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标题: 末法时期学佛人要成就几种法，一生才能远离zai 难安稳而得解脱？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-8-1 10:52 标题: 末法时期学佛人要成就几种法，一生才能远离zai 难安稳而得解脱？

　这个地方讲在这个末法时代，我们要成就几种法才能够得到“安隐(稳)无恼，而得解脱”，这个解脱就是超越六道轮回，这是第一次的解脱。第二呢?再往上去要超越十法界，那是究竟解脱。所以超越六道轮回并不究竟，一定还要超越十法界。我们这个净土法门往生到西方极乐世界就超越十法界了。西方净土不在十法界之内。

　　佛答以二种四法而得解脱

　　⒈不求他过失·亦不举人罪·离粗语悭吝·是人当解脱

　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。当成就四法。安隐无恼。而得解脱。

　　这是佛给我们说了非常重要的原则，必须要遵守。无论修学哪一个法门，如果是违背、犯了这四个原则，你所修学的都不能成就。

　　何等为四。第一条，

　　所谓于诸众生。不求其过。

　　不但是对这些大乘菩萨们，对一切众生都不要去找他的麻烦，都不要去看他的过失。这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的：“若真修道人，不见世间过。”真正修道人，他念念当中，他顾自己的正念，哪有时间去看别人的过失。这个地方我们必须要知道，看别人的过失，就是自己过失现前。你自己心里头要清净没有烦恼，你怎么会看到别人过失。外面境界这一接触到，我们里面烦恼起现行，这就是见人家的过失。所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们业障深重的人，看诸佛菩萨也是业障深重。这就是佛所讲的“相随心转”。所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失，自己的过失是无量无边。什么时候看到一切众生都没有过失，那恭喜你，你成佛了。这很要紧啊!所以说“于诸众生，不求其过”，这是修行人第一条要遵守的。第二，

　　见诸菩萨。有所违犯。终不举露。

　　这个“菩萨”是指弘扬正法的人，无论是在家菩萨，或是出家菩萨;也不管他是真菩萨，是假菩萨，只要他讲的是正法，不是邪法，纵然他有过失，也不闻不问，对他还是要生清净的信心、恭敬心。这个很重要。第三，

　　于诸亲友。及施主家。不生执着。

　　自己的亲友施主供养法师，不要生执着，不要去障碍。第四，

　　永断一切。粗犷之言。

　　“粗”是粗鲁的言语，“犷”是凶恶的言语，不可以有这个态度。无论在什么时候，无论在什么场所，无论遇到什么样的人，言语要柔和，不可以粗暴，言语粗犷说话很没有礼貌，让人难以接受，这不是学佛人的好样子!佛说这四条。

　　弥勒。是为菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。成就四法。安隐无恼。而得解脱。

　　只要守住这四法就行，你的道业就会有成就。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

　　佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。佛经里面有长行(散文)，有偈颂，有时候还有咒语，他用意很深。偈颂像中国的诗歌一样，它也押韵，但是于平仄并不讲求，目的是便于记诵。因为佛这个开示太重要了，怕我们忘掉，经文有的时候不熟记不住，你把偈颂背熟，常常记在心里，一切时、一切处要依教奉行，所以佛说以下四句。

　　不求他过失。亦不举人罪。离粗语悭吝。是人当解脱。

　　⒉当舍于懈怠·远离诸愦闹·寂静常知足·是人当解脱

　　弥勒。复有菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。当成就四法。安隐无恼。而得解脱。

　　这后面四句是佛的补充说明，也非常重要。佛前面说了四法，现在又说四法，换句话说，总共是八法，我们才保得住在现前这个时代，学佛能够有所成就而不退失。

　　何等为四。第一条，

　　所谓不应亲近。懈怠之人。

　　我们常常接近的这些人，对于我们修学会有影响，我们是初学的凡夫，没有定力，没有智慧，所以交往要选择。往往有许多同修对于这一桩事情没有保持警觉心，被环境所转，非常可惜!这就是一般所讲的“人情佛事”，这个对于初学的凡夫影响很大。学佛必须要有理性，要把人情放下，我们才能成就，这一条就是说的这个。 “不应亲近懈怠之人”，“懈怠”的范围非常广泛，你能够看得出来吗?

　　懈怠、懒惰是不是每天去睡大觉的这些人?

　　这些人当然你不会亲近他，他要睡觉，他也不会找你。

　　哪些是懈怠的人呢?

　　从前印光大师所讲的，喜欢跑道场的。很勤快，天天跑道场，天天去赶热闹。

　　他怎么懈怠呢?

　　对于修道懈怠了，修定懈怠了;修定、修慧他不造，他天天去赶热闹，这才叫做懈怠之人。所以这个地方的意思决定不能错会。你看印光法师，我们在《文钞》，在《永思录》里面看到，他的这些归依弟子去看他的时候，老和尚一见面就呵斥，就骂人——

　　你来干什么?

　　我来看看师父。

　　师父你过去看过了，你还要看什么?(骂回去。)

　　到处跑，把心都跑乱了，叫你在家里老实念佛，你不肯念，你还要到庙里看看师父，有什么好看的!这叫懈怠。

　　所以印光大师说起来，每个人都很尊敬，但是他的那些法没有人提。现在道场就希望信徒多，信徒都不来了，那这个道场怎么能维持。因此，现在大家都搞热闹，“热闹”就是懈怠——对修定、修慧、修清净心懈怠了。佛在此地教我们，这样的人不要去亲近他，不要跟他天天去跑，把心都跑散乱了。第二，

　　舍离一切。愦闹之众。

　　喜欢热闹。不但是世法里面喜欢玩乐的，在佛门里面喜欢热闹的也不许可。总而言之，与戒、定、慧相违背，与觉、正、净相违背，就是懈怠、愦闹，所以这里头含义很深、很广。我们的目的是求解脱，要懂得这两个字。“解”是解开。什么东西解开?烦恼解除。“脱”是脱离六道轮回，学佛的目的在此地。你要是不想解脱，那就没有问题了，你天天凑热闹去吧。真正想了生死、脱轮回，念佛的人真正想往生极乐世界，那佛这些话你一定要遵守。过去倓虚法师，在佛七里面跟我们讲的那些故事，都是事实。他讲谛闲老法师一个念佛的徒弟，箍捋匠出身的，念佛三年站着往生。这个人没有念过书，不认识字，但是人很老实;出家之后，老和尚只教他六个字“南无阿弥陀佛”，其他的什么都没教。就告诉他：你就念这一句佛号，念累了，你就休息;休息好了，再念。他果然住在一个破庙里头，大门都不出，就这一句佛号念了三年;不生病，预知时至，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。

　　他凭什么能成就?

　　就是他不亲近懈怠之人，舍离一切愦闹之众。

　　所以讲解脱不难。为什么我们今天学佛这么难?就是你犯了这个过失——天天在凑热闹，把凑热闹当作佛事。你说糟糕不糟糕!观念上错误了。

　　独处闲静。常勤精进。

　　这是真正想了生死、出三界，真正想在这一生要解决问题的。你要懂得寂静之乐!清净环境里头，那是人生最高的享受，这里头有真乐。

　　什么叫精进呢?

　　“精”是精纯、专一，“进”是不退。现在我们学佛人，你看他也很勤进，但他不是精进，他是杂进、乱进，所以他没有成就。要想成就，要一门深入。第四，

　　以善方便。调伏其身。

　　善巧方便调伏其身，这一句我们再看底下偈颂意思就明了了。偈颂里面“寂静常知足”，调伏其身，知足常乐，生活很好过。有衣服穿，三餐饭吃得饱，有个小房子可以遮避风雨，够了，不必再求了。再求的就是求生西方极乐世界，求见阿弥陀佛，除此之外，我什么都不求了。你的心定了，你才真正享受到安乐。用这个方法调伏其身，世间人所争的都是假的，一样都带不去，一样也争不到，那都是愚痴造作罪业，真正明白人、觉悟的人，不再争了，统统放下了，一心向道。向道就是向清净心，向自己求生西方极乐世界的愿望，这是佛在此地又给我们说出四种法。

　　弥勒。是为菩萨。于后末世。五百岁中。法欲灭时。成就四法。安隐无恼。而得解脱。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。当舍于懈怠。远离诸愦闹。寂静常知足。是人当解脱。

　　佛以偈颂把前面的法义再说一遍。

　　尔时世尊。说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨。于后末世。五百岁时。欲自无恼。而解脱者。除灭一切。诸业障者。

　　这一段经文，是前一段的总结。弥勒菩萨为我们向世尊请教：在末法时期(现代的社会)，我们学佛应当要修几种法，才能够保持安稳得度?世尊告诉我们四种法，说完之后又说了四种，总共八法。说完之后又嘱咐弥勒菩萨，其实嘱咐弥勒菩萨就是嘱咐我们大家，弥勒菩萨是我们的代表人。这一段话非常重要，说“于后末世，五百岁时”，就是指现前的社会，我们要想自己没有烦恼，而能够得到“解脱”。这“解脱”两个字很重要，我们读“xie4”，当作动词讲，如果读“jie3” 是当作名词;把烦恼解除，这叫解(xie4)除。“脱”是了脱六道生死轮回，这才算是成就。如果不断烦恼，不能够了脱生死轮回，就不算有成就，无论修什么法门，修得再好，也没成就，你依旧还要搞生死轮回。所以“解脱”这两个字非常重要，可以说是我们现前修学的目标。

　　第二、“除灭一切诸业障”。我相信前面第一个目标“了生死”，有这个意愿的人不多;但是底下这个目标“消业障”，好像一般听起来很多。了生死，很少人有这个观念，但是消业障很普遍。第二首：如果你希望消除一切业障，一样是这八种法，可见这八种法非常重要。底下说：

　　应当舍离。愦闹之处。

　　要离开热闹的场所。我们是凡夫，不是再来人啊!再来的佛菩萨，他们修行跟我们不一样，所谓“大乘法中在热闹里面离热闹”。这不是普通人，如果我们学他，在热闹里面去离热闹，一定堕阿鼻地狱，所以这决定学不得的。这部经到后面告诉我们：初业菩萨跟慧行菩萨不一样。慧行菩萨是破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的法身大士，他们行，他们真的是“烦恼即菩提，生死即涅槃”。我们初学的菩萨，生死就是生死，烦恼就是烦恼，绝对不是烦恼即菩提。我们做不到啊!我们一定要明了，自己是什么样的身分，什么样的程度，应当怎样去修学。环境对于我们的心情一定有影响，凡是不好的环境，叫我们身心不能得清净的环境，一定要远离。所以佛叫我们离开热闹、胡闹的场所。

　　住阿兰若。寂静林中。

　　虽然这一句话，似乎是对出家人说的，在家人要想成就，也不能避免。这一句经文，现在怎么讲呢?就是你要选择你住家的地方。

　　我们住在什么地方好呢?

　　住在一个安静的地方好。

　　我们中国人，特别是现代在台湾生活的人，热闹变成习惯了，突然清净了，好像受不了的样子。我们在外国见到台湾住惯的人，到美国他住不习惯;美国太清净了，居住的环境很宁静。它的区域划分得很清楚，商业区里面决定不能住人，住宅区里面决定没有做生意的。他们讲求环境的宁静，虽然邻居相距不远，但是邻居的音声，你决定听不到，这是美国现在的住家环境;他们的要求，很符合我们经上所说的。有一些退休的中国老人到美国去了，住在那个环境觉得太寂寞、太无聊了，所以他住不住;这就是热闹场合习惯了，突然安静下来，反而受不了。但是佛告诉我们，修行人一定要居住在清净的地方。“阿兰若”是梵语，意思就是寂静之处。古时候，安静的标准是牛叫的声音听不到。因为修行人多半住在山野，农村里面有农夫养的牲口，牛叫的声音最响，牛叫的声音听不到，这个地方就称之为阿兰若。我们要体会这个意思、这个境界。“寂静林中”，这是选择修学的场所，选择我们住家的处所。第三句是：

　　于不应修。而修行者。及诸懒惰。懈怠之属。皆当远离。

　　这一句教我们远离恶知识啊!这一些人、事对我们修行有妨碍的，我们要远离他。“于不应修，而修行者”。

　　诸位想一想，什么是不应修的呢?

　　这些人天天在修什么?

　　修贪、瞋、痴啊!

　　修贪、瞋、痴果报就在三恶道啊!我们修行想成佛，他修行想变饿鬼、畜生、地狱，这不应修的。但是这个世间修三恶道的人太多太多了，也许就是我们自己啊!

　　所以我们自己要反省、要检点有没有贪、瞋、痴?

　　我们这个贪、瞋、痴的习气严重不严重?

　　如果有，而且严重，要用方法来对治。

　　用什么方法呢?

　　佛教我们用戒、定、慧来破贪、瞋、痴，“及诸懒惰，懈怠之属”。

　　就是这一类的，那要说，说之不尽!这都是与佛教诫相违背的，我们都要远离。

　　但自观身。不求他过。

　　这就是《无量寿经》上讲的“洒心易行”。真正修道之人，常常要反省、检点自己的过失，不要专看别人过失;看别人过失，这是最大的障碍。你修学佛法工夫不得力、不能成就。念佛不但“事一心”得不到，工夫成片也得不到，原因在哪里呢?天天看别人的过失，天天说别人的过失，在造业啊!虽然是口里念佛，心行都在造业，你怎么能成就!所以要记住，“但自观身，不求他过”!

　　乐于恬默。

　　这一句是教我们要安于静修，要知道身心寂静那是真乐。

　　勤行般若波罗蜜多。相应之行。

　　在日常生活当中，对人、对事、对物，起心动念，言语造作要有高度的智慧。“般若波罗蜜”就是现在人讲高度的智慧啊!诸佛菩萨的生活就是表现这高度智慧。凡夫的生活没有智慧，只有烦恼。佛在此地教我们要与般若波罗蜜相应。

　　法语恭录自-《发起菩萨殊胜志乐经》讲记

作者: 宣真 时间: 2015-8-2 11:30

“身无邪行”，最好多拜佛，拜佛的功德很大，效果非常殊胜。如果每天拜一百拜，永不中断，拜上一年，你决定健康长寿、身体柔软、百病不生。以清净心、恭敬心拜佛，拜时没有一个妄念，这样自自然然感应道交，有求必应。

　　拜佛时，每个动作都合乎威仪，全身运动都达到了。我出家前，忏云法师只教我拜佛，每天早课拜三百拜，晚课拜三百拜，中午，午后绕佛、念佛、经行半小时，再拜两百拜，每天八百拜。对自己身心修养非常好，拜佛消业障、开智慧。晒蜡烛的法师，是拜佛三年开悟的。心诚就通了。

　　我们之所以不能开悟，是不通。他是用拜佛的方法打通了。中年以上，每天至少要拜三百拜。

　　拜佛里有运动、有强身，修定又修慧。拜佛的人，心是清净的，身是运动的。

　　不要怕流汗，流汗好，身体里的毒素脏东西才能排出去。排出去，就不会生病。特别是关节炎、风湿病，是尿毒排不出去，积在关节里发炎的。

　

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