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标题: 佛弟子怎样和父母相处 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-6-18 11:30 标题: 佛弟子怎样和父母相处

　　学佛以来，对自己和他人有时也观察观察。一些同修感到自己的境遇不佳，有的觉得进步慢。他们也不是不精进，为什么还如此呢?后学体会，这就象种树一样，虽然勤恳管理，但若不注重在树根上浇水施肥，仅仅在树枝树叶上下功夫的话，那么一定会事倍功半的。

　　人的树根是什么呢?根就是本，本就是源头。从哪里来的，哪里就是根本。粗分起来，人的根本有四种：

　　1、我们身体的根本，当然是父母。除了孙悟空是从石头缝里蹦出来的，呵呵。

　　2、我们世间德行学问技能的根本，是老师。从小到现在的老师，包括给予我们教育的长辈们。

　　3、我们修行解脱道的根本，是佛法僧三宝。

　　4、我们修行菩萨道乃至成就佛道的根本，是众生。

　　限于篇幅，后学在这里仅仅讨论世间身体的根本——父母。其他的我想各位大德一定会举一反三的。

　　一棵树的树根发达，就可以判定它必然会繁荣茂盛。一个人的根要是旺盛，那他也会人敬天护，诸缘顺适的。所以我们如果觉得自己也很努力，但境遇不佳、进步慢的话，不妨考察一下自己的树根的状态。我们的主要树根——父母的状态如何呢?

　　我们先看看树根有没有伤痕：

　　你对你的父母尊敬吗?不尊敬，或者不够尊敬，那就是一条伤痕。

　　你有没有顶撞过父母?有，就是一条更深的伤痕。

　　你有没有在不高兴时，给父母难看的脸色?有，那又是一条伤痕。

　　父母有病你念念在心吗?是否觉得年老有病是正常的?

　　父母不肯学佛或者谤佛时你是否生气、着急、发火?

　　你是否觉得父母没学问、保守、顽固、不开窍?是否因此轻视父母?

　　父母有过失时你是否善巧方便委婉劝说，使他们醒悟为止?

　　父母的经验之谈你遵守了吗?

　　你是否个性刚强，不良爱好很多，让父母忧虑?

　　你是否因贫穷就不养父母?

　　你是否对待爱人、朋友超过对待你的父母?

　　你有没有向别人讲过父母的短处?

　　你是否对父母所爱敬之人，故意薄待?你是否对年老的父母生过厌恶心?

　　你是否因舍不得一些财物使父母伤心?甚至和父母争财?

　　你有没有对父母生过怨言?

　　你是否还在让年迈的父母担负辛劳?你是否继续让年迈的父母远出奔波或在父母年迈孤独时自己远出?

　　你有没有欺骗过父母?

　　你是否瞒着父母攒私房钱?

　　如果你的父母去世了，你是否诚心为父母念佛诵经礼佛回向了?

　　你是否在每次吃到美味佳肴时都想到父母?

　　你是否经常代父母洗衣做饭?

　　你是否经常打断父母说话?是否嫌他们罗嗦?是否不耐烦地说我知道了?

　　甚至你是否和兄弟姐妹不睦，乃至夫妻不和，令父母日夜忧虑悬心?

　　要是打骂父母，那就谈不上伤痕，简直就是截断树根了。

　　另一种截断树根，就是赡养父母或者稍微为父母效劳后，洋洋得意，觉得自己很孝顺。

　　你是否在父母喊你时带理不理?是否在父母让你办一件事时推三阻四?这是伤树根的。

　　你是否成家后就和父母分家另过了?这是断树根的。

　　提醒一下，孝顺的层次确实后面的胜过前面的，但是不应轻视前面的基础。有的人只管催父母学佛，让他孝顺父母，他不屑地说那是小孝。可惜啊，小孝你都没做好，你只管大孝，可能吗?

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　　好啦。打住。过去错了，改了就好。只在那里后悔也无用，未来还有机会。我们还是实际点，考虑如何恢复、爱护我们的树根吧。我们一层一层来讨论孝顺的意思。

　　第一层：养身。

　　勤恳本职工作，节省浮费，使父母衣食不缺，手有闲钱。但如果停留在这个水平上，就会象孔子说的：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”白话就是：现在所谓的孝顺，仅仅能不缺少父母衣食而已。如果这样的话，和养狗养马有什么不同呢?如果不尊敬父母的话，确实和养动物没有区别。所以仅仅满足物质需要是远远不够的。

　　第二层：顺心。

　　孔子说“色难”。是啊，我们平时和父母说话是否和气，面色是否和悦，行为是否恭敬?如果你给父母冷脸子看，父母心里会多么难受啊。岂不是让人们觉得“

　　养子不孝不如无”吗?顺心，就不能嫌父母唠叨。到底父母是怎么想的，你没听完真的知道吗?如果一个人连让父母把话说完都不肯，能算个孝子吗?顺心，还要考虑不能让父母有挂心的事。父母有难处要及时帮助解决，有疾病要赶紧求医问药。我们对众生的苦，还要发慈悲心，何况是父母呢?如果我们对父母都不慈悲的话，那我们对众生的慈悲就是假的，就是纯粹为了个人功德而做罢了。我们孝顺不是为了求功德，孝顺是发自内心的真正的爱，是对父母十月怀胎、三年哺乳、成人以前的辛苦抚育的深切感激。一定要让父母心里没有不顺心的事和解不开的疙瘩。象二十四孝里的老莱子，八十多了还穿彩色衣服唱歌跳舞让父母开心，有时故意慢慢摔倒装婴儿哭，让二老欢笑。这多好啊。但还不够。

　　第三层：修身。

　　每日考虑养亲悦亲，还算不得尽孝，还要爱惜精神，不敢随便斲伤(说白了就是不要经常熬夜，不要手 yin，不要房事过度等，唉。)不要犯法，还应该种德报亲，诸恶莫作，众善奉行，做出保身修身的孝。你要是行为不好，人们会认为你父母不好。这不是给父母丢脸吗?

　　有人说我父母对我不好，我很难孝顺。父母对自己好，孝顺不难。对自己不好，孝顺才是真的呢。必须要父母对自己好才孝顺的话，那是在做生意。再说还有比大舜更难的吗?大舜的父母和兄弟在他上房修理屋顶时放火烧他，在他下井淘井时拿石头盖他。可是他无怨无悔，只是责备自己不能感动父母而已。

　　有的说我穷，无法孝顺。可是孝顺不仅仅限于物质啊。以前的孝子们，有的有代父受刑刀斧不避，有的万里寻亲性命不顾。就是遭了最苦境界，也能做出孝顺来。真是令人敬佩。

　　如果一言一行，总是考虑着是否给父母丢脸，是否对得起父母，方才叫做是孝顺。

　　但这还不究竟。

　　第四层：引导入佛

　　要知道父母和自己一样，也是生死凡夫。尽管我们从身心供养和从自身修养上都做得非常好，但若不把父母拔出生死苦海，百年之后，人天永隔，苦海茫茫，何处相见?要报亲恩，机缘难逢。子欲养而亲不待，这是千古流泪不尽的事。如果劝化父母信佛学佛，能把父母度到西方，永脱生死，直至成佛。这孝可就究竟了。

　　劝父母学佛，急不得，缓不得;缓不得，急不得。为何急不得?急了容易强按牛头喝水，让父母反感。为何缓不得，父母父母年纪老迈，时日不久。各人善巧思维，能劝则劝，不能劝，则以礼佛念佛诵经等代父母忏悔，所有功德回向给父母。父母子女天性相关，只要至诚，冥冥中定有转移。父母的看法想法又不是死的，一定会转变。众生都会成佛，父母也会，要树立信心。在这里举两个例子：一是一位师兄的爷爷是老红军。他劝说无效，就代爷爷念200万遍阿弥陀佛，结果念到100万，爷爷就学佛去了。二是我个人，我父亲抽烟四五十年，以前怎么劝也断不了。但在后学学佛进步的过程中，于去年自动不想抽了。

　　一个人孝顺父母，就有了根基了。我们的祖先真是聪明。他们说：求忠臣于孝子之门。是啊。一个人连父母这样的至亲骨肉、罔极之恩都不爱敬报答，他会对别人好?好也是假的，有所图的。如果一个人放弃了根本，一味从事末节修行，就等于把本来应该往树根上浇的水施的肥用到树枝树叶上了，虽短期看有效果，但终究不成气候。

　　印光大师开示说，人越过自己的本分去做功德，虽有小益，然而有大祸患埋伏在后面。若说人人都是父母，应该平等对待。话是没错，却理事不圆融，有点呆板，不懂推恩有序。众生固然体性平等，但缘分浅深不同。再说众生也不是都能理解众生平等的。亲人们看你重视外人胜过重视他，他就是要怨恨。我们何苦要招怨呢?还是照顾众生的看法，由亲及疏慢慢感化为是。

　　孝顺父母，看起来没有一些事轰轰烈烈，但因为他做到了根本上，所以是不可思议的。下面举个例子：

　　江西有一位书生善于堪舆，到湖南的道州去旅游，遇见一块风水绝佳的土地。当他正在眺望时，有两个人来了，一个身穿华贵的衣裳，一位手里拿着罗盘，东张西望地说：“这块地风水不好!”　　书生暗中笑那位地理师胡说八道。他走来跟那两个人谈天，互相询问对方的籍贯和姓氏。穿着华丽的人是城里的富家子，手里拿着罗盘的是一位地理师。地理师听说书生从江西来，便说：“江西出了有名的地理师，你一定很高明吧!”

　　书生谦虚地露了两手，地理师十分折服，告诉富家子邀书生回家。

　　书生住在富家子的家中，他想说出前日看见的那一块地，心里又默想：“如果不是福德很大的人便配不上这块地!”他住了很久，看见那位富家子的行谊不太有福德，因此，就秘而不说。

　　正巧富家的姻亲萧公，想要埋葬双亲，拜访居住在富家的地理师，书生也应聘前往。萧公是一位长者，乐善好施，乡里的人都公认他是善人。书生也以为他可能配得上前面那块土地。于是，就告诉萧公，以高价买到那块土地。书生为那块土地点穴开墓后，过几天就要安葬了。

　　书生告诉萧公：“这块地不是福德很厚的人配不上，您是一位德高望重的长者，然而天意不可知，违反天意必有大罪过，您何不预先在那墓穴住宿一晚，试验一下，如果不是您的地，应当会有奇异的征兆!”

　　萧公遵照书生的话去做，当天晚上，他跟儿子一同住进墓穴，并且盖上芦苇和草席。

　　到了三更半夜，他听到呵斥声，从芦苇的空隙中窥视，看见许多旗帜、仪仗和侍从在前面引导，有一位身材魁梧的男子骑马过来。

　　萧公心里想：“在这荒郊野外的夜晚，怎么会有达官贵人经过呢?”当他在惶恐疑惑时，那批人马已经停在墓穴旁，勒马停住，叱责侍从人员说：“这是何孝子的地，萧某人竟然胆想占据，赶快擒他出去!”

　　萧公很害怕，在墓穴中叩首大声地说：“我本来就考虑如果我占据这块不应属于我的地，可能会遭到天谴，所以我住宿在墓穴以预卜吉凶，既然您已经告诉我了，我愿意立即迁让!”

　　坐在马上面的人回答：“念你是一位长者，姑且原谅你。如果你能够帮助何孝子埋葬父亲，我应当另外给你一块好的地理。你赶快把墓穴掩埋起来，以免灵气外泄!”才说完话，就像风驰电掣那么快走了。

　　过了一会儿，又恢复寂静。

　　天亮后，萧公父子回家把经过告诉书生，将墓穴封好。他们四处寻找何孝子，可是没有人认识何孝子。

　　有一天，书生独自一个人到郊外去踏青，走得稍远，来到一个小镇，突然下起大雨，他在米店的走廊下避雨。

　　天色转暗后，舂米的人都休息了，只有一位年轻人还在舂米。书生觉得很奇怪，就上前询问他。他回答：“家母年纪老迈，需要多吃点好东西才能身体健康。我提早工作和晚一点休息，可以多赚一些钱，奉养我母亲!”

　　书生问他贵姓，他回答：“敝姓何!”书生心里暗自想：“难道他就是何孝子吗?”　　书生想要暗地观察他事奉母亲是否诚敬，等到他舂完米后，书生就借口说：“天雨路远，今晚我是否可以向你借住一宿!”

　　何孝子答应后，书生拿出五锭银子交给何孝子说：“请你帮我准备晚餐!”

　　何孝子很惊讶地说：“吃一顿饭，那里用得到这么多钱呢?”

　　书生回答：“剩下的钱，就供养令慈好了!”

　　何孝子不肯接受，他说：“我竭力事奉家母，非常心安。无功而接受客人的银钱，义理上讲不通!”

　　书生勉强他接受，他才收了一锭银子到市场买一些酒菜，和书生一齐回家。

　　何孝子家只有两间房间，里面是老母亲居住的房间，何氏夫妇住在外面那一间。外面那一间房间的前半部虽然狭窄，可是却相当整洁。

　　何孝子回到家，先进入房内禀告母亲，因为有客人借宿，母亲就召唤媳妇赶快沏茶，不要怠慢客人。不久，何孝子来了，请客人进入房间说：“我家里贫穷，没有多余的房间。我已经告诉内人跟母亲一起睡，先生跟我在同一张床，希望您不要嫌弃!”坐好后，何孝子又去端茶，接着又端出一瓶酒和一道菜放在桌上，对书生说：“恕我不能陪您!”说完，何孝子急忙进入。书生从门缝窥视，看见：桌上有两个盘子，一双筷子，一只汤匙。何氏夫妇两人扶起母亲坐好，左右侍奉，为母亲夹菜进饭，好一幅天伦之乐图啊。

　　吃饱后，何太太收盘子，何孝子亲自侍候母亲盥洗，然后夫妇二人对坐而食，只有少许黄菜。

　　书生边吃边偷看，内心更加赞叹佩服。

　　不久，何孝子出来，看见客人已经吃完了，又再端茶，告诉书生说：“您的棉被和枕头都准备好了，您走远路非常辛苦，请先睡，不要等我!”

　　书生点点头，何孝子又走进母亲的房间，书生又暗中窥视何孝子的行为。看见何孝子靠着母亲坐下，一五一十地叙述今天在街上所发生的趣闻，来安慰母亲，母亲表情非常高兴。过了一阵子，母亲疲倦想睡觉，何孝子便安放枕头，拂擦床席，并且亲自为母亲解衣，扶持老人家上一号(小解)，何太太也在旁边侍候，丝毫没有疲倦的样子。

　　等到母亲睡了，何孝子又帮她背按摩。直到听见母亲睡着的呼吸声，何孝子才离开。他走出房间时，步履非常轻，好像怕母亲惊醒。

　　书生佩服他的孝顺出于至诚，而且想到神的话不错。等何孝子出来，询问何孝子说：“令尊去世多久了，已经入土了吗?”何孝子落泪说：“家父已经逝世四年了，何某人不孝，只有做工奉养母亲，而无力安排丧葬事宜，家父的棺木迄今仍寄放在社庙。”

　　何孝子讲得非常痛心，书生看见他声泪俱下，安慰他说：“你不要伤心，我居住在萧老先生家，他老人家有一块风水非常好的土地，我应当乞求他赠送给你，而且我还可以出资帮你安葬!”

　　何孝子说：“我与先生素昧平生，怎么敢一下子接受您的大恩大德呢?况且那块地既然有主人，纵使承蒙先生哀怜，恐怕说了也没有益处!”

　　书生回答：“你不必耽心!我知道萧老先生一向慷慨好施，喜欢成人之美，他明白你的孝心，一定会答应的!三天后，你不要出去，我邀他来!”

　　何孝子哭着致谢：“先生所说的话如果应验了，我没齿难忘您的大德!”

　　书生再度安慰他，而后就寝。

　　天还没有亮，书生醒来，发现何孝子不知道跑到那里去。等到早晨起床后，看见何孝子端着碗，从外面进来。询问之后，才明白：何老母想吃汤圆，何孝子四更入城买汤圆回来，往返走了二十里。书生听了更加赞叹佩服。

　　书生回到萧家后，把经过告诉萧老先生。萧老先生很高兴地说：“这是神叫我们这么做的!既已经找到人，我哪敢吝啬呢?”

　　隔了三天，萧老先生和书生拿着土地的所有权状(地契或地券)一齐赶往何家。才到门口，听到何氏夫妇哭得非常伤心。萧老先生和书生大吃一惊，入内询问，才知道：何老夫人在书生离开后，突然得了重病，药石无效，竟然在翌日晚上暴毙。

　　何孝子看见客人来，以头叩地大哭一场。萧老先生怜悯他，出钱帮助他买棺木和安葬，拿出那块地契送给何孝子。书生为他选择日期和安葬事宜，安葬费用都由书生负担。

　　安葬完毕后，何氏夫妇一齐来致谢，请求萧老先生让他俩在萧家做佣工以偿还那块土地的价值。萧老先生惊讶地说：“你的孝诚感动上苍，得到神明的庇佑，我那敢贪天的功呢?”并且把从前发生的那段事情告诉何孝子，对他说：“你是一位孝子，我想跟你做朋友，都不一定如愿以偿，那里敢叫你委屈做我家的佣人呢?我们家有许多空房间，如果你不嫌弃，何不携带家眷来这里与我们住在一起，你大可不必担心生活问题!”

　　何孝子向萧老先生致谢，推辞不敢当。萧老先生坚持地邀请他，何氏夫妇于是就留在萧家，为萧家管理出纳的总务。

　　经过一个多月，萧老先生告诉书生说：“起初神明答应我，帮助何孝子安葬双亲后，另外给我一块吉地，现在这句话应当灵验了，你何不去找找看呢?”　书生回答：“我不是靠看风水谋生，如果不是因为你老人家的事尚未办完，我怎么会住在异乡这么久呢?神明已经答应您，我想一定可以找到一处好的风水，目前我尚未发现中意的，希望您再等一段时日!”

　　从此以后，书生每天到田野山谷间，去寻访地气凝结的穴和山的龙脉。找了一个多月，毫无所获，身体和精神十分疲惫。

　　有一天，他路过何老夫人的坟墓，徘徊远眺，忽然看见数丈外，隐隐约约又出现龙脉。书生寻迹前往，果然得到真龙，原来它是跟何老夫人的墓同源并发。书生再三仔细观察，发现这块地的尊贵虽然稍逊一些，可是财富可达百万。于是书生就禀告萧老先生去购买这块地。

　　事情完毕后，萧老先生以一千两银子酬谢书生。书生坚决婉拒地说：“我从前对您说过：我不是靠看风水谋生的。希望您留下这笔款子救济贫困!”

　　萧老先生不得已，摆设筵席为书生饯行，何氏夫妇也来叩头哭着致谢。

　　书生回乡后，立即考中进士。萧老先生埋葬双亲后，日运昌隆，富甲一方。不久，他的儿子也考中进士，当了翰林，后来做到方伯(古代一州之长，称为方伯。东汉以后，称刺史为方伯。唐朝的采访使、观察使，明朝和清朝的布政使，也称方伯，可以说是一个行政区域的首长)。

　　何孝子的孙子何文安公(凌汉)，乙丑年考取探花，做了大宗伯(礼部尚书)，成为当代的理学名臣。公子绍基，乙未年考取解元，当上翰林，做了数次学院的主考官。

　　萧何这两家的富贵，传到今天依然不断绝。

　　坐花主人汪道鼎先生说：“孝是五常之首，百行的根源。当何孝子在当佣工和酒保中打杂时，没有奇特的才能与特殊的气节，动人听闻，而天地庇佑他，鬼神尊敬他，终于使门庭光大，子孙昌隆。孝德的感应，这么地神奇而且迅速!那位书生尚义而忘利，萧老先生敦厚而乐善，他们都蒙受许多福报，不是很恰当吗?”(译自《坐花志果》第一至第七页)

　　言不关典，所传不远。后学这篇文字并非随意乱讲，自招罪愆。关于人的根本其实在佛经里多有开示，如《观无量寿佛经》里面佛说的“三世诸佛净业三福”：

　　第一条：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。

　　第二条：受持三皈、具足众戒、不犯威仪。

　　第三条：深信因果、发菩提心、读诵大乘、劝进行者。

　　这里面有世间的两条根：父母和师长，也有解脱道的根本——三宝，也有菩萨道的根本——众生。这十一条都是教导我们往树根上浇水。

　　对父母好，其实是对自己好。如果连父母都不孝顺，你虽然修行佛法，那你其实种个未来善根而已，保证你解脱不了。为啥呢?因为你和佛心是违背的啊。堂上父母不孝顺，远处求佛有何用?“家家弥陀佛，户户观世音”，一方面指净土法门在我国深入普及，另一方面也是提醒我们，堂上父母就是弥陀观音啊。

　　我们不但要孝顺现在的父母，连过去世的父母也应多多回向，祝愿他们早日解脱。真心报答父母，但不要提要求。不能象做生意一样说：“我对你这么好，你该如何如何了。”这是所有不和睦家庭的病根。我们小学课本里，有北风和太阳比赛看谁能把行人的大衣脱掉的故事，最后当然是太阳。只有温暖的心，温暖的话，温暖的行为才能让我们的树根发达旺盛。

　　行者仁然，敬撰此文供养大众。愿文中的过错不致影响他人，所有功德回向父母师长三宝众生。

作者: 宣真 时间: 2015-6-18 13:07

我们一定要知道，父母也是福田，不可以忤逆。但是恭敬之中一定要如法进行，这也是要注意的。不能因为恭敬福田，同时又造了新的业。现在有一种说法：父亲要肉吃就给肉吃，要什么给什么，只要随顺，这就是孝。这是儒家的说法，不是佛教的说法，佛教是如法地恭敬。什么叫如法?就是持戒，按戒律去做。持戒为孝，这才是真孝。所以世间人不会懂得什么是真孝，只有佛知道真孝。我们讲父亲是福田，我们如法去恭敬父母必然获得这个福田。

　　下面讲母田，谓“怀躭乳哺，恩重山丘，固当竭力奉养，岂能有求福之心?而尽心孝敬，自然获福，故名母田。”和父亲比较，母亲的恩情就要更重了。从怀胎开始抚育，到出生进行不如，所以说恩重山丘，像大山一样，非常重。

　　佛在《父母恩重难报经》里就讲了这个问题，就说即使你能割肉、剔骨、还血，也还不了这个恩情。母亲的恩情非常大，所以必须要竭力奉养，这一生都不能放弃。“竭力奉养”，“竭力”是什么意思?就是尽心尽力，有一分力必须使出一分力，不能说使出九厘;有十分力必须使出十分，不能使用九分，这叫尽心竭力。

　　我们为什么有时候获福报不到位呢?就因为对这个尽力竭心理解不到。比如说我们吃东西，给父母买了二斤桃送去了，走半道看到孩子了——行了，拿出来一个给你吧。给了孩子一个。虽然父母获得很多，但你买的东西第一个已经给孩子，第二个你供养的不是全部，获得的福报自然就小。所以我们在尽心竭力这方面做得太少。佛在世的时候，像均提啊，还有贫生童子啊，为什么能够获得那么大的福报?因为他们是尽心竭力去做。外面财产再多他都不敢起贪念，一点贪念没有，所以他的福报迅速就实现了。

　　我们在供养的时候老打妄想，或是有贪心，都影响了我们的供养。所以说修行佛法，首先要尽心尽力，也就是尽心竭力，这个就是我们最重要的一环。现在讲善的多，但是讲尽心竭力的少，这就是我们没注意到的，可能没强调到，如果我们能注重这方面就好了。

　　过去，我听老人讲过这么一个故事。有一个要饭的，要了两个火烧。他上卫生间，火烧一下掉到粪坑里去了。因为他穷，母亲还是个瞎母亲，还等着他吃这口饭呢，他就从粪坑里把这两个火烧捞出来了，把表皮给扒掉，然后又给他母亲送去了。母亲刚吃完，天就打雷了，这雷就追着他转，要劈他。他母亲就问：“孩子，你做什么事情了?雷怎么老追着你打啊?”他就把这个过程说了：“我把火烧掉到粪坑里了，又捞出来把皮给扒了，我以为这样总比不吃强，否则不得饿着吗?所以我就没再去要，就这么给拿回来了。”他母亲非常慈悲，说：“孩子你不要怕，你背着我。”他背着母亲，然后到大地里，就跪在那块儿了。雷一看母亲在儿子身上，这雷逐渐就走了。

　　这是老人讲的一个传说，就是说你不孝父母当遭雷劈。这就是恭敬不到位。在我们常人理解，那算个啥?让父母吃饱就完事了呗!但是你背后的心不到位，同样也是果报。就像我们做菜一样，有的做菜供佛，糊弄糊弄就拿过去了。比如给佛煮点面条吧，面条掉锅台上了，捡起来了往盘子里一放，就算行了。那筷子往锅台上一放，回头该弄菜就弄菜，还用那个筷子。这都是恭敬不到位。恭敬不到位，你做的那个饭食根本就不香。虽然佛接受了你的供养，但你在这块儿是有过失的。

　　所以我们对父母、对供佛、供僧一定要尽心尽力，不管有人瞅着或者没人瞅着，你都要尽心尽力，含糊一点都不行。比如说用这个锅炒菜来供佛，在炒完菜以后，锅里还有点油，我们往往都想，行了，就用锅再炒下一个菜供佛吧。这就是恭敬不到位。为什么呢?一是油糊了，因为是用剩的油，另外等你再下菜，锅已经开始糊了。应该刷锅，加新油，重新再炒，这才可以供养。但是我们往往把这些小事都疏忽了，所以你做的供菜根本就不好吃，做饭也不好吃，因为我们的恭敬心不到位。所以你想获得果报，想修行，这些东西你都得注意，你得尽十分的力，但那也不见得就是真心。我们十分力都不见得是真心，何况我们尽了九分、八分、七分，甚至五分、三分力，哪来的真心啊，是不是?说我已经供佛了，真心供佛了，实际上就是妄语。

　　所以在供养父母这块儿，我们就应该尽心尽力，绝不能有半点含糊。就是要饭的来了，我们也不能把最坏的给人家，应该把最好的舍出去，这才可以。这样的话我们就能获得福报，立竿见影。所以说获不获福报，不能怨别人，完全是你自己的行为决定的。福田我们知道了，但做不做就在于自己。你做几分得几分，你做得多，得的多，实心实意去做，尽心竭力去做，那获得的福报就无穷。

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