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标题: 钟茂森：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-6-22 22:19 标题: 钟茂森：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨

我们再看一段《论语》，在“里仁第四篇”第十八章，“子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。这也是讲如何尽孝。做父母的难免会有过错，人非圣贤，孰能无过?为人子看到父母有过错的时候，应该怎么样对待?夫子在这讲，“事父母几谏”，这个几是几微，很微小的细节。就是为人子看到父母有很微小的过错的时候，可能是小小一个举动，甚至是一个念头一动，就要劝谏，让父母能够及时的改过来。因为小的过错容易改，如果小过错不改，等到形成大的过错，就很难改了。所以为人子要细心，看到父母有一点点偏失，小小的苗头，立刻就要想到帮助父母改过，这是孝，不能陷父母于不义。

　　“见志不从，又敬不违”，如果是见到父母不能够听从，他们可能很固执，不能够听受劝谏，我们要怎么做?我们还是要尊敬。不能因为父母不听我的劝告，我就不尊敬父母了，这也错了。有的人老是看到父母的过失，常常看过失，又没有本事劝谏父母改过，又不能感动父母，所以常常发牢骚，常常指责父母，对父母没有尊敬心。你想想，这样又怎么能够让父母改过?最重要的先要敬父母，你能恭敬父母，父母就觉得自己也要自重，不能够再犯过失了，这正是善巧的引导他改过自新。“又敬不违”，这个不违是不违背我们劝谏的初衷，要继续劝谏，要屡次劝谏。甚至到最后可能父母会怒斥我们，父母很嫌我们在那里叨咕他的过失，我们还要“劳而不怨”。这个劳有两个意思，一个是劳苦，虽然劳苦但是不能怨父母，还是要继续劝谏，要有耐心，不能够退我们的初衷;另外一个意思，劳是讲忧劳，忧的意思，因为我们劝谏父母，父母不能听从，我们就会很忧虑，但是虽然忧虑却并不怨恨父母。这两个意思都很好，这样的做法正是为人子尊敬父母、孝敬父母的表现。《弟子规》上有说，“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”。

　　父母有过失，我们要认真的劝谏他，让他更正、改正。劝谏可不能板著面孔，像领导训话一样，这是很难让父母接受的。要“怡吾色，柔吾声”，和颜悦色，声音要低缓、要温柔，要善巧。譬如说在劝谏的时候，应该先赞美一下父母，然后再把要劝谏的事说出来。譬如说如果父母脾气不太好，不太耐烦，你怎么劝谏呢?你可不能说：“你要耐烦一点，不是学了《弟子规》了吗，怎么还不改?老毛病!”你这样讲，父母只会更加的逆反，你会把他推到更加不愿意改正过失这一对立面。假如你这么说，“爸爸，你最近学了《弟子规》，真有好的转变，有很大进步，脾气比以前好多了。要是能够再接再厉更上一层楼，这就更好了。脾气愈来愈柔和，大家就愈来愈喜欢你了”。你这样一讲，让他听到了也很受鼓励。和颜悦色、柔声下气的，以鼓励为主，不要用训斥的口吻，这是劝谏之道。当然有的父母确实很固执，你劝谏他，他左耳入，右耳出，“谏不入”。尽管你是用最善巧的方式劝谏，他还是听不进去;或者是他不肯改，只是应付应付你。怎么办?你还是要劝谏。有时候劝谏，他烦了、生气了，那你先缓一缓，等到他什么时候开心的时候，你再给他劝谏，而且要懂得抓住机会教育，就是在适当的机会点他一下。

　　如果实在父母不能够改正，为人子会非常的担忧，所以 “号泣随”，就会可能痛哭流涕。甚至父母实在不肯改，非常的顽固，而且我们劝谏的时候，可能他们还会打骂我们，我们也不能有怨言，不能有怨恨的心理，也不能怪他们。因为什么?其实传统文化也断了好多代了，可以说我们的祖父一代也没有真正学过传统文化，传统文化自从清朝末年开始就一直走向衰落，衰到底谷了。正所谓“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，你不能怪他们。只能是什么?用恕道，在原谅他们过错的同时，慢慢的劝谏和教化，这是为人子之道。正如我们小的时候，什么都不懂，父母也是耐心的教我们。我们现在长大了，学习了传统文化，是不是也应该耐心的来回馈父母、来教导父母?这也是知恩报恩。

　　现在要弘扬传统文化，确实是很有难度，因为什么?自爷爷那辈到我们这一辈都没有认真学习过，所以都不懂。譬如说孝道，譬如说修身之道，这些传统的理念，家庭里面可能没有这个意识。例如爷爷奶奶会很宠爱自己的孙子，样样都给孙子服务。现在我们讲到“孝顺儿孙”，不是说那个儿孙很孝顺，是爷爷奶奶孝顺自己的儿孙去了。现在青少年有机会接触到传统文化，接触到《弟子规》，现在可以用一个返本报始的方法，先让年轻这一代学习，让这些少年孩子们先学习，启发他们的孝心。然后再让他们用实际的孝行，去唤醒他们的父母、他们爷爷奶奶的孝心，以及让他们能够学习传统文化。这也是属于“事父母几谏”的意思。

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