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标题: 华严经，经中之王 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-9-22 17:55 标题: 华严经，经中之王

　大乘佛教有三部公认的“经王”，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的，正是《华严经》，被称为“王中之王”。《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其全部教法精义，其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，堪称经中之海，无所不摄，展现出巍巍壮观、不可思议的境界。汉译本全经80卷，45000偈，近150万字。

　　下面，是其中堪称精华的70句。让我们从这些字字珠玑里，静心体悟那种大智慧、大慈悲。

　　佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。

　　佛土上所生的五色植物，一朵花就是一个世界，一片叶子就是一个佛。此为譬喻，意为三千大千世界摄于一微尘，一微尘中现三千大千世界;一即一切，一切即一。

　　犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

　　犹如莲花出于水而不沾水，犹如日月运行于天空而不停住。心应如莲花高洁出尘，也应如日月光明流转。

　　一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。

　　这是佛陀于菩提树下初悟道时发出的感叹。一切众生，本具足佛性，只因为妄想和执着，而迷失真我遮蔽本心，不能见清净自性。

　　欲为诸佛龙象，先做牛马众生。

　　龙象为诸佛坐骑，牛马为众生仆从，都是服务者，性质相同，只是境界有差别。这句话体现的正是大乘佛教的精神——普渡众生，方能成佛。

　　是日已过，命亦随减，如水少鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

　　日子一天天过去，寿命一日日减短，如同水中的鱼越来越少，又有什么快乐可言?人们应当拼命勤奋精进，如同去熄灭头上烧着的头发，常常觉察到人生的无常，提醒自己万万不可懈怠而贪图安逸

　　不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

　　不为自己谋求任何安乐，只愿众生能够出离痛苦。

　　净心水器，莫不影显，常现在前。但器浊心之人生，不见如来法身之影。

　　干净的水器，永远会映现物影，清晰明净地展现在人眼前;破器、浊心的人生，则无法显现出如来那同样明净的真如法性之影。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　我们以往所造的诸种恶业，都来自无始以来的贪嗔痴。是从身语意中所表现出来，这一切我们今天都要忏悔。

　　一微尘映世界，一瞬间含永远。

　　一微尘与整个世界同性，对永恒之体悟须在当下实现。

　　譬如一灯，入于暗室;百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是;入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。

　　就像拿着一盏灯进入暗室，那百千年的黑暗刹那间就能破除。菩萨的觉悟心灯也是这样，能够进入众生无始以来的心灵暗室，百千万亿的劫数、烦恼、业障，全部可以一下破除。

　　若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

　　如果有人想了知过去现在未来所有的佛，应当去观察法界的本性——万法皆无自性，一切都是心所造。

　　尘尘混入，刹刹圆融。

　　空间中粒粒微尘混同一体，时间中每一刹那圆融相续。

　　普入诸佛力，普住诸佛智;作佛所作，净佛所净。

　　完整地获得佛力，彻底地达成佛智;做佛所做的，净佛所净的。

　　其心平等，住一切智。

　　心入平等性，便可成一切智、自然智。

　　入如来智，无有障碍。

　　能入如如佛智，便可一通百通，一解百解，不再有障碍。

　　知一切法，皆是自心，而无所著。知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。知三界唯心，三世唯心，而了知其心无量无边。知心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。

　　知道一切法，都在自心之中，而不执著。知道一切法，都在自性之中，成就觉悟智慧之身，不需要外求。知道三界、三世都在心中，自心是无量无边的。知道心佛是一，佛和众生是一，而佛与心、体与性都是无尽的。

　　应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故。差别身如幻，行力所起故。一切众生如心，种种杂染故。一切法如实际，不可变异故。

　　应如如观照法界一切皆是虚幻，诸佛都如幻影，菩萨行如同梦境，佛说法只是音声，世间一切如同幻化，诸种假相都源于业力的执著抱持。差别也是虚幻，只因行动而起。一切众生之心等同佛心，只是受到种种杂染。以为法是实有的，是因为抱有寻求不可变异的永恒之物的妄执。

　　应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。

　　应独立去修成一切智慧佛道，应勤奋增长菩萨境界。

　　善知于时常行法施，开悟一切名为智者。

　　善于在平时、平常之中进行法的布施，能够开悟一切才是智者。

　　于一切法心无动念，得智慧明灭诸痴暗。

　　在一切法上不动念，获得智慧之明，灭掉种种痴暗。

　　应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦。

　　应当知道一切心识都如幻化，应当知道世间种种都如梦境。

　　知业如幻，业报如像，诸行如化;因缘生法，悉皆如响;菩萨诸行，一切如影。

　　知道所造之业、所遭之报、种种行为都是假相都如幻化;因缘和合所生诸法，都如音声响过即没;所谓菩萨万行，都如泡影。

　　行如来行，住如来道。

　　践行如来之行，安住如来之道。

　　于诸众生，恒起大悲。

　　对众生，时时生起悲悯救渡之心。

　　求一切智，净诸心海。

　　求得一切智慧，净化如海的众生之心。

　　所见诸佛，皆由自心。

　　一切佛，都从自心中来。

　　普为诸世间，修行菩萨行。

　　为了世间众生，修行菩萨万行。

　　普应群生心，庄严诸愿海。

　　全面照顾众生之心，认真对待众生心愿。

　　发起大悲心，勤求无上觉。

　　发起普度众生之心，勤奋求取无上觉悟。

　　如地不倾动，如水普饶益。

　　像大地那样安然不动，像水一样利益众生。

　　但愿益众生，以此庄严心。

　　只愿能够利益众生，抱着这份庄严之心。

　　心常寂静，知足少事。

　　心常常寂静安然，懂得知足，心中无事。

　　心如灵空，无所分别。

　　心像灵觉虚空那样，消泯一切分别。

　　以深净心，入菩提舍。

　　以深沉明净之心，安住于觉悟净土。

　　立志如大山，积德若深海。

　　立志要像高山那样峻拔，积德要像大海那样深厚。

　　正念观察，调伏己情。

　　以正念观察自心，调伏自己的妄想执著。

　　慈济悲无倦，喜法舍烦恼。

　　慈悲济度之心与行不倦怠、不懈怠，让自己和众生都能乐于求法出离烦恼。

　　于法得自在，以道化群生。

　　通过佛法获得自在，凭借佛法开化众生。

　　不取为实，不着为净。

　　不贪取才是真实，不贪著就是清净。

　　永离诸相，心无所住。

　　永远出离世间种种相，心无所执著。

　　大慈无碍，大悲究竟。

　　拔除世间之苦坚定不移，带给世间喜乐永不止息。

　　为欲利世间，专意求菩提。

　　为了利益世间众生，而专心求取觉悟。

　　住一切世界，心无所著。

　　身遍三千大千世界，而心虚空无迹。

　　知身从缘起，究竟无所著。

　　知道此身是因缘和合的产物，没有什么好执著贪取的。

　　不住诸相，永断分别。

　　不被诸相阻碍遮障，永远断除分别之心，得平等正性、正见。

　　恒守正念，习行众善。

　　恒定坚守正念，学习和践行各种的善。

　　无我心调柔，能得如来道。

　　没有我私，平息心的顽固戾气，能通达如来觉悟之道。

　　若计有我人，则为入险道。

　　如果妄执人我分别，就是踏上了凶险之路。

　　以佛为境界，专念而不息。

　　以大觉悟为自己追求的境界，专注于此而不止息。

　　若无我相，则无增减。

　　世人之所以有得失心，是因为妄执有我;如能了知无我，得失心便灭。

　　于诸世间心如虚空，无所染着。

　　无论何时何地心都要像虚空那样，不受染污，没有执著。

　　断世渴爱常求佛智，离欲境界得法喜乐。

　　断除世间贪嗔痴而常常去求取佛之觉悟，到达超脱欲望的境界便能得法喜大乐。

　　所作众善为众生，悉以智慧而回向。

　　所做的种种善行都是为了众生，全部依靠智慧进行回向。

　　见佛闻法勤修行，如饮甘露心欢喜。

　　听闻佛法后勤奋修行，如同饮着甘露，心中欢喜无比。

　　专念于佛法，未尝有散动;而以悲愿心，方便行于世。

　　专心于佛法修行，从未有过动摇散乱。以慈悲之心和愿，以方便善巧普度世间。

　　远离一切虚妄想着，如是究竟到于彼岸。

　　如果能远离一切地妄想执著，就能达到大彻大悟的彼岸。

　　不生染着，永断世间贪爱烦恼，修清净行利益众生。

　　不被污染，不生执著，永远断除世间的贪爱烦恼，修清净之行，以利益众生。

　　愿一切众生一心向佛，常遇无量清净福田。

　　希望一切众生能够一心向佛，常常到达无尽清净的福地。

　　究竟清净，无诸渴爱;身行永息，心善解脱。

　　彻底地清净，不再有种种愚痴贪著;身体和行为上的造业永远止息，心善于得到解脱。

　　若有所施，当愿众生;一切能舍，心无爱着。

　　如果布施，当以众生为对象;一切都能舍掉，心中没有任何贪爱。

　　分别取向不见佛，毕竟离着乃能见。

　　有分别贪取之心是见不到佛的，只有彻底断除执著才能见到。

　　我当于一切众生犹如慈母，生长一切善根大愿。

　　对待众生，我要像一个慈母，心中生长出一切的善根和大愿。

　　不染世间一切诸味，常勤修习一切佛法。

　　不染着世间的一切虚妄，常勤奋修行一切佛法。

　　世间种种法，一切皆如幻;若能如是知，其心无所动。

　　世间种种，都如梦如幻;如果能这样看，心就不再有动摇迷乱。

　　但为断一切烦恼故，而行精进。

　　只为了断除一切烦恼，而勇猛精进地修行。

　　菩萨离迷倒，心净常相续。

　　菩萨之心是脱离了迷乱颠倒的，清净之心常在不断。

　　若得亲近善知识，则能修习广大善。

　　如果能有缘亲近大德，便有机会修习广大无边的智慧功德。

　　于佛境界起信心，得佛灌顶心无着。

　　对佛的境界要生起信心，得到佛的授记心要不起执著。

　　如实观法，出生妙慧。

　　如如观照，玄妙智慧自然生出。

　　入佛种性，到于彼岸。

　　得入佛性，便得解脱，到达彼岸。

　　佛弟子妙音愿以此功德回向：庄严佛净土上报四重恩下济三涂苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国!

　　南无大慈大悲阿弥陀佛南无大慈大悲阿弥陀佛南无大慈大悲阿弥陀佛

作者: 宣真 时间: 2016-7-15 19:14

大乘经典有七种意思：

　　(一)法大：所有三藏十二部经典，都在大乘经典里包括着。小乘不能包括大乘，而大乘就可以包括小乘;所以第一，就是法大。

　　(二)发大心：发大菩提心，不是发小菩提心。这大菩提心，由凡夫乃至成佛，永远都不退转;不退转的菩提心，叫大菩提心。

　　(三)解大藏：他能明白大乘菩萨藏的道理，依照这个菩萨藏的法，去修行大藏。

　　(四)净大：他能见道，见着这个道了，而清净的心也大;学大乘法的菩萨，他净心大。

　　(五)庄严大：用什么庄严?福智庄严;用福德和智慧，庄严他自己。

　　(六)时大：佛是经过三大阿僧祇劫这么长的时间来修持，这也可以说是“因大”。

　　(七)具足大：具足，就是六度万行都圆满了，以相好自严，而得菩提果，所以又可以说是果大。

　　有这七种的意思，所以叫大乘。

　　一般人说，大乘是 Mahayana! 什么是 Mahayana?我问他有多大，就是问这个大乘有多少种意思?他不知道。现在你们听过这个大乘，“大乘”有这七种的大，但是这和“摩诃萨”的七种大有多少不同的。说大乘经，“说”是言说，“经”是经典。经，梵语是修多罗，译为契经;上契诸佛之理，下契众生之机。还有很多的意思，不必重复。

　　《大乘妙法莲华经浅释》序品第一

　　◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂

　　三乘圣人的十种智慧

　　十子喻

　　「长者诸子，若十、二十、或至三十」：我现在再请问各位，这个长者的诸子，「十、二十、三十」，这是说的什麼?这「三十诸子」已经讲过，为什麼他不说「八」、不说「九」呢?他说「十、二十、三十」，这合起来，十加二十，是三十;再加三十，是六十。这六十，就表示在大乘的裏边有六度;就譬喻「六度」。

　　菩萨和声闻、缘觉这三乘的圣人，都有十种的智慧，这表示十种的智慧。这十种的智慧是什么?

　　(一)世智

　　世间的智慧。虽然说世间的智慧，也就包括出世间的智慧;因为三乘的圣人，有世间的智慧，觉悟世间一切法，然后他就求出世法了;虽然说是世间智慧，也就包括出世间的智慧。你若没有世间的智慧，怎么会有出世的智慧?出世的智慧，是由世间的智慧生出来的。

　　(二)他心智

　　声闻、缘觉、菩萨都有他心的智慧。他心的智慧，也就是他心的神通;这种神通智，从定中生出来的。在罗汉，就是声闻，就要作意，用他心智来观察;作意，就是用心，要用心意来观察。他若不观察，就不知道这个人心里所想的是什么、所要做的是什么;因为他没有留意，所以他也不知道。那么声闻作意，又要在定的时候;缘觉的他心智，也要作意，但是不需要在坐禅修定的时候。他就这么一作意，你想要说的什么话，你想要作的什么事，你心里没有发表出来，他就知道了!这是缘觉比声闻就高一层。若到菩萨的境界上，这种他心智就不需要作意，他除非不想知道你心里所想的，他若想要知道，随时都可以知道的。菩萨又比缘觉这种的他心智又高了。

　　(三)苦智

　　“苦”怎么还有智?你若知道苦，你就想要了苦;你想要了苦，才能没有苦;你如果没有智慧，你怎么会知道苦?就苦的时候，你也觉得不苦。因为你有这种知苦的智慧，所以就把苦了了。

　　(四)集智

　　这个“集”本来是集聚一些个烦恼，但你能知道这个“集”是烦恼──集怎么会有智慧呢?这不是智慧是什么?你若没有集的智慧，根本就不知道这是烦恼;烦恼来了，你还以为这是面包呢!你以为这是牛油呢!就往饱了吃。为什么?这因为没有智慧;有智慧，它一来，你就觉悟了，“原来这是烦恼!”你这一觉悟，这岂不就是智慧了?

　　(五)灭智

　　灭什么灭?灭烦恼;你既有智，你还要有个灭的智慧。这灭的智慧，把烦恼给消灭了;烦恼灭了，菩提就生出来了，就会得到涅槃“常、乐、我、净”的好处。

　　(六)道智

　　你修道也要有智慧，你若没有智慧，你就不修，一天到晚把光阴都空过了，时间就都随便就跑了!所以修道要有这种修道的智慧。

　　(七)法智

　　法是佛法，智是智慧。你想修佛法，要有择法眼，择是选择。你有择法眼，这就是智慧。择法眼，也就是智慧眼。你有智慧眼，就不会做愚痴的事情;没有智慧眼，就会做愚痴的事情。什么叫愚痴的事情?我们学佛法的人，第一，要不犯十恶;第二，要勤修十善。十恶，就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、恶口、两舌、绮语、妄言。杀、盗、淫，就属于身恶;贪、瞋、痴，就属于意恶;恶口、两舌、绮语、妄言，就属于口恶──口四恶。

　　我们人最容易造的罪业，多数由口里头。口怎么会造罪业?因为口它会说。会说，你若尽说好的，这就没有罪业。很奇怪的，这个口最欢喜说不好的，最欢喜讲是讲非。为什么这样子?就因为没有择法眼，没有智慧，才会讲是讲非。尤其对于道场，我们学佛法的人，无论到任何的道场，我们不要讲它好不好。它好，是它的功;它不好，是它的罪。我们不要在那个地方，和它作为一个合股的有限公司，参加一份;因为“他不好，他不对，他的冤孽他的罪”。所谓“修的修，造的造”，修道的修道，造业的就造业，这是必然的一个情势，这有什么奇怪的呢?所以我们学佛的人，到哪一个道场，都应该拥护那个道场，这样我们就会有功;不要破坏道场。破坏道场，就由这个口，就容易造业。你若拥护道场，就容易立功。你若有择法眼，就到处拥护道场，不会破坏道场的;没有择法眼，才有这种种愚痴的行为。

　　(八)比智

　　比，就是比较，有比较的智慧。这个比较的智慧，本来也就是第七种择法的智;不过这个“比智”是比量，比量而选择殊胜的法门去修行，这叫比量的智慧。

　　(九)尽智

　　这差不多是在三乘人来讲的。这个智慧，就到了极点了，穷尽一切的道理，所谓“无所不知，无所不见，无所不觉”，这叫尽智。

　　(十)无生智

　　无生法忍的智慧。你若得到无生法忍，三界之内，“不见有少法生，也不见有少法灭”。这种的境界，说也说不出，忘也忘不了，掉也掉不开;所以这种境界，叫无生法忍的智慧，只忍可于心，只可自己知道。所谓“如人饮水，冷暖自知”，好像喝水似的，这个水是凉的、是热的?自己知道，旁人是不知道的。

　　这十种的智慧，每一乘都有所以说「若十、二十或至三十」。「在此宅中」：这六道的众生，都在这个火宅裏边。

　

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