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标题: 太上感应篇浅释：七种阴恶 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-6-17 16:04 标题: 太上感应篇浅释：七种阴恶

七种阴恶

太上感应篇浅释

　所谓阴恶，就是虽然作恶却不为人知。这样的恶，恶报特别沉重，因此首先应该引起警觉而断除。《感应篇·举恶章》的“分说恶行”部分首先宣说了七种阴恶：“阴贼良善，暗侮君亲;慢其先生，叛其所事;诳诸无识，谤诸同学;虚诬诈伪，攻讦宗亲;刚强不仁，狠戾自用。”这段话中的“虚诬诈伪”四个字是对阴恶所具备的外在特点进行概括，“刚强不仁，狠戾自用”则是对阴恶者内心世界的精确描述。

　　第一种阴恶：阴贼良善。贼，是“陷害”之义;阴，是指“阴暗、隐蔽、不为人知”;阴贼，就是暗中陷害;良善，是指心地善良、德高望重之人。阴贼良善，是指暗中陷害善良有德的人。例如，暗中纵火、制造车祸或溺水等假象杀害他人，指使别人设局阴谋诬陷他人，背后说人坏话等等，都属于暗中陷害他人的例子。暗中陷害他人的特点是，使他人遭到伤害，但被害人乃至公众都不知道或者错误地认知了伤害的真正来源。阴贼良善的人，其伤害他人的恶业因为以下两个原因而变得特别沉重：一是因为所伤害的对境是善良有德之人;二是因为暗中伤害他人，不为人知。

　　善良有德之人，无论在哪里，都是那里人的希望与福报。在国家任职，是一国之福;在地方做事，是一方之福;在一个家庭，是家庭之福;与人相处，总是为他人着想，为他人谋福利。陷害这样的人，就等于损害了一群人的福利，使大众失去了依靠，失去了原有的福报;而且会给大众一种错觉——做善人好像也没有好报，这样在无形之中就败坏了大众对“善有善报，恶有恶报”因果律的信心，形成一种“好人不长寿，祸害活千年”的错觉。所以，伤害善良有德之人，罪莫大焉。

　　其次，一个人做了坏事，如果大家都知道是此人所为，这是阳恶;但如果做了坏事，没有人知道是此人所为，那就是阴恶。阴恶与阳恶相比较，感受恶报的程度要沉重得多，就像不为人所知的阴善所感受的善报，远比为人所知的阳善所感受的善报绵长永久一样。凡是一种心态，隐藏就会积聚，就会有力量，阴恶所积聚的恶业种子，其力量远远超过了暴露在外的阳恶所积聚的恶业种子力。

　　一般来说，暗中陷害他人的人，都是比较聪明的人，他们甚至会嘲笑那些公然跳出来与他人搏斗的人，认为他们有勇无谋。然而，在他们未来受恶报时就明白，正是他们的聪明，使得他们所感受的痛苦也悠远绵长。所以，世间真正的聪明就是深信因果而仁慈待人，其它一切为着自私目的伤害他人的所谓“聪明”，实际上都是极大的愚痴。《格言联璧》中说：“聪明用于正路，愈聪明愈好，而文章功名益成其美;聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文章功名适济其奸。”聪明用于利益他人，越聪明越好;聪明用于陷害他人，越聪明越可怕。所以，我们应该在内心深处一次又一次地发愿：“愿我生生世世深信因果，将一切聪明才智用于利益他人、不用于自私自利，愿我一切所作所为于一切众生丝毫无害。”

　　人为什么会阴贼良善呢?是因为内心的“贪嗔痴慢嫉”等烦恼作怪。例如，因为贪爱善良者的财富而陷害，因嗔恚善良者的行为而陷害，因愚痴而随顺他人一起陷害，因傲慢、嫉妒而陷害等等。

　　第二种阴恶：暗侮君亲。暗，“暗中、人所不见”之义;侮，“因轻慢而欺骗”之义;君，是指国君;亲，是指父母亲。暗侮君亲，是指内心深处看不起君王(现在可以引申为领导)、父母亲，外在以言语行为欺骗他们。

　　暗侮君亲之人，在上级领导或父母面前表面上比较恭敬随顺，但内心深处却很藐视他们;为了保护自己，内心深处的藐视当然不能公然表现出来，所以只能以欺骗他们的方式不知不觉地显露出来。例如，外在虽然说着奉承领导的话，内心却看不起领导，甚至转头便说领导的坏话;对领导下达的指令不以为然，表面顺从，内心反对，并用种种方便回避不执行;看不起父母，认为父母迂腐过时、没有文化、没有能力，对他们的请求与劝告等爱理不理，而人前却摆出很孝敬父母的姿态，以博取虚名;常常以谎言蒙骗领导或父母等等。这些都是暗侮君亲的例子。

　　暗侮君亲之恶之所以沉重，一方面因为是不为人知的阴恶，另一方面是因为作恶的对境是恩德之田——领导与父母。佛经说：“上报四重恩，下济三途苦。”其中“四重恩”是指君王之恩、父母之恩、佛陀之恩、众生之恩，由此可见，“君亲”这二者是极其重要的念恩与报恩之对境。国王乃至领导对自己的恩德非常深厚，没有他们的摄受与接纳，自己连生计都要犯愁;父母的恩德也无与伦比，没有他们的辛勤养育、咽苦吐甘，自己怎么能够长大成人、接受教育呢?对于这两个殊胜的恩德之田，不但不去念恩与报恩，反而内心藐视，言语与行为上欺骗，这是断失善根的颠倒之举，久久这样下去，内心必然会越来越邪恶，以致会堕落至痛苦的三恶道。

　　我们应当知道，念恩是一切善法的前导，是上升善趣的唯一路径;而忘恩念怨是一切恶法的前导，是堕入恶趣的基本原理。念恩者心中装着的是他人的好处，于是内心就会越来越快乐，外在也会越来越好;而念怨者心中装着的都是他人的不好，因此内心会越来越痛苦，外在也会越来越衰败。这就是无欺的因果之道，想离苦得乐者不可不知。

　　培养念恩习气要从忆念父母的恩德开始。我们要经常思惟父母对自己的辛苦养育之恩：十月怀胎，母亲就为我吃了很多苦头，走路不便，忍受种种难忍的妊娠反应;刚生下来，虽然我十分丑陋，母亲却不嫌弃，抱着我用肢体安慰，并用自己的乳汁喂养我;我稍有不适而啼哭，母亲就竭尽全力地护卫，去除痛苦;每次大小便，都要麻烦父母擦洗;稍稍长大，就要想到教育我知识，为我寻找好的学校与老师;好的食物，自己舍不得吃，先给我吃;好的衣服，自己舍不得穿，先尽量满足我;外出在外，母亲内心常常挂念;即便长大，母亲仍将我当作孩子照顾;甚至生下子女，还要麻烦父母照料……，总之，父母对自己的恩德无量无边，今生今世都无法报尽，因此应当生起报恩之心，这样不断思惟，就能尊敬父母，对父母真诚相待。同样的道理，我们应当经常思惟上级领导对自己的恩德，没有他们的辛勤劳作与摄受，我们很难获得生活资具，因此应该心怀感恩，尽力将他们吩咐的事情做好。

　　第三种阴恶：慢其先生。慢，就是藐视、看不起的意思;先生，就是老师的意思。慢其先生，就是内心看不起自己的老师。一个人往往表面上会尊敬自己的老师，但内心深处却藐视，所以，慢其先生往往也是一种阴恶。当然，也有理智失控而出言不逊、行为怠慢的情况。

　　传授世间与出世间道理的老师，也是重要的恩德之田。父母养育了我们的身体，老师则滋养了我们的心灵。没有世间老师的辛勤培育，我们很难掌握世间的知识与道理;没有出世间老师的言传身教，我们也很难明白出世间的道理。所以，从对自己获得安乐贡献大小的角度来讲，老师的恩德甚至更加超胜父母养育身体的恩德。对于这样的恩德之田，不生感激之心，而生藐视之心，实属颠倒。

　　此外，内心一旦对老师生起藐视与傲慢，就关闭了自己的进步之门。因为傲慢者的眼中看到的都是别人的缺点与自己的优点，在这样一种心态下，就很难再从老师那里学到什么知识与道理。孔子说：“三人行，必有吾师，择其善者而从之，其不善者而改之。”也就是说，三个人走在一起都有值得自己学习的老师，更何况已经成为我们老师的人呢?我们应当眼睛看着老师的长处与优点而学习，而不是盯着老师的缺点而生起傲慢，这样才能不断进步。

　　摘自《太上感应篇浅释》(明如居士著)

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作者: 宣真 时间: 2015-6-29 19:33

第四种阴恶：叛其所事。事，是指承事、为他人办事;所事，是指所承事的人，例如，上级是下级的所事，父母是子女的所事，主人是仆人的所事，老板是员工的所事。叛，就是“背叛”之义。因此，“叛其所事”的意思就是，背叛他所承事的人。这里所说的“背叛”，未必是行为上很明显的违逆与对抗，由于是阴恶，所以主要是指内心对上级的违逆与不忠诚，以及行为上对上级所吩咐的事情消极应对。例如，对于上级很着急要完成的事情，嘴上不说不办，但行为上却磨磨蹭蹭，故意拖延;对于那些根本不用着急承办的事情，却迅速加以承办;或者，上级关照完成此事，却去完成另一件根本不相干的事情;或者，在背后暗中拆台;或者，在上级遇到危难的事情时公然背叛。

　　“叛其所事”之人，虽然维持着承事他人的外相，而内在的心相却是希望所承事之人衰败、倒霉、遭遇痛苦，由于顾虑到自己的福德势力远远小于所承事之人，所以只能暗中使坏，耍心眼背叛主人的意愿。这样的人会遭遇什么恶报呢?

　　首先，此人一生当中很难有升迁的机遇，因为任何一个人的升迁都必须依赖于贵人的提拔。所事之人是自己生命中所遇到的最直接的贵人，应该好好恭敬与珍惜，忠心耿耿地加以承事;现在对身边最直接的贵人，不但不恭敬，反而内心疏远、背叛，行为上暗中抵触，这就从根本上失去了被提拔的机会。

　　其次，会使得内心的傲慢增上，从而目空一切，惹祸上身。背叛领导的人，是极其傲慢的人，他们长期只会观察别人的过失与错误，很少观察他人的恩德与功德，因此内心会增长傲慢、蔑视与怨恨，不愿意从他人那里学习他人的长处。有了傲慢、蔑视与怨恨的心理基础，就会有背叛与抵触的想法。一个人如果内心充满傲慢，并有背叛与抵触他人之心，迟早都会遭遇人生的重大变故。

　　再次，以对领导不忠诚的心，会吸引周围的眷属、朋友等对自己不忠诚，从而增上内心的不安全感。人生所遭遇的事情，都是内心世界在外面的投射。自己对他人不忠，就会在内心积聚“不忠”的业力，业力成熟之后，就会上演眷属、朋友背叛自己的事件。所以，要想他人对自己忠诚，就必须先做到自己对他人忠诚。

　　三国时代，吕布原来是丁原的部下，丁原对他非常信任，但后来为了投奔董卓，他却杀了丁原。承事董卓之后，做了董卓的义子。但后来，又为了投奔王允而杀了董卓。最后，吕布被曹操所擒，曹操想收降吕布，刘备对曹操说：“您难道不知道吕布当初承事丁原、董卓，却又亲手杀掉二人之事吗?”曹操听了这话，顿时悟到吕布是一个善于背叛的不可靠之人，于是命人将其吊死。就这样，吕布因为“叛其所事”的恶业而丧失了性命。

　　民国年间，诗人徐志摩出身于浙江一富人家，他的原配夫人张幼仪，端庄善良，尊重丈夫，孝敬公婆，贤淑稳重，善持家务，与徐志摩育有一子，深得徐志摩父母的喜爱。但徐志摩在英国留学期间，却看上了另外一位女留学生林徽音。为了追求林徽因，他昧着良心强行与张幼仪离了婚，但林徽因并没有答应徐志摩的追求，而是与另外一个男人结了婚。徐志摩留学结束回到北京之后，不久又看上了朋友王庚的妻子陆小曼，两人交往过密，致使陆小曼与丈夫王庚离了婚，与他成了婚，当时徐志摩与陆小曼的婚事遭到了双方父母、师长以及朋友的指责与反对。实际上陆小曼是一个追求享乐的人，这使得徐志摩与她结婚之后并不感到幸福。在徐志摩三十五岁那年，他听说林徽因要在北京举行一场演讲会，为了听林徽因的演讲，他买了从上海赶去北京的飞机票，结果飞机在中途失事坠毁，徐志摩也因此命丧黄泉。当时不少人都认为，这是徐志摩背叛结发妻子、朋友、父母的恶报。

　　从以上两则公案可以看出，为人不忠，必然会遭到惨痛报应。实际上，忠诚是获得人生快乐不可或缺的心理要素。只有忠诚才能心安，只有忠诚才能问心无愧，只有忠诚才能有安全感，只有忠诚才能有和谐的夫妻关系乃至家庭的幸福，只有忠诚才能有蒸蒸日上的团队。要想获得人生的幸福，一定要培养忠诚的秉性，远离背叛与抵触之心。

　　第五种阴恶：诳诸无识。无识，是指没有智慧与辨别能力而容易受他人欺骗的人。诳诸无识，就是欺骗那些没有智慧的无识之人。

　　我们知道，人生的一切失败与痛苦都是源于错误的取舍，而错误的取舍又源于认知上的错误。隐藏在人内心的谬见，是一把杀人不见血的刀子，它可以把一个人害得很悲惨，却不为被害人所知。用刀杀害人的身体，只是夺走了此人一生的幸福，而用错误的见解毒害人，则会害他生生世世。所以，人生最阴毒邪恶之事就是用谬见来欺骗他人，尤其是欺骗那些没有智慧的人。本来，对于那些没有智慧的人应该心生怜悯，想法设法帮助他们，让他们离苦得乐。但现在，不但不去帮助他们，却反而用不真实的妄语来欺骗他们，使他们相信这些妄语，然后饱受妄语的危害，这是内在没有慈悲心的表现，罪莫大焉。

　　例如，对于那些愚昧的人说：“人没有前世后世，人是偶然而生的，死后就如油灯熄灭一样，不会有后世的;没有前后世的缘故，就不会有天堂地狱;没有天堂地狱之故，人作恶也不会有恶报，行善不会有什么善报。”愚痴的人听了这样的妄语之后就会信以为真，信以为真之后就会滋生“今生要捞一票，在我死后哪管洪水滔天”的邪恶人生观。在这种邪恶人生观的支配下，就会无恶不作。但是因果定律是永远不会失坏的宇宙间的第一定律，所谓“天网恢恢，疏而不漏”，持这种邪恶人生观的人，要么今世就会遭受恶报，要么来世堕入三恶趣饱受各种难忍的痛苦。这都是被最初的妄语者所害。

　　又如，有人著书立说鼓吹：“性是人类的本能，所以不应该加以约束，而应该顺其自然、及时行乐。”在这种邪见的蛊惑下，不少没有智慧的青少年踏上了不知廉耻的邪淫之道，不仅今世饱受其害，也摧毁了自己的来世。又如，有人立论说：“马穷被人骑，人穷被人欺，所以人不能善良。”在这种邪见的影响下，很多人变得好似猛兽般凶残，并将行善者看作是十足的傻瓜。但实际上“恶有恶报，善有善报”的因果律从来就没有失效过，作恶的结果必然使自己和他人遭遇诸多痛苦。在当今这个时代，特别是很多文艺工作者，不去弘扬正能量的因果正见，在他们的所谓文学作品中，却到处充斥着“杀盗淫妄”的教唆。在其作品的影响下，很多青少年都丧失了因果正见而步入歧途。

　　对于“诳诸无识”这条恶业，能写会说但却没有因果正见的人很容易违犯，而且一旦违犯，其所遭受的恶报也是非常惨痛的。《水浒传》的作者施耐庵，在书中写了许多助长邪淫、偷盗和杀生的情节，使得很多没有智慧的人看了之后心生杀盗淫之念，结果施耐庵的儿子、孙子、曾孙，生下来全都是哑巴。《牡丹亭》一书描写男女私奔，且用词华丽，使人看了之后顿生淫念，受其影响，不少人把追逐情爱、私奔之事误认为风雅，该书作者汤显祖死后，曾有死而复苏之人说，见到他被关在阴间的暗室中，备受蒸心热骨、肤裂肉开之痛苦。《西厢记》的作者王实甫，善于描写男女偷情私会的情形，使得许多人看了之后心起邪思，因而备受阴谴。书未写完，忽然无故昏倒，嚼舌而死。所以，一个善良正直之人，切莫用谎言去欺骗与迷惑他人，使他人饱受谎言欺骗之苦。

　　摘自《太上感应篇浅释》(明如居士著)

作者: 宣真 时间: 2015-6-30 18:30

　第六种阴恶：谤诸同学。谤，就是诽谤、诋毁、背后说坏话;同学，就是与自己一起学习的人，这里泛指与自己地位均等的同学、同事等等。谤诸同学，就是背后说自己同学或同事的坏话。

　　我们知道，世间每一个人都在为自己的名声和利益苦心经营，为了得到一点点的名声与利益，往往要付出很多心血与劳作，有些甚至是几十年的辛苦，现在我们用言语轻易地就摧毁了别人的名声与利益，这是非常不慈悲的事情，会造下深重的恶业。恶业成熟以后，那些曾经说出去的诽谤之词就会反弹到自己身上，让自己痛苦不堪。不仅如此，诽谤他人者，还会遭遇众叛亲离的痛苦。

　　这是什么原因呢?我们都知道“日有所思，夜有所梦”的道理，也就是说，白天自己习惯于思维什么内容，晚上的梦境就会出现相应的内容。有人梦见痛苦的事情，这是因为白天想着痛苦的事情;有人梦见快乐的事情，这是因为白天想着快乐的事情。同样的道理，如果一个人内心的所思所想都是美好的，那么这个人就会遇到各种美好的事情;如果一个人内心的所思所想大多都是不美好的，那么这个人就会遭遇诸多不美好的事情。这是因为，现实生活就是埋藏在自心之中的思想的种子变现的——心中思想的种子若美好，那么变现的现实自然就美好;心中思想的种子若痛苦，那么变现的现实自然就痛苦。

　　在“谤诸同学”之人的眼中，同学是“百孔千疮、满目疮痍”的，而且他们内心深处根本不希望他人得到安乐。既然内心存留的都是不美好，那么他们的嘴里也只能说出不美好的诽谤之词;若真心看到同学的诸多长处，真心希望他人离苦得乐，心中存留的也是这样，自然就会口吐莲花，出言赞叹他人。所以，出言诽谤者内心所思所想都是别人的缺点、阴暗面以及希望他人衰败的恶愿，时间一长，内心就会积聚大量负面思想的种子，这些种子萌发之后，就会让此人遭遇当初那些负面思想所描绘的种种痛苦之事。

　　所以，对待同学或同事，不应出言诽谤，而应赞叹对方的长处。佛陀教诫“人处朋友，彼此皆有五事：一者，彼此若作恶业，当递相劝止;二者，彼此若有难疾，当看顾调治;三者，彼此家有坏语，不得为外人说;四者，当各相敬叹，不断往来，不得记怨;五者，彼此贫富不等，当用扶济，不得互相诽谤。”

　　第七种阴恶：攻讦jié宗亲。说他人的过失或阴私而加以攻击，叫做“攻讦”;宗亲，是指同宗的亲属。对于同宗的亲属，应该相互帮助，隐匿对方的过失，现在不但不帮助、不隐匿过失，反而家丑外扬，说对方的过失与隐私，这于情于理都说不过去。

　　要知道，一个家族的兴旺依赖于家族成员之间的团结，家族成员失去和睦，彼此攻讦，说对方的过失或隐私，家族自然就会衰败下去，最后销声匿迹。《世说新语》中记载了这样一个故事：三国时曹操去世后，长子曹丕继位。曹丕对弟弟曹植心怀嫉恨，遂借曹植在父亲亡故时未来吊唁为由而问罪，经过众人求情，答应给曹植一个机会，让其在七步之内作一首情景诗，否则还是要问罪。曹植当时在七步之内脱口而出：“煮豆燃豆萁qí，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急?”听了这首《七步诗》，曹丕心生惭愧，于是放了曹植。曹植的这首《七步诗》喻意深刻，后来被流传很广。诗中说，豆子与豆萁都是同根而生，豆萁燃烧完自己，煮熟了豆子，豆子也就会被人吃掉。曹植巧妙地用“豆萁燃烧自己、煮熟豆子”，比喻同宗兄弟之间的斗争，最终的结果就是双双消亡。

　　攻讦宗亲与谤诸同学一样，大都是口恶，内在恶劣的心态也基本一致，只是所诽谤的对象不同，因而对自他的危害这里就不再重复观察。总之，一个家族内部成员之间，要像佛陀教诫的那样，团结友爱，相互帮助，不得彼此诤斗。

　　以上观察了七种阴恶。其中，“良善、君亲、先生、所事”是超过自己的上等者，“无识”是低于自己的下等者，“同学、宗亲”是与自己地位均等的同等者。一个善良的人，对待超过自己的上等者应该恭敬有加，对不如自己的下等者应该慈悯爱护，而对与自己地位均等的人应该团结友爱、相互帮助;但邪恶者却不是这样，他们对上者阳奉阴违，对下者欺骗愚弄，对均等者竞争嫉妒，“阴贼良善、暗侮君亲、慢其先生、叛其所事”即是对上者的阳奉阴违，“诳诸无识”就是对下者的欺骗愚弄，“谤诸同学、攻讦宗亲”就是对平辈者的竞争嫉妒。

　　《感应篇》在例举七种阴恶时，还一语道破了阴恶者的外在特征与内在心相。具体来说，阴恶者的外在特征就是“虚诬诈伪”，内在心相就是“刚强不仁，狠戾lì自用。”

　　阴恶者的外在特征：虚诬诈伪。虚，就是说话不根据任何事实来说，随意编造，随口乱说;诬，就是污蔑，将别人没有的过失说成有;诈，就是狡诈，也即用阴谋诡计欺骗别人;伪，即是表面伪装善良，以盗qu名声。

　　“虚诬诈伪”这四者是阴恶者的外在特征，因为要暗暗作恶，让自己所作之恶不为人知，所以需要借助于这四种手段，这四种手段的本质都是不诚实。《楞严经》中说，虚诬之人将来业报成熟会感得石碾niǎn子碾压、硬器锤击或巨浪漂击的果报，所以“十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎;菩萨见枉，如遭霹雳。”狡诈之人将来业报成熟会感得绳索捆绑、枷锁禁锢、鞭杖加身之事，所以“十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼;菩萨见诈，如畏豺狼。”假装伪善之人业报成熟会投生秽污不净、充满屎尿之处感受痛苦，所以“十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀;菩萨见诳，如践蛇虺huī。”

　　阴恶者的内在心相：刚强不仁，狠戾自用。刚强，是指对内心一贯执持害人的人生理念，且已成为内心的坚固习气，无法通过外缘加以改变;不仁，在中医里面是指身体失去知觉，这里引申为伤害他人时，对他人的痛苦没有丝毫观察，更谈不到心生怜悯。狠戾，是指内心凶狠残暴;自用，就是自己觉得自己的见解与做法很殊胜，听不进去别人的劝说与忠告。狠戾自用，就是觉得自己一贯采取的对人凶狠残暴的做法及见解很殊胜。

　　综合起来，“刚强不仁”是指阴恶者所表现出来的习惯性行为，而“狠劣自用”则是阴恶者内心所执持的邪见，这两者相辅相成。有了“人活着就应该残忍”的邪见，行为上自然就会毫不犹豫地伤害他人，而且对他人所受到的伤害丝毫不会生起怜悯心;反过来，常常刚强不仁，内心体验到的就是危机与斗争，因此“心肠不狠，地位不稳”的邪见就会更加坚固。

　　下面对七种阴恶做一个归纳。阴恶，就是暗地里作的恶——有些隐藏在心里，有些则在人后，有些虽然当面利人，实则害人。阴恶不易为人所知，因而罪恶尤其沉重。这七种阴恶是：对待上者的阳奉阴违，也即——阴贼良善、暗侮君亲、慢其先生、叛其所事;对待下者的欺骗愚弄，也即——诳诸无识;对待与己平等者的竞争嫉妒，也即——谤诸同学、攻讦宗亲。此外，七种阴恶的外在特征就是“虚诬诈伪”，内在心相就是“刚强不仁，狠戾自用”。

　　观察完这七种阴恶之后，就应该对照自心，看看自己有没有沾上这七种阴恶的影子。如果沾上了，就必须生大惭愧心，痛下决心改掉;如果没有，就应当自我随喜，并发愿生生世世行持善法，即便大地上遍满各种恶人，自己也绝不沾染丝毫的恶习。

　　摘自《太上感应篇浅释》(明如居士著)

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