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标题: 达真堪布：愿力如刀医烦恼 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-7-11 13:06 标题: 达真堪布：愿力如刀医烦恼

我们生病需要治疗的时候，可能要做手术，但这是为了治病，虽然这个过程会

　　让你很害怕、很疼痛，但是你也会接受这种治疗。因为这可以让你解脱病苦，恢复健康。

　　同样，我们为了获得解脱或究竟的果位，即使在修行的过程当中要遭受一些艰难困苦、严寒酷暑，也是值得的，也是要忍受的。而我们不愿意忍受，就是因为没有真正明白解脱、成佛的重要性。

　　什么叫解脱?解脱是永远解脱烦恼痛苦。无论你是何种身份、何种条件，都一样可以不烦恼痛苦。如果你今天解脱了，身份、条件都不用变，无论你是乞丐还是国王，都一样不会有烦恼，不会有痛苦。

　　其实人一生的快乐、幸福和物质条件没有太大关系。若是你没有放下，没有真正获得解脱，即使你的身份高贵、财产富足，也一样会烦恼痛苦。若是你有成就了，无论在何种条件下，无论身在何处，都一样快乐没烦恼。

　　什么是成佛?就是福德和智慧达到圆满。“福德”是指善巧方便。所谓福德圆满，是指一切善巧方便都具足。所谓智慧圆满，是指无论你在哪一道，无论是何种身份，内心都没有任何烦恼、疑惑。

　　若是为了解脱、成佛，我们经历点儿zai 难或者痛苦也是值得的。其实，我们要的是这种心态，要的是这种精神!内心不能怯懦，要勇敢。只要有愿的力量，就能超越;只要有坚忍不拔的毅力，当下就是解脱。之所以会有障碍，是因为自己内心不够坚强。之所以会有痛苦，是因为自己的愿没有发出来，心量没有放开。如果我们有这样一个坚忍不拔的精神，有这样一个愿力，就不会痛苦了，也不会有障碍了。

　康巴有一位出家人，到卫藏依止噶当派的一位大德。后来他要离开上师返回故乡时，跟上师说：“您之前给我讲了很多教言、窍诀，我现在要走了，以后可能再也不能回来了。您能不能再给我一个窍诀?”上师告诉他，这么多年，该讲的都讲了，该给的窍诀也都给了，再没有其他的了。但是那个他非要上师再传他点什么。最后，上师握着他的手说：“你会死，我也会死!”这就是窍诀!

　　忆念寿命无常，思维死亡，自然就有修行，自然就成就了。若是不想这些，一切的一切都是空中楼阁，没有意义。“我会不会今天死，会不会现在死……”不一定。有可能现在就死，有可能今天晚上就死，有可能明天死。

　　以前旧噶当派的大德们，晚上睡觉的时候，碗都扣着放。意思是明天肯定不会醒来，肯定会死，用不着这些了。就这样修无常。旧噶当派的那些大德们，大部分都是修寿命无常而成就的。

　　一个真正的修行人，就要对死亡有了解，把死亡看得透透的，就像大德高僧们所讲的“已经死过一次的人”一样，才是修行人。

　　我们已经学佛了，也明白了很多寿命无常的这些道理，但是都提不起这种正念，那些世间人就更不用说了。面对死亡时，会很痛苦、很恐惧啊!但那个时候是很无奈，很不自由的。

　　在现世，自己要去承受自己的这些果报，没有别的选择，得到的利益很少很少。面对死亡、面对来世时，更痛苦，更恐惧，并且来世大部分都是要堕落的。为什么说“地狱的众生犹如大地的微尘”?就是这个道理。

作者: 宣真 时间: 2015-7-27 13:38

　(1)修炼常随佛学意乐：

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行，

　　供养过去诸如来，及与现在十方佛

　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

　　我愿普随三世学，速得成就大菩提。

　　“我随一切如来学，修习普贤圆满行”，这里主要表达的是一种希求，发愿要向十方三世一切佛学习圆满的普贤行，也可以说学习一切诸佛菩萨的思想和行为。

　　对佛菩萨的思想和行为有欢喜心、希求心，叫“愿”。这个愿很重要。为什么要发愿呢?如果对佛菩萨的思想和行为没有希求之心，就无法能够在自己的相续中产生这些思想和行为。若是没有欢喜心、希求心，就不会去学修这些。你不去学修这些，相续中也不可能产生这些思想和行为。所以要有强烈的欢喜心和希求心。为什么说“信心有多大，成就有多大”?就是这个原因。你喜欢和希求的程度决定你的成就，决定你圆满的程度。信心与愿望越强烈，成就的速度也越快。

　　我们是不是有欢喜心?是不是有希求心?若要有欢喜心和希求心，首先要明白什么是“佛菩萨的思想”、“佛菩萨的行为”。佛菩萨的思想和行为就是发菩提心、行菩萨道。你对发菩提心、行菩萨道是不是有强烈的希求?如果明白了什么是发菩提心、行菩萨道，才会有特别强烈的欢喜心和希求心，那时你自然就会发菩提心，自然就会修持这些善法，比如持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多。佛菩萨通过发菩提心、行菩萨道，通过这些思想和行为，最后都获得了永久的解脱，获得了断证功德圆满的果位。所以我们现在要跟他们学。

　　若是要解脱，要成佛，就要发菩提心、行菩萨道，就要断除自私自利的心态，要具有究竟的利他心，去学修菩萨的学处，即所谓的六度万行。只有这样发菩提心、行菩萨道，才能解脱，才能成佛。

　　佛当时成道的时候讲，佛有解脱的方法、圆满的方法，这些方法可以教给众生。每一个众生都有佛性，都能解脱，都能成佛。若是想解脱，想成佛，就要按佛的要求和方法去做。我们现在没有发什么特殊的愿，只是决定了要和佛学。因为我们也想解脱，也想圆满啊!

　　世间所有的众生都想解脱，都想圆满。无论是人还是动物，之所以昼夜不停地四处奔波，都是在想方设法地摆脱烦恼、解脱痛苦，所以都是希求解脱，希求佛果的，只是没有这样表达而已。一说“要解脱、要成佛”，很多人都认为这是很神秘的东西，认为这是宗教的一种说法，其实不然。所谓“成佛”，就是福德和智慧都达到了圆满。每个众生都在渴求这样的结果!

　　解脱成佛的方法只有佛有，因为现在唯一解脱、成佛的只有佛。唯有佛摆脱了烦恼和痛苦，唯有佛圆满了福德和智慧。他已经实现了自己的愿望，已经达到了自己的目的。我们现在就要相信这些。我们只能跟佛学，以佛为究竟的导师，按佛的方法和要求去做，最后才能彻底解脱，彻底圆满。我们如果想解脱成佛，不能将天魔外道、世间的神以及其他的众生视为究竟的导师，不能跟他们学修。人、天人、傍生以及饿鬼等众生都在追求解脱、追求完美、追求圆满，但是他们的所思所想和所做所行都是背道而驰的，都是轮回的因，都是痛苦的因，因为他们没有智慧。“我随一切如来学”，就是跟佛学，跟如来学。诸佛如来解脱的方法就是“修习普贤圆满行”，普贤行愿圆满了，就可以彻底解脱，彻底圆满了。

　　佛彻底解脱、圆满成佛的方法就是修持普贤行愿，就是发菩提心、行菩萨道。发菩提心是他的所思，行菩萨道是他们的所行。他们是以这样的思想和行为，最终解脱了、圆满了。我们要向佛学，就学普贤行愿。现在这些菩萨，尤其是这些大菩萨(得地的菩萨)，他们不是自己明白的，是实实在在、真真切切地跟佛学的。他们的思想和行为才是解脱成佛的因，才是圆满的因，他们在修学的道路上已经是不退转的了。所以我们现在就要修习普贤圆满行，学习、修持普贤菩萨的思想和行为。

　　佛是通过这样的思想和行为而最终解脱、最终圆满的，所以我们现在要学修这些思想和行为，这是唯一解脱自己、圆满自己的方法。以世间凡夫的思想和行为，不但不能解脱、不能圆满，甚至会事与愿违，越来越烦恼，越来越痛苦。所以我们现在就要放下和断除世间的这些思想、方法和手段，因为这些跟解脱都是背道而驰的。若要解脱、要圆满，必须要跟佛学，必须要按照佛的思想和行为去做。什么是出离心?就是与世间的思想和行为背道而驰，断除世间的思想和行为，对属于世间的思想、行为不能有丝毫的贪恋、爱恋。如果你还存有世间的思想和行为，口里却说“我随一切如来学，修习普贤圆满行”，那就是欺骗，最终欺骗的是自己。“若是不随一切如来学，不修习普贤圆满行，就无法解脱、成佛，不能圆满。所以，我要随一切如来学，我要修习普贤圆满行!”这是你自己发的愿!若是还沿袭世间的方法和行为，你就是在欺骗自己。最终你还是不能解脱，不能圆满。因为你和世间法还没有断绝关系，还是没有放下世间法。

　　在《噶当教言》的课程中讲过，“一切行为当中，最殊胜的行为是和世人相反。”什么是世间的思想?就是贪心、嗔恨心、愚痴、害心、邪思邪见等这些烦恼。什么是世间的行为?就是杀、盗、淫、妄、恶语、绮语、离间语等身语意的所作所为。我们现在就要断掉这些世间的思想和行为以及对世间的这种贪恋，这样才有真正的“我随一切如来学，修习普贤圆满行。”

　　我说过，发菩提心要有出离心的基础。若是没有出离心的基础和前提，你还是没有随如来学，还是没有修习普贤行。对照一下自己，是不是真正明白了?是不是真正想向一切如来学修普贤的行愿?对这些是不是有真正的欢喜心和希求心?

　　“供养过去诸如来，及与现在十方佛”：“过去诸如来”就是过去世中所显现的一切佛。“现在十方佛”是正在住世，正在示现成佛、利益众生的这些佛。

　　“未来一切天人师，一切意乐皆圆满”：“未来一切天人师”是指未来的一切佛。“天人师”指佛，佛是天界人间一切众生的供养处，是天界人间一切众生的引导者，所以尊称为人天导师。这句偈颂可以这样解释：未来的佛中，有的还没有真正成佛，如八地、九地、十地的菩萨们快要成佛了，但是还没有真正成佛，愿他们迅速成佛。有的已经在密严刹土成佛了，但是还没有示现成佛，愿他们机缘都能成熟，迅速示现成佛。“一切意乐”指他们所具有的想成佛的心;“皆圆满”指迅速成佛或者示现成佛。此外，也可以这样解释：“一切意乐”也可以指我们的心愿。我们想向过去佛学，想向现在佛学，想向未来佛学，希望这样的心愿都能迅速成就、圆满。根据前后文的衔接，前一种解释似乎更通顺。

　　“我愿普随三世学，速得成就大菩提”：这是总结性的解释。我愿普随过去世、现在世、未来世的一切诸佛学，愿迅速成就大菩提，即迅速成佛。“三世”指过去世、现在世、未来世。过去世的佛、现在世的佛、未来世的佛都是我们学修的榜样。一切众生都是未来佛，在表面上看是应该向佛学，但实际上一切众生也是我们学修的榜样。

　　我们怎么跟这些众生学呢?此处讲的是普贤行愿。从普贤行愿的角度讲，一切处都是净土，一切众生都是佛。是佛还是众生，就看自己的心态。如果你心态不清净，觉行没有圆满，对你来说，佛也是众生;如果你自己的心清净了，觉行圆满了，对你来说，众生也是佛。

　　佛是无处不在的。在你的世界里，在你的心相续中，谁占的位置最大，对你的触动和影响最大，也许那个人就是佛，是特意来度化你的。你没有意识到，这是你自己的问题。为什么给你示现得那么不清净?为什么示现上那么令你讨厌?是因为你的心不清净，所以所示现的境相也不清净。这就是你自己的业障，因为一切都是唯心所现。

　　你觉得自己身边最讨厌的这个人就是佛，这就是“随一切如来学”。什么是普贤行?你能把他看成佛，能将他的所作所为都当做是一种磨练自己、修行自己的机会或窍诀，这就是“修习普贤圆满行”。这里说的是我们身边最有缘的佛，其他的一切也都如是。一切万事万物、一切众生都是你的导师，都是佛。无论是顺境还是逆境，一切境相都是消除业障、积累资粮的机会和方法。

　　我给大家讲过，一切众生、万事万物都在给我们表法，让我们开悟，这些就是殊胜的导师，就是所谓的佛陀。若是真心想向十方三世一切如来学，若是真心想修学这样圆满的普贤行愿，就要这样认知。处处是佛，处处是法，所有这些都在引导你，都在帮助你解脱。你只有真正明白了，真正做到了，才有“我随一切如来学，修习普贤圆满行”，才能“速得成就大菩提”，迅速、瞬间获得圆满菩提，成就圆满果位，当下就圆满了。我们讲过：世上没有完美，想开了、想通了就是完美。一切要清净圆满，就在当下。能活在当下，才有一切清净，一切圆满。

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