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标题: 大乘無量壽經 (十四) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-9 16:02 标题: 大乘無量壽經 (十四)

大乘无量寿经

（第十四集）

新加坡佛教居士林

　　请掀开经本第三面，经文倒数第三行。

　　【具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　这一句经文含义也是非常的深广。行就是生活行为，我们在此地只节略了一些修学的纲领，便利在日常生活当中，将我们一些错误的行为，依据这些条目来修正。我们讲过三福、六和、三学、六度，末後是普贤十愿，我们净宗学会成立的时候，选了这五个科目，很容易记。时时刻刻依照这十个条目来修学。十愿前面讲过，就不再重复了。

　　这五个科目里面，包括了菩萨无量无边的行门。学佛，如果我们把修正思想行为这一桩事情忽略了，那麽在佛法里，无论怎样去努力用功求解，乃至於说法说得天花乱坠，亦无济於事。从前李炳老常说的，「该怎麽样生死，还是怎麽样生死」，也就是说与了生死、出三界就不相干了。所以佛法无论大乘、小乘，自始至终都着重在行；解乃是行的前方便，这是我们不能不知道的。行下面有个「愿」，这个字很重要，我们在经论上常常看到；尤其古德的注疏，所谓「行愿相资，如鸟之双翼，如车之双轮」，说明它们的关系非常重要、非常的密切。「愿以导行」，愿是指导、领导；「行以践愿」，在日常生活当中，把自己的愿要实践。

　　清凉在《华严经》上跟我们讲发愿，愿里面最重要的，是要用真诚心做为大愿的基础。诸佛菩萨在因地里所发的一切大愿，都是依菩提心。菩提心，清凉说得比较详细，有心之体、有心之相、有心之德，他分做这三方面来说明。心之体就是我们常讲的，经论当中所说的「直心、深心、大悲心」，这是心之体。净宗法门，俗称大乘法里面的方便法门，可是也是要依据菩提心。我们在本经里面看到三辈往生，往生的条件总是「发菩提心，一向专念」这八个字，可见得发心非常非常重要。有许许多多同修把这桩事情忽略了，以为我念佛只要一直老实念下去就行了，到最後临命终时，依旧是手忙脚乱，不得受用。原因在哪里？缺乏了菩提心，往生的条件八个字，你只做了四个字，不行。你只做到「一向专念」，但是没有「发菩提心」，所以依旧不能往生，可见得发心太重要了。菩提心里面的深心，就是个愿心，好善好德。通常说的，诸佛如来在因地发的四弘誓愿；四弘誓愿是总说，将一切诸佛如来在因地当中，所发的无量大愿把它归纳，归纳到最後，总不外这四条，即使阿弥陀佛四十八愿，也可以归纳在这四愿当中。所以这个四愿，就变成大乘法门里面的根本大愿，发愿一定与它相应。

　　四愿第一条「众生无边誓愿度」，一定要发度众生的心愿。为什麽要发这个愿？前面曾经跟诸位说过，菩萨如果要不度众生、不教化众生、不帮助众生，他的菩提心显现不出来，换句话说，他自己的修学，功德就不能够圆满。这个道理并不难懂，我们世间人常讲，「教学相长，师资道合」。老师教学生，学生也常常启发老师；老师因学生发问、疑情，或者是日常生活当中，老师看到常常感悟，这个感应帮助他开悟，要不接触学生，那怎麽能成功。所以，圆满的性德一定要靠接触广大群众，才能够圆满的现起，这就是善财为什麽最後要五十三参，就这麽个道理，他要不参学，他的智慧就不能圆满。所以在这个世间，任何人、任何生活的方式、任何行业，他都要去参访，在这里面启发智慧，让他智慧达到真正的圆满。

　　由此可知，修行不是关在家里修，关在家里决定修不成，这一点诸位同修必须要知道。关在家里享福，享福哪里会把智慧给享出来的，没这个道理。我们也曾经听到佛门在家、出家的，在家居士也有，闭关、住茅篷、禁足，我们也常常听说。这些事有的，可不是初学人能够学的，那是哪些人？他通过参学，二智圆满成就了；这两种智慧就是根本智、後得智，他已经圆满了。换句话说，毕业了，没地方再去好参学了。这个时候，应该要发愿教化众生，自己智慧成就了就要教人，这个是诸佛如来的常规、规矩。成佛之後干什麽？成佛之後不是没事情做，不是蹲在佛龛里让人家供养、礼拜，不是干这个；成佛之後就要普度众生，就要干这个事情。教化众生，佛法是师道，诸位要知道，佛法是师道，师是很尊贵的，尊师重道。古时候佛法跟世法都一样，「只闻来学，未闻往教」，老师不能说找到学生家里「我来教你」，这个话说不出，哪有这麽狂妄的人！你有多大本事，你敢教人？所以佛菩萨成佛之後，也非常谦虚，不敢说：「我有学问，我有德行，可以为人师。」不敢说这个话。师是别人尊称他的，自己决定不敢称师，别人尊称他。那怎麽办？自己真的成就了，又不好意思给人说，人家也不认识他，怎麽肯跟他学？所以就来耍一个花招，这个花招就是闭关、住山、禁足。这个意思就是向社会广大的群众宣布，「我的智慧德能有了成就，不必到外头参学了，你们那些参学的人，都可以到我这里来」，意思就是这个。

　　所以闭关是因为没有法缘，没有人请他去讲经，就用这个方法；用这个方法是等待法缘，也就是等待别人来请法，一面等待，一面自己进修，「百尺竿头，更进一步」，在那里等待。古时候求学的人，我们要亲近善知识，谁是善知识？名气大的、声望高的，现代人讲知名度很高的人，未必是真善知识。哪些是真善知识？到处去打听，哪个地方有没有人闭关？打听到有人闭关，闭关的人就是真善知识，可以到他那里去参学、去请教。如果你提出的这些疑问，他不能够替你解决，你可以把他那个关门打开，「出来，跟我一道去参学，你还没有资格闭关。」还得一道去当学生。闭关就是当学生圆满了，可以作老师了。所以师道是很尊严的，必须要有人请法，佛菩萨才出来讲经说法。

　　当年释迦牟尼佛出现於世，他在菩提树下夜睹明星，这示现证果，也就是成就究竟圆满的智慧德能。成就之後得要弘法利生，没有人认识他、没有人请他，在这个状况之下，他就要入般涅盘，就在那坐化。实在讲太可惜了，佛到这个世间来不容易。人间没有人认识，还好天人有神通，他们认识，所以他们下降到这个世间来，为我们世人请法。哪些天人？净居天人，净居天是四禅五不还天，难怪他们都是修行人，他们不是普通人。

　　在我们这个世间凡圣同居，数量最多的有三处。我们这个世间是一处，凡圣同居土。许多山明水秀的这些地方，我们看到山水有灵气，世间一般人讲风水非常好。为什麽有灵气？为什麽风水有那麽好？给诸位说，有佛菩萨、阿罗汉在那个地方修行，所以风水才好。这个道理我们今天明白了，境随心转。那个地方有菩萨、有阿罗汉，他们心地清净、真诚、慈悲，充满智慧德能，他住在那个地方，这个地方的环境就转好了，依报随着正报转。这个地方没有佛菩萨，没有真正修行人，风水怎麽会转好？古时候有一些人不明白这个道理，看看中国大陆寺庙的道场建筑，都是在风水最好的地方，在那里建道场，都觉得出家人还真有一套，哪一套？会看风水，都选择风水好的地方去建庙、建道场。其实错了，出家人哪里去看什麽风水，出家人在那里一住，住上几年，那个地方风水坏也变好了，这就是境随心转的道理。

　　凡夫是心随境转，那苦！本来这个风水不错，凡夫到那里住，天天生烦恼、天天打妄想，住上两、三年，好风水也变成坏风水了。你们大家明白这个道理，不要再请人看风水，花那些冤枉钱都被人骗去了。自己有本事转风水，这是正确的。要靠人家地理师给你改风水，没有这个道理，他要会改，他为什麽不改他自己的风水，他连他自己都改不了，还说帮你改，你能相信他吗？学佛的人一定要明白道理，不要受人家欺骗、不要上人当。

　　所以，一定要发愿帮助一切苦难的众生，愿心要大，要以菩提心为依。菩提心里面没有妄想、分别、执着，所以菩提心与虚空法界相应，这个心量多大，这是真心。我们的心，本来就是这麽大的。念念为众生，不为自己了，众生就是自己，这就对了，完全正确，与事实真相相应了。这个道理，我们在此地的讲席常常说，「尽虚空、遍法界确确实实是一个自己」。

　　今天这个世界的纷争非常严重，谁都知道这个结果是不善的，可是谁都不肯放下他的争端。问题究竟出在哪里？出在心量太小了，只看到自己的利益，没有看到别人的利益，所以做一些损人不利己的事情。世间人常说「损人利己」，这个话说错了，不合道理；损人决定不利己，利人才是真正利己。损人哪有会利己的事情，古今中外没这个道理，所以这个就是思想的错误、心里的蒙昧、迷惑颠倒。他的思想见解、言语造作，与事实真相完全相违背，这叫凡夫。佛菩萨他们的心思、言语造作，跟我们凡夫恰恰相反，这是值得我们去思考的、值得我们去研究的。诸佛菩萨他们用的是真心，大乘经上常讲「真心离念」，这个念是妄念，妄想、分别、执着，真心里头没有；离开妄想、分别、执着，这个真心就叫正念，直心、正念、真如。真如是宇宙人生的真相完全相应，这是真心显露，它没有丝毫的污染、没有丝毫的蒙蔽，显露出来的无量的智慧、无量的德能，教化众生。

　　众生也要有福、也要有慧，才能够亲近佛陀；如果福慧不足，机会往往是当面错过了，末法时期也不例外。我们今天能够有缘读到佛的遗教，而且读到是最精采的本子，这个缘很深。我们接触到了能生欢喜心，能信、能愿、能行，这正是《弥陀经》上所说的，「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」。我们所显示的是无量劫来，生生世世所修的无量无边的善根、福德、因缘，现在成熟；我们能够遇到这样殊胜的因缘，不是容易的事情，明白了才知道珍惜、才知道可贵。一个道场的成就，必定得一切诸佛如来的护念、加持，龙天善神保佑、协助，不可思议的感应道交才能够形成。

　　我学佛四十多年了，在讲台上讲经今年是三十九年，我走过许许多多地方、地区，佛法法缘之殊胜，没有超过此地。这个地方法缘殊胜，说明这个地方、这个地区众生，善根、福德、因缘成熟了，如果不是这一个地区众生的成熟，就不可能有这个感应。佛菩萨为什麽选择在这个地方建道场？因缘无量，因缘不是凡夫、小乘能够测知的。而此地的感应，特别是最近的三、四年，给我们的感触太明显了，稍微心地清净、头脑清楚的人，几乎这个感应都看出来了，真实不可思议。当然这个地方得力於李木源居士的护持、领导，而李居士在此地护持、领导，是得一切诸佛菩萨加持的，不是偶然的。哪一个地区、哪一个道场领导人都想做，为什麽得不到佛菩萨加持？他得佛加持，给我们作证明。他在十年前得严重的癌症，没救了，他也没有看医生、也没有吃药，一心念佛等阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛没有接引他到极乐世界去，给他一个任务、给他一个使命，在这个地区建立正法道场，接引根熟的众生。什麽叫根熟？这一生当中应该要到极乐世界去作佛的。去接引这一类众生，他有使命。这是我们亲眼所看见的，我们能不相信吗？

　　《无量寿经》的缘，不可思议。我是一生讲经，没有离开过讲台，讲任何经论那个法缘，都没有讲《无量寿经》这个本子的缘殊胜，我自己很深的感触。讲其它的经典，听众有个二、三百人就不错了，讲这一部经，常常我看到满座，还有人告诉我：「你还没有看见，四楼也坐满了。」这不是我会讲，我每一部经，我自己都讲得我还能过得去，为什麽讲别的经没人听，讲这个经听众这麽多？《无量寿经》有很多种本子，讲其它的本子听众不多，讲这个本子听众特别多，这不是给我们明显的证明吗？我们选择这个法门、选择这个本子，选对了，一切诸佛欢喜，龙天善神在旁边鼓掌，让我们真正断疑生信，不夹杂、不间断，这一生当中决定成就了。

　　李居士发大心，我们在一起商量，他这一次为讲《华严》跟《无量寿经》，建了两座铜塔，诸位都看到了。这两座塔在现在世界上是第一，没有比这个高的、没有比这个大的。他给它命名叫「华严双塔」，为了纪念讲这两部大经，实际上这个意义很深，不只这一点意思。这两座宝塔是金刚宝塔，奠定这个道场坚固的基础，就像《华严经》上讲，这个地是金刚成就的，正法在这个地方建立。我们有一个愿报答木源居士，也报答这一个地区根熟的众生。这个愿是什麽？这个讲堂讲经，一年三百六十天，每一天都讲，不会有一天中断。腊月三十我们也讲，大年初一也讲，就跟居士林楼下供斋一样；他们供斋，听说过去一年休息一天，大年初一不供，现在听说大年初一也供了，这才圆满。今天走遍全世界，哪一个道场是一年三百六十天天天讲经？没听说过。与这两座宝塔一样世界第一；塔世界第一，我们道场讲经世界第一。

　　另外一个念佛堂，三楼的念佛堂，一天二十四小时不中断，一年三百六十天也不中断，那也是世界第一。这个道场，解行并进，解行相应，这两个塔是解行之塔，都是世界第一。念佛堂里面，鼓励同修们随时来念佛，我们讲这个经，就是劝大家念佛。怎麽个念法？大势至菩萨教给我们一个原则，「都摄六根，净念相继」。「净」是不怀疑、不夹杂；「相继」是不中断。这样念佛，大家听说，我们在日常生活当中办不到，实在讲不是办不到。相继的意思很多，譬如说你做早晚课，你每天早晚课不要做多，十分钟，每一天早晚课都不缺，也叫相继。你这个十分钟里面，你没有怀疑、没有夹杂，一句一句接一句，相继，每一天都念十分钟，天天相继，对了。如果实在很忙的人，我也教过同学们，你的工作很忙，早晚课的时间都没有，佛在经上教给我们，你可以在一年当中、一个月当中，你有一点假期，你把假期拿来念佛。一年总会有一个比较长一点的假期，譬如说你有十天的长假，一年当中有十天长假，你五天去处理你私人的事情，另外五天到这个地方来念佛，每年都来念五天，也是净念相继，年年都不断，一年都念五天。可见得佛讲的东西，都是讲原理、原则，合情、合理、合法，人人都做得到。如果得闲，一个月有一次假期，我每一个月来念一天、念两天。这个地方等於是常年佛七道场，我们把印光大师灵严山的方规，搬到此地来。

　　李居士还发大心，希望将来在旁边建一个弥陀村，供养念佛人。你到这边来，你的四事供养、衣食住行，这个地方统统负责，你什麽都不要带来，你身心世界一切放下，到这个地方来天天听经、天天念佛。他不是办养老院，他是办弥陀村，供养真正发心念佛，要求生极乐世界，要想到极乐世界去作佛的人，他供养。这个福报太大了，他供养佛，他不是供养别人。到这个弥陀村来，一住就是一尊活佛，决定往生不退成佛，这还得了吗？所以，这个道场一定发展到解行相应。这两座塔奠定在此地，意义非常的深远，是诸佛如来安定我们的信心，见到这个环境，我们的信心就具足，就决定不动摇。

　　所以，一定要发普度众生的大愿。度众生一定要先度自己，自己都不能得度，决定度不了别人。可是，也许同修们看到佛经里面常讲，「自己未度，先度别人，菩萨发心」。你们也听说过，你听懂了没有？那是菩萨。你是不是菩萨？你不是菩萨，不行。人家是自己未度，自己没有成佛，但是成菩萨了；成了菩萨，我慢一点成佛不要紧，我先度众生。他有能力、有本事，敢说这句话，我们今天是凡夫，不敢讲这一句话。我们一定要先度自己，自己要不度先度别人，自己还堕三途、堕地狱，那不就糟了？我自己成了菩萨，不要紧，那我可以自己不着急成佛，那个说得度是成佛。像地藏菩萨一样，地藏菩萨的学生，就是接受地藏菩萨教化的那些人，成佛的不知道有多少，他老人家现在还是菩萨，他可以说「自己未度，先度别人，菩萨发心」，他是菩萨。这个话地藏菩萨讲没话说，当之无愧。我们听话要听清楚，那是菩萨不是凡夫。我们决定要自己先度自己，先度自己就是决定要求生西方极乐世界。如果有这个大福报，这个福报，给诸位说，无量劫来希有因缘，哪一个人一生当中，不要说多，一年、两年好了；一年、两年什麽事都不干，天天听经、天天念佛，这还得了，解行相应，道业哪有不成就的。这个是世间，不要说是人世，三界里面有这麽大福报的人，也希有、也不容易。

　　未度众生要成就自己，成就自己第一要断烦恼、要除习气。烦恼的外缘，最困难的、不容易摆脱的，我们实际的生活，衣、食、住、行。我们福报不大，每一天为这些俗事忧虑奔波，心定不下来，这是客观的事实，谁都不能够避免。有钱、有势力、有地位的人，说实在的话，那些财富、地位、权势，都很危脆、很薄弱、很容易失掉；失掉之後，你又怎麽办？所以没有一个人，不论富贵贫贱，生活都充满了忧虑、烦恼。很想自己心安定下来，来好好的用用功、修修行，没这个缘分、没这个福分，换句话说，业障习气太重。因此，佛教我们「断烦恼、发大心」重要了。只要肯发大心、肯断烦恼，烦恼没断没关系，有心要断，有这个决心、有这个诚意，就得诸佛菩萨的护念、就得诸佛菩萨的加持，来帮助你，这是感应道交不可思议。断烦恼让自己心地清净，成就自己的德行。

　　佛法的教学跟儒家观念，可以说是不谋而合。中国的孔老夫子，他老人家教学，教学生四门课程，四科。第一科就是「德行」，佛法的教学第一科「断烦恼」，意思完全相同。第二个科目，四弘誓愿底下一个再「学法门」，这是一定的道理，如果烦恼不断，学法门，法门决定不能成就，这个我们要晓得的。你烦恼不断，学一切法门，最後得的什麽结果？增长邪见，不是增长智慧，把你所修学的，全部都变成邪知邪见。谁把它变成邪知邪见？烦恼，贪、瞋、痴、慢。所以要成就真实的智慧，一定是先断烦恼。烦恼断尽了，在佛法里面说，你才是一个法器；譬如一个器皿，你是完整的，没有丝毫损坏，你有能力接受如来的DA法。

　　佛法称为无漏法，「漏」是烦恼的代名词。譬如一个茶杯，茶杯要有破损，盛茶就漏掉了，这个漏就比喻烦恼，有烦恼统统就漏掉了，留不住的。必须烦恼断尽，你这个茶杯才是个完好的，可以盛茶，可以接受无量法门，所以才能够进入底下一个阶段，「法门无量誓愿学」。修学法门的成就，对自己来说，成就自己的无上道、成就自己圆满的智慧德能；对他来说，对一切众生来说，你没有德、没有能、没有智，你怎麽能够普度一切众生？一切众生根性不齐，需求不同，你能够满一切众生的愿，令一切众生生欢喜心，那是要全知全能。所以佛法发愿之後，要真干、要真修。

　　这几天我们利用一点空闲，在录制《地藏菩萨本愿经》的录像带。世尊为我们说明，地藏菩萨最初发心的因缘，那是在不可说不可说无量劫之前，距离我们现在太远太远了，没法子计算。他的身分是一位长者，在家的居士，不是出家人，为大长者子。这个大长者子，不是大长者的儿子，「子」是中国古时候的尊称，尊敬的称呼；我们称孔夫子称孔子，孟子、老子、庄子，子是尊敬的称呼。现在称呼，把这个尊敬放在前面，不放在後面；现在是尊敬的某某先生，这个子就是尊敬的意思。在从前这个子是放在後面，现在把这个尊敬的放在前面，是一个意思。尊敬的大长者，他怎麽发心的？他是看到佛的相好而发心的。所以诸位同修要知道，这门面招牌很重要。现在商业讲求包装，里面的货好坏还其次，包装一定要漂亮，那个吸引人。诸佛如来懂得这一套，知道凡夫的心理，所以门面就做得特别庄严、特别的美好；门面的庄严不是化妆的，现在靠化妆，假的不是真的。所以佛菩萨的庄严，三十二相、八十种好，修来的，德行成就的，这一点重要，德行成就的。

　　世间看相算命的人常说「相随心转」，我们的相貌随心转，体质也随心转。菩萨成佛之後，还要用一百劫的时间专门去修福，所以成佛叫二足尊，福、慧都圆满。这种佛，在我们佛家讲，藏教佛、通教的佛，他们需要用一百劫的时间去修相好。如果是圆教的佛，那就不需要；圆教的佛从自性里面流露出来的，那个相好光明，就不是三十二相，佛有无量相，相有无量好，我们凡夫见不到。所以藏教的佛、通教的佛没有见性，他完全是功德成就的，是修得的。《百劫经》里面跟我们说：「一个相好，要修一百功德。」一百种的功德，不是一百个，不是，一百种；每一种不知道要修多长的时间，才能够修得圆满。三十二相，诸位想想，他要修三千两百种功德，修多长的时间？修一百劫，三千两百种修一百劫，才成就这三十二相、八十种好。所以有缘的众生，看到佛的相好，他就受感动，因此就发心了。我们看到地藏经上大长者子的发心，跟楞严会上阿难尊者的发心完全相同。阿难尊者为什麽发心出家？看到释迦牟尼佛三十二相、八十种好，他自己觉得这种相好，不是父母所生的，一定是修行成就的。他出家为什麽？为了要想得三十二相、八十种好，他为这个出家的，跟释迦牟尼佛修学。所以出家的因缘不要紧，不管什麽样的因缘，只要你肯修，最後的成就是真实的。所以从这个地方来看，招牌、门面、包装就不能不重要，我们要很重视这一桩事情；重视，认真把自己修好。所以佛讲经先把果呈现出来，自己修好了，这是果报，这是让你看，你看了以後，你自然就动心，你也想修学了。所以，我们个人是一切人的好样子，样样都好，容貌好、身体好、处事待人接物，没有一样不好，这就是招牌，这就能够摄受一切众生。

　　你要想度一切众生、要想教化一切众生、要想弘法利生，你自己不把这个招牌搞好，怎麽行？招牌要搞好，一定要断烦恼，一定要学法门。我们题的十句，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，长存此心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，要常修此行；我们的心、行与这十句二十个字相应了，果然相应，给诸位说，三年，我们的面貌变了，体质也会变。为什麽？相随心转。所以这个道场一旦建立，一年三百六十天，天天讲经、天天念佛，永无间断，住在这个道场，只要住上三年，出去之後，决定跟一般人不一样，一定的道理。他在这个道场长时间的薰修，身心统统起变化，哪有不往生、哪有不成佛的道理？所以，这个地方将来真的变成世界上一个选佛场，我们选人来作佛，就到这个地方来选。所以新加坡这个国家有福，不可思议；东南亚这个地区有福，能有这样一个如法、这样殊胜道场在此地建立，诸佛欢喜，护法善神对这个地区特别照顾，这是我们能想像得到的。

　　四弘誓愿末後一句「佛道无上誓愿成」，我们要满足这一愿，决定念佛往生，如果不念佛往生，不修这个法门，成佛道的这个愿非常困难，这是真的不是假的。因此，华藏世界上首菩萨，普贤、文殊是华藏世界的上首，在华严会上他们两位都发心求生西方极乐世界，都发愿要亲近阿弥陀佛。为什麽？我最初读《华严》读到这一段经文，大惑不解，我想不通。如果说其他的菩萨发愿求生西方极乐世界，我们能想得通，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，有什麽理由要往生西方极乐世界？我想了很长很长的时间，才想出一个理由，这个理由想必也是真的，「西方极乐世界成佛快，华藏世界虽然等觉慢慢修成佛，成佛的时间要长，没有极乐世界来得快，他们到极乐世界，一到就成佛了，而在华藏世界，那还不知道要等到何年何月何日」，这是真的。所以一切菩萨没有一个不希望往生极乐世界的，希望早一点成佛，不要耽误这麽长的时间，不要修行这麽苦，要想解决这两个问题，唯有念佛求生净土。文殊、普贤不但自己愿意往生，他不吝啬、不吝法，他知道这个法门好，普遍的劝导华藏世界四十一位法身大士，同生净土，他搞这一套。

　　我们想想，这是毘卢遮那佛，文殊、普贤是毘卢遮那佛的得意弟子，得意弟子把他的徒众统统搞到极乐世界，搞到阿弥陀佛去了，把华藏世界搞得空空的，你说毘卢遮那佛生不生气？佛跟众生不一样，要是众生这个受不了，我这里法缘这麽盛，你到这来一搞，都把我这个法缘搞没有了，都带到别的地方去了，这还得了吗？毘卢遮那佛不但不生气，还要赞叹。正如同我们这个经上所讲的，这经文还没讲到，世间自在王如来是法藏菩萨的老师，法藏菩萨在西方建立极乐世界自己成佛了，也把世间自在王会下那一些徒众，都带到西方极乐世界去了，世间自在王不但不生气，还嘉奖，说他做对了。为什麽？一切诸佛如来只有一个心愿，希望一切众生快快成佛，你到他那里成佛快，在我这里成佛慢，你到他那里去，对了，佛的本愿达到了。所以这个作法真正是畅佛本怀，做得没错、做得正确，佛心跟凡夫心确实不相同。所以我们要记住，这一生当中要满足四弘誓愿，唯有求生净土。在这个世间，我们要修学真实功德、第一功德，功德里面就包含福德。修第一等的功德、第一等的福德，给诸位说，无过於劝人念佛，这是大福德，无比希有的福德。我们今天有机会修、有缘分修，应当认真努力去修学。这一句「具足无量行愿」六个字，我们就介绍到此地。这六个字里头的意思无量无边，说一年也说不完，後面经文还长，我们就说到此地。

　　下面说『安住一切功德法中』。「功德」跟福德有差别，我们必须要认识清楚。功是讲功夫，必须自己有真实修学的功夫，功夫所获得的叫功德，譬如持戒有功，禅定就是德，因戒得定。你是持戒，从持戒得定，那个戒就叫做功德。如果你持戒持得很好，但是不能得定，那个持戒有没有好处？有，不叫功德叫福德。你持戒持得很好、很精严，你得人天的福报，来生享福，不是功德。功德能断烦恼，功德能证菩提，福德不能，福德不能断烦恼，也不能证菩提，只能带给你福报。功德跟福德，我们一定要辨别清楚。修定，修定有功，智慧开了，开慧是德。修定而不能够开慧，这个定是福德，不是功德。修定不开智慧，福德在四禅天、四空天里面去享福，不能断见思烦恼、不能超越三界六道。所以功德跟福德差别这麽大，我们要晓得。功德怎麽修？功德没有离开福德，修福不着相就是功德，修福要着相就是福德。我修财布施，希望将来得大富，这就变成福德。我修财布施，三轮体空，什麽希求都没有，这就变成功德。什麽希求都没有，你在生活当中什麽都不会缺乏。功德里头有福德，福德里头没有功德。

　　所以我们无论修什麽样的福，通常讲这三种布施，财布施、法布施、无畏布施，布施得乾乾净净，要紧的是心地清净，不着布施的相。不要常常念到「我对哪个人有恩，我对他有多好」，不可以有这个念头，有这个念头变成福报，你就不能得定。定是什麽？定是清净心，你的心不清净。所以布施绝不受报，这个心多清净。清净心里头那个福有多大？尽虚空、遍法界，是你受福之处。不但你在此地布施，你在这个地方享福，无论你到哪个地方，十方无量无边刹土，你所到之处都享福。为什麽？心量大，没有障碍，所以你的福就大了，那个福也遍虚空法界。这在大乘经上这些重要的道理，我们要懂。如果我们修福常常念着，我在这个地方、这个地区，跟这个地方的人结了缘，修了多少福，你将来享福，只有投生到这里你才享到福，你投生到别的地方去了，那个地方的人跟你没这个关系，没有结这个缘，你就没福了。同样是修，得福不一样，为什麽干这个傻事？为什麽不把心量拓开？丝毫种的福、毫厘之福，都是遍虚空法界，在在处处都享受。我们在大乘经典里面，这一层决定不能够疏忽。所以一定要晓得功德跟福德不一样。

　　此地佛教给我们，「安住一切功德法中」。什麽叫安住？「安」是安稳，「住」是住在那里不动。实实在在说，我们凡夫很可怜没住处，人家说你住在哪里？你要是有智慧、聪明，你可以告诉他「我在哪里」，我现在在居士林，哪里有住处？没住处。身找了一个住处，你有个房子、有个家，是你的身的住处；有这个家、有房子，身就得安稳。身安，心不安。最重要的，心要住在哪里？这是个大问题。我们在《金刚经》上看到，须菩提尊者向释迦牟尼佛请法，第一句话就问「应云何住」？这个意思就是说，这个心应该住在什麽地方？世间人懂得身住，不懂得心住，所以一生操劳，日子过得很辛苦。无论他有福、没福，有福他也苦，没福更苦，忧悲苦恼这样过一生，你说过得多辛苦。如果要懂得心要有个安住的地方，这个人一生就有幸福，这个人一生就有成就，无论在世法、在佛法他有成就。由此可知，心的安住就太重要了，安安稳稳的住在一处，住在那里不动。

　　佛在经论里面教导一切众生，众生的根性不相同，所以佛教人安住也就不一样。譬如有一些众生心量很小，眼光很浅，听说天上不错，「我来生能够生天就很满足了」。你要劝他出三界，他没有信心，「我业障深重，不行，我去不了，出不了」。你劝他，他立刻就退了。佛对这一类众生满他的愿，你想生天就教你生天的方法。根性稍微利一点的人，知道天福也有享尽的时候，享尽了怎麽办？时间虽然长，长也有尽头的时候，这就比人家高一等了，他知道超越轮回之外，比在轮回里面，日子要好过得多了。他有出三界的心，佛就教他出三界的办法，心安住在那里。所以佛的教学真的是契机契理，满足一切众生的愿望。

　　你要想生天，佛就教你，你的心一定要安住在十善，安住在十善业道。常常生善念、生善心，利益一切众生，最後自己得利益，自己得利益生天。所以教人持戒修行十善，你的心安住在这个地方，决定得人天福报。如果你想证得阿罗汉果，超越六道生死轮回，佛就教你安住在四谛法上。你要想作菩萨，学佛一样广度一切众生，佛就教你，你的心要安住在六度上。这是佛教大家安心之法。如果你的心量果然是大，志愿殊胜，菩萨还有上面，上面还有佛，佛再没有上面了，我要成佛，这个志愿高，佛就教你安住在成佛功德。这个地方「安住一切功德法中」，这个功德法的指「弥陀愿海、六字洪名」。换句话说，你要把心安住在四十八愿，安住在「发菩提心，一向专念」，这就对了。这个是一生不退圆满成佛之法，比任何一种安住都殊胜，我们要懂这个意思。这两句经文是讲行愿功德。

　　再看底下这两句。

　　【游步十方。行权方便。】

　　诸菩萨们，这一些菩萨我们在经文上看得很清楚，都是修普贤行的菩萨，这个第一句「咸共遵修普贤大士之德」，修普贤行的菩萨。是哪些人？从我们初发心的一直到等觉位；初发心的人虽然没证果，真正发心，一心一意要学普贤行，这个人就是《华严经》上所称赞的大心凡夫。大心凡夫在这一生当中，就有机缘作佛，什麽机缘？念佛往生，亲近弥陀，很快的就成佛了，不需要很长的时间。纵然是业障深重带业往生，下下品往生，《观无量寿佛经》里面告诉我们，下下品生到西方极乐世界，也只要十二劫，花开见佛悟无生，十二劫比无量劫、比三大阿僧只劫，这个时间缩短得太多太多了，我们要作一个比较，这个帐就很清楚了。

　　就是像佛在经里面平常所讲的，花开见佛是什麽地位？破一品无明，证一分法身，是这麽一个地位，这是方便说。如果真实说，悟无生是证得无生法忍，无生法忍菩萨是什麽地位？七地、八地、九地，这样的地位。我们其他的不算，三贤位的就不讲。我们说圆教，圆教的三贤位，从圆教初住修到十回向满，要一个阿僧只劫，你才到登地，初地；初地是第二个阿僧只劫开端。第二个阿僧只劫开端，初地菩萨修到七地，七个位次又是一个阿僧只劫，两个阿僧只劫满，这才证八地。阿僧只的数字是天文数字，我们都没法子计算的。以通途法门来说，证到圆教初住，修到无生忍位，须要两个阿僧只劫。到西方极乐世界，我们是凡夫，不是初住菩萨，凡夫，一品烦恼都没断，生到西方极乐世界，证得无生法忍的地位，也就是证到七地菩萨这个地位，只要多少时间？十二劫，不成比例，这个时间是大幅度的缩短了。十二劫，跟诸位说，不论佛愿加持，就是说没有得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你在西方极乐世界修行十二劫，就证得无生法忍。你说西方极乐世界修行这个道场，可以说是在尽虚空、遍法界，阿弥陀佛那个道场是第一道场，你在那里修行快，为什麽快？只有进步没有退步，他那个地方是圆证三不退，下下品往生的也圆证三不退，所以它没有退转。其他的他方世界刹土，菩萨修行有进、有退，一般都是进得少退得多，所以需要那麽长的时间，极乐世界不要。

　　极乐世界还有更殊胜的，我们必须要晓得。生到极乐世界，没有一个人是不得佛力加持的，阿弥陀佛慈悲到了极处，四十八愿愿愿加持行人，念佛往生的人。所以下下品往生的人到西方极乐世界，需不需要经过十二劫才花开见佛？不需要，差不多到那边就花开见佛。什麽原因？阿弥陀佛本愿威神的加持。怎麽晓得？四十八愿里头讲得很清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿弥陀佛说话要算数，不能说发这个愿不算数的，说话算话。他并没有说什麽样的人往生才是阿惟越致菩萨，既然没有说就是笼统的说了，只要是生到极乐世界的统统是阿惟越致菩萨，这还得了。换句话说，生到西方极乐世界，你就跟七地、八地、九地平等了。

　　所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，他说：「这是不可思议的境界，你要说他是七地菩萨，他不是，为什麽？烦恼一品没断，他是凡夫。你要说他是凡夫？他的智慧、他的功德、他的受用，跟七地、八地菩萨完全相等，这是西方极乐世界不可思议之处。」蕅益大师的《要解》也不可思议。印光大师我们知道，这是西方世界大势至菩萨再来的，他老人家赞叹《要解》，「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。」把《要解》捧到极处了，捧《要解》就是捧蕅益大师。蕅益大师要不是阿弥陀佛再来的，必定也是观世音菩萨再来的，否则的话，当不起大势至菩萨这样赞叹。所以我们要知道这个法门无比殊胜。

　　『游步十方，行权方便』。游步是参学，西方极乐世界的人确确实实如此，每一天都到十方世界去拜佛，拜佛就是拜访，亲近诸佛如来。诸佛如来是世出世间第一等福德之人，常常亲近他们、常常听他们的教诲，自己智慧就开了，德行也逐渐就圆满了，这是亲近善知识，这是聪明人。跟诸佛如来为伍，入他们这一行、入他们的俱乐部。天天跟诸佛如来混在一起，你想想看，你怎麽会不成佛？不是跟菩萨混在一起，天天跟佛在一起。游步十方，接受佛的教诲，开智慧，每一天亲近诸佛，供养承事诸佛，修福报，所以修福、修慧的机会就太圆满了。

　　我们今天想修福、想修慧，找不到地方修，不晓得哪个地方有福，不知道，往往错用了心，修错了，在我们这个世间见得太多了。有很多特别是有财富的人，想做一点好事，结果把那个钱都是丢到大海里去了，石沉海底没收获，不但没有收获，还招来了许许多多的过失。可是西方极乐世界的人就不一样了，他们遇到真善知识，知道哪个地方是真正的福田，上求下化。十方诸佛刹土，一定会遇到过去生生世世的亲朋、好友、同参、同学，会遇到，遇到了他们不认识你，你会认识他，为什麽？你生到西方极乐世界去了，经上讲的，「你的智慧、神通、德能，几乎完全恢复了，跟阿弥陀佛差不多」。无量劫前的家亲、眷属、亲朋好友，他在任何一道、在任何一界，你看到了都认识。凡是有缘见到了总会生欢喜心；有缘，很投缘，你就有机会去教化他。

　　「行权方便」，这个方便就是随类化身、随机演教。西方极乐世界下下品往生的人，只要见过阿弥陀佛，在阿弥陀佛周边打个转就行了，你就有能力到他方世界去随类化身，像《普门品》里面所说的，应以什麽身得度，你就有能力示现什麽身。这种能力要在一般大乘经上讲，需要圆教初住菩萨、别教初地菩萨，也就是说，破一品无明，证一分法身，这样的人才有这个能力。十法界里面，佛菩萨没有这个能力，随类化身他做不到；一真法界里面的菩萨就能做到了。所以要晓得，一定要晓得，往生的机会决定不能错过，错过了，真错了，太可惜了。世间什麽事情都是假的，只有这一桩事情是真的。

　　我们是业障这麽重的凡夫，见思烦恼哪里能断得了？一般修行，小乘初果我们都没有能力证得，这三界八十八品见惑，我们有本事断得了吗？断不了，换句话说，初果都得不到。可是我们真正发菩提心，一向专念，求生净土，蒙佛威神加持，这是决定能得到的。生到极乐世界，就超越了十法界。所以他这个智慧德能，蒙佛本愿加持，跟圆教初住菩萨没有两样，只有超过他不会输过他。所以在十方世界，应以佛身得度者，可以示现八相成道，这一种殊胜功德利益，查遍《大藏经》再没得找了。示现种种身，可以随机说法，众生喜欢听什麽法，你就像诸佛如来一样，给他说什麽法门，令他得度。今天时间到了，我们就讲到此地。

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