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标题: 自了法师:摄耳谛听 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2015-7-3 20:14     标题: 自了法师:摄耳谛听

学生:尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「摄耳谛听」。

  上次谈了念佛的秘诀,时时作临终想,接下来应该谈谈念佛的方法。有些人念佛的时候,专心在字上,精力集中在脑海里要清晰的浮现「阿弥陀佛」这四个字。

  念佛的方法,我们请民国三位大德来开示,他们都是念佛的过来人,夏莲居老居士、律航老法师、印光大师。律航老法师是夏老的学生,是我们的大恩人,他把《无量寿经》会集本从大陆带到台湾,李老居士遇到了,后来交给师父上人,我们今天才能看到。祖师大德教给我们念佛的方法是「摄耳谛听」,即是听声音,用耳朵认认真真的听自己念佛的声音。

  一、夏莲居老居士「听佛轩记」

  (一)原文

  法门无量,要在明心,功高易进,无如念佛。此方真教体,清净在音闻。欲成三昧,先修耳根。一切时中,佛号历然。声不越窍,耳听常满。随缘自在,闻性内熏。思专想寂,滞情融朗。佛是本觉,念是始觉。以念启闻,以闻修念。闻即是念,念成於闻。有念必闻,无闻非念。有念念息,无闻闻尽。从闻入流,返闻自性。但能声声唤醒自己,即是念念常觉。但能不随颠倒,即是翻破无明。初则背尘向觉,继则始觉合本,久则始本相泯,自然能所两忘。

  (二)略释

  引用夏老居士《净语》的原文,连贯起来,略释他上面的「听佛轩记」,即是用夏老的话来解释他自己的话:

  「此方真教体,大要在心听。圆通先从耳根证。念来字句用心听,自唤自醒还自应。妄想千般都莫管,声声佛号要分明。一句六字真经,循环莫教暂停。无论苦乐动静,耳边历历佛声。防被境缘牵转,如护生鸟风灯。互融互摄以心听,听久转凡能入圣。闻熏闻修闻自性,一根还原诸根净。听时更比念时真。都摄六根学势至,返闻自性奉观音。自呼自醒还自知,念佛见佛成佛时。声合乎心,心应乎声。心声相依,妄念自清。始觉究竟即本觉。果能心口,字字相应,净宗功夫,十得八九。果能念到,心境如一,方知真空,不离妙有。一声佛号一声心,念念弥陀摄六根。字句分明耳应口,凡情消处见慈尊。此是莲宗真途径,纯以音声续慧命。」

  二、律航老法师「并耳念佛法」

  念佛宗旨,本为摄心专注一境,令散乱心,渐成片段,乃至一心不乱。若欲达此目的,必须将阿弥陀佛四字洪名,字字都念得清清楚楚,听得明明白白。但耳根对声尘,须由听力强锐,方能格外清晰。

  并耳者,即合并两个耳根的听力,用在一个耳根上。试看古人射箭,今人放枪,当他瞄准时,皆闭一眼,用一眼,视力格外分明,而听力亦复如是。律航初学此法时,先将右耳听力作意并在左耳,听一百声;再将左耳听力并在右耳,听一百声;然后两耳平均听一百声。或者摄心记数,初三声注入左耳,次三声注入右耳,再四声二耳一起听,共为十声。如是循环练习,不过一月,大见功效,一往妄念纷驰,现因听力特别增强,渐受约束,偶起妄念,随即觉知,日久自成习惯,不必作意并耳,而自然并耳矣!经云:「此方真教体,清净在音闻」,则持名念佛者,诚不可不加强听力。

  三、印光大师开示都摄六根

  (一)「都摄六根,净念相继」乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证於不生不灭之真如佛性也。今人若不「都摄六根,净念相继」念佛,绝无实证之希望。

  (二)摄心念佛,为决定不易之道。而摄心之法,唯反闻最为第一。

  (三)念佛下手,最要莫过於听。听则心沉而一,所谓「都摄六根,净念相继」者。

  (四)当时常自念自听,大势至菩萨「都摄六根,净念相继」,即注重於听之一法耳。

  (五)念佛之要在「都摄六根,净念相继」。欲都摄六根,只长听自念之佛声,则得之矣。

  (六)念佛之法,各随机宜,不可执定。然於一切法中,择其最要者,莫过於摄耳谛听。

  (七)都摄六根,净念相继,心念、耳听,字字句句,念得分明,听得分明,便是往生正因。

  (八)都摄六根而念,为净念。念佛时,常听自己念佛音声,即是都摄六根之下手处,切须注意!

  (九)听即都摄六根之法,此法无论上、中、下根人,用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听告之。

  (十)念佛一法,理极高深,事甚平常。欲求心佛相应,第一是志诚恳切;第二是听,反闻念佛声。诚、听兼到,昏散自除。

  (十一)摄心方法种种不一,随其人之根器用之,自得其益。若夫最为切要之法,总不过大势至「都摄六根,净念相继」八字。

  (十二)念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。从朝至暮念,从朝至暮听。比贪多贪快,而含糊不清,功效悬殊也。

  (十三)念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,勿令空过。久而久之,身心归一。听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,功德甚深。

  (十四)《楞严经.大势至圆通章》云:「都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一」,即是摄耳谛听之法。当依此而念,不至仍旧妄想纷飞耳。

  (十五)所言心、口、耳悉令清楚者,即都摄六根之法则也。心,即意根。口,即舌根。心、口念而耳听,眼鼻绝不至向外驰求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯认真,故无效耳。

  (十六)须心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。即默念,亦须常听。以心一起念,即有声相。自己之耳,听自己心中之声,固明明了了也。

  (十七)无论声默,均须摄耳谛听。能常听见念佛的声,则心自归一。此法最稳当,无论上、中、下根,均可得益,绝无受病之虞。

  (十八)都摄六根,入手在听。无论大声念、小声念,不开口心中默念,均须字字句句听得清楚,此念佛之秘诀也。信愿行三,为净土纲要;都摄六根,为念佛秘诀。知此二者,更不须再问人矣!

  (十九)念佛之要,在於都摄六根。当念佛时,摄耳谛听,即是摄六根之下手处。能志心谛听,与不听而散念,其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人皆可用,皆可得益,有利无弊,宜令一切人皆依此修。

  (二十)当念佛时,或声或默,均须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。大势至菩萨所谓「都摄六根,净念相继」者,即此随念随听之一法也。果依此说,决定往生。若或讨巧,定成大拙。自误误人,害岂有极!

  (二十一)须知都摄,注重在听。即心中默念,也要听。以心中起念,即有声相。自己耳,听自己心中之声,仍是明明了了。果能字字句句听得清楚,则六根通归於一。较彼修别种观法,为最稳当、最省力、最契理契机也。

  (二十二)念佛法门,以信愿行三法为宗。念佛之要,在於都摄六根,净念相继。欲都摄六根、净念相继,无论行住坐卧,常念佛号,或声或默,皆须听己念佛之声。倘能如是,则业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺遂。

  (二十三)吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根、净念相继而念。即是以势至「反念念自性」、观音「反闻闻自性」,两重工夫融於一心,念如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏,所谓「以果地觉,为因地心」,故得「因该果海,果彻因源」也。

  (二十四)念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句,纳於心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至所谓「都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一」者,即此是也;观音所谓「反闻闻自性,性成无上道」者,亦即此是也。

  (二十五)念时须心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。即不开口,心中默念,亦须字字句句,听得清楚。以心一起念,即有声相。自己之耳,听自己心中之声,仍是明明朗朗。能常听得清楚,则心归一处,神不外驰。故眼也不他视,鼻也不他嗅,身也不放逸,故名「都摄六根」。如此念佛,名为「净念」。以摄心於佛号,则杂念虽尚未全无,然已轻减多多矣。若能常常相继,便可浅得一心不乱,深则得念佛三昧矣。

  (二十六)无论行、住、坐、卧、声、默,都要字字句句,心中、口中念得清楚,耳中听得清楚。默念不开口,心中仍有声,自己的耳,听自己心里的声,与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法,且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云:「都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。」耳能听得明白,则六根都摄无遗矣。如此而念,名为净念。净念能常相继,则可得念佛三昧矣。

  (二十七)欲摄妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起别种念想。第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,则妄想自渐渐消灭矣。即默念,也要听。以心一起念,即有声。自己的耳,听自己心里的声,仍然明明了了。

  《楞严经》大势至菩萨云:「都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一」,注重在听。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。心,即意根;口,即舌根;听,即耳根。心念、口念、耳听,此三根一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻别的气味,身也不敢放逸懈怠,故名「都摄六根」。都摄六根而念,自无污杂妄念,故名净念。净念,必须要常常相续不断,故名「净念相继」。能净念相继,久而久之,则得念佛三昧。此都摄六根,净念相继,为得三昧之第一妙法。故云:「得三摩地,斯为第一」。三摩地,即三昧之别名。如此念之,决有净念常存、妄念全无之一日。

  (二十八)都摄六根,净念相继,久而久之,即众生业识心,成如来秘密藏。则由三昧宝,证实相宝,方知此宝,遍满法界,复以此宝,普施一切。

  摄耳谛听,并不只是印光大师提倡,古来大德都是这样教人。随举一例,蕅益大师,我们看《弥陀要解》几段话:「唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德」;「信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘」;「所持之名号,真实不可思议。能持之心性,亦真实不可思议。持一声,则一声不可思议。持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也」;「只此信愿,庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲花化生,转命浊为无量寿」。祖师这里都用「声」,一声阿弥陀佛、声声阿弥陀佛,他不用「句」,通常我们说一句阿弥陀佛。大师的措辞不是无的放矢,不是随随便便,这是有他含藏的意思,提醒我们念佛的方法:听声音!摄耳谛听。

  今天就报告到这里。报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

  老法师:我们听了自了法师的报告,也看到这篇的文字,确实是他对我们大家最好的供养。他这些年来修行,没有白费功夫,没有浪费光阴,确实有心得,这是我们应该向他学习的。为什么他有成就,我们的成就比不上他,原因何在?经论上说的、祖师大德教导我们的,他认真去做了,确实是一门深入,长时薰修,他做到了。我们懂得,也会说,但是自己没做到。所以,他确确实实是给我们心得报告。这篇东西,对念佛人,尤其是念佛功夫不得力的人,长时间的念佛,念了几年、念了几十年,功夫依然不得力,原因在哪里?听了这份报告我们就明白了,我们的念佛不如法。

  他举出这三个例子,夏莲居老居士、律航老法师,《楞严经》上所说的法门,《印光大师文钞》他用的功夫最深,他的根柢是从《文钞》上奠定的。印光大师一生教人,他就记得很清楚,重要的开示他随手可以拈来。所以一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见。我们知道,没真干。尤其是念佛,念佛最重要的,佛在经典上告诉我们,念从心生,念佛这个念头从心生的,从口里头念出来,从耳朵听进去,这样就能够摄心。许多人念佛时间很长,不能摄心,就是杂念很多,用念佛的方法杂念除不掉,於是怎么样?另外想别的办法,觉得自己业障很重,去寻找其他的方法消业障。殊不知念佛是最好消业障的方法,我们不懂这个方法,或者听了不相信这个方法。为什么不相信?我们学习的时候功夫不够,不是几句就能摄心,要养成习惯才能摄心。还没有养成习惯就想换别的方法,这就坏了,而不能够一个方法坚持到底。这里说的三个人,夏莲老、律航、印祖,随便哪个人的方法都行,都把这个重点说到了。他今天在此地提醒我们,把这些重要的开示都写在此地,我们多看看、多念念,自己再试试看。

  我们最大的障碍就是世缘放不下,这才是真正功夫不得力真正原因所在。我们对於六根对六尘境界太在意了,不肯放下,不知道六根、六尘、六识都是虚妄不实,都应该放下。尤其是年岁大的人,中国古人是以六十岁为老人,六十是花甲老人,六十一甲子。李老师以前常常告诉我们,人到六十岁就要为来生打算,为什么?这一生差不多过完了。六十是人生的冬天,六十到八十,人生的冬天。把人生分为春夏秋冬,从你出生到二十岁,春天,这二十年;二十到四十,夏天,成长了,成熟了;四十到六十,秋天,该收敛了;六十到八十,冬天,要准备走路了,换句话说,聪明人要准备来生。人死了并不是就了了,有来生,六十岁以后,认真为来生著想。

  念佛法门就是为来生,来生到哪里去?心里面向往的是西方极乐世界。怎么去?信、愿、持名,真信、切愿没问题,问题在持名。持名,蕅益大师说得好,能不能往生全在信愿之有无,可见得真信、切愿是能不能往生最重要的关键。真信切愿的人,肯定把世法、佛法都放下了,像《金刚经》上所说的,「法尚应舍,何况非法」,得放干净,然后修一向专念。他这篇东西完全著重在念的方法,这个念怎样消业障。摄心就是业障消了,业障没有消,你一面念佛还是一面有妄想杂念,妄想杂念很多,止不住,这就是业障现前。业障现前有没有方法对付?念佛是最好的方法,那就是消业障最好的方法。注重这个念,是心生、口念、耳听,特别把这个心放在耳上,耳听。为什么?你专心在听著,听自己念佛的声音,不是听外头的,容易摄心。不出声念,我们心里默念,有没有声音?有,别人听不到,自己清楚。还是要听别人听不到自己起心动念那个音声,这样它都摄六根,为什么?眼不是不看,耳不是不听,眼也看、耳也听,没有放在心上。心里面,心里头专听自己念佛的佛号,这个重要,一切时一切处都要这样用功。

  这样用功,我在此地特别给诸位声明,你在走路的时候,在外面走路不可以,你要注意交通状况。你这样下去,车撞到你你都不晓得,那就错了,这时候要注意路况。尤其如果是自己驾车,驾车的时候决定不能用这个功夫,用这个功夫会出车祸。什么时候?在你平常绕佛的时候,佛堂用这个功夫,你自己家里院子里,用这个功夫,清净场所用这个功夫,就对了。特别是早起、睡觉之前,用这个功夫最好。

  这是我们非常感谢,感谢他提供我们这份资料,帮助我们知道念佛方法、念佛的秘诀。念佛真消业障,比什么方法都快,你要用上你就知道了。我们自己功夫得力了,就要劝告别人,自利利他,自他是一不是二,能接受的人就要帮助他。这份资料,我们可以多印一些,放在二楼跟人家结缘的那些文件里面。

作者: 宣真    时间: 2015-7-4 11:58

学生:心得报告。尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「是心是佛,是心作佛」。

  念老谓「是心是佛,是心作佛」为净宗第一义谛。十二祖彻悟大师曰:「《观经》『是心作佛,是心是佛』二语,不唯是《观经》一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗;不唯释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明?所谓学虽不多,可齐上贤也。」下面摘录印光大师若干段相关法语,因稍深奥难懂,祈请师父上人讲解。

  一、印光大师开示念佛

  (一)众生者,未悟之佛。佛者,已悟之众生。其心性本体,平等一如,无二无别。其苦乐受用,天地悬殊者,由称性顺修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣说。欲不费词,姑以喻明。诸佛致极修德,彻证性德。譬如大圆宝镜,其体是铜。知有光明,日事揩磨。施功不已,尘尽光发。高台卓竖,有形斯映。大而天地,小而尘毛,森罗万象,炳然齐现。正当万象齐现之时,而复空洞虚豁,了无一物。诸佛之心,亦复如是。断尽烦恼惑业,圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光,常享法乐。度九界以出离生死,同证涅盘。众生全迷性德,毫无修德。譬如宝镜蒙尘,不但毫无光明,即铜体亦被锈遮,而不复现。众生之心,亦复如是。若知即此铜体不现之废镜,具有照天照地之光明。从兹不肯废弃,日事揩磨。初则略露铜质,次则渐发光明。倘能极力尽磨,一旦尘垢净尽,自然遇形斯映,照天照地矣。然此光明,镜本自具,非从外来,非从磨得。然不磨则亦无由而得也。众生背尘合觉,返妄归真,亦复如是。渐断烦惑,渐增智慧。迨至功圆行满,则断无可断,证无可证。圆满菩提,归无所得。神通智慧,功德相好,与彼十方三世一切诸佛,了无异致。然虽如是,但复本有,别无新得。若唯任性德,不起修德,则尽未来际,常受生死轮回之苦,永无复本还元之日矣。吾辈既为佛子,当行佛行。纵不能豁破无明,顿复性体,以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心,笃修净业,以期断烦惑於此身,托心识於莲邦,为弥陀之弟子,作大士之良朋,安住寂灭,游泳佛国,上求佛道,下化众生乎?倘不自奋勉,高推圣境,自处凡愚。畏半生修持之勤劳,甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍,登宝山而空归。以具无量功德智慧神通相好之妙真如性,枉受无量生死轮回烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂,恶升乐坠。生作行肉走尸,死与草木同腐。三世诸佛,称为「可怜愍者」。凡我同伦,各宜努力。

  (二)念佛之心为佛因,则近之即得往生西方,远之毕竟圆成佛道。

  (三)佛之心,如出矿之金。吾人之心,如在矿之金。虽有金之体性,了无金之功能。是以自心是佛,更须要认真念佛,求生西方。

  (四)证佛果者,亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用,亲得全体受用而已,实未加一丝毫於其初也。

  (五)佛悯众生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最爱惜众生之本有佛性,恐其永远迷失,故令生信发愿,念佛求生西方,庶可亲证此本具佛性。

  (六)须知由其心即是佛,故佛教人念佛。若心完全与佛不相符合,如冰不可入炉烹炼。唯其心之本体,与佛无二,故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火,烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。

  (七)此之佛性,在凡不减,在圣不增。佛以究竟证故,常享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故,恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜,经劫蒙尘,虽有照天照地之光,莫由发现而得受用。

  (八)当思我与如来,同一心性。彼何以惑业净尽,福慧圆满,安住寂光,常享法乐乎?我何以起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,莫由出离乎?心性是一,苦乐天渊。若犹以佛性功德,独让如来亲得受用者,尚得名为大丈夫哉?

  (九)能知自心原是佛心,则知佛光即是心光。而此心光,寂照圆融。寂而常照,故为「无量光」。照而常寂,故为「无量寿」。无量光寿之理体,固一切人之所同具。无量光寿之实证,须待往生西方,面见弥陀,蒙佛授记,圆满菩提以后,方能彻得。此《华严》归宗,以十大愿王,导归极乐之深旨也。

  (十)大矣哉吾心本具之道,妙矣哉吾心固有之法。寂照不二,真俗圆融。离念离情,不生不灭。谓之为有而不有,不有而有。谓之为空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物,而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相,不妨日照云屯。正所谓实际理地,不受一尘。本觉心中,圆具诸法。乃如来所证之无上觉道,亦众生所迷之常住真心。

  (十一)烦恼是妄,何可云不能断乎?所言不能断者,乃系真性。真性在未证前,随恶缘则成烦恼,而仍不变。随善缘净缘而成菩提,亦不变。譬如真金打做马桶夜壶,虽日盛粪,而金性仍然不变。打做佛像菩萨像,虽极其贵重,而金性仍然不变。世间人各具佛性,而常造恶业,如以金做马桶夜壶,太不知自重了。若知此义,谁肯常作马桶夜壶之下作东西乎?然人争著做马桶夜壶。百千万亿中,或有不肯作马桶夜壶,一意要作佛像菩萨像,连天帝大王之像亦不肯作者,盖甚少甚少也!

  (十二)有血性汉子,决不肯令本具之真如佛性,背悟净缘,随迷染缘,长劫轮回於六道之中,而莫之能出也。

  (十三)人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。庶可不辜负即心本具之佛性,及即生了脱之大法也!

  祖师的文字,法味浓浓,让人读了一遍,还想再读第二遍、再读第三遍,忍不住反覆阅读,这是大师的摄受力。展开《文钞》,静静看几个小时,那是什么?那是法界净宗初祖大势至菩萨对你直接的加持、给你殊胜的灌顶。然后呢?照著去做,尽管不能一下子做到,但是我们朝这个方向努力,最后决定念佛成佛。

  二、莲池大师普劝念佛

  念佛法门,不论男女僧俗,不论贵贱贤愚,但一心不乱,随其功行大小,九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵,受用现成,正好念佛。若人贫穷,家小累少,正好念佛。若人有子,宗祀得托,正好念佛。若人无子,孤身自由,正好念佛。若人子孝,安受供养,正好念佛。若人子逆,免生恩爱,正好念佛。若人无病,趁身康健,正好念佛。若人有病,切近无常,正好念佛。若人年老,光景无多,正好念佛。若人年少,精神清利,正好念佛。若人处闲,心无事扰,正好念佛。若人处忙,忙里偷闲,正好念佛。若人出家,逍遥物外,正好念佛。若人在家,知是火宅,正好念佛。若人聪明,通晓净土,正好念佛。若人愚鲁,别无所能,正好念佛。若人持律,律是佛制,正好念佛。若人看经,经是佛说,正好念佛。若人参禅,禅是佛心,正好念佛。若人悟道,悟须佛证,正好念佛。普劝诸人,火急念佛。九品往生,华开见佛。见佛闻法,究竟成佛。始知自心,本来是佛。

  三、善导大师赞叹念佛

  《观经》最后释迦牟尼佛赞叹念佛人,说:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。」芬陀利华就是大白莲花,所谓「千叶白莲」,非常殊胜、尊贵、稀有。《涅盘经》赞叹释迦牟尼佛称为「大芬陀利」,而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻用在念佛人身上。善导大师解释说:「若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。」大师用五种赞誉来说明念佛人,我们听了信心倍增,没有比真正念佛求往生更殊胜的了。

  报告至此。报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。

  老法师:自了师这一篇报告完全是祖师的开示,是念佛最重要的开示,要常读,常常放在心上。我们念佛功夫不得力,常常被外面环境干扰,这些开示如果记在心上,会起作用。祖师这些开示都是帮助我们看破实相,实相看破了,我们在境缘当中心得自在,不会受它干扰;不受干扰,功夫才能得力,由於功夫得力,就能法喜充满。

  这里头有帮助看破的、有帮助放下的。首先举的是《观经》上的,《观经》上这两句话,是净宗念佛成佛的理论依据。为什么要念佛?念佛为什么能成佛?这就说了,「是心是佛」,这个心就是佛,佛就是心。但是我们现在迷了,迷了怎么样?还要用这个心去作佛。用什么方法?念佛。理明白了,你心里面常常想佛就是佛,想菩萨就是菩萨,想罗汉就是罗汉。现在人想什么?头一个是想钱,贪无止境,除了钱之外什么都不知道。这是饿鬼道,是心作饿鬼,他不知道。瞋恚心重、傲慢心重、嫉妒心重,那是地狱道。愚痴、怀疑,没有智慧,畜生道。三恶道的业因、习气我们要知道,我们在日常生活当中千千万万要留意,这三种恶念不能有。我们想在这一生当中脱离六道轮回,如果这些习气要常在,那对我们是严重障碍,要把它舍掉。

  真能舍掉,首先知道它是假的,它不是真的。《金刚经》是最好教我们识别真妄,「凡所有相,皆是虚妄」,包括实报土。实报土也不是真的,说它作一真法界,那是跟十法界比较,十法界有生灭的现象,它没有生灭。虽没有生灭,它有隐现,有时候现、有时候隐,就没有了,它有隐现。现不能说它有,隐不能说它无,这才是它的真相,完全是自性本具。本具什么?本具全宇宙。全宇宙我们无法理解,为什么?没见到,我们只看全宇宙里头的一个小点,太渺小了。想一想这地球,在整个太空里头非常渺小。但是我们的心量变现出来的是圆满的宇宙,佛经上讲遍法界虚空界,十方一切诸佛刹土都在其中,是我们自己心现的,是我们自己识变的,心现识变。转识成智之后,只有心现,没有识变,那就是实报土。无始无明习气断干净,实报土没有了,融入常寂光。

  常寂光遇到缘它就现,它又能现,这个是自性。祖师大德明心见性之后,为我们透了一点信息,我们有智慧、有福报,听到这个教诲、这种开示,没有怀疑,完全接受,做为我们自己修行观照的基础。「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,这才彻底放下。然后提起这一句佛号,为什么?到阿弥陀佛极乐世界去,圆满的成就在极乐世界。先取极乐世界,然后在极乐世界究竟圆满成就,这就对了。

  自了法师对於《印光大师文钞》下了很深的功夫,这是他在这一生修行之所以得力之处,我们一般人比不上他,因为功夫不够深。他真的是一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见,对了。今天他所提出来的这些,确实帮助我们放下、帮助我们看破,祖师的文字有一定的深度,愈读愈欢喜,愈读愈能够体悟,遍遍都有悟处。难得从祖师那么丰富著作里头,拈这几篇来供养我们大众,我们大众欢喜赞叹,感谢他。





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