真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，都没有你这个供养殊胜。以身供养！因为你一切都放下了，国城、妻子布施，都不如你这个供养。善男子，是名第一施。这是供养之中，第一。于诸施当中最尊最上，以法供养诸如来故。怎么理解？他是以身供养的，怎么会说是法供养？法供养是表法的。他这个供养内里头是以智慧，内为智观，把一切的烦恼都断除。一烧完了就没有，空了！就是以空慧供养，所以说真法供养。同时他在供养当中，他以观他自身本身这个肉身就是火，观身是火。能供养的心，性空。所供养的报身是实体，把它回归实相。既然是性空实相，哪有能烧所烧、能供所供？没有，没有能供养、所供养，也没有能烧的、所烧的，都是不可得。所以诸佛赞叹是赞叹这个，真正法身供养。但是身上所供养的这个火烧的身，烧了好长时间呢？千二百岁，烧了一千二百年，经过一千二百年，这个身才燃尽，供佛才供算完。

【一切众生喜见菩萨作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然化生。】
这一切众生喜见菩萨作如是法供养已，供养完了肉体就死了。命终了，复生日月净明德佛国中。死了，又来了，还是生到日月净明德佛，这时日月净明德佛还没有圆寂。生到净德的国王家里头。怎么样生的呢？自然化生，跏趺而坐。没有妈妈，化生哪有妈妈？

【即为其父而说偈言。大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。勤行大精进。舍所爱之身。说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈。大王我今当还供养此佛。】
生下来就对他父亲说，大王今当知，我经行彼处。你应当明白，我现在经行到你这地方来了。即时得一切，现诸身三昧。化生生了之后，就得了无穷无尽的三昧，得到第一个色身三昧。说一个吧，所现的是色身三昧。勤行大精进，舍所爱之身。告诉他，我对我的身体没有爱惜的，我前身就是舍了身来的，在你这化生。供养于世尊，为求无上慧。我把我的身供养佛了，燃身供佛，为了什么？求成佛道，求无上慧。他一化生生下来，就给他父王说两个偈颂。偈颂说完了，又跟他父亲说，跟国王说，日月净明德佛今故现在，还在世间，我应当先供养佛去。一化生，就向他父王要求我要去供养佛。同时他这化身当中，得到了解一切众生的语言陀罗尼。所有一切众生语言，不论哪一类众生，所有语言他都得到了，就是证得了。一受身，就证得了。我复闻是法华经，八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。这几个都是印度最大的数目，不是人间的数目可能及的。说完了，跟他父亲说，大王，我现在要去供养佛。化生之后，再一生，马上就供养佛。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:45

【白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊。世尊犹故在世。】
白已，化生跟他父亲就这么一个要求；要求完了，坐这个七宝之台。都是化现的，七宝台是化现的。上升虚空，高七多罗树，离地面大概七多罗树这么高。这七多罗树是大树、小树？没有标准，就说七多罗树吧，大概长成的大树。从空中到佛的地方。到了佛的道场，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛。容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。佛，你的威光德妙，相貌特别庄严奇妙，同时佛所放的光照十方。我刚供养你完，现在我又来了，今复还亲觐，我又来亲觐佛了。尔时，就在他赞叹佛的偈颂说完之后，一切众生喜见菩萨说了这个偈颂完了，而白佛言，又对佛说，世尊，你现在还在世间化度众生。

【尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施牀座。我于今夜。当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。】
尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨，佛就答覆他，告诉他说，善男子，你来了很好，我涅槃时候到了。就是喜见的菩萨这时候来到佛所就接佛位，佛就付嘱他弘扬法华经。释迦牟尼佛在这说这个故事的时候，说喜见菩萨，就是让一切大众都学喜见菩萨弘扬妙法华经。因为日月净明德佛跟一切众生喜见菩萨说，善男子，我已要离开世间了，我涅槃的时候到了，化度众生缘已尽了，灭尽的时候到了。汝可安施牀座。你给我施个圆寂的座子，做一个座子。我于今夜，当般涅槃。咱们不要把涅槃讲就是死了。不是死了，他化度的一段因缘完了，涅槃是不生不灭的，他又到别的有缘地方去化去了，此处缘尽。

又跟一切众生喜见菩萨说，善男子，我现在把佛法嘱累于汝及诸菩萨，非常衔接的。喜见菩萨，佛要涅槃，要把佛法嘱托他弘扬，他就这时候到佛前。同时还不止你，还有这些菩萨的大弟子，并以阿耨多罗三藐三菩提法，就是这个妙法莲华经，亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台，及给侍诸天，也悉付于汝，就是承佛嘱托了，受佛的遗嘱了。在我灭后，所有的舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养。应起若干千塔，左一个千塔、右一个千塔，左一个千塔、右一个千塔，应起若干的千塔，不定数的。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，把这个交代给他，付嘱给他，于夜后分入于涅槃，日月净明德佛就入了涅槃了。

【尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊悔。恋慕于佛。即以海此岸栴檀为〔艹/積〕。供养佛身而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。】
尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，也像一切众生似的有悲感、有懊恼，因为恋慕于佛。同时用此海岸的旃檀香，把它集聚一起，供养佛身，这是香供养。把海岸的香烧了，供养佛。这火灭后，供养诸佛就焚化佛的遗体，焚化完了取舍利，都作八万四千宝瓶。表法的，佛佛都说八万四千法，大数。起了八万四千个塔，供养这宝瓶，就是佛的舍利。高三世界，这个数字咱们没法表现，一个是一世界到上空的空际；完了再从空际起，再一个世界再到空际，三次。同时也供养宝盖，悬的宝铃。

【尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等。一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁而以供养。】
尔时一切众生喜见菩萨，复自念言。供养完了，他就作如是想。我虽作是供养，心犹未足，好像还没满足似的。我今当更供养舍利，还要在佛的舍利前作供养。便语诸菩萨大弟子，就是他的菩萨大弟子。以及天、龙、夜叉一切大众，汝等当一心念，我今要供养日月净明德佛的舍利。怎么供养法？即于八万四千塔前，然百福庄严臂。这个臂膀，供养两个手、两个膀臂。供养的时间七万二千年，七万二千岁而以供养。就是把这两个膀臂，供养的时候要拿各种的棉花、香油，还跟那个烧身一样的，先得作这些准备。

【令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。】
同时令无数求声闻众，无量阿僧祇人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。就是度二乘人，乃至一切凡夫，都让他们得到一切色身三昧，就是色身自在。喜见菩萨前身，他是以身供养的。现在他要住持佛法，不能再以身供养，用他双臂供养。

【尔时诸菩萨天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天得未曾有。】
尔时诸菩萨天人阿修罗等，再把两臂烧完，没有臂了，光秃秃，像个柱子似的，没有两个胳臂了。这些八部跟那些弟子就悲伤了，看见喜见菩萨没有两个膀臂，形相不具足了，说：你是我们的老师，你要教化我们，现在你膀臂烧了，身相不具足了，这么样的怎么能给我们作导师呢？向喜见菩萨表白。于时一切众生喜见菩萨在大众中立此誓言，说你们不要难过，我舍了两臂，我能换得佛的金色之身。因为以两臂供佛，我能得到佛的金色之身。我这个愿望不是虚的，令我两臂还复如故。这一发愿，作是誓已，就是发这个愿一完了，两臂还复，就像没烧时候一样，没供养一样的。由斯菩萨的福德智慧淳厚所致，就是培养的福德智慧甚深甚广，所以马上就还复如故。同时这三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天自然的供养，得未曾有。

我们曾经有的道友，他说：要像喜见菩萨这样供养，我也愿意供养。我说你达不到。你供养烧得痛，你就跑了。你烧了，也恢复不了。这是圣境，不是像凡夫心所想的，说这段故事而已，加上这段故事。

【佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。】
佛就告诉宿王华菩萨说，你对这位喜见菩萨，你怎么样认识？知道这个喜见菩萨是谁吗？今药王菩萨是也。这是药王菩萨品，这是讲药王菩萨的故事，他过去修道的时候是喜见菩萨。

【宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。】
同时佛对宿王华菩萨说，宿王华，若有发心，假使有众生发心想得阿耨多罗三藐三菩提，就是想成究竟正等正觉，能燃手指；或者燃手指，或者燃足指，燃脚的足指，供养佛塔，燃指供佛，这个功德有好大呢？比拿个国城、妻子，及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。燃指，燃手指、足指供养佛，比供养三千大千世界这些山河珍宝，比这功德还大。为什么？佛讲三施，三种布施。内施、外施，自己的妻子、儿女、财富，这财宝都是外施的，自己的身体就叫内施了。这种是以身体布施的，燃指、燃臂、燃香，最小的是燃香。燃指、燃臂，这样的很多。乃至燃一挂数珠，背上燃个莲华的。僧人当中有很多这样供养的。这个福德是很大的，这叫内施，施舍身体。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:46

【若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛及大菩萨辟支佛阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经乃至一四句偈。其福最多。】
若复有人以七宝满三千大千世界供养于佛，乃至供养大菩萨、供养辟支佛、供养阿罗汉，那这个人得的功德很大吧？比较功德言，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。这就是佛说的你不要烧，你就念念法华经供养，比你烧得功德还大，明白了吗？不论佛、菩萨、二乘，供养他们的功德，不如受持法华经。你要想供养，你坐那念一部法华经，供养十方诸佛，这个功德福德最大。佛就是赞叹法华经，说诵法华的力量，比你燃身、燃指，供什么，都不如诵法华经的力量。

【宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山小铁围山大铁围山及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经。亦复如是。于诸经中。最为其上。】
在水的当中，海是为第一。言其海水之大的意思，拿它形容的。土山、黑山、小铁围山、大铁围山、十宝山，众山之中，须弥山为第一。佛说一个海一个山，在诸水中，海为第一；在诸山中，须弥山为第一。这都是比喻，比喻什么呢？此法华经亦复如是，不如诵诵法华经功德大。于诸经中，最为其上。

【又如众星之中。月天子最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。】
又如众星之中，月天子最为第一。星星光，都没有月亮光大。此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。智慧最高，功德最大，就是这样子。

【又如日天子能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中最为其尊。】
又如日天子能除诸闇。就是太阳，太阳一出来，黑暗都没有了。在一切人间的王，小王、轮王，金刚轮王为上，最为第一。此经，一切经中最为其尊，是经中之王。

【又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。】
又如帝释，三十三天的天王。这个法华经是经中之王。这都是显，拿这些例子比喻法华经殊胜。佛就劝人诵法华经的意思，学法华经的意思。

【又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学及发菩萨心者之父。】
又如大梵天王，一切众生之父。此经，一切众生之父，一切贤圣、有学无学的人、发菩萨心的之父。还是赞叹法华经，独出此法华经。

【又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。一切声闻辟支佛中。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。】
又如一切凡夫人中，在凡夫，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，在没了生死的凡夫，二乘人就为第一了。此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。但是看什么的法，看你怎么样运用。发了菩提心的人，跟这些三界之内的不能去比，这是最殊胜。一切经中的经，法华经是最上，就是功德最大的意思。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。若有人能诵法华经的，在一切众生当中为第一。乃至声闻、辟支佛、菩萨当中为第一，亦复如是。在一切诸佛的经中，最为第一，是诸经之上。

【如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。】
如佛为诸法王，此经亦复如是，法华经是诸经中王。这是佛独出显示此法华经。

【宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚。】
宿王华，此经能救一切众生，此经能令一切众生离了苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池；很饥渴的饮那清凉水，把你热脑都除掉了。如寒冷的冬天得了火，如没有衣服穿得了衣服，如商人得了宝，如儿子能见到妈妈了，如要得渡的时候有船，如得病了有医生，如黑闇当中得灯，如贫得了宝珠，如民得王，如贾客得海，如炬除闇，大光明火炬能把黑暗除了。此法华经亦复如是，也能除去你的黑闇，能把一切众生的苦、一切病痛，都能给你除掉，解结生死苦难。

【若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。若书是经卷。华。香。璎珞。烧香。末香。涂香。幡盖。衣服。种种之灯。酥灯。油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。】
若人得闻此法华经，就是赞叹法华经了。若人得到法华经了，或是你自己抄写，或者拿钱请人家写，所得的功德，只能用佛的智慧量它功德大小，其他的智慧得不到。若书写经卷，对书写经卷的，供养书写经卷的人，或者供养法华，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，就是用种种灯供养。所得的功德亦复无量。最后就说赞叹法华经的供养受持。

【宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。后不复受。若如来灭后。后五百岁中。若有女人闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众围绕住处。生莲华中。宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵思惟是经。为他人说所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。】
宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，若有人学药王菩萨本事品，他所得的功德也无量。咱们现在都听了，要相信你得的功德无量。若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。这是各自发愿，咱们现在女众很多，你诵了法华经，你说：我来身不要作女人了，那就满你的愿。若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。男人就去不了了吗？男人更去得了，这是拿女人作例子。阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中。这个咱们不要讲，谁都知道。宝座之上，没有贪欲恼害，极乐世界很殊胜，不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨的神通，能得到无生法忍。得是忍已，眼根清净。以是清净眼根，能够见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。这我想大家都相信，只要你生到极乐世界去，每天早晨吃饭前，就到十亿国土朝见诸佛供养去。这说跟那不是一样嘛！是七百万二千亿。是时诸佛，遥共赞言，在此会当中说药王菩萨品，十方诸佛都赞叹宿王华菩萨。善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经，为他人说，所得的福德无量无边。这个福德什么样子？福德没有样子的，火不能焚，水不能漂，功德永远存在。那就功德大了，烧也烧不了，水也漂不走。千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。

【善男子。百千诸佛以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者是人现世。口中常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德。如上所说。】
善男子，百千诸佛以神通力，共守护汝，是宿王华菩萨说的。于一切世间天人之中，无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。假使有人闻是药王菩萨本事品随喜赞叹，听到这一品，你不要出什么，就出赞叹就好了。别反对，随喜赞叹。以这个功德，你口中常出青莲华香，你身体毛孔中常出牛头栴檀之香。所得功德，如上所说。

【是故宿王华。以此药王菩萨本事品嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉鸠槃茶等。得其便也。宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华盛满末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必当取草坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。】
是故宿王华，以此药王菩萨本事品嘱累于汝。说完了，佛跟宿王华说就把这品你去宣传，嘱托给你，不令它断绝。恶魔魔民，诸天龙夜叉鸠槃茶等，他们都害不得你的。凡是受此品的众生，一切鬼神不能害你。宿王华，汝当以神通力守护药王品，这是法华经的一品。此经是阎浮提人有病了最好的药。若人有病，闻到法华经，病即消灭，不老不死。我是老了，我听见，我还讲呢！还是得死。哪有不老不死的？汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香供养，散于其上。复作是念言，此人不久，必当取草坐于道场。这个草是菩提草，就是成佛了。破诸魔军，当吹大法螺，击大法鼓，能够度脱一切众生生老病死。是故求佛道者，因为这个缘由，凡是你要想成佛的，你就要受持法华经。应当对法华经生恭敬心，受持读诵，成佛得快。

【说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。】
说是药王菩萨本事品的时候，有八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来，过去无量劫的佛，赞叹宿王华菩萨说，善哉善哉，宿王华，汝能成就不可思议的功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事。说他问得好，他若不问释迦牟尼佛，没人问，没人请，佛不会说的；有问才说。今天就讲到这里了，我们把这一卷讲完。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:46

妙法莲华经卷第七，现在我们讲妙音菩萨第二十四品。释迦牟尼佛以光召，这就是光召来的菩萨。

【尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已。有世界名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛白毫光明。遍照其国。】
尔时释迦牟尼佛放大光明，这个光明是大人相肉髻光明，同时还放眉间的白毫相光，放出这个光向东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，过了这个数字的世界之外，有世界名净光庄严。这个世界有个国土，国土当中有一位佛，号净华宿王智如来。佛是具足十号的，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。净华宿王智佛在净光庄严世界，给无量无边那些大菩萨说法。在他这个法会当中，受到释迦牟尼佛的白毫相光，这光照。释迦牟尼佛要找这个说法华经的人，无量无边的世界都有，就叫光召。

这是叙述，妙音菩萨品就是受释迦牟尼佛的光感召而来的妙音菩萨，但是离我们这很远很远，不是我们人的智慧力所能了解的数字。光的含义是什么？就是佛召妙音菩萨，因为妙音菩萨一生都是说法华经的。同时说法华经没有国界，没有世界相，显示宣扬法华经的菩萨无量无量。这是显示白毫相光的功德，佛的白毫相光跟肉髻光，这叫光召。这文字大家看看，这是赞扬辞、叙说辞。妙音菩萨接触这个光之后，光专召妙音菩萨的。

【尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。】
在净光庄严国土中，有一菩萨之中大菩萨叫妙音，久植德本，就是他过去修行的时间很长很长，积累的功德很大很大。十方诸佛都知道，所以释迦牟尼佛才放光召他。但是妙音菩萨他亲近过无量亿诸佛，都说法华经，都演法华经、学法华经，因此成就了甚深的智慧，以智慧来为庄严的。智慧从什么生起的呢？从三昧生起的。他得了很多种的三昧，以下就说他成就甚深智慧的由来。得了妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。这是形容妙音菩萨功德之相，成就这么多三昧。

什么叫三昧？三昧就是庄严之体。这就是咱们讲性空，说了无量的相、无量的光明、无量的三昧，性空三昧。总的说就是性空。这个菩萨以福德庄严体，性空显示是体，就是法身。凡是说三昧都叫定。因为定要显福，所以叫做慧对福，对慧就名福，那三昧就是福德。这十六三昧就是一个，就是法华三昧。在这法华三昧之中所分起的，这三昧名字虽然不同，十六个，但是义理就是法华三昧之相，十六个都是法华三昧之相。

【释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜。亲近。供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。】
这是说净光国中有一位大菩萨叫妙音，释迦牟尼佛这个光摄到净光庄严国土中，专照其身。释迦牟尼佛光照其身，就是照这个妙音菩萨的身。妙音菩萨就感觉到释迦牟尼佛想叫他来，他就向净华宿王智佛说，世尊。向他本佛说，我当往诣娑婆世界去，我想去礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛在西方说经法华。为什么说西方？因为这个妙音菩萨是东方，光照东方，他要从东方到西方来，到释迦牟尼佛这来。同时他想看看释迦牟尼佛的一些大弟子，见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。这些菩萨都是弘扬法华经的，没有弘扬法华经的就没提了，他所要愿见的都是跟他同道的，都是宣扬弘扬依着法华经而修行的。他向他本佛告假。

【尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国若佛。菩萨及国土。生下劣想。】
在这个时候净华宿王智佛就对妙音菩萨说，你到那个国土去，可以；但是你不要生轻慢心，不要生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，那个国土可不像咱们。所以为什么净华宿王智佛嘱托妙音菩萨呢？他们那国土庄严是净佛国土，咱们这国土是五浊恶世，你到那国土去可不能产轻慢心。善男子，彼娑婆世界高下不平，山林丘崁，土石诸山，秽恶充满。同时佛的身很小，就是释迦牟尼佛身很小。那些菩萨弟子身形也小。以你的身，而汝身四万二千由旬。四万二千由旬咱们算一算，在印度古来说这一由旬四十华里。一由旬，就等于在我们这国土的四十华里，这是最少数的；中由旬，六十华里；上由旬，八十华里。我们以最小的来算，四十华里一由旬，四万二千由旬合好多华里了？恐怕咱们坐飞机上升两万尺高空，也看不见妙音菩萨的脸，还得坐飞机上升高空，二万公尺高空也不到二千由旬。这是四万二千由旬，妙音菩萨的身量。那净华宿王智佛他是六百八十万由旬，佛身是六百八十万，这个是不可思议，是庄严数字。那他那个国土人民的身体也当然高大的了。你的身第一端正，百千万福德所成就的，光明殊妙。是故汝往，你要去人家那个国土，莫轻彼土。不论佛，不论菩萨，不论他们那国土，不要生下劣想，就不要生憍慢想，看见他们都很微小，国土不净，又是五浊恶世。四万由旬，咱们这人身一由旬也没有！一由旬就四十华里，咱们这人身小的一华里也没有，无法比！但是妙音菩萨是法身大士，佛嘱托他是显示咱们这个世界跟他们那个世界不能相比的，说他的看法的看。除了咱们这娑婆世界，有很多的世界，无量世界，高大得不得了，那不可能比的。

【妙音菩萨白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。】
妙音菩萨就接受佛的话，就向佛说，白佛言，世尊，我今诣娑婆世界都是如来之力，一个净华宿王智佛的力量，一个释迦牟尼佛的力量，佛佛道同，如来的神通游戏，如来的功德智慧庄严，我不会起这些分别的。那就是跟净华宿王智佛说，请佛放心，我也不会有这些思想。法身无量的，没有个数量的，没有大，没有小，随众生的业缘。

同时我们看见过去目犍连尊者，他听见的佛音声，离好远都听见佛声。他就随着佛的音声听，想走不到听释迦牟尼佛音声。走，走了很远很远很远，也就无量劫无量劫的吧，都还有佛的音声。同时他到了一个世界国土，这个国土很微妙，他看那个城池非常的漂亮，他围着那城上就跑。到另一国的城上，围着那个国城来跑。这个时间正是人家吃饭的时候，大菩萨受斋的时候。菩萨受斋的时候，一个菩萨在他的钵上，钵多罗，应量器，就是饭碗上看见个小虫子，很小的小虫子在那来回爬。那个菩萨想把这个小虫子弹走。刚要弹，那个佛就跟他说：你可不要弹，这是东方国土释迦牟尼佛的大弟子目犍连。咱们想想那个菩萨身量好大？他的吃饭的钵，一个小虫子。完了佛就跟目犍连尊者说：你念释迦牟尼佛，一念释迦牟尼佛，你身量就大了。目犍连尊者就一念释迦牟尼佛，他的身量与那个国家的菩萨相等。那个菩萨一看见他这个东方来的，大家都想看看这个佛的世界，这是一个因缘，那些大菩萨随着目犍连就到西方，也是西方。跟这个意思是一样的，就像妙音菩萨他的身量那么大来随这个，所以这个是神通力。神通力从哪儿来的？定力来的。以后要知道，凡是说神通、说三昧是定，凡是说陀罗尼就是用，三昧的作用就以陀罗尼显现。咱们看很多经都陀罗尼、陀罗尼，那是定的表现。定的用力就是陀罗尼。而且妙音菩萨怎么来的？大家看看这下文。

【于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。】
于是妙音菩萨不起于座，他并没离开他座位，身也不动摇，也没有走的象征，他就入了三昧。以三昧的力量，就到了西方，他那是东方，到咱们这个耆阇崛山，到佛说法华经这个住处，就是灵鹫山。从他那国土，没起座，身也没动，就来了，怎么来的呢？三昧力。就在释迦牟尼佛法座不远，他化了八万四千众宝莲华，化现的。妙音菩萨他这个身也是化现的，他的本身并没来，还在他原来世界。身不动，以三昧力来。在佛的法座不远，化了八万四千众宝莲华，莲华即是宝座。这莲华不是咱们人间栽的这个草木莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。甄叔迦宝就是红色的宝珠，红色的宝贝，比红色深一点，叫赤色的。就像那个琉璃宝一样的宝珠，做他这个宝座，是这样颜色、这样台子，表最胜的。

【尔时文殊师利法王子。见是莲华而白佛言。世尊。是何因缘。先现此相。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。】
在这个法会当中，文殊菩萨是最大智慧的，文殊菩萨就向佛请求，尔时文殊师利法王子见这个莲华，而白佛言，世尊，这是什么因缘，突然间出现这么千万莲华？这个莲华不是一般的，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养。亲近。礼拜于我。亦欲供养听法华经。】
释迦牟尼佛就告诉文殊师利菩萨说，这是妙音菩萨摩诃萨，菩萨是大菩萨，他要从净华宿王智佛国，带了八万四千菩萨的眷属，围绕他到此娑婆世界来。来干什么？供养、亲近、礼拜于我。再加上想拜拜法华经，想来听法华经，想来供养法华经，就是这个亦欲供养听法华经故才来。

【文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小。威仪进止。惟愿世尊以神通力。彼菩萨来。令我得见。】
文殊师利白佛言，世尊，文殊菩萨说：来的这位菩萨他的善根有好深厚？他过去劫所种的善根是什么善根，善本就是善根。他都修行哪些法、修行什么三昧，成到如是功德、如是大神通，他行的是什么三昧？佛，请你说一说，他所修的三昧的名字，我等亦欲勤修行之。他修行的三昧我们也想修，也行此三昧。这还没现身呢！妙音菩萨还没现身呢！只先现一个座。同时文殊菩萨说，我们看看这个菩萨的色相大小、威仪进止，惟愿世尊以神通力。佛，以你的神通力令那个菩萨来，我们跟他见一见。

【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。】
佛就推崇多宝如来，说多宝如来会给你现的。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:47

【时多宝佛告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子欲见汝身。】
多宝佛就介绍了，就跟妙音菩萨说，善男子，你快点来，文殊菩萨想要见你身了。这普通说话的样子。

【于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐。不鼓自鸣。是菩萨。目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕。而来诣此娑婆世界耆阇崛山。】
于时妙音菩萨，于彼国没。在多宝如来这么一说，妙音菩萨就从他那个国土没，此处现，与八万四千菩萨俱共发来。所经的国土六种震动，皆悉雨于七宝莲华。他所来的过程，所经过的道路之间，经过很多的国家，那国家都是六种震动，都下莲华。雨莲华，就是出现下得很多莲华。百千天音乐，不鼓自鸣。

妙音菩萨什么样子呢？目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，像百千万月那个月亮合到一起。其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足。如那罗延坚固之身，那罗延就是坚固，那罗延就翻坚固，华言、梵语同说，坚固是华言，那罗延是梵语。入七宝台，就是事先他化现好的七宝台。上升虚空，连七宝台，带他的化体，妙音菩萨的化体，去地七多罗树，在空中。七多罗树，一多罗树就印度形容大概是几个由旬吧！就有这么高的空中，就等于不是住在地上，住在空中。同时妙音菩萨有无量的菩萨围绕他一起来的，来到这个娑婆世界耆阇崛山，也就是灵鹫山，佛说法华经的地方。

【到已。下七宝台。以价直百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母不敬沙门。邪见。不善心不。摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来在七宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。】
到此了，下七宝台。他不是一来的时候就示现七宝台，坐在宝座当中吗？这个时候他从七宝台下来。以价值百千璎珞，就是用很高贵的璎珞，来供养释迦牟尼佛。头面礼足，奉上璎珞，而向释迦牟尼佛表白说，世尊，净华宿王智佛问讯世尊。我的本佛净华宿王智佛问讯你，向你问好，这是带话的意思。祝愿你，少病少恼，起居轻利，安乐行不，就是你行动愉快不？四大调和不，就是身体地水火风四大是不是很舒适？化利益众生的事，是不是可以忍受？此土众生是不是容易化度，易度否？就是教化的是不是很容易。无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不，他们的贪瞋痴不大严重吧？嫉妒、憍慢不？就像咱们人说客气话一样的，问讯佛。有没有不孝父母的？不敬沙门的？邪知邪见的？心不善，就是不善心。摄五情不？五情就是五根。根是产生情的，所以问有情没有，这是向佛客气话了。世尊，此土众生能降伏诸魔怨不，能不能降伏魔怨？听说久灭度的多宝如来在七宝塔中，来听法华经来了。问讯释迦牟尼佛完了，又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住不，就是能不能在这世界上多住一段时间呢？这都是客气话，问讯话。跟咱们客气话不同。

【世尊。我今欲见多宝佛身。惟愿世尊示我令见。】
世尊，我今欲见多宝佛身。先向释迦牟尼佛说，我想拜见拜见多宝佛，惟愿世尊示我令见。本来是释迦牟尼佛跟多宝佛坐一个法座的，分开半座，多宝佛没现，妙音菩萨就见不到。所以请释迦牟尼佛给他介绍，完了才相见。

【尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。时多宝佛告妙音言。善哉。善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。】
这时释迦牟尼佛就跟多宝佛说了，是妙音菩萨欲得相见，说妙音菩萨想拜见拜见你。得释迦牟尼佛的介绍。时多宝佛告妙音言善哉善哉，说很好很好。你能够来供养释迦牟尼佛，来此听法华经，并与文殊师利等，故来至此。你来的原因我知道，你是想来听法华经的，再会会释迦牟尼佛这些大弟子文殊师利等。

【尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。有是神力。】
就在这个过程当中，会中有华德菩萨。又有另一位大菩萨，就向释迦牟尼佛说，世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力。华德菩萨向佛请，请佛说说妙音菩萨的功德，说一下他的修行，说他所得到的三昧，他哪里来的这么大神力。

【佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所妙音菩萨。伎乐供养。奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。】
佛告华德菩萨，华德菩萨问，佛就答覆他了，说过去有佛，没说时间，没有劫数。说过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度，就是无上正等正觉，阿罗诃三藐三佛陀。就是过去有佛，名云雷音王佛。那个国土叫现一切世间。那个时劫叫喜见。妙音菩萨于万二千岁，就是一万二千岁，用十万种的伎乐乐器，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵（钵多罗），就是吃饭的那个碗，供养了八万四千七宝钵。以这个因缘果报，就是现在，今生生在净华宿王智佛国。说他过去修因的时候，现在所成的果德。华德，于汝意云何。佛又重新问华德菩萨说：你如何想？尔时云雷音王佛所妙音菩萨，用伎术乐具供养，奉上这些宝器。不是别人，就是现在妙音菩萨摩诃萨。华德，是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛。我这仅举一个例子，妙音菩萨供养的佛还多，无量！因此妙音是久植德本。又值，又遇到，值是值遇的意思，又遇恒河沙等百千万亿那由他佛，又遇见很多很多的佛，那由他！那由他是不可知数的意思。凡是一提到那由他，就是无知数，数字无量的。

【华德。汝但见妙音菩萨。其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等身而说是经。诸有地狱。饿鬼。畜生。及众难处。皆能救济。乃至于王后宫。变为女身而说是经。】
华德，汝但见妙音菩萨其身在此，现在你看到的妙音菩萨在我此娑婆世界，其实他本身还没来，这是化现的。他有种种身，现种种身，处处都有妙音菩萨在那说法华经。处处为诸众生说是经典，专指法华经说的。妙音菩萨是专弘法华经的。并不是光现他现在这个妙音的身，菩萨身，他还要现梵王身，还现帝释身，还现自在天身，还现大自在天身。大自在天身，就是大梵天。或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，现一切妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身，而说是经。无身不现，无类不现，现哪一类身，给哪一类人说法华经。为什么释迦牟尼佛放光召妙音菩萨？那就是因为他宣扬弘扬说法华经。他现各种三十二类，无类不现。现这些身干什么呢？到那一类众生当中演说法华经。或者是王后宫，或者现女身，也是为了说是经。因此佛召妙音菩萨，就是显示给这些大菩萨作例子的，让这些大菩萨像妙音菩萨一样的演说法华经。因为法华经讲完了，讲完了就嘱累这些菩萨去宣扬去，一世一世宣扬。那就不是此世界，无量世界，任何世界都有菩萨，就专提一个妙音菩萨的例子，其实他方世界无量妙音都在说法华经。

【华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生说是经典。于神通变化智慧。无所损减。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种。随所应度而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。】
又一种因缘，妙音菩萨与此娑婆世界有缘，无缘不会来的，他能救护娑婆世界一切众生。所以妙音菩萨如是种种全是变化现身，变化现身就是都是化身菩萨。因为在这个娑婆世界众生跟他有缘，他化现在为此娑婆世界众生说此经典，就是说是法华经。于神通变化智慧无所损减。他在东方到娑婆世界来弘扬法华经的时候，对他身体没什么损害。他是以很多智慧、光明来照耀此娑婆世界，令一切娑婆世界众生各各所知，信受、读诵、礼拜法华经。在娑婆世界如此，在其他的十方所有的恒河沙的世界当中也是这样。若应以声闻形得度者，这是现的菩萨身，有些人要现二乘身，妙音菩萨就现声闻形而为说法；或者应以辟支佛形得度者，就是缘觉菩萨，那妙音菩萨就给他现缘觉菩萨形；应以菩萨形得度者，那妙音菩萨就现菩萨形而为说法，因为他本体就是菩萨。如是种种随所应度而为现形，应以何身得度，菩萨就现何身给他说法。说到这，说完了妙音菩萨说法华经的功德，现身的功德。佛又对华德菩萨说，华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。关于妙音菩萨利益众生的事情，大概我就给你说这些吧！

【尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。】
尔时华德菩萨白佛言。佛说妙音菩萨的功德了，华德菩萨又向佛表白，世尊，妙音菩萨有这么深的善根、有这么深的因缘，他修什么三昧？世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生。他能够这样利益一切众生，说法无碍，利益众生无碍，教化众生无碍，他必须有个修行的本行，所有的过程是什么三昧？这三昧总的名词。

【佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中。能如是饶益无量众生。】
佛告华德菩萨，善男子，他修的三昧叫现一切色身，现一切色相。住在什么三昧中呢？就住在这一切三昧中，就是色身三昧。现一切色身，住在三昧当中，色身三昧，以这个色身三昧饶益一切众生。

【说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼。】
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来的，跟妙音菩萨同来的那些大众，八万四千人都具足色身三昧，皆得现一切色身三昧。由妙音菩萨现这个三昧，跟他所来的大众都现这色身三昧。那我们此娑婆世界所有与会者，都得到这个色身三昧陀罗尼。色身三昧是体，陀罗尼是妙用，妙用就是用此来演说法华经。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:47

【尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。】
尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，就这么一个过程，还归本土。说完了，令大众见一见，又回去了。还归本土，又归来到原先来的佛土。来也好，回去也好，所经过这些国土都六种震动，都下宝莲华，同时有百千万亿种种的伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕至净华宿王智佛所，白佛言，向净华宿王智佛言，世尊，我已经到了娑婆世界了，应饶益的众生我都饶益了，我也见到释迦牟尼佛了，也见到多宝佛塔了，也礼拜、也供养了。又见到文殊师利法王子菩萨、药王菩萨，这都文中没叙，得勤精进力菩萨、勇施菩萨等。同时还见到八万四千菩萨，令他们都得到现一切色身三昧。他所宣扬的这个法门、所证得的这个法门，就叫一切色身三昧。

【说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。】
说是妙音菩萨来往品时，就是说妙音菩萨一来一回叫来往品，说这品的时候，有四万二千天子得无生法忍。在我们讲华严经的时候，无生法忍就住在初住菩萨位。从发菩提心，行菩萨道，就住在菩提位上。华德菩萨得法华三昧，华德菩萨他请求，他就得到法华三昧，那就是整部的法华经所修行的法门。

以下二十五品，观世音菩萨普门品。这个大家都熟了，经常念的，也经常讲的，但是观世音菩萨普门品是在法华经的第二十五品，也是宣扬法华经的，普门就是宣扬法华经的。观世音，形容这位菩萨是人，在人道当中。普门，就是法。观世音普门，他说的法就是普门。普门是什么意思呢？就是法华三昧。这个普门是指着菩萨，咱们说大悲观世音菩萨，就是大悲愿力，大慈与乐，大悲拔苦，给一切众生幸福，度一切众生。单讲普门，就是他的福德、智慧、庄严。如果修无量寿法的时候，修白度母，白度母就是观音菩萨化身，那也是普门的含义，有不可思议的福德；把不可思议的福转成智慧，也能得到无量寿。这是普门的含义。

观世音不是报身，是法身，能够普遍一切世间的音声，观世音！观世音普门呢，是应身，另一种解释。普门是哪一类众生，观世音菩萨都能应身。你读普门品，所有众生随类得应，这是观音的十二大愿。观世音又不同了，世间众生所有的悲哀痛苦，一切声音，特别是生病，都求观世音，你一求，观世音菩萨就应了。这个多种解释了，就把观世音普门解释太多了。菩萨他能够对世界一切众生，所有求他的，他都能应。这个不是听，是观。观世音或者观自在，你把这个名词别当指着是这一个菩萨的名词，他是显法的。观是观照，观照什么呢？观照一切的世间相，没有一样是真实的，幻化的，假的。假的，你不要贪恋了，让你这样观。一切事物都是假的，没真实的，你贪恋什么？假的，就是空的，空的，没有障碍的。因此你把你自己的烦恼放下，烦恼放下，业障就消失了，就无挂无碍了，那又叫观自在。因为他总这样修，他一心无挂无碍。为啥？照见五蕴皆空，他任何事情不执着了，看任何事情是假的、虚的、没有的、不实在的、如幻的、如梦的，这样观，这样认识，不就自在了？那叫观自在。翻过来说，一切众生都不认识，听到一切众生都在喊苦啊！苦啊！那观自在菩萨看见世间都喊苦，他就救救他们吧！这就是观世音。

普门就是大慈力，给一切众生做有利益的事，叫观世音。又者，普门随他义，随一切众生，众生有无量的种类，那得要行方便善巧。观世音是实智，普门是权智。又者，观世音是本，普门是用。观的时候圆的，行的时候是方的，为什么？行的时候，哪一类的众生，应以何法得度者，就以何法度他。这是如幻的，随缘义，所以观就多种。特别是讲四教，讲法华的，有析空观，有体空观，有次第观，圆满三观。析空观，就是把一切的色相分析是假的，到最后了，没有。因为分析而入空。观一切色，你用这些色相，你去分析没有一个实在东西，最后就叫空的。体空观呢？当体即空。为什么？这个色相没有，是假的，是空的，叫体空。或者分析的观，一件事物、一件事物这样观。或者圆满的观。析空又叫次第，圆满叫一心三观，一心三观就是观实相体。

又者，观世音，世间的音声是菩萨的行，世间是菩萨修行的处所，音是众生所有反应出来的痛苦、悲哀、求救的声音，所以这位菩萨就专观世间一切众生的痛苦，他生起大悲心来，普度一切众生。普门，又形容他修行的时候普遍的。说哪一门呢？门门都修，门门都有理合。众生的种种类类、种种行业、种种语言，在菩萨他是普门深入的。众生是有感求，菩萨是没有分别的应，普门遍应，这叫普门品。

这个解释太多了，如何解释都可以。这里头有行善巧方便，以观世音菩萨善巧方便，在这个娑婆世界观世音菩萨缘最胜，一切众生都求观世音。咱们看很多的经，最后都观世音菩萨去弘扬。我们现在念地藏经的很多，知道我们能够念地藏经是观世音菩萨弘扬的。在地藏经第十二品，释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门。地藏三经，一个观世音，一个虚空藏。因此观世音菩萨不可思议的，特别是娑婆世界。

门是通达意思，都能够进入。怎么进入？从假入空必须经过这一门。一切都是假的，假的就没有真实的，没真实就空的，从假观入空观，尔后才能进入中道，入中道观。这三观，空假中三观。完了你就证得三身，法、报、化三身，就产生了不可思议的用。

【尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘名观世音。】
但是我们读观世音菩萨普门品的时候，没感觉跟法华经有什么联系，好像这文里头都没有说法华义。突然间无尽意菩萨向佛请求，请求什么？观世音菩萨为什么叫观世音。这里头含义就深了，不像我们人间的名字，观世音菩萨的名字是以德得来的。观世音菩萨在娑婆世界示现度众生，但是他是从西方世界来的，是未来的阿弥陀佛，阿弥陀佛的大弟子，上首弟子，但是从历史上说，他是过去正法明如来，久已成佛的。为什么无尽意菩萨请问他？无尽意，在大集明八十无尽门，无尽意菩萨是空，空了是无尽的，没有形相，没有数字。无尽意来请，请佛说观世音什么缘因叫观世音？无尽意本来也是这样子，空无尽。在大品般若经讲，无尽意菩萨一切法空，无尽。咱们看维摩诘经讲这无尽，究竟一切事物有尽、是没尽？就是任何事物有尽、没尽。假使说我们一个人这一生完了，好像有尽。完了，从生到死，不就尽了吗？这是短暂的现象，无尽！他又去生了，生了又死了，死了又生了，生生死死，生无尽，无死尽。为啥呢？空的。空，没有个尽，也没有个不尽。什么叫无尽意菩萨呢？空的，就叫无尽意，我忆念当中是空的、假的，无尽，这样来请问，以无尽意来问观世音，两个都是无尽的。

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】
佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼。这个数字太大了，整个娑婆世界都在受苦，无量百千万亿受苦。闻是观世音菩萨名字，你一心念念南无观世音，念观世音菩萨。受在苦难当中，你想到了念观世音菩萨名字，但是可要一心。念名字都能念，看你念的是不是一心。凡是受苦都是恶业，受苦还有善的吗？不论你受什么苦，生老病死苦，什么zai 难，都是苦的、是恶的。但是我们一念观世音菩萨可就是善，称念观世音菩萨就是善，这是观世音菩萨随顺众生的机感，观世音菩萨随顺众生的机感，观世音菩萨也从来没有苦、没有乐，随你众生的苦，菩萨来利益你、教化你、度脱你。你一念他，一念观世音菩萨，就即时，就在你念的时候，观世音菩萨就来救脱你了，一念观世音菩萨就解脱，可得要一心！

这一品对我们大家很熟悉，为什么？我们经常念观世音。是不是念的相应了，那就不知道了。什么叫相应了呢？我一念就离苦得乐，就叫相应了。当你一念南无观自在菩萨或者念南无观世音菩萨，一念观世音菩萨，你能念的时候，菩萨已经就应了。口念应，口念观世音菩萨也可以。但念观世音菩萨，心里想，不是光口念，心里想观世音菩萨，观世音菩萨就应了。心里想，观世音菩萨心就想到你。你心里想观世音菩萨，观世音菩萨意业就应你。有的时候观世音菩萨现身，一念，观世音菩萨就现身了。没现身，身没应。当你有时候睡觉时候，梦见观世音菩萨来了，不是很明显现一个菩萨身，或者现一个老太太，或者现一个女人，或者现一个男人，反正他来救你苦难的，那就是菩萨现身，这是身口意三业俱时应。假使你一听到观世音菩萨，心里也跟着念，一念，苦难消失了；一念，心里生欢喜心了。当你在念的时候，观世音菩萨就随着你念的声音，一作意，观世音菩萨不要耳根听，观世音是心，你这一作意，观世音菩萨就知道了，就得到解脱。当你正念的时候已经得到解脱，那就叫菩萨应了。今天我们就讲到这里吧！
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:48

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】
无尽意菩萨向佛请问，观世音菩萨以什么因缘名为观世音菩萨。请问的人无尽意菩萨也是得大解脱的、成就的，代众生而请问。什么是无尽意呢？空，空是无尽意。在大集经论说无尽意八十无尽门，是大无尽者，具足了空智慧。空才无尽，其他的都有尽。在这个八十无尽门讲多门的不同，都是假的，这样子来形容无尽意的。又者，无尽意是智慧无尽。尽者是指智慧说的,为什么？因为境界无有尽。智对境说，所以智慧也就无尽了。像咱们一天的生活当中，对待很多的境界相，以什么样对待？以空来对待。请问的人是这样子来问的，有这样智慧来问的。因为智对境说，境无尽，那智也无碍。若能使我们的智慧跟境契合了，就是以智慧与境契合了，我们以前讲的智就是性空，境就是缘起。性空随一切法之缘，性空是无尽的，空无尽的，境亦无尽，这就是空的含义。

无尽意菩萨来问，观世音菩萨为什么叫观世音菩萨名字？观世音无尽，观世音智慧无尽，所以观一切众生境界，境亦无尽。普通一般说，特别是在我们娑婆世界家家都信观世音菩萨，就是家家观世音，形容观世音菩萨慈悲无量。但是当机者是无尽意菩萨请的，无论约智慧、约境界都是无量的。因为有智慧的人随众生的缘，而起的大慈大悲。

佛就给无尽意菩萨解释，佛告无尽意，善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼。同时！同时有百千万亿众生，同时受苦。有一个苦，无量人受,有无量苦，在一人身上受。无量众生同受一苦，生老病死。有些一人有病，不见得人人都有病，一人受苦。都是无量义，苦无量，苦无量义，就这么两种解释。当你受苦的时候，你在不论任何境界当中，就是你最困难的时候，假使你能够忆念到观世音菩萨，念观世音菩萨的圣号，你的苦就能解除。苦是恶报，受苦都是恶报。念观世音菩萨可是善，当你称念观世音菩萨就是善，以善来对恶，同时善恶合，善跟恶合了。当你受苦难的时候，念观世音菩萨，以善来止恶，叫善恶合了。善强，恶弱。善强，就是你称观世音菩萨圣号的时候，你心里一心不乱的称念。被苦所逼迫，念的就诚恳，就恳切，就得解脱了。你求观世音菩萨，观世音菩萨应了，应了就是解脱了。求是因，菩萨的应是应给你这个苦难，应你这个苦难，苦难就没有了。哪地方有苦难，但是得称观世音菩萨名号，观世音菩萨就应。有苦难，而没称观世音菩萨名号，他就应不了了，因缘不契合。因为观世音菩萨是大智大慧大慈大悲，有这智慧能断你的迷惑，苦难都是惑业，都是迷。以智慧消除你的黑暗，就是困苦当中。

【若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。】
因此佛对无尽意菩萨说若有持是观世音菩萨名者，若有持诵念持观世音菩萨名号的，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。你受火灾之难，在火的当中，受火灾之难；在这个火难当中，你能够忆念持诵观世音菩萨，就能解除。为什么？火难当中是你的果报，因感的。特别是下地狱，地狱的火难很多。但你在这个苦难当中的时候，你能够忆念观世音菩萨，苦难就解除了。

但是我们诸位道友想一想，你在苦难当中，你能不能念观世音菩萨？还有没有这个善根？很多人受苦的时候，把菩萨圣号忘了。当你睡觉作梦时候，或者鬼撵你了，或是遇上危难了，你要一念观世音菩萨马上就醒。但就是不能念，为什么？业障来了使你没有这个觉悟了，他光想到那苦去了，他就把观世音菩萨忘了。念呢？念就是善根，有些人遇见困难的时候，他不相信，他相信观世音菩萨吗？相信就灵，不相信不灵。

火，有时候是果报成熟的火难，有的时候是恶业所感的，这两种或者你不知道。还有一个烦恼，当你烦恼你感觉着火，那有股火，烦恼火，烦恼炽盛。你能念观世音菩萨，那个烦恼就渐渐消失了，但是烦恼的时候，他不念了，烦恼是业，业障住了，障住了，不能念观世音菩萨了。

可能大家有读过仁王护国经的，仁王护国经讲这个火，七种火，都是不一样的。鬼火。龙神，龙的火。像打个炸雷，叫霹雳雷，突然间一个霹雳，一个雷所冒的火，或被火烧着了。还有山神的火。人间的火，人火。你看演幻术的，他口里头能冒火，那是演幻术的。树发火，山林发火灾的时候，树发的火。鬼火跟贼火不一样，有时贼放的火。这七种火都不同，特别是烦恼火，这七种火之外的烦恼火，现在讲到烦恼火，他自己发火，烦恼发火。不是害病，病是发高烧，那也是火，那个火不同。火，一个名词，都叫火，但是这个火的意义可就含着很多了，有浅有深，特别自己无明火，咱们每个人发脾气的时候、烦恼的时候，火来了。所以古来经上说的，一念瞋心起，这个火就大了，百万障门开。一念起瞋恨心，那又一种火，把善业都烧尽了；百万障门开，一切障都来了。假使有众生遇上火了，念观世音菩萨，火就消了。

【若为大水所漂。称其名号。即得浅处。】
若遇见水了，念观世音菩萨就得救了。若为大水所漂，称观世音菩萨名号，就得浅处。若为大火所烧，念观世音菩萨名号，火就灭了。但是这些都建立你的信心上，你相信不相信？你不相信消不了的。菩萨是大慈大悲，是建立在你的信心上，你有没有这个信心？三宝弟子没问题了，有这个信心。如果是没有受三归的弟子，因为他念的心不至诚，效果就没有。心要诚，诚恳求观世音菩萨给你灭火，或者减少水灾，你没有感，菩萨怎么应呢？感应、感应，就是这个含义。有的人说不灵，为什么不灵？你没有诚心，你不感，所以就不灵。

【若有百千万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。码瑙。珊瑚。琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。】
若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。现在没有这么个说法，现在是开矿。在古来时候，驾着船到海里去取宝。现在就很少了，很难得听说，都是开矿山，开矿。古来开矿很少，都到海里去取宝。海里哪里取？海里头有些个山，山上取。

我在印度看到海里去，都是那海岛上的山。他们怎么样采法呢？山上自然的矿物里头，含着那个宝石，或者珠子，或是到那海里头取珊瑚树。这个大家都知道，珊瑚树很多的，到海里去取，那水量都很大的。有些孤岛没有人烟的，自然长出来的。那个印度的孤岛上，有些人去采。还养些个老鸹，养鱼鹰，养那些个。然后把牛肉或者什么肉，那个船靠那山上一过的时候，船不能停，就把那肉往那山上去丢。丢完了，把老鸹放出去，把那鱼鹰放出去，鱼鹰把那肉叼回来，那个珠子就沾在那个肉上，那些采矿的，不是挖的。这是一种，这是古来的。现在到矿山开的有，他能可以到岛上去，船能可以靠到陆地。所以取这些金银珠宝的时候，在这时候有zai 难，经常海里起海风。假使海风大的时候，把你船就给你吹飘落了，船桅杆就吹折了，非常危险。

飘堕罗刹鬼国，这是佛经说的，社会人现象还没有，咱们还没看见罗刹鬼国。但是在这种zai 难当中的时候，罗刹鬼国在印度有这么种谈论，我是听到的，就是船在海里采宝的时候，天突然黑暗了，什么也看不见，这时船就停下来，就不敢再开了，这就是罗刹鬼难来了。罗刹力量很大，把阳光给你遮住了。在这种困难的时候，就是zai 难的时候，假使这个船采宝的人，有一个人能够念观世音菩萨圣号，大家就都得救了。同时一念观世音菩萨，那个罗刹，或者夜叉，他的神通力把那阳光遮到了，是黑暗的，一念观世音菩萨，光明复现了。还有刮大狂风，下那个暴雨，雷、电，都停歇了。只要一念观世音菩萨，效果就有这么大。因为这个因缘，所以叫观世音。

观，菩萨的眼根观，不是耳根。观是见，眼见。这是一种观。观音菩萨是耳根圆通，闻到一种众生求救的声音，世间求救观世音菩萨的声音，菩萨的观想一切众生，想像，那是观，心观。以这种观力，观世音菩萨就示现神通力，就把你zai 难解除了，就把罗刹的zai 难解除了。这是一种灾害。众生有这种灾害，为火烧的时候，一念观世音菩萨，火就止熄了。被大水漂流的时候，火灾、水灾，一念观世音菩萨，从深处就到浅处，或者漂流到岸上，也是解除了。有些过去采宝的商人，为了去采七宝，到了海里头去，迷了方向，被罗刹鬼所迷住了，一念观世音菩萨，这些zai 难就消失了。
【若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。】
若复有人，临当被害。被人家杀害，或者抢劫，种种zai 难吧！这个时候你能够念观世音菩萨，伤害你的那个仇人，他所执的刀杖都坏了，伤害不到你，而得解脱。解脱，就是脱离zai 难的意思，并不是成道。如果是我们修道者，修行的人，当你烦恼很重的时候，或是你打坐的时候，或是你诵经的时候，你感觉着突然发现有些障碍。这里头还有种zai 难，什么zai 难呢？鬼神迷。例如你念念经突然间昏迷，那个知觉的觉好像就停歇了，或是念经的时候好像突然眼睛发胀发雾，经文都看不见了。这时候你能够念观世音菩萨圣号的时候，又恢复明了了。有你的冤家，就是罗刹、夜叉，他使你的灯光或是经文，你突然间全看不见了。当你一念观世音菩萨圣号，就没有了，就显现了。

但是有一种情况，是什么情况呢？一到这个时候，凡是遇到zai 难的，不论水火灾害，他把观世音菩萨忘了。既然是叫业障，你修道的圣念被那个业障给障住了，不现了。有的道友跟我这样讲过，到危难的时候，想念观世音菩萨，舌根不灵了，念不出来了。作意念的观想，那人也像傻了、昏了。这叫什么？障！你自己的业和因缘的障碍，想念，念不成了。你平常不准备好，平常不念，到临时的时候，有点效果，不太大。如果你平常就持，平常每天你念一千声观世音菩萨，zai 难也不会来，也就没有了。平常你没有修，zai 难来了，想念，舌根也不灵了，神识也惛昧了，就念不成了，念不成了，感应就不大。

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者。主要是能够念，能够称名。彼所执刀杖，寻段段坏，伤害不到你了。曾经有这么件事，向我说，别人连打他七枪，就是七个子弹，他也听见了，也看见人家拿枪打他，他神识惛昧了，但是也没打到他。我问他：你是念观世音菩萨了吗？他说念不出来了，吓得念不出来了。我说：那怎么办呢？他说：我想，我用观想观世音菩萨来了、观世音菩萨来了。念不出来，就想观世音菩萨来了、观世音菩萨来了。那心，心里想的。虽然没有死，没被打到，也吓得个半死。这都是说明观世音菩萨威神力量。经上是这样说，如果你平日没用功，到时候用不上了，不灵了。

法华经并没有说你平日受持，只说你临时遇害的时候，还能够念观世音菩萨，观世音菩萨能够感应，也能免除zai 难。所谓解脱，不是说你得道，就把这个zai 难能免除。这是说的赞叹观世音菩萨慈悲的力量，观世音菩萨有这个神力，所以叫观世音。另一种，此菩萨他平常的就观想一切众生的苦难，普度一切众生，叫普门，都是通达义，菩萨的是心叫大悲心，跟众生是通的，只要众生一求，菩萨就应了。

【若三千大千国土。满中夜叉。罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。】
若三千大千国土，就是整个释迦牟尼佛佛国土，这里头满中的夜叉、罗刹欲来恼人。夜叉、罗刹要来伤害人的时候，听到了这要受害者念观世音菩萨名号，那些个恶鬼恶神连看都看不见。尚不能以恶眼视之，看不见了，看不见那个众生，就是被害者，那他加害不成了。一称观世音菩萨，以观世音菩萨的力量，来加害者那个鬼神，他的那个力量神力失掉了，使他看不见受害者，他也加害不成。

【设复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。】
设复有人，若有罪，若无罪。这是受官府拘役的时候，不管你有罪没罪，有罪也好，没罪也好，反正报应来了，就是业障现前。或者把你铐起来，戴手铐脚镣了，系缚你的身。称观世音菩萨名者，皆悉断坏。你要一称观世音菩萨名号，那手铐脚镣就断坏了，不能再系缚你了，即得解脱。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:49

这种说法还得有点功力，什么叫功力呢？如果平日没有念观世音菩萨，也没受持观世音菩萨，或者是你也不信三宝，在临时，或者是有罪，或者犯法，或是错误把你抓了，戴上手铐脚镣，有时候不见得灵，像经上所说这些个，它还有你平日的善力善根。我就遇见很多戴手铐脚镣的，我给他念，不灵啊！我自己戴手铐脚镣，我念也不灵啊！手铐脚镣并没坏，还是铐着，心里头有这个问号，这佛经上说的灵不灵？那我用它怎么不灵？这里头因缘就多了。但是你继续求，一时不灵，多念，它就灵了。或者永远解脱，它就灵了。

这里头有个问题，什么问题呢？一个是感的力量。佛经上经常告诉我们一心，一心当然都灵了。若达不到一心，在这种灾害来的时候，一者恐怖，二者烦恼很重，这时候念就不大啥灵。有的人灵，有的人不灵，为什么？那就是感的不同；另外还有他过去宿业的善根力，还有这个报报的时候具体的事情，那得看具体的事情。但是你不要抱怨，继续求，感，或者就应了。

【若三千大千国土。满中冤贼。有一商主。将诸商人。齎持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻。俱发声言南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。】
若是三千大千国土满中冤贼，整个国土全是贼，全是冤家；形容这个世界很乱，不太平的意思，尽是你的冤家，尽是你的仇人。在这个世界做生意的人，将诸商人，齎持重宝，经过很多的险滩险路，那就怀着恐怖感。你经过那个危险的路，心里有恐怖，又怕把金银财宝失掉了，又怕把老命丧掉了。其中有一个人出来唱言，就跟大家说：你们都害怕吧？不要恐怖。诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。最难的是一心。如果能够达到一心称念观世音菩萨，观世音菩萨就来了，布施给你没有恐怖感，你就心安了，那就是观世音菩萨把无怖畏施给众生。这时候大家都念观世音菩萨圣号，那这些怨贼的zai 难就解脱了。所以众商人闻，俱发声言，大家一起念，力量更大了，南无观世音菩萨，一称这名号就解脱了，就是zai 难消失了。

【无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是。】
佛就跟无尽意菩萨说，你问我观世音菩萨的威神力量如何？那就是这样子。什么样子呢？众生有zai 难，一称观世音，zai 难皆消失，什么zai 难都没有了。

【若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。】
这是三毒，每个众生要求解脱的很难离开三毒，就是贪瞋痴。贪就指着淫欲说的。贪还有时间性，瞋可没有，遇着什么事就发火，发火就是发脾气了。怎能断除？一念瞋心起，百万障门开。这三毒哪个重？瞋恨心最重，遇缘就发，遇缘就发，随时都发。不论你淫心也好、瞋恨心也好、愚痴心也好，愚痴就是糊涂了，迷迷糊糊的，一念观世音菩萨，三毒就减轻了，不是一下能断得除、断得了的。但是这个说不是你一次念、两次念，是常时的念，就是你的修行功夫，就是念观世音菩萨圣号。当你念圣号的时候，你全部的集中力，集中观想菩萨的慈悲上，当你念菩萨，你心里就想菩萨了、挂念菩萨了，那个贪瞋痴的心就没有。能念的本身就是智慧，没有智慧，你不会念的，那把愚痴就消失了。当你念观世音菩萨的时候，你不会发火的，发不起来。念观世音菩萨的时候，欲念生不起来的，也不会想的，因此说要想断淫怒痴，就念观世音。普门品教我们修行的方法，就是称圣号，念观世音菩萨，就是解决问题，能了生死。最后生到极乐世界去，不就一切都了了？直至成佛。

【无尽意。观世音菩萨有如是等大威神力。多所饶益。是故众生常应心念。】
最后佛跟无尽意菩萨说，观世音菩萨有如是等大威神力，饶益众生，是故众生常应心念。这句话就告诉我们，不是你遇到zai 难时候才来念，你常时间都应如是念，得到菩萨的加持，利益你消灾，乃至于成道。不是一点点的小感应，遇到灾害就得脱离了，念念观世音菩萨就脱离了，这是一时！你要想断烦恼、断贪瞋痴，那你常时修，修观音法门，在法华经修观音法门，就是念圣号就行了。其他的像你念观世音菩萨大悲咒，修圆通法门，观想观世音菩萨，修耳根圆通，门还有多种，法华经只说你临时念念观世音菩萨就可以了。

【若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。】
若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。有的父母没儿子，想求个儿子，那就求观世音菩萨。大家看见那送子观音的像，观世音菩萨专门满众生愿，求男得男，求女得女。或是要求个女孩，便生端正有相之女，这女孩道德很高，一切众人爱敬。就是求男得男、求女得女，这是求子嗣的。

【无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。】
无尽意，观世音菩萨有如是力，都是什么力量呢？就是求男得男、求女得女。若在危难当中，一念观世音菩萨，就消失了。水火zai 难，一切都能免除。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。你在修观音法所修的当中，乃至一念念观世音菩萨圣号，这个功德不会白白的浪费的。唐捐，就是不会不成功的，都能成就。

【是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。】
因此众生都应当受持观世音菩萨名号。没说修行其他的，你只是念观世音菩萨名号，就能够成道，因为观世音菩萨的德进入你的心，你的心能够跟观世音菩萨的德合成一起了。

【无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。】
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。假使有这样一个众生，就光受持菩萨的名号。受持多少个菩萨的名号呢？六十二亿恒河沙，恒河的沙，一粒作为一菩萨，一个恒河都无量了，还说六十二亿！为什么都举恒河沙？因为佛说法都在恒河流域里头。又者，那个沙很细。这形容无量数的意思。复尽形寿供养饮食、衣服、卧具、医药，尽形寿就是这一生还没死之前，就是形寿，形是身体，寿是性命。尽他的身体，只要活一天就供养一天，供养什么？供养菩萨饮食、衣服、卧具、医药。一般的这叫四事供养。这是供养六十二亿恒河沙菩萨的。于汝意云何，你想一想这个功德多不多？供养六十二亿恒河沙菩萨。无尽意言甚多，世尊。不错，无尽意答覆佛说很多，六十二亿恒河沙菩萨。佛言，若复有人。这一个人是供养六十二亿恒河沙菩萨。若有另一个人，他只受持观世音菩萨名号。以观世音菩萨一人和六十二亿恒河沙那么多菩萨相比，就是一比六十二亿恒河沙，那一个人就是光称观世音菩萨名号，另一个人称六十二亿恒河沙菩萨名号，也做四事供养。同时对观世音菩萨就是一时之间礼拜供养，评论比量这两个人的福德谁大谁小。佛跟无尽意菩萨说平等平等，六十二亿恒河沙菩萨供养一生，跟另一个人供养观世音菩萨一时，他们俩所得到的果德、所得到的报酬平等平等，就是说正等无异，供养观世音菩萨等于供养六十二亿恒河沙菩萨一样的。于百千万亿劫，不可穷尽。你一时供养观世音菩萨这个福德，经过百千万亿劫还不能尽，一直享受这个福德。

【无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。】
这是形容你若供养观世音菩萨那个福德可大了，就是这个意思。显示的供养观世音菩萨福德就大了。

【无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。】
无尽意菩萨白佛言，无尽意菩萨又向佛说，世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界。他来到娑婆世界，他都做些什么事呢？就这么一句话。我们再说明白一点，无尽意菩萨说，观世音菩萨来到这个娑婆世界，他怎么样利益众生。不是大慈大悲利益众生吗？怎么样的对众生说法？怎么样使众生得利益？他的方便善巧的力量，都做些个什么？所以无尽意向佛请求，让佛说一说，观世音菩萨在这娑婆世界都做些个什么。

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以长者。居士。宰官。婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。】
佛告无尽意菩萨，善男子。佛就向无尽意菩萨说你听吧！观世音菩萨做些什么事呢？若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。因为这个众生他心念中一心求佛，不求其他，唯有佛才能得度，在这样的时候，观世音菩萨就现佛身。他求佛，就现佛身，给他示现佛身来度他，以佛身来给他说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，这是缘觉身。观世音本身就是菩萨了，那就不要说了，如果求菩萨法的，那观世音菩萨就给他说了。所以有求辟支佛，就是求缘觉身的人，观世音菩萨就给他说的辟支佛法，就是十二因缘法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法，就是罗汉，四果阿罗汉。总而言之，想求什么法，观世音菩萨就示现什么身给他说法。

他想当梵王，观世音菩萨就示现梵王身给他说法。他想做帝释天的天王，观世音菩萨就现帝释天王给他说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法，这是化乐天的天。应以大自在天身得度者，他化自在天的，这不是梵天，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法，这代表四天王的，毗沙门是北天王。应以国家的小王身得度者，观世音菩萨即现小王身而为说法，这就是菩萨三十二应。

应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。就是应以何身得度者，菩萨就现什么身给他说法。现身就是化，化现。应身，应现，应众生的机给他说法。乃至于应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，观世音菩萨就现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，观世音菩萨就现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法，无处不应！总说吧，应以何身得度，就现何身。因为示现同类才容易度，这叫示现同类身。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。这就是观世音菩萨的方便力，方便善巧。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:49

【无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。】
你问观世音菩萨以什么身得度，观世音菩萨就现种种形，没有一定，游诸国土，度脱众生。那看是什么机，观世音菩萨就现什么相。观世音菩萨成就了这些功德力量，有这些功德力量，所以以种种形游诸国土。你问观世音菩萨怎么在娑婆世界来度众生？怎么游于娑婆世界？就这么样游的。

这就是咱们前头所讲的菩萨的方便善巧，为什么能如是实现？空故，空是随缘而建立一切诸法。因为菩萨本身不定，随缘而定，菩萨本身是空，性空！这些三十二应是缘起，缘起是众生有什么根机，应以何身得度，观世音菩萨就现什么身而度，所以他自在。在心经上叫观自在，法华经叫观世音，观世间的音声而度。在密宗里头，白度母、绿度母，所有修观音法门的，他随类都示现，因为法身随缘，示现一切化身。

【是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。】
是故汝等应当一心供养观世音菩萨，这是赞叹观世音菩萨。对无尽意菩萨说，你要想求福，要想成道，就如是供养观世音菩萨，但要一心，要诚恳。是观世音菩萨摩诃萨，摩诃萨就翻大，菩萨之中的大菩萨。观世音大菩萨在这个怖畏急难之中，众生在恐怖的时候，观世音菩萨就施给无畏，教他不恐怖，教他能够无所畏惧。因此娑婆世界给他起个德号，叫什么？施无畏者。这个布施不是钱财，布施你没有恐怖。遇到任何zai 难，一念观世音菩萨就解决了，就没有恐怖。

【无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。】
说到这里，无尽意菩萨又向佛言，又向佛说，世尊，我今当供养观世音菩萨，我想供养观世音菩萨。菩萨挂的都有璎珞宝珠，比丘、比丘尼不行，菩萨是在家的。所以他就把他身上配备的一切璎珞珠宝，来供养观世音菩萨。价值很多，百千两金，而以与之，就是供养观世音菩萨。供养得说呀！仁者，受此法施珍宝璎珞。我以此供养菩萨的法，这是财物，财物供养把它转成法物，希望菩萨普遍利益众生说法。

【时观世音菩萨。不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。】
不接受他的供养。他供养，观世音菩萨不接受。无尽意复白观世音菩萨言。人家不接受，他就再请。仁者，哀愍我等。不是我个人，我等所有法会的大众。无尽意代表大众，请他受此璎珞。

【尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨。及四众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故。受是璎珞。】
在这个时间，佛就告诉观世音菩萨说，当愍此无尽意菩萨及四众。你应当摄受他们的供品，摄受供品给他们消灾，就是哀愍的含义。因为与会的这些天龙八部，使他们都消灾免难，应该接受无尽意菩萨的供养，因为无尽意菩萨是代表大家供养的。

【即时观世音菩萨。愍诸四众。及于天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。】
佛一嘱托了，即时观世音菩萨愍诸四众。愍，就是怜悯。受这些四众的供养，给给众生的慈悲无畏。及于天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等，受他的璎珞。同时观世音菩萨把这璎珞分作两分，一分是奉给释迦牟尼佛。他又转供养。观世音菩萨接受无尽意菩萨的供养之后，把这一分的供养分成两分，为什么？因为还有多宝如来。观世音菩萨一分奉给释迦如来，一分供养多宝如来。

【无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。】
无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，这就结束了。佛就跟无尽意菩萨说，观世音菩萨他自在的神力，这些示现所有各个相都是他的神力，他就是这样来化度娑婆世界的。

【尔时无尽意菩萨以偈问曰。世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。】
无尽意恐怕人还不能够记得住，所以又用偈颂体裁再颂一遍。尔时无尽意菩萨以偈问曰，以偈颂体裁问佛世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音。世尊，请你允许我，观世音菩萨他因为什么因缘叫的观世音呢？

【具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。宏誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。】
具足妙相尊，偈答无尽意。佛也用偈颂体裁，不是长行的，来答覆无尽意。汝听观音行，你要好好的仔细听，听听看看观世音菩萨所作所为。他的利益众生，随有谁求，他都应。有感就应，善应！而不是随随便便的应，让人家能够得到解脱、得到幸福。不管谁求，他能够善应。由于他过去的大誓愿，宏誓广大，甚深如海。宏誓深如海，说他的誓愿、说他的愿力像海那么深。无论经过多长时间，经过很长的时间，都是如是利益，不是你能想得到的，不是我们大家议论能议论得到的。他侍奉了千亿佛，这是大数，不止千亿了。从他发心以来，一直就在供养千亿诸佛，发大清净愿。

【我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。】
我为汝略说，现在我给你说的是简略的，不是详细的。听到观世音菩萨的名字，闻名及见身，这个身包括身相。现在我们都见着观世音菩萨像了，特别在此土，观世音菩萨像特别多，见着都是慈悲相。慈悲相，什么相？女人，女性的相。心念不空过，你见了不要白白的过去，那就浪费了，要心里思念，这个念，包括你观想。不是口头的念念，要心念才有力量。你一念观世音菩萨，一切苦难都消失了，能灭诸有苦。三界二十五有，一切的苦，人间的、天上的、一切生灭苦都灭除掉了。

【假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。】
假使兴害意，假使有人要害你，有害人的意念。或者是把你推到大火坑里头去了，被害了。念彼观音力，火坑变成池。那火坑变成一个浅水池塘。池塘的水洗就清凉，火坑就是热恼的。

【或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。】
或者漂流在大海当中，遇着龙难鱼难，还有鬼难。一念观音力，zai 难皆消失了，波浪不能没，不会沉到海底下去。

【或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。】
或在须弥峰，为人所推堕。或在须弥山上，或在高山顶上，被人家害了，把你推到山下头去了。你一念观音力，像太阳在虚空中住一样的，一点危害没有，很自自在在的在空中住，太阳住虚空，月亮、太阳都在空中住。他把你推到山下头去了，你在虚空中住，不堕，不会摔坏的。

【或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。】
或被恶人逐，堕落金刚山。金刚山是须弥山外围的一个山，叫金刚山。撵你，你失足落到金刚山上去了。念彼观音力，不能损一毛，一根汗毛都不会受损害的，念观音力的力量。

【或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。】
本来要拿刀杀害你，因为你念观音力，不杀你了，他也起了大悲心了。

【或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。】
或遭王难苦，临刑欲寿终；就是受国家法律的制裁，判了死刑要执行了；一念彼观音力，刀寻段段坏。刀寻段段坏，那枪毙能枪打死吗？不拿刀，拿枪打你，那枪也打不响了。这类事情就有，这类故事也很多。

【或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。咒咀诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还着于本人。或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。】
这些都不要解释了，都明明白白的，闻到就说清楚了。

【蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。】
这个包括修道了。生老病死，这个没谁害你的，也是谁也躲不脱的。悉令灭，就是成道了，再不受生老病死苦。就是你证了二乘果位，也不受生老病死苦了。

【真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。】
妙音是前头妙音菩萨品。

【尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人功德不少。】
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言，世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，就是度众生这个菩萨事业，或者闻到普门示现神通力，就是听一听，功德不少。听到观世音菩萨这个利益众生的事业，听到观世音菩萨显现神通力，你已经得到很大的功德。持地菩萨向佛这样表白，同时此文是持地菩萨，持地菩萨从座起，他来证明，证明观世音菩萨的功德力量。

【佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】
普品门就完了。佛说是普门品时，佛在说法华经普门品的时候，这个会中有八万四千众生都发了菩提心，无上正等正觉，要成佛，发了菩提心了。发了菩提心是等于什么样子呢？这个发菩提心就等于华严经菩萨住处，初发心住，不是咱们发菩提心。他发了菩提心，住在菩提心上。好，今天讲到这里。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:50

陀罗尼品第二十六。这一品多数是讲咒，有四种陀罗尼，一般说法陀罗尼、义理罗陀尼，这一品是专讲咒陀罗尼，还有忍陀罗尼。这一品都是在嘱累品以后的，都是流通。一般的经都是大菩萨护持，使这经永远流通。但是法华经很多鬼神来护持法华经，特别是罗刹，罗刹是吃人的，这些罗刹也护持法华经，当然都是菩萨的化身了，都是以咒秘密力来拥护此经，拥护此经就带着说经者、读诵者、受持者，依着法华经修行的人，都得到这些鬼神菩萨共同的护持。

什么叫陀罗尼呢？陀罗尼是印度话，翻我们的华言就是总持。总持什么？持恶不起，不让起恶念；持善不灭，使善业永远不要失掉。它的力量能止你一切罪恶，能持一切善法，就是持善灭恶，有这种功力。刚才我讲了什么叫法陀罗尼，闻着此法而不忘失，持此法不忘失。陀罗尼是总持，就是大用，这个用是持一切善法而不失掉。乃至闻见法华经，眼见法华经，闻见。你读了法华经之后，是读的文字，文字里头还包含有义理，把这种义理不要忘失。完了还有咒，咒是秘密的、不翻的。要翻起来，一句咒语翻成了就是一部经，翻起来含义很广的，所以不翻，就是咒陀罗尼的。忍，就是忍辱的忍，把这忍辱把它变成了不是忍辱的忍。忍是安住，法忍，安住于法，忍就是安住的意思，那就含着有禅定的味道。咒语都是从禅定生的，定能生慧，咒语是慧的意思。凡是你持咒的时候，它又不可思议，特别的效用，特别的功能。一般的说陀罗尼就含着四种妙用，一个法，一个义理，一个持咒，一个忍，安住于陀罗尼。陀罗尼因什么起的？三昧。咱们经常说三昧，当你三昧功力到达一定的时候，就产生了陀罗尼，陀罗尼就是妙用无方。

这品是专门指着弘扬受法华经的。弘扬有几种，你说我念法华经，也是弘扬，宣讲也是弘扬。你受持的意思，就是含着你宣扬的意思。当你念法华经，不见有人听到，但是你不知道很多鬼神在听，所以此品陀罗尼就是鬼神护法。在这个末法的时候，在五浊恶世，恶世的时候弘扬经非常困难，恼害非常之多，秘密护持，假咒语护持，能使这个经永远不断的流通。此经第一个是药王菩萨先说咒，以后就是鬼神。

【尔时药王菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子。善女人。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。】
尔时药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言，世尊，若善男子善女人有能受持法华经者，若能读诵通利，不是结结巴巴、障障碍碍，或者字不认识，或念不清楚，这不算，是通利的，能念诵。还有书写的，能够照经上抄一部法华经，书写法华经的。他们能得到好大福德呢？药王菩萨向佛请求说，请佛说。

【佛告药王。若有善男子。善女人。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何。其所得福。宁为多不。甚多。世尊。佛言。若善男子。善女人。能于是经乃至受持一四句偈。读诵解义。如说修行。功德甚多。】
佛就对药王菩萨说了，假使有善男子善女人，能读法华经的都不是一般的男女，所以加个善字。供养八百万亿那由他恒河沙，八百白万亿那由他指着恒河说的，八百万亿那由他的恒河，每一恒河之中所有沙子，每一粒沙一尊佛，这个佛简直不可知数了。于汝意云何，跟药王菩萨说：你做如何想，这个人功德该大了吧？供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。供养衣、食、住，四事供养的，那福德该多吧？药王菩萨说甚多，世尊，这是不可知数的，福德非常之大了。佛言，若有善男子善女人能于此经，乃至一四句偈，乃至读诵全文，再讲解它的道理，再照着经上所说的去做，如说修行，功德甚多。这甚多的意思形容着，比供养八百万亿那由他恒河沙诸佛那个功德，还比那多得多。

【尔时药王菩萨白佛言。世尊。我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。即说咒曰。安尔（一）曼尔（二）摩祢（三）摩摩祢（四）旨隶（五）遮梨第（六）赊咩（羊鸣音）（七）赊履多玮（八）膻帝（九）目帝（十）目多履（十一）娑履（十二）阿玮娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆腻（十八）膻帝（十九）赊履（二十）陀罗尼（二十一）阿卢伽婆娑（苏奈切）簸蔗毗叉腻（二十二）祢毗剃（二十三）阿便哆逻祢履剃（二十四）阿亶（多罕切）哆波隶输地（二十五）欧究隶（二十六）牟究隶（二十七）阿罗隶（二十八）波罗隶（二十九）首迦差（初几切三十）阿三磨三履（三十一）佛陀毗吉利秩帝（三十二）达磨波利差（猜离切）帝（三十三）僧伽涅瞿沙祢（三十四）婆舍婆舍输地（三十五）曼哆逻（三十六）曼哆逻叉夜多（三十七）邮楼哆（三十八）邮楼哆憍舍略（来加切三十九）恶叉逻（四十）恶叉冶多冶（四十一）阿婆卢（四十二）阿摩若（荏〔艹/遮〕切）那多夜（四十三）。】
尔时药王菩萨白佛言，世尊，我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。药王菩萨就对佛说，这个供养弘法者、供养诵持法华经者，这功德有这么大，那我要保护他们，我要护持他们。以什么护持他们呢？以说咒，陀罗尼咒护持他们。药王菩萨以他所得的三昧产生的妙用，就叫陀罗尼，陀罗尼是由三昧生起的，以陀罗咒来守护。一般咒语就是不翻的，密要说出来就不密了，念它那个音。那么就说咒了，用咒力来护持读诵解说法华经者。安尔（一）曼尔（二）摩祢（三）摩摩祢（四）旨隶（五）遮梨第（六）赊咩（羊鸣音）（七）赊履多玮（八）膻帝（九）目帝（十）目多履（十一）娑履（十二）阿玮娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆腻（十八）膻帝（十九）赊履（二十）陀罗尼（二十一）阿卢伽婆娑（苏奈切）簸蔗毗叉腻（二十二）祢毗剃（二十三）阿便哆逻祢履剃（二十四）阿亶（多罕切）哆波隶输地（二十五）欧究隶（二十六）牟究隶（二十七）阿罗隶（二十八）波罗隶（二十九）首迦差（初几切三十）阿三磨三履（三十一）佛陀毗吉利秩帝（三十二）达磨波利差（猜离切）帝（三十三）僧伽涅瞿沙祢（三十四）婆舍婆舍输地（三十五）曼哆逻（三十六）曼哆逻叉夜多（三十七）邮楼哆（三十八）邮楼哆憍舍略（来加切三十九）恶叉逻（四十）恶叉冶多冶（四十一）阿婆卢（四十二）阿摩若（荏〔艹/遮〕切）那多夜（四十三）。

【世尊。是陀罗尼神咒。六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。】
世尊，是陀罗尼神咒，我说这个咒语一共四十三句，这个咒语是六十二亿恒河沙等诸佛所说的，我念这个咒是六十二亿恒河沙等诸佛所说的，这个咒力的神力不可思议，形容咒的不可思议。若有侵毁此法师者，若有侵毁此说法华经者，则为侵毁是诸佛已。那不是侵害此法师，是侵害六十二亿恒河沙等诸佛。以这个咒力加持说法者，说法者法师是包括读诵，演说是一种，读诵通利的、受持的、书写的都在内。

【时释迦牟尼佛。赞药王菩萨言。善哉善哉。药王。汝愍念拥护此法师故。说是陀罗尼。于诸众生多所饶益。】
药王菩萨说这个咒来护持此法华经，释迦牟尼佛就赞叹他说善哉善哉，药王。药王菩萨，你愍念拥护法师故，怕未来演说法华经的法师受伤害，你来愍念这个法师，用此咒来保护他，说这个陀罗尼，这对于未来的诸众生饶益非常大。这是药王菩萨说个咒护持诵经的、读经的。

【尔时勇施菩萨白佛言。世尊。我亦为拥护读诵受持法华经者。说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼。若夜叉。若罗刹。若富单那。若吉蔗。若鸠槃荼。若饿鬼等。伺求其短。无能得便。】
其次是勇施菩萨。尔时勇施菩萨白佛言，世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者，我也给他们说个陀罗尼。若此法师得了这个陀罗尼，所有八部的恶鬼神都不能伤害。若夜叉，若罗刹，若富单那，若吉蔗，若鸠槃荼，若饿鬼等，伺求其短，无能得便。就是这些恶的鬼神，就是八部鬼神。第一个富单那，鬼神的一种，这个鬼一来，这个屋子都臭了，乃至院子都臭了，那味道就变了，是饿鬼一种，但是是饿鬼一种的臭饿鬼。又一种称这种鬼是害热病鬼，又叫灾害鬼，灾鬼，是持国天王所统率的，东方持国天王；四大天王，八部鬼神，这是持国天王所统率的。

依陀罗尼经载，富单那鬼他的外形像猪一样的，经常的小孩子，儿童，不会说话的小孩子，在睡梦中惊怖、啼哭，都是这种鬼伤害小孩子，小孩子哭。这是饿鬼中很有势力的一种鬼，又叫瓮头鬼。跟富单那同类鬼形的，是受持国天王统率的。

吉蔗，也是鬼的一类，鬼的名字，翻作、造、事，作业、造业、事业，是恶鬼之名，一般叫什么呢？起尸鬼，就是咱们说诈尸，死了又活了，是这种鬼。

鸠槃荼鬼是啖人精气的，食人精气的，在人睡眠当中，他从你鼻孔或是从你身体吸收你的精气，长得像个瓮似的，叫瓮形鬼；又像冬瓜似的，又叫冬瓜鬼。说他相形，这鬼的形状。他是增长天王所统率的。东方下来就是南方，南方增长，东方是持国天王，南方是增长天王。鸠槃荼鬼按照法华经上说叫厌魅，或叫大精气，或者就叫冬瓜鬼，因为相形。增长天王所统率的两种，一种鸠槃荼，二叫薜荔多，这两种鬼。

【即于佛前而说咒曰。痤（誓螺切）隶（一）摩诃痤隶（二）郁枳（音纸三）目枳（四）阿隶（五）阿罗婆第（六）涅隶第（七）涅隶多婆第（八）伊致（者利切）柅（女纸切九）韦致柅（十）旨致柅（十一）涅隶墀柅（十二）涅犁墀婆底（十三）】
他们于佛前而说咒曰，要念个咒，念咒就是保护的。这一品陀罗尼，陀罗尼含义就是用在保护法师身上，不用在害人身上，避免这些鬼的灾害。很少，只有十三句。痤（誓螺切）隶（一）摩诃痤隶（二）郁枳（音纸三）目枳（四）阿隶（五）阿罗婆第（六）涅隶第（七）涅隶多婆第（八）伊致（者利切）柅（女纸切九）韦致柅（十）旨致柅（十一）涅隶墀柅（十二）涅犁墀婆底（十三），就这么十三句。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:51

【世尊。是陀罗尼神咒。恒河沙等诸佛所说。亦皆随喜。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。】
同时向佛表达，世尊，这个陀罗尼神咒有恒河沙等诸佛所说。这个没说很多，就是一恒河沙数的那么多诸佛所说的，凡是闻见这个咒的随喜功德就不可思议了。现在我听到药王菩萨他们，这些菩萨他们所说咒来护法师，我也随喜，我也说个咒。若有侵毁此法师者，就是诵持法华经的人，则为侵毁诸佛。

【尔时毗沙门天王护世者。白佛言。世尊。我亦为愍念众生拥护此法师故。说是陀罗尼。即说咒曰。阿梨（一）那梨（二）〔少/兔〕那梨（三）阿那卢（四）那履（五）拘那履（六）】
尔时毗沙门天王护世者，白佛言，世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。说是，还没说，得以下文。这是毗沙门天王，又叫多闻天王，是四天王中的护法神，这是四王护法，我们经常称着四大天王都是护法神，因为他们都掌着鬼神，一个人掌着两部鬼神。毗沙门天王也说咒来护法，护持读诵解说此法华经者。他说这个咒只有六句，很简单。阿梨（一）那梨（二）〔少/兔〕那梨（三）阿那卢（四）那履（五）拘那履（六）。

【世尊。以是神咒拥护法师。我亦自当拥护持是经者。令百由旬内无诸衰患。】
世尊，以是神咒拥护此法师，同时我亦自当拥护持是经者，我也护持受持此法华经的人，还要护持此法华经，令这一百由旬内无诸衰患。这一百由旬里之内，任何事物，乃至庄稼谷苗都能生长得很好。何况是人！百由旬以内的，什么衰恼事故都没有。

【尔时持国天王在此会中。与千万亿那由他乾闼婆众。恭敬围绕。前诣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀罗尼神咒。拥护持法华经者。即说咒曰。阿伽祢（一）伽祢（二）瞿利（三）干陀利（四）旃陀利（五）摩蹬（音邓）耆（六）常求利（七）浮楼莎柅（八）頞底（九）】
尔时持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，持国天王所统率的，恭敬围绕。也到佛前，合掌白佛言，世尊，我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者。即说咒曰，阿伽祢（一）伽祢（二）瞿利（三）干陀利（四）旃陀利（五）摩蹬（音邓）耆（六）常求利（七）浮楼莎柅（八）頞底（九），一共九句话。

【世尊。是陀罗尼神咒。四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。】
同时说说这个陀罗尼的力量。世尊，是陀罗尼咒是四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。谁要侵害这个读诵演说这个法华经的法师，就是侵犯了四十二亿诸佛。

【尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名皋帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女。与鬼子母。并其子及眷属。俱诣佛所。同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。即于佛前而说咒曰。伊提履（一）伊提泯（二）伊提履（三）阿提履（四）伊提履（五）泥履（六）泥履（七）泥履（八）泥履（九）泥履（十）楼醯（十一）楼醯（十二）楼醯（十三）楼醯（十四）多醯（十五）多醯（十六）多醯（十七）兜醯（十八）〔少/兔〕醯（十九）】
尔时有罗刹女等，罗刹女都是吃人的，他们在法华经上是护法，但是这个是罗刹女，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名皋帝，十名夺一切众生精气，是十种罗刹女。还与鬼子母，鬼子母有五百个子女，所以称罗刹鬼子母，他经常与他的子女害人，罗刹鬼子母。他与他眷属都来到佛所，同声白佛；十个罗刹女同声白佛，向佛表白，我等亦欲护持受持法华经者，除其衰患。对法师有损害的事情，我们都保护，不让一切恶鬼得其便，若有伺求法师短处，令他们都不得到方便。

这十个罗刹鬼的名字，略微解释一下，法华经上讲能束缚众生、杀害众生，这些鬼神都是能杀害众生的。但是这些护法现在表达是他们归依了佛之后，他们的束缚得到消失，烦恼得到减轻，因此才发愿护法。第一个是蓝婆，第二个名字叫毗蓝婆，第三个叫曲齿，这都有解释的。第四个叫华齿，他专门的在归依佛之后，向一切受三宝弟子供养华，同时他的牙齿洁白分明，牙齿特别好。这类大多数的都是向善的罗刹女，不是吃人的了。在法华经上，这归依的黑齿罗刹女叫施黑，他的牙齿不是白色的，是黑色的，他一呲牙把你都吓死了，恶鬼之相，又叫黑齿。还有一种罗刹鬼头发多，披散着头发，你看着他就生害怕，经常害众生，所以叫无厌足，害众生无厌。但是他归依了佛之后，他就把他变了，慈念众生，所以他也来护持说法华经的。还有持璎珞的、持华蔓的，这些也持华蔓来供养佛，供养受持法华经者，护持受法华经者。皋帝这种罗刹，他是在天上人间非常自在，有大力量，归依了佛之后，他都在一切法当中，他不染一切法，这是皋帝。但是没有住处，也没有住所，所以皋帝方何所，何所就是没有地点。这是第九种的罗刹女也来供养佛，供养诵法华经者。夺一切众生精气罗刹女，这个罗刹女在十类鬼神最厉害，专夺男女的精气，不然人的寿命很长，被他夺去了不少。但归依佛了之后，他对于众生，帮助众生销灭一切烦恼恶趣，他本身销灭，也能帮助众生，他渐渐的就修养菩提三宝。这十种罗刹女以他本的神力，本来是伤害众生的，但是对于法华经诵者、持者、说者他都护持，不但不伤害，而且保护。

即于佛前而说咒曰，十种罗刹女共同的，没单举一个一个的说。伊提履（一）伊提泯（二）伊提履（三）阿提履（四）伊提履（五）泥履（六）泥履（七）泥履（八）泥履（九）泥履（十），五个，连说五个泥履；楼醯（十一）楼醯（十二）楼醯（十三）楼醯（十四）多醯（十五）多醯（十六）多醯（十七）兜醯（十八）〔少/兔〕醯（十九），就是咒语。

【宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若富单那。若吉蔗。若毗陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿跋摩罗。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若热病。若一日。若二日。若三日。若四日。若至七日。若常热病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至梦中。亦复莫恼。即于佛前而说偈言。若不顺我咒。恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝。如杀父母罪。亦如压油殃。斗秤欺诳人。调达破僧罪。犯此法师者。当获如是殃。】
宁上我头上，莫恼于法师。这十个罗刹女同时发愿，欺负我，站在我头上都可以，我能忍受，不要恼于法师，就是读诵受持法华经的不要恼害。不论是夜叉、罗刹、饿鬼、富单那、吉蔗，若毗陀罗，若犍驮，若乌摩勒伽，若阿跋摩罗，若夜叉吉蔗，若人吉蔗，若热病，若一日，若二日，若三日，若四日，若至七日，若常热病，若男形，若女形，若童男形，若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。对于法师，任何读诵解说妙法莲华经的这些法师不要恼害。夜叉、罗刹这些鬼神等众要保护法师，即于佛前而说偈言，若不顺我咒，这些十罗刹女说若是不听我们的话，不顺我们的咒义，若恼乱说法者，我们就会使他脑壳破七分，头破作七分，脑壳破七分，还能活吗？如阿梨树枝，他脑壳破的像那阿梨树枝一样的，破为七片。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。调达就是提婆达多，提婆达多破和合僧，下地狱。拿他来做比例，谁要恼害此法师的，我们也让他受如是灾害。

【诸罗刹女说此偈已。白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐。离诸衰患。消众毒药。】
诸罗刹女说此偈已。同时说了个咒，完了又说这个偈子，说完了向佛说，白佛言，世尊，我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。我们不但以咒护持，我们的身体也来拥护受持读诵修行此经者。不但咒力加持护持法师，我们自身，这十罗刹女也来拥护法师，让这个法师没有衰恼、没有忧患，所有一切的毒药，中诸毒，受伤害，药物的伤害。

【佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持供养经卷。华香。璎珞。末香。涂香。烧香。幡盖。伎乐。然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。酥摩那华油灯。薝卜华油灯。婆师迦华油灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。皋帝。汝等及眷属应当拥护如是法师。】
佛告诸罗刹女，善哉善哉。佛就赞叹这十罗刹女说很好很好，汝等但能拥护受持法华名者。你们就只是受持法华经的这个名义，这个福德已不可称量。何况拥护具足受持供养经卷、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯、酥灯、油灯、诸香油灯、酥摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。皋帝，汝等及眷属应当拥护如是法师。佛是赞叹他们称扬他们说你们做得很好很好，不但拥护法师，还要供养经卷、华香、璎珞一切供养具，还供养各种的灯。

【说是陀罗尼品时。六万八千人得无生法忍。】
住在无生法上。这就说陀罗尼品，这品就是说些咒，菩萨说咒，乃至于罗刹女说咒，护持诵持法华经的。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:51

妙庄严王本事品第二十七。妙庄严王是古来古世的太久远了，一个国王叫妙庄严王，这品是显药王菩萨跟药上菩萨他们两个过去的因缘。刚才护法品之中的时候，药王品，说药王品他的因缘，说他过去无量无量劫，他作菩萨、作太子的时候。药王本名字过去作太子的时候，叫净藏，药上菩萨叫净眼，他们两个是古往的妙庄严王的两个儿子，由于过去他们对于法华经信仰、修行、发心，因此有这品的因缘。但是他们两个故事经典不是出在法华经，其他的经里头谈得很久了。

在过去久远劫之中，在佛末法的时候，没说哪尊佛，久远也没说时间，就是很长很长的时间，那时候有四个比丘发愿，发什么愿呢？就是终身受持法华经，依着法华经修行，依着法华经的教授而行法。经过时间非常长，住在山林里头，但是困难就来了，衣食住行都短缺了，修行困难了，不能修了。这四个比丘当中，有一个比丘他退下来了，他跟那三个人说我护持你们，你们三个人好好修。这里护持就是指护法，他就来供养这三个人修行的资生工具。修行也得吃饭，也得要生活，就是他来供养他们生活。他护持这三个人的修行，这三个人就感念他，这三个人修成了，来感念他，一个就变成他的妻子，另两个变成他两个儿子。咱们前头讲妙音菩萨，那个国王的夫人就是妙音菩萨，那两个儿子就是现在的药王、药上，那个国王，以前的国王，就是法华经前头说的华德菩萨，所以说这品的来源。

【尔时佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。】
这个时候佛告大众，讲故事，这故事很久了，讲药王菩萨的故事。讲药王菩萨就引起妙音菩萨了，又因妙音菩萨引起华德菩萨了，这是讲他们四个人古时的因缘，都是持此法华经的。佛告诸大众，乃往古世。没有时间了，很长了，过无量无边不可思议阿僧祇劫。这时间好久了呢？无量无边不可思议阿僧祇劫。那个古来时代有尊佛出现于世，名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。云雷音宿王华智佛的佛号，就是十号，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀就代表了，如实的修行的福德来源，多陀阿伽度就是如法之相，诸佛成就之道，就叫多陀阿伽度，就是阿耨多罗三藐三菩提。翻译的不同，十号之一，就是应供，三藐三佛陀就正遍知等正觉，这都是解释十号的。

【彼佛法中有王。名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。是二子有大神力。福德。智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗密。羼提波罗蜜。毗离耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧。亦悉通达。】
那个佛法之中有个护法的国王，彼佛法中有王，名妙庄严王，王的夫人叫净德。有二子，一名净藏，二名净眼。但是这个二子有大神力，有大福德，有大智慧，都是久修行菩萨道的人。这以下说他们修行，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗密、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，都是修行成就的，皆悉明了通达。三十七道品就是我们经常说的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，合起来就是三十七道品，是助道法。正道法是布施、持戒、忍辱、禅定，方便善巧十波罗蜜。就是对于法义都能通达证得了，得了菩萨的净三昧。三昧就产生陀罗尼，产生净用。这是说根本。没说陀罗尼，说他根本的三昧。日星宿三昧，三昧的名字，净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧。于此三昧，亦悉通达。

【尔时彼佛。欲引导妙庄严王。及愍念众生故。说是法华经。时净藏。净眼二子。到其母所。合十指爪掌白言。愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从。亲近。供养。礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中说法华经。宜应听受。母告子言。汝父信受外道。深着婆罗门法。汝等应往白父。与共俱去。净藏。净眼合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪见家。母告子言。汝等当忧念汝父。为现神变。若得见者。心必清净。或听我等往到佛所。】
这个时间，尔时彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。古老的，说是法华经。时净藏、净眼二子到其母所。记住，最初是四个人，那一个人发心供养这三个人修行，这三个人都得了法华三昧修成道了，那个就是供养者，就是那个国王，这三个都成道了。净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌，就是合掌，愿母往诣云雷音宿王华智佛所，请他妈妈跟他们一同到华智如来地方闻法、供佛。同时他俩表示，我们俩侍从你一同去亲近供养礼拜。为什么？宿王华智如来在天人众中说法华经，我们应当去听、去受持。他母亲就对他儿子说，跟净藏、净眼说，汝父信受外道，但是你父王信外道法，深着婆罗门法，就是信婆罗门法。婆罗门翻净仪，就是梵天之法，印度婆罗门教，就是净仪，就是婆罗门法。净藏他们两弟兄跟他妈妈说，请他们妈妈跟他们一同去亲近佛听法华经。他妈妈就跟他俩说不只咱们去，你俩应当劝你父亲去，不要再信外道法，咱们应当共同去。净藏、净眼就合掌向他妈妈说，我等是法王子。我等，妈妈跟我们俩就是我等的意思，都是佛的子，佛最好的弟子，信佛的人，为什么生到邪见家里头，生到他父王不信，在邪见家庭里头。他母亲就对净藏、净眼说，你考虑他是你的父亲，你俩应当度他，给他现神变，感化他，若他见着你们的神变，他心里就清净了，他就跟我们一同去。他母亲就是这个含义。同时的因缘，过去他们三母子就是这个国王发心供养他们的，他去舍去不修，他们三个才能成道，他们四个人应当共同的，有这个深厚的因缘。

【于是二子念其父故。涌在虚空。高七多罗树。现种种神变。于虚空中行。住。坐。卧。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或现大身。满虚空中。而复现小。小复现大。于空中灭。忽然在地。入地如水。履水如地。现如是等种种神变。令其父王心净信解。】
于是二子念其父故，想到过去的因缘，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变，在空中有时候行、有时候住、有时候坐、有时候卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，现十八变；或者现一个身满虚空，或复现小，小里现大身，大里现小身，或在空中现种种变化，一会儿在地上，一会儿在天上；一会儿把大地变成水，一会儿把水又变成大地。总而言之，现种种神变，目的是让他父亲信。

【时父见子神力如是。心大欢喜。得未曾有。合掌向子言。汝等师为是谁。谁之弟子。二子白言。大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下法座上坐。于一切世间天人众中广说法华经。是我等师。我是弟子。父语子言。我今亦欲见汝等师。可共俱往。】
时父见子神力如是，国王见他两个儿子现这么大神力，所以心里就感化了，得未曾有，过去没看见过的。合掌向其子言，国王就对他两个儿子说师为是谁，你们的老师是谁？你们俩有这么大本事，你们是谁的弟子？二子白言，两个儿子对他父亲的问号，就答覆他父亲说彼云雷音宿王华智佛，你问我们老师是谁？我们的老师就是云雷音宿王华智如来。现在在七宝菩提树下，在法座上坐，在那坐法台演说法，演说什么法？当然是妙法莲华经，在给一切世间天人众广说法华经。这是我们的老师，我们是他的弟子。他父王一听，我亦欲见汝等师，我也想拜拜你们的老师，可共俱往，这一家人就大家一同去了。

【于是二子从空中下。到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事。愿母见听。于彼佛所出家修道。尔时二子。欲重宣其意。以偈白母。愿母放我等。出家作沙门。诸佛甚难值。我等随佛学。如优昙钵华。值佛复难是。脱诸难亦难。愿听我出家。母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。】
于是二子从空中下。本来到空中是给他爸爸表演去了，度他去了，他爸爸一高兴转变邪见了，他们俩就下来，到他妈妈所，合掌白母，父王今已信解，父王现在也信佛了，可以发无上正等正觉的菩提心了，我等为父已经做了佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。他两个儿子就向他妈妈请求，说现在妈妈你可以答应我们俩，我们俩想出家跟佛修道。尔时二子欲重宣其意，以偈白母，用偈颂体裁向他妈妈表白。愿母放我等，出家为什么要要求父母放？咱们佛门的规定，父母不听，不许出家的。你要出家，特别是妈妈，得求妈妈放你，不放你，佛不收的。所以他才向他妈妈请求，你答应让我们去出家吧！我们想出家作沙门。诸佛甚难值，难得遇佛出世，我们要想随侍佛学。佛出世像优昙钵华一样的，优昙钵华时乃一现，遇见佛很难得的，要想把业苦难脱离也很难，因此出家修道才能脱离苦难，愿听我出家，请求他妈妈答应他俩出家。母即告言，他妈妈就许可了，听汝出家。所以者何，为什么？佛难值故，遇佛出家不是容易的事情，很难得，难值难遇。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:52

【于是二子白父母言。善哉。父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养。所以者何。佛难得值。如优昙钵罗华。又如一眼之龟。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母。当听我等令得出家。所以者何。诸佛难值。时亦难遇。】
于是二子白父母言，善哉，父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所，那我们大家共同去亲近佛去吧！亲近供养。所以者何，因为佛难得值，如优昙钵罗华时乃一现，又如一眼之龟，值浮木孔。大海的乌龟在海上漂流，遇着一个浮的木头，木头上有一个孔，要在那孔钻出去，就像这么样难，遇佛很难。而我等的宿福深厚，过去积集善根才能生值佛法，遇见佛出世，是故父母当听我等令得出家。所以者何，诸佛难值，时亦难遇，有缘遇见很不容易。

【彼时妙庄严王后宫八万四千人。皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨。已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人。得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力。善化其父。令心信解。好乐佛法。】
彼时妙庄严王后宫八万四千人，不是一个两个，后宫有这么多的宫女，皆悉堪任受持是法华经，人人都发愿都可能领受是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达而产生妙用，他对于法华经老早通利了，不但闻，而且通得义理。净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，离诸恶趣断了三恶道了，就是已经证得了。他们两弟兄同时都证得法华三昧了。为了令一切众生离诸恶趣，使一切众生都能得到解脱，不再堕三恶道。他们俩在无量百千万亿劫通达了远离三恶道的法，因此想令一切众生都离开恶趣，不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。国王的夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏，佛集三昧就指着法华三昧说的，就是法华三昧，能够摄一切法归于实相，这叫佛集三昧，法华三昧也如是，把一切法归于实相。实相什么样子？无相，性空的意思，这演说的都是缘起，这是佛集三昧，秘密之藏就是佛的行处。二子如是以方便力善化其父，净眼、净藏这两位就是药王、药上，令他父王心生信解，对于法华，好乐佛法，转邪见，入佛门。

【于是妙庄严王。与群臣眷属俱。净德夫人。与后宫采女眷属俱。其王二子。与四万二千人俱。一时共诣佛所。到已。头面礼足。绕佛三匝。郤住一面。尔时彼佛。为王说法。示教利喜。王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人。解颈真珠璎珞。价直百千以散佛上。于虚空中化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛结加趺坐。放大光明。尔时妙庄严王作是念。佛身希有。端严殊特。成就第一微妙之色。】
于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王的二子净眼、净藏与四万二千人俱，一时共诣佛所。先是赞叹他功德，现在大家一起来了，连他眷属也来了。头面礼足，绕佛三匝，郤住一面，这是见佛的仪式。尔时彼佛为王说法，当时见了云雷音宿王华智佛，云雷音宿王华智佛就为国王说法，跟他眷属说法，教导他们，使他们欢喜，示教利喜，王大欢悦，国王得了法喜充满了。尔时妙庄严王及其夫人解颈真珠璎珞，价值百千，以散佛上。闻法就供养了，把他们带的随身宝物供养给佛。敷百千万天衣，其上有佛结加趺坐。供养无量的天衣，在天衣上，佛以千万天衣为座。同时在这座上，天衣上头有宝台，宝台中有大宝床，敷着百千万天衣，其上有佛结加趺坐，放大光明。尔时妙庄严王作是念，佛身希有，端严殊特，是第一个微妙之色。

【时云雷音宿王华智佛告四众言。汝等见是妙庄严王。于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修习助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无量声闻。其国平正。功德如是。】
时云雷音宿王华智佛告四众言，汝等见是妙庄严王于我前合掌立不。你们看见没看见，妙庄严王在我这归依我了？此王于我法中作比丘，精勤修习助道之法，当得作佛。佛就给妙庄严王授记，佛号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，国王成佛的德号叫娑罗树王佛，有无量菩萨大众及无量声闻。其国平正，功德如是。

【其王即时以国付弟。与夫人二子并诸眷属。于佛法中出家修道。王出家已。于八万四千岁。常勤精进。修行妙法华经。过是已后。得一切净功德庄严三昧。】
他一见佛，佛就给他授记了。前头历史说得很清楚，四个人学法华经，他发心供养那三个人，所以就是那时原来的因就感的。他一见佛他就出家了，现在，佛也给他授记了。于八万四千岁，常勤精进，没修别的法，专修妙法华经。八万四千岁就是八万四千年，都修的是妙法华经，过这已后，修法华经所得的功德，得一切净功德庄严三昧。

【即升虚空。高七多罗树。而白佛言。世尊。此我二子。已作佛事。以神通变化。转我邪心。令得安住于佛法中。得见世尊。此二子者。是我善知识。为欲发起宿世善根。饶益我故。来生我家。】
即升虚空，高七多罗树，而白佛言，世尊，此我二子已作佛事。我怎么能够得到成佛的？因为我的两个儿子他们给我作佛事，示现神通变化，把我那个邪知邪见邪心转化了，才令我安住于佛法中，我才能得见世尊，我这两个儿子是我的善知识。但是这是宿世善根，过去无量无量生的善根，他来饶益我，所以生到我家，生到我家就为度我。

【尔时云雷音宿王华智佛。告妙庄严王言。如是如是。如汝所言。若善男子。善女人种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知。善知识者。是大因缘。所以化导。令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。汝见此二子不。此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛。亲近恭敬。于诸佛所。受持法华经。愍念邪见众生令住正见。】
尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言，告诉妙庄严王说如是如是，你说得不错，就是这个因缘。如汝所言，若善男子善女人种植善根故，这是根本。因为种植善根了，不论善男子善女人种得善根了，这个善根是什么呢？专指法华经说的。同时一辈一辈的世世都遇着善知识能做佛事，而善知识告诉你还是法华经，都以法华经为主的。示教利喜，以法华经教授使你欢喜，令入阿耨多罗三藐三菩提，使你得进入无上正等正觉。大王当知，善知识者是大因缘，这个善知识，善知诸法，识无量义，就是善知法华，识法华义，得归纳于法华。所以才能化导你，令你见佛得成就阿耨多罗三藐三菩提心，你才发起这个阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不。你再看看你这两个儿子，你知道他俩的功德吗？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛。药王、药上菩萨他们两个供养六十五百千万亿，把这千万亿乘到六十五百，六十五百个千万亿那由他恒河沙诸佛，这个数字非常得多，非常得大了。因为亲近恭敬这些佛，在这些佛所做什么呢？受持法华经，还说到法华经上，同时凡是没有学法华经的都叫邪见，愍念邪见众生令住正见，都住在法华经的正知正见上。

【妙庄严王。即从虚空中下。而白佛言。世尊。如来甚希有。以功德智慧故。顶上肉髻。光明显照。其眼长广。而绀青色。眉间毫相。白如珂月。齿白齐密。常有光明。唇色赤好。如频婆果。尔时妙庄严王。赞叹佛如是等无量百千万亿功德已。于如来前一心合掌。复白佛言。世尊。未曾有也。如来之法。具足成就不可思议微妙功德。教戒所行。安隐快善。我从今日。不复自随心行。不生邪见。憍慢。瞋恚诸恶之心。说是语已。礼佛而出。】
妙庄严王即从虚空中下，这个时候妙庄严王升到虚空当中的，听到佛这么指示，一教导，从空中下来，白佛言，如来甚希有，非常的稀奇，非常不可思议。以功德的智慧原因，顶上的肉髻光明照耀。顶上长出肉髻，佛的中间那个顶上是肉髻相，肉髻放光，肉髻的光明照耀。其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。尔时妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，就这样的赞叹赞叹无量百千万亿，于如来前一心合掌，赞叹完了。赞叹完了又说，复白佛言，世尊，未曾有也。过去没听说过，未曾有。如来之法具足成就不可思议微妙功德，佛法的微妙，依着佛法的法华经的教戒所行，安隐快善。我从今日起，不复自随心行。随心行是妄想，我不再随心行，不是胡思乱想了，不生邪见，也没有憍慢瞋恚诸恶之心。那是随心行的，现在不了。说是语已，礼佛而出。赞叹、恭敬、供养、礼佛、退下。

【佛告大众。于意云何。妙庄严王。岂异人乎。今华德菩萨是。其净德夫人。今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故。于彼中生。其二子者。今药王菩萨。药上菩萨是。是药王药上菩萨。成就如此诸大功德。已于无量百千万亿诸佛所。植众德本。成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者。一切世间诸天人民亦应礼拜。】
佛告大众，于意云何。你们怎么看的、怎么想的，妙庄严王是谁？岂异人乎，不是外人，今华德菩萨是，就是原来的过去的归于现在，现在是成就的了。净德夫人是谁？现在在佛前光照庄严相菩萨是，净德夫人就是光照庄严相菩萨。他们生的二子呢？其二子者今药王菩萨、药上菩萨是。是药王药上成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议的诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，若有人知道了、认识了、了解了药王、药上菩萨的名字，一切世间诸天人民都应当礼拜，这都悟道了，都入了法华三昧了，佛说这品的时候是这样子。

【佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人。远尘离垢。于诸法中得法眼净。】
佛说是妙庄严王本事品的时候，当时在座的八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。什么叫法眼净？见着真谛了，法眼清净，法眼清净就是见到谛理了，证得空义了。好，今天就讲到这里了，明天讲一品普贤行。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:53

普贤菩萨劝发品第二十八。普贤菩萨向佛请问，如来灭后还能得到此法华经吗？佛就跟普贤菩萨说，在佛灭度之后能得到法华经，但是有四法能可以得到法华经。哪四法呢？一是得到诸佛的护念，第二植种德本，第三入正定聚，第四得发救护众生之心。若有这四法，在佛灭度之后，还能得到法华经。这品大义就是普贤菩萨从东方来到娑婆世界，来护持法华经。因为普贤菩萨知道佛说法华经将圆满了，在佛说法华经圆满的时候，普贤菩萨来了。为什么来？为了护持法华经。普贤菩萨的名词是德号，普是遍一切处，无处不是普贤，贤是吉善妙义，能够把这种吉善妙义遍布于一切的世界，所以普贤菩萨是从东方来的。

【尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。】
尔时普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与诸大菩萨无量无边。有好多？不可称数，随着普贤他的眷属无量无边，没有数字的。从东方来，所经的地方、所经的一切国土普皆震动。雨宝莲华，不是下雨，而是下的宝华。同时在普贤菩萨来的时候，沿路上无量百千万亿种种的伎乐。普贤菩萨的自在神力，这个自在就是空，真空。我们讲真空妙有，这个是单说真空的。因为以自在真空之理，显他的神通妙用，成就威德自在神通之力，是指着普贤菩萨说的。同时普贤菩萨来的时候，他的眷属八部鬼神无量无边，无数。

【又与无数诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。各现威德神通之力。】
那些八部鬼神就是天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕，能随着普贤菩萨来的这些神众都是大菩萨化现的，别当八部鬼神对待。

【到娑婆世界耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。】
来到了娑婆世界耆阇崛山中，就是灵鹫山，先礼佛，礼完佛，顺着佛右绕七匝。

【白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。惟愿世尊当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。】
同时普贤菩萨向释迦牟尼佛说，世尊，我是于东方的宝威德上王佛国，在那国土离这个国土很遥远，遥闻听见，听见什么？娑婆世界说法华经圆满了，已经说法华经说圆满了。因此我与无量无边百千万亿诸菩萨众，来共同听受，来护持法华经。惟愿世尊当为说之，这是普贤菩萨请求的，说什么呢？若是善男子善女人在佛灭度之后，云何能得是法华经？现在佛法华经是讲完的，在佛你灭度之后，这个世界所有的发菩提心的善男子善女人，他们还怎么能受持法华经呢？还能得到法华经吗？怎么能得到法华经呢？这是普贤菩萨来意。普贤菩萨来到这个娑婆世界，在东方宝威德上王佛国，从东方来到娑婆世界，就是来护持法华经的，以普贤菩萨的神力来护持法华经的，但是他先请佛，如果佛涅槃之后，这个国土还有没有法华经？

【佛告普贤菩萨。若善男子。善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子。善女人如是成就四法。于如来灭后。必得是经。】
佛就对普贤菩萨说假使有发心的人，就是善男子善女人，若想得到法华经得成就四法。于如来灭后，依此四法当能得是法华经。哪四法呢？一者为诸佛护念。此经的含义就是开佛知见，诸佛护念此界众生，让人人都具足佛之知见，要开佛的知见，能得到法华经。二者植众德本，这是示佛知见。开佛知见、示佛知见，这是法华经的原意、法华经宗旨、法华经的目的。第三入正定聚，这是悟佛知见。四者发救一切众生之心，这叫入佛知见。就是开示悟入佛之知见，能得到法华经。一者为护持诸佛，为诸佛所护念，护念什么呢？法华经。你修一切善法，培养道德，就是示佛的知见。入正定聚，就是开悟了。正定聚，修禅定。正定聚，就得到三昧。发救一切众生之心，就是入佛知见。若依此四法能够得到法华经。这四法随便得一法，就是入如来的正定聚、入如来的示，开示佛的知见了。

佛又同时跟普贤菩萨说未来的众生，一切善男子善女人，这个善男子善女人得发菩提心的，能够成就四法，就是上来所说的四法，在如来灭后，一定能得到是法华经。咱们虽然没开示悟入佛之知见，但是以普贤行愿力。普贤菩萨来到这个世界，从东方来，就是为了弘扬法华经。

【尔时普贤菩萨白佛言。世尊。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等诸恼人者。皆不得便。】
所以他向佛表示说，尔时普贤菩萨白佛言，世尊，于后五百岁；就是佛灭度之后，五百世以后。因为这五百世还是佛的正法时间，在五百岁之后五浊恶世，在浊恶的世中，假设有人来受持是经典者，我当守护。现在普贤菩萨向佛表示，我到这个世界来，目的就是来护持诵法华经的，把他们所有的衰恼忧患都令他们消除，令得安稳。所有一切鬼神，所有一切伤害，都令他不入受持法华经的人，让他免除一切灾患，免除一切衰恼，令他们得到安乐。凡是受持法华经的人，无论鬼神，一切的zai 难，不让他们得到其便，不让他入到受持法华经的人。

若魔，若魔子，若魔女，若魔民，若为魔所著者，就是一切的魔害，魔子、魔民、魔女；乃至于若夜叉，若罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若吉蔗，若富单那，若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。就是一切邪恶的鬼神想伤害受持法华经者，我都让他们不受伤害。这是普贤菩萨以普贤菩萨的神力护持法华经，凡是有受持华经的人我当守护，普贤菩萨向佛表白。

【是人若行若立读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众。俱诣其所。而自现身供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。】
是人若行若立，就是受持法华经的人，或者行动当中念法华经，就是你行着默念，或者出声念，都叫受持，领受受持，就是读诵此经，读诵法华经的人。我尔时乘六牙白象王，就是普贤菩萨的坐骑，乃至于无量大菩萨众，都到这个受持法华经的人地方，俱诣其所就是受持法华经的。而自现身，或者现身，或者不现身，来供养守护诵持法华经的人；使这个诵经的人心得安稳，不会动乱，不被这些魔所扰害，同时我亦为供养法华经故。我来到这个世界就是为护持法华经，如果有人受持、读诵、书写，我都让他们得到安稳，不被其他的诸魔所害。

【是人若坐思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。】
受持经的人，或者是坐，或者是立，或者是读诵，或者是思惟，思惟就是心里想，思惟法华经的含义。这个时候普贤菩萨他又乘白象王现其人前，现到诵法华经人前。假使这个人在法华经上经的词句忘了，那我就教他，与共读诵。这有两种含义，一种是明显的普贤菩萨教你，一种在你诵经忘失的时候，你在思惟，普贤菩萨会以神力加持你，让你自己护念思惟，这也是普贤劝，劝发众生。为什么？普贤的行法，普贤菩萨就这样来做的，令你欢喜。凡是受持读诵法华经者，得见我身，能够见到普贤菩萨。见了我身，他就生大欢喜了，更加精进了。由于他见到我的现身，使他能得到三昧及陀罗尼。三昧是体，而能发生妙用，陀罗尼是发生妙用。因为三昧是没有表现的，表现于陀罗尼咒，在用上表现。

这个陀罗尼大众叫什么呢？名叫旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。如果我们从理上讲，我跟大家讲要修空观，空观所起的转成妙用，在法华经讲空假中三观，旋陀罗尼就是从空出假，以假入空。百千万亿是旋的意思，旋的意思就是转化的意思，名为旋陀罗尼。旋是旋空，从空中出假，而产生方便力，这叫方便道，又从方便道回旋入于中道，这就是性空缘起，缘起又回归性空，这就是三昧和陀罗尼。三昧就是体，陀罗尼就是用。三昧就是空，旋陀罗尼就是方便慧。方便慧是从空而出来的，方便又还归于体，体就是空义。

【世尊。若后世后五百岁浊恶世中。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前而为说法。示教利喜。亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊。听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰。阿檀地（一）檀陀婆地（二）檀陀婆帝（三）檀陀鸠舍隶（四）檀陀修陀隶（五）修陀隶（六）修陀罗婆底（七）佛陀波膻祢（八）萨婆陀罗尼阿婆多尼（九）萨婆婆沙阿婆多尼（十）修阿婆多尼（十一）僧伽婆履叉尼（十二）僧伽涅伽陀尼（十三）阿僧祇（十四）僧伽婆伽地（十五）帝隶。阿惰僧伽兜略（卢遮切）。阿罗帝波罗帝（十六）萨婆僧伽地三摩地伽兰地（十七）萨婆达磨修波利刹帝（十八）萨婆萨埵楼驮憍舍略阿〔少/兔〕伽地（十九）辛阿毗吉利地帝（二十）。】
同时普贤菩萨又跟佛说，若在末后的后世五百岁，后世后，最后的五百岁，还有佛法的时候，这个时候五浊的恶世中，这个时候四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷想求法华经。求索，就是需求，想得到，或者受持，都指法华经说的。想求索法华经，求索的目的就是依经修行，或者受持。或者受持者，或者已经有经了，在那读诵法华经的，或者书写的，凡是要想修学法华经者，他就应当在一个七、两个七或者三个七，于三七日中，打三个七的意思，一心精进，心无二用，一心系住在法华经上。一心精进，问题在一心精进上，能不能一心精进？若能诵法华经三七日，满三个七了，这时候普贤菩萨就来了，我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕，那就现一切众生最喜欢的想要见的身，普贤菩萨就现其人前而给他说法，教导他，令他欢喜。

亦复与其陀罗尼咒，还教他念个咒，让他得了这个陀罗尼咒，任何非人神鬼都不能伤害他，亦不为女人之所惑乱，若修道者是个女人呢？亦不为男人之所惑乱。同时我身，普贤菩萨自称的，常护是人。不是在他身边一会儿，常常护念他。请佛允许我说这个陀罗尼咒，因为陀罗尼从空而出的这个咒是不翻的，为什么？咒其实真空义，这个用是妙用，用即是体，体全遍于用，这是法身的全相，陀罗尼不翻的原因，因为要解释其义就多了，一字具无量义。惟愿世尊，听我说此陀罗尼咒，即于佛前而说咒曰，阿檀地（一）檀陀婆地（二）檀陀婆帝（三）檀陀鸠舍隶（四）檀陀修陀隶（五）修陀隶（六）修陀罗婆底（七）佛陀波膻祢（八）萨婆陀罗尼阿婆多尼（九）萨婆婆沙阿婆多尼（十）修阿婆多尼（十一）僧伽婆履叉尼（十二）僧伽涅伽陀尼（十三）阿僧祇（十四）僧伽婆伽地（十五）帝隶。阿惰僧伽兜略（卢遮切）。阿罗帝波罗帝（十六）萨婆僧伽地三摩地伽兰地（十七）萨婆达磨修波利刹帝（十八）萨婆萨埵楼驮憍舍略阿〔少/兔〕伽地（十九）辛阿毗吉利地帝（二十）。
作者: 宣真    时间: 2015-10-21 15:55

【世尊。若有菩萨得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。】
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，若有人听到这个陀罗尼咒，当知普贤神通之力，你能听这个咒，能闻一遍，这是普贤菩萨神通力加持的，不然你听不到这个咒。若法华经行阎浮提，若法华经在阎浮提流通，阎浮提就是咱们这个世界，有受持者，受持此法华经，或者受持这个咒。你应当这样想，你能够受持这个咒是普贤威神的力量，不然你得不到。

【若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来手摩其头。】
若有受持读诵正忆念，读诵法华经，受持法华经，正忆念法华经里头所含的道理，照着经上所说的如说修行，怎么说的怎么做。说是你耳闻，修行约你的心。咱们一般的就讲修行，简单说修理你的行为，你把你的行为修理一下，哪些行为呢？口里的妄言、绮语、两舌、恶口，身体所做的杀、盗、淫，心里所想的贪、瞋、痴，总的说都是十恶的，你把它修理成为善。经上告诉我们怎么修，怎么能入到三昧，从三昧而起陀罗尼，教化众生的智慧，善巧方便慧，都叫陀罗尼，从体而起的妙用，当知是人行普贤行。普贤菩萨跟佛说，这个人若能这样去做，就是行普贤行，他就修行普贤的行为，普贤法门怎么修？就这样修。于无量无边诸佛所，深种善根。此人能够这样的种善根、修善根、成就善根，都是以法华经，因此此人就是未来诸佛，此人同未来的诸佛所说的法相应，能够得到解脱。这个人就所修的跟普贤菩萨的行一样，就是普贤的行，也就是咱们讲华严经的普贤行愿。这个人已经其先诸佛所种有善根了，不是一般的，所以于无量无边诸佛所深种善根，种的善根不浅，培训很深的，能得到诸佛如来手摩其顶，就是我们经常请诸佛灌顶。

【若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐而来迎之。其人即着七宝冠。于采女中娱乐快乐。何况受持读诵正忆念解其义趣如说修行。若有人受持读诵解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相。大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。】
若但书写。就是没有诵持，也没有修，光是抄一抄，书写法华经的，这个功德所感的，他命终之后生到四天王天、兜率天，三十三天天主，当生忉利天上。生到天上就有八万四千天女来欢迎他，给那奏伎乐，这个人就戴着七宝冠，于采女中娱乐快乐。只是书写，书写就得到这个。何况受持，受持就是照着法华经所教授的持之不舍，受是心，心里头领受之后持之不舍。乃至读诵全经，或者思念经的道理，能够解它的道理是什么，义趣，就是经上所说的话，教我们去怎么做，趣是趣向，如说修行，照着经上所说的去做。

这是书写，何况受持读诵正忆念解其义趣，再能够如经上所说的修行，那果报就更大了。这个人命终之后得到千佛授手，千佛都接引他，授是传授的意思，就是握着他的手使他不失，令他没有恐怖，永不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。兜率天是六欲天的第四天，忉利天是第二天，第一天是四王天，第二天是忉利天。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕。当来下生弥勒菩萨，他具足了佛像，有三十二相，大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属，而于中生。这个诵持法华经的人，他在兜率天中生，具足了一切的功德利益。

【是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。】
普贤菩萨又重覆说是故智者，有智慧的人，智者就是有智慧的人，应当一心，或者自书，或者请人书，或者自己受持读诵，或者请人受持读诵，正忆念如说修行，这个就是专门自修了。这个都说是你请人书，就是别人替你念，或是你自己没有时间，或者请几位师父或是请一个师父给你读诵法华经，你要诵好多部，自书、叫他书，自诵、叫他诵，都得如是功德。

【世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内广令流布。使不断绝。】
世尊，我今以神通力故。普贤菩萨说，在这跟佛禀告说，我以我的神通力守护是经，守护是法华经。于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。这就是普贤菩萨来这个娑婆世界的来意，就是来这世界护持法华经，他向佛就这样表白。

【尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。】
尔时释迦牟尼佛赞言，善哉善哉。释迦牟尼佛赞叹普贤菩萨说你太好了，护经的功德太好了、太好了。普贤，汝能护助是经，你能够来护持此法华经，能令很多众生得到安乐、得到利益。你护持此法华经，就等于你施给一切众生的安乐。这是赞叹普贤菩萨，你能够令一切众生都能得到安乐，得到利益。其实汝已成就不可思议的功德，你功德是不可思议的，再发这种大慈悲心，甚深的大慈悲。不是现在了，从久远以来，你已经发了无上正等正觉的意思，这是你的神通之愿，就是普贤行愿。守护是经，这专指法华经说的，守护是法华经。你对法华经这样守护，释迦牟尼佛说我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者，这是释迦牟尼佛又给普贤菩萨酬答吧！你能护法华经，我能守护受持普贤菩萨名者。若有人受持普贤菩萨名号，我释迦牟尼佛就守护他。

【普贤。若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛。当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。】
普贤，佛又跟普贤菩萨说，若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者。或是受持法华经、读诵法华经、忆念法华经、修习法华经、书写法华经者，这个人不是想见佛吗？当知是人则见释迦牟尼佛。你要想见佛，诵法华经就是佛的全身，是佛的法身。诵持法华经，如从佛口闻此经典。你诵法华经，就亲自跟佛闻到法华经一样的，没有什么差别。当知是人，凡是诵法华经的这个人就是供养释迦牟尼佛了，以诵经法供养为最。普贤行愿品第三愿，供养佛以法供养为最，读诵大乘供养。这在金刚经、在华严经，在任何经论都如是说的。当知是人是为诸佛所赞叹的，应当知道这个诵法华经的人是佛赞叹之人，善哉，这是最好的了。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。你要想让佛摩你头，你就坐那念念法华经吧！念法华经，佛就给你摩头了。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆，佛就亲自拿衣服把你裹起来，保护你。

【如是之人。不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若炫卖女色。是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。】
如是之人不复贪着世乐，能够诵持法华经的，世间的快乐他不会贪着的，不执着于世间，不贪恋于世间，也不好外道经书手笔，不信外道的话。亦复不喜亲近其人及诸恶者，纯善。诵法华经的不会跟屠儿在一块，若畜养猪、羊、鸡、狗，若猎师，若炫卖女色，跟这些人都不会接近的，不跟他们在一道。所以凡是菩萨，诵持法华经的人，不要养猫养狗，这个宠物千万不要要，这非菩萨。同时这个人心意质直，有正的忆念，有福德力，贪瞋痴恼害不到这个人，是人不为三毒所恼，同时也不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼，没有慢心。这个诵法华经的人少欲知足，修普贤菩萨行的人。

【普贤。若如来灭后。后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法 lun。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。普贤。若于后世受持读诵是经典者。是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世得其福报。】
普贤，若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者。咱们这好几个五百岁了，快六个五百岁了，还有诵持法华经的，愈往后诵持法华经的愈不失意。恶世了，愈来愈恶，法华经会隐蔽了。此人不久当诣道场，他不久就成佛。破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，得到无上正等正觉。转法 lun，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上，说法华经。普贤，若于后世受持读诵是经典者，这个人不复贪着衣服卧具饮食资生之物，一切没有贪恋了。他所发的愿都能够达到目的，不是假的，所愿不虚。你想生极乐世界，你念法华经能生到极乐世界，凡你所愿都不虚，同时现世得其福报，就是立竿见影马上就得到福报。这是赞叹读诵的好处。

【若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。若有供养赞叹之者。当于今世得现果报。若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞病。若轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。】
翻过来说，不赞叹，若有人轻毁之言，那这个罪过也就大了。怎么轻毁法呢？言汝狂人耳，说你是个疯狂人，空作是行，干什么修法华经，干什么念法华经，你念吧，什么你也得不到，终无所获，这是毁谤的话。如是的罪报，这么一毁谤，当世世无眼，生生世世都是瞎子，生盲，生下来就是瞎子，毁谤的过错。翻过来，若供养赞叹呢？当于今世得现果报，今生贫穷就得到幸福，就得到有财富。若复见受持法华经者，看人家诵法华经，说人家过错，出其过恶。或者是真的，或者不是真的，若实若不实，这个人现世就得病。什么病？白癞病，身上长癞，马上现世现报。若有轻笑之者，对法华经轻慢，当世世的牙齿疏缺，牙不好，嘴唇也丑，鼻子是平的，手脚缭戾，两个手脚都伸不开，踡着的；眼目角睐，眼睛生着个斜眼，看人干啥都是斜眼看，种种怪相。同时身体臭秽，长恶疮脓血；水腹，肚子很大，一肚子水叫水腹；气短，还得到一切恶病。说谤法华经的现世现报。

【是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。】
是故普贤，若见受持是经典者，若看见受持法华经的人，应当远迎，很老远就接他，把他当佛一样敬奉。

【说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。】
说是普贤劝发品时，普贤菩萨跟佛互相酬唱，劝一切众生能够信法华经，发心学法华经、修法华经，你得到功德恒河沙等无量无边，得到这么多功德。同时你能得到恒河沙等无量无边的菩萨护持你，同时你能得到百千万亿旋陀罗尼。陀罗尼就是妙行，百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨拥护你，你具足了普贤道。

【佛说是经时。普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻。及诸天龙人非人等。一切大会。皆大欢喜。受持佛语。作礼而去。】
佛说是经时，佛就是说法华经这一卷的时候，普贤菩萨劝发品，劝人家受持读诵法华经的时候，说这个时候，乃至于说全经的时候。这只是流通品，从嘱累以下都是流通品，是劝发流通的，法华经正文已经完了，这个说是经时就是说全部法华经的时候，普贤菩萨以及一切诸大菩萨，乃至于舍利弗等一切声闻，及诸天龙人非人等，所有大会之中都皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。法华经圆满了，大家都走了。咱们也圆满了，现在咱们下课了。   



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