真正的佛弟子，不是佛教书籍法物的收藏家，不是各大寺庙名胜古迹的旅行家，不是执着积德行善的世俗慈善家，不是佛教史、经论、造像的研究者，不是诗琴书画的迷恋者，不是建寺造像的建筑家，不是素食小资主义者，不是宣扬“世界末 ri”的预言家，不是神神叨叨盲目崇拜的迷信者，不是避世的隐居者，不是外道的灵修者，不是有口无心念佛诵经的盲从者，不是鹦鹉学舌数他人珍宝的传教士，不是占寺为王贩卖佛法而敛财的商人土豪，不是故弄玄虚炼丹成仙的江湖术士，不是装神弄鬼说事看病的巫婆神汉，不是打卦相面算命看风水的算命先生，不是气功的爱好者，不是武术的痴迷者，不是参与政治的政客，不是抄股票玩期货的赌徒，不是挂羊头卖狗肉的附佛外道，不是拉党结派另立法门广招人马的世侩，不是自称或默许他人称自己是佛菩萨再来的颠狂者，不是借“活佛”之名骗财骗色的流氓恶棍，不是无所事事而享用信众供养的寄生虫。不是曲解“人间佛教”的世俗者，不是逃避社会消极好吃懒做贪图极乐净土的贪婪者，不是所谓“禅师”的口头禅者。

　　真正的佛弟子是立足世间勇于担当牺牲奉献修出世间的正信者，是心相续的训练者，是因果的敬畏者，是轮回的厌倦者，是菩提心的践行者，是万缘放下的自在者，是无我空性的修行者，是点亮自己照亮他人的指路明灯。

       发起“我要利益众生”这一念并不难。人的一生有无数愿望，如“我要吃饭”或“我要买房子”等等。从某种意义而言，愿菩提心的心行特征也是同样，只是所缘改变了，变成了“我要成佛”，“我要利益一切众生”。所以，无须将愿菩提心想得太复杂，太高深，这是首先要了解的。

　　当然，困难也是存在的。难就难在，这念心生起后，面对不同众生和种种考验时，能否将这念心落实为具体行动。当我们在房间里观想“我要利益一切众生”，是很容易做到的，因为此时并不涉及具体的所缘对象。但在生活中，会有很多违缘和逆境，如果愿心不坚固，就很难经受住现实的考验考验。

　　另一个困难在于，使这念愿心相续不断。以前有句话，叫做“做一件好事容易，难的是一辈子做好事”。发心也是同样，发一念愿菩提心不难，难的是发长远心、坚固心，难的是尽未来际地保持这一发心。

       归依三宝之后，一定要先把业果搞清楚，否则归依三宝是空话。佛固然有加持力，但是真正的核心在法宝。最扼要的法宝，就是因果。把因果的事情搞清楚，就是明业果。

　　果有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果和离系果。为什么要说五果?目的就是要让我们知道，造什么样的业会感得什么样的果。从十善十恶来说，就是要清楚，造十善业感什么报，造十恶业又会感什么报。这个弄清楚了，就知道取舍了：好的、安乐的就要取;受苦的、不好的就要舍。

　　害怕苦，就要从因上舍，不造恶业。人都想离苦得乐。就人天乘而言，最起码要离开三恶道的苦，得人天的乐。到了中士道，就要离开流转生死的苦，得涅槃的乐。再到上士道，就要离开只求个人解脱的声闻缘觉的果，而得到佛的无上的乐——无住涅槃的大乐。每一层都是离苦得乐，逐层深入。在下士道，最可怕的是三恶道的苦，最迫切的就是离开这个苦。

　　感受到恶道的苦之后，就要赶快求佛救助，依他的法药来治疗自己。这个法药最极扼要的就是因果。一个人真正明白了因果，他一定不会做坏事了，因为他知道，业果是决定的，无可逃避，“已做业不失”。经上说：“假使千百劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”要么不造业;一旦造了业，要逃避果报是不可能的。菩萨畏因，众生畏果。众生都是看到苦来了才害怕，对于苦的因却一点不怕，放心大胆做坏事。苦果来时，害怕是徒然的。要避免苦果的话，只有不做恶因。菩萨就聪明。他因为不想受苦果，就不造恶因。

　　大的坏事不能做，小的也不要做。小的一样要受果，而且做多了，果报可能会很大。因果不是一等于一这样等流下去的，《俱舍论》讲了很多。有的业本身看似不大，但慢慢地果会发展得很厉害。印度有种树，很大很大，树冠铺开方圆百里，它的种子却只有一点点大。滴水穿石的道理我们都懂。屋檐的水经常滴下来，时间久了就会把石板打成一个洞。所以，小的业经常做的话，也很厉害。

　　真要逃避这些恶果，那就不要做恶业。没有做坏事的话，恶果决定不会跑到你身上来。战争年代，部队冲锋过铁索桥，尽管牺牲了很多人，毕竟还有很多冲过去的。这些人没有这个业报，他就不会死。有这个业报的人，不要说是铁索桥，其他地方他也会死掉。

　　我记得上海有过一件事。有一次，大世界发生了炸弹爆炸事件。当时有一个人正在二楼酒馆里吃饭。炸弹爆炸时，现场血肉横飞。一个炸断的手飞上来，就在他的脸上“啪”地打了一巴掌。这是什么意思呢?你过去欠他一巴掌。他死的时候一只手还要飞上来打你一巴掌。“已作业不失”，做了的业不会失掉的。哪怕他人死掉了，还要打你一巴掌。

　　另一方面，“未作业不得”。你没有做那个业的话，就是在那个地方，也不会死。大世界一个炸弹，很多人死掉了，但是还有不死的。……海公上师也讲过一件事。过去有一个地方，有一次一个人也是晚上睡不着，就自己散步去了——也是这个情况。结果他来了兴致，要出城到郊区去散步。他跑出城门口，听见一个声音说，“出去了，出去了”。他看看也没有人。正当他在郊区散步的时候，就听城里一阵剧烈的动静。过了一会儿，整个城就塌下去了，全城人都活埋了。只有他跑出来了。这就是“未作业不得”。

　　所以，业果搞清楚之后，求签之类的事情就不要去做了。有的人做生意想发财。如果你过去做了培福的业，你决定会发财。如果没有培福的，求了签也不一定发财。不管你是去拜神、拜什么也好，或者搞投机倒把、做坏事也好，你还是发不了财。

　　整个下士道，就是这么几科。下边我们是要讲中士道。这里有一句《广论》的话，昨天讲过的，我们再重复一道：

　　如有一类，说于空性，已获决定;然于业果，无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。

　　有的人自称开悟了，已经证到空性了，但在业果方面却随随便便。他说，“不要持戒了，心诚就是持戒。持戒是执着，吃素也是执着。什么地狱、畜生，都是唯心所现。你心里没这个分别心，就没有什么地狱，都是自己分别出来的。”这个对不对呢?没错，这些是分别出来的。我们有这个执着心，所以才有地狱、饿鬼、畜生。但是，这个分别心你去掉没有?无分别智你证到没有?如果还没证到，那你说“这是分别心，不要去管它，随便来好了”，这是拨无因果。这样的人证到空性了吗?绝对没有。

　　所以说，我们要看人开悟没有，不要听他说得天花乱坠，什么证了八地、九地。我们只要观察：如果他不重视因果，那就是假的。越是证得空性的人，对因果越是严谨、越是仔细。佛是证到最高空性的人，他能看到最微细的因果。能够证到一点空性，就看到一点因果。多证一点，就多看到一点。如果一个自称证了空性人，却对因果马马虎虎，甚至于说“酒肉穿肠过”，那就是假的。这是一个简别的方式。