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标题: 《悲华经》浅释　 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-6-4 19:51 标题: 《悲华经》浅释　

《悲华经》简介　

　　《悲华经》讲的是释迦牟尼佛过去做菩萨时的故事。我们这个宇宙，没有一寸土地不是释迦牟尼佛当年做菩萨时流血牺牲的地方。

　　无数劫之前，我们这个宇宙不叫“娑婆”，而叫“删提岚”。那时候，此宇宙也不是五浊恶世，而是净土。其时，有一古佛出世，名“宝藏如来”。有一梵志名宝海，应古佛教化，改其名为“大悲菩萨”。

　　有一回，在我们这个宇宙，大悲菩萨劝说一位转轮圣王(称霸世界的霸主)发成佛了道之心，转轮圣王欣然听从。为表达真心，他一面倾其所有供养如来，一面头肩手膝足上各点一盏明灯，进入三禅境界。以是因缘，蒙佛授记，预言他过一恒河沙等阿僧祇劫后当得成佛，宇宙名“安乐世界”(也就是西方极乐世界)，佛名“阿弥陀”。

　　转轮圣王有1000位儿子，大悲菩萨同样也劝说他们，诸位王子均欣然听从。古佛为大太子授记，改其名为“观世音”，预言他在极其遥远的未来，在阿弥陀佛涅槃后接替他的位置成佛，佛名“遍出一切光明功德山王如来”，到那时“安乐世界”亦改名为“一切珍宝所成就世界”。

　　接着，古佛为二王子授记，改其名为“大势至”，预言他在极其遥远的未来，在“遍出一切光明功德山王如来”涅槃后接替他的位置成佛，佛名“善住珍宝山王如来”。

　　然后，古佛为三王子授记，改其名为“文殊师利”(文殊菩萨)，预言他过二恒河沙等无量无边阿僧祇劫，于“删提岚宇宙”南方的“清净无垢宝置宇宙”成佛，佛名“普现如来”。

　　“文殊净土”与“阿弥陀佛净土”大致相同，区别主要有以下几点：

　　(1)该宇宙更大。由恒河沙等宇宙合并，形成一个超级巨大的宇宙(到那时，我们这个宇宙也在其中);

　　(2)纯粹都是菩萨。没有罗汉，没有天人(俗称天上的神仙)道，没有人界，没有阿修罗道，没有动物界，没有饿鬼道，没有地狱道。

　　(3)目前这个宇宙还未形成，要经过无数劫以后才能形成。

　　然后，古佛又为诸王子授记，又为其他人等授记。

　　大悲菩萨身边有1000位徒弟，另外还有5位侍者，大悲菩萨亦劝说众徒弟向转轮圣王和诸王子学习，发成佛了道之心，众弟子欣然从命。古佛亦为他等授记，于是乎，就有了我们这个宇宙当前这一劫(贤劫)的1006位佛出世(1000位徒弟+5个侍者+大悲菩萨)。

　　贤劫千佛是：

　　(1)拘留孙佛。此时人寿四万岁;

　　(2)伽那迦牟尼佛。此时人寿三万岁;

　　(3)迦叶佛。此时人寿二万岁;

　　(4)释迦牟尼佛。此时人寿120岁;

　　(5)弥勒佛。此时人寿八万岁;

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　　前1005尊佛教化时间为半劫。

　　(1006)楼至佛。教化时间半劫。他现在为“火净药王菩萨”(也就是韦驮菩萨)，在前1005佛出世时为他们做大护法。

　　诸位菩萨大多想在世风良好的地点成佛，大悲菩萨则不然，他立下鸿誓大愿(500大愿)，要在是非颠倒之际、五浊恶世之中成佛。如是众生诸佛世界所不容受，是故摈来集此世界。大悲菩萨与这些顽固不化的众生不离不弃,越是在最危难的时候，大悲菩萨越是伸出温暖的援助之手，代众生受苦，代众生入地狱受罪，为众生流血牺牲，无数世无数世……我们这个宇宙，没有一寸土地，不是释迦牟尼佛当年做菩萨时流血牺牲的地方。

　　大悲菩萨无数世流血牺牲行菩萨道，最终功德圆满，成无上正等正觉，佛名“释迦牟尼”。

《悲华经》序
（摘自《灵峰宗论》藕益大师著）

大悲释尊，能为难事，较十方三世佛，偏称勇猛。而《悲华》一经，叙述尤详。此经亦名《大乘大悲芬陀利经》，谓摄取净土菩萨如余花，唯大悲苦行菩萨如芬陀利花也。然释尊成佛，刹海微尘数劫。为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣。其长子成佛，名宝藏。既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土。后独发悲誓，愿取秽土。

呜呼！我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃，聚此五浊世间。自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要？当知今日四众弟子，无非昔日饮大悲血，食大悲肉，受用大悲头目髓脑及余身分者也。释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种。我辈犹复不思报恩，尚可为人乎？
经云：“菩萨有四法懈怠：一愿取净世界，二愿于净众作佛事，三愿成佛不说声闻、辟支法，四愿成佛寿命无量。有四种精进：一愿取不净世界，二不净人中作佛事，三成佛说三乘法，四成佛得中寿。”此经宗要，概不出此。然懈怠菩萨，如恒河沙。而精进菩萨，迄今不满十人。故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐。苦口叮咛，不一而足。吾辈信大悲语，即同大悲心。生极乐已，方可速入不净世界，于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。

吴兴唐宜之甫读是经，不禁感泣。山东耿暗然，适闻是经，便誓流通。此皆释尊真实眷属，一切人中芬陀利花也。此经久行世间，五浊不难度尽。深心随喜为之序。　

《悲华经》辑要— 一　　　　海涛　辑

　　1.若得大富，布施为因;若得生天，以戒为因;若得大智，以广学为因;若断烦恼，以思惟为因。

　　2.菩萨四法懈怠，何等四?

　　一者、愿取清净世界。

　　二者、愿于善心调伏白净众中施作佛事。

　　三者、愿成佛已，不说声闻辟支佛法。

　　四者、愿成佛已寿命无量，是名菩萨四法懈怠。

　　3.菩萨有四法精进，何等四?

　　一者、愿取不净世界。

　　二者、于不净人中施作佛事。

　　三者、成佛已，三乘说法。

　　四者、成佛已，得中寿命，不长不短。是名菩萨四法精进。

　　4.佛告彼诸恶道众生，汝今称南无佛、南无法、南无僧，以是缘故，常得快乐。

　　5.如是痴人食一切众生，是众生等复当还食如是痴人，如是展转，行于生死，不可得量。

　　6.大王当知先所供养佛世尊者，即是来世大富之因;爱护禁戒，即是来世人天中因;今者听法，即是来世智慧因也。

　　7.行三福处：所谓布施、调伏、善摄身口。

　　8.大王当知，以此布施不应求于忉利天王、大梵天王，何以故?王今福报所有珍宝皆是无常无决定相，犹如疾风，是故应当以此布施所得果报，令心自在，速成阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量无边众生，令入涅槃。

　　9.世尊，今我以大音声告诸众生，我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提愿。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事、退失正法、堕大暗处、忧愁孤穷、无有救护、无依无舍，若能念我称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。

　　《悲华经》辑要—二　　　　海涛　辑

　　1.无诤念圣王无量清净无量寿佛

　　2.第一太子不眴观世音徧出一切光明功德山王如来

　　3.第三太子尼摩得大势善住珍宝山王如来

　　4.第三太子王众文殊师利普现如来

　　5.第八王子泯图普贤智刚吼自在相王如来

　　6.第九王子蜜苏阿閦菩萨阿閦如来

　　7.妙乐净土中，声闻菩萨乃至梦中不失不净，众生常乐求法听法。

　　8.阿閦如来所摄众生，皆得慈心无怨贼想，及诸秽浊，身心快乐，犹如十住诸菩萨等。

　　9.若诸男子发淫欲心，至女人所，以爱心视，须臾之间便得离欲，心自厌离，即便还去，弄得清净无垢三味。

　　10.当女人妊身时，若怀男女，身心无有诸苦恼事，常受快乐如忉利天人身心所受上妙快乐。

　　11.当其生时受诸快乐，有微妙香，女人产时亦无诸苦。

　　12.若有众生宿业成就，应无量亿世做女人身，以定力故，得离女身，乃至涅槃，一切女业永灭无余，更不复受。

　　13.或有众生宿业成就，于无量亿劫应处胞胎受苦恼者，闻我名字，即生欢喜，生欢喜已，寻便命终，处胎即生我之世界。寻于生已，所受胎分，永尽无余。

　　14.宝藏如来，为阿閦菩萨而说偈言：「尊意且起，汝今已令一切众生心无忿怒。复于众生生大悲心，两手各得天千辐轮，净意当来，为天人尊。」

　　15.第十王子濡心白佛言：世尊，若我所愿成就得已利者，令一切众生悉得思惟诸佛境界，手中自然生旃檀香、优陀婆罗香，以此诸香供养诸佛。

　　16.香手菩萨妙乐净土，金华如来。

　　17.月胜世界，龙自在尊音王如来，令一切众生得如是念，犹如菩萨住无谄三味，一切众生得大利益，生于大悲，发菩提心。

　　《悲华经》辑要—三　　　　海涛　辑

　　1.若有菩萨成就大悲，尔乃取于不净世界，何以故?欲善调伏众生垢故。

　　2.无垢灯山王如来，令此世界周匝偏雨优钵罗华微妙之香。若有众生闻此香者，身诸四大清净无秽，调适和顺，一切病苦，悉得除愈。

　　3.如佛所说，布施报即是大富，得大眷属;护持禁戒，得生天上;广博多闻，得大智慧。如佛说，思惟之法，得度生死。

　　4.若善男子，善女人，心向菩提，为心调伏故行布施，为心寂静故持禁戒，为心清净无有爱浊故求多闻，为大悲故思惟修道其余诸法，智慧方便成就助求。

　　5.菩提者，即是菩萨之所修集四无尽藏，何等为四?所谓无尽福德藏、无尽智藏、无尽慧藏、无尽佛法和合藏。

　　6.是菩萨大悲成就故，于五浊恶世成佛，尔时众生无有救护，无诸善念，其心常为烦恼所乱，诸见所侵。于中成佛，乃能大益无量众生，善能为作救护依止舍宅灯明，兼复度脱于生死大海，教令安住于正见中，使处涅槃，服甘露水。是菩萨摩诃萨欲示现大悲故，愿取如是五浊恶世。

　　7.菩萨有四懈怠，若菩萨成就如是四法者，贪着生死，于生死狱受诸苦恼，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等四?下行、下伴、下施、下愿。

　　一、云何菩萨下行?或有菩萨破身口戒，不善护业，是名下行。

　　二、云何下伴?亲近声闻及辟支佛，与其从事是名菩萨下伴。

　　三、云何下施?不能一切舍诸所有，于受者中，心生分别，为得天上受快乐故而行布施，是名菩萨下施。

　　四、云何下愿?不能一心愿取诸佛净妙世界，所作誓愿，不为调伏一切众生，是名菩萨之下愿也。

　　8.菩萨成是四懈怠法，久处生死，受诸苦恼，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。

　　《悲华经》辑要—四　　　　海涛　辑

　　1.善男子，复有四法，菩萨成就则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等四?

　　一、能持禁戒净身口意护持法行。

　　二、亲近修学大乘之人，与其同事。

　　三、所有之物能一切舍以大悲心施于一切。

　　四、一心愿取种种庄严诸佛世界，亦为调伏一切众生。

　　是名四法，菩萨成就，则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。

　　2.复有四法，菩萨成就能持无上菩提之道。何等四?

　　一、精勤行于诸波罗蜜。

　　二、摄取一切无量众生。

　　三、心常不离四无量行。

　　四、游戏诸通。

　　是名四法，菩萨成就能持无上菩提之道。

　　3.复有四法，令心无厌。何等四?一行施、二听法、三修行、四摄取众生。如是四法令心无厌，菩萨应学。

　　4.复有四无尽藏，是诸菩萨所应成就。何等四?

　　一者、信根。二者、说法。

　　三者、善根愿。四者、摄取贫穷众生。

　　是为菩萨四无尽藏。具足修满。

　　5.复有四清净法，菩萨成就。何等四?

　　一、持戒清净，以无我故。

　　二、三眛清净，无众生故。

　　三、智慧清净，无寿命故。

　　四、解脱知见清净，以无人故。

　　是为四净法菩萨成就，以是故疾成阿耨多罗三藐三菩提，转虚空*轮、转不可思议*轮、转不可量*轮、转无我*轮、转无言说*轮、转出世*轮、转通达*轮、转诸天人所不能转微妙之轮。

　　《悲华经》辑要—五　　　　海涛　辑

　　1.宝海梵志复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，善男子!汝今莫观久远，当离心觉，为诸众生起大悲心。

　　2.尔时梵志即为持力捷疾而说偈言：

　　阴界诸入　　所摄众生　畏老病死　　堕于爱海

　　闭在三有　　可畏狱中　　饮烦恼毒　　互相侵害

　　长夜堕在　　苦恼海中　　痴盲无目　　失于正道

　　久处生死　　机关所覆　　三有众生　　诸苦炽然

　　以离正见　　安住邪见　　周回生死　　五道之中

　　不得休息　　譬如车轮　　有诸众生　　失于法眼

　　盲无所睹　又无救护　　汝应修集　　无量智慧

　　令离痴惑　使发菩提　应与众生　作善知识

　　为烧爱结　解烦恼缚　应为是等　发菩提心

　　失法眼者　为痴所覆　　为离痴故　应与胜道

　　生死有狱　大火炽然　　与法甘露　令其充足

　　汝今速往　至于佛所　　头顶礼足　作大利益

　　当于佛所　发妙胜愿　所愿胜妙　善持念之

　　汝当来世　调御天人　亦当愿施　众生无畏

　　拔济一切　悉令解脱　亦令具足　根力觉道

　　雨大法雨　施智慧水　灭诸众生　苦恼之火

　　3.我当尔时行菩萨道，久在生死忍受诸苦，以诸菩萨三昧力故，要当不舍如是众生。世尊!我今自行六波罗蜜调伏众生，如佛言，曰：以财物施名檀波罗蜜。

　　4.世尊!我行檀波罗蜜时，若有众生世世从我乞求所须，向其所求要当给足，饮食医药衣服卧具，舍宅聚落华香璎珞涂身之香，供给病者医药侍使，幢幡宝盖钱财谷帛，象马车乘金银钱货，真珠琉璃颇梨，珂贝璧玉珊瑚真宝伪宝天冠拂饰，如是等物，我于众生乃至贫穷生大悲心悉以施与，虽作是施不求天上人中果报，但为调伏摄众生故，以是因缘舍诸所有。

　　《悲华经》辑要—六　　　　海涛　辑

　　1.尔时世尊以一切行门而演说法。何等名为一切行门?出生死淤泥、入八圣道，具足成就得一切智。

　　2.有十专心发于菩提能入是门，何等十?

　　一者、欲令众生悉得解脱，回向随喜故。

　　二者、发大悲心，摄众生故。

　　三者、欲度未度，精勤修治，无上法船故。

　　四者、欲解未解者，庄严观脱于虚妄颠倒故。

　　五者、欲师子吼，无所畏怖庄严，观于诸法性无我故。

　　六者、欲随所到一切世界心无分别，善学诸法同十喻故。

　　七者、欲得光明，庄严世界，修治戒聚，令清净故。

　　八者、成就庄严如来十力，具足一切波罗蜜故。

　　九者、成就庄严四无所畏，如说而作故。

　　十者、庄严十八不共之法，随所闻法悉得无余，不放逸故。

　　3.是名十法专心发于无上菩提，则能入是一切行门，即得不退无上菩提，无相行门，智道行门，一切法无我，心无思惟，不生不灭，是名菩萨不退转地。

　　4.若有众生乞求过量，所谓奴婢聚落城邑妻子男女，手脚鼻舌头目皮血骨肉身命，乞求如是过量之物，尔时我当生大悲心，以此诸物持用布施不求果报，但为调伏摄众生故。

　　5.世尊!我行檀波罗蜜时，过去菩萨行檀波罗蜜者所不能及，未来菩萨当发阿耨多罗三藐三菩提心，行檀波罗蜜者亦不能及。世尊!我于来世为行菩萨道故，于百千亿劫当行如是檀波罗蜜。

　　6.世尊!未来之世若有欲行菩萨道者，我当为是行檀波罗蜜令不断绝，我初入尸罗波罗蜜时，为阿耨多罗三藐三菩提故，持种种戒修诸苦行如檀中说。

　　7.观我无我故，五情不为五尘所伤，此羼提波罗蜜，我如是行羼提波罗蜜，亦如上说。

　　《悲华经》辑要—七　　　　海涛　辑

　　1.观有为法离诸过恶，见无为法微妙寂灭，精勤修集于无上道不生退转，此毘梨耶波罗蜜，我亦如是行毘梨耶波罗蜜。

　　2.若一切处修行空相得寂灭法，是名禅波罗蜜。

　　3.若解诸法本无生性，今则无灭，是名般若波罗蜜。

　　4.我于无量百千亿阿僧祇劫，坚固精勤修集般若波罗蜜，何以故?或有菩萨于过去世不为阿耨多罗三藐三菩提行菩萨道，坚固精勤修集般若波罗蜜;未来之世或有菩萨未为阿耨多罗三藐三菩提行菩萨道，坚固精勤修集般若波罗蜜，是故我今当于来世发阿耨多罗三藐三菩提心修菩萨道，令诸善法无有断绝。

　　5.世尊!我初发心已为未来诸菩萨等，开示大悲乃至涅槃，有得闻我大悲名者，心生惊怪叹未曾有，是故我于布施不自称赞、不依持戒、不念忍辱、不倚精进、不味诸禅，所有智慧不着，三世虽行如是六波罗蜜，不求果报。

　　6.有诸众生离圣七财，诸佛世界之所摈弃，作五逆罪，毁坏正法，诽谤贤圣，行于邪见，重恶之罪犹如大山，常为邪道之所覆蔽，是故我今为是众生专心庄严，精勤修集六波罗蜜，我为一一众生种善根故，于十劫中入阿鼻地狱受无量苦，畜生饿鬼及贫穷鬼神、卑贱人中亦复如是。

　　7.若有众生，空无善根失念燋心，我悉摄取而调伏之令种善根，乃至贤劫于其中间终不愿在天上人中受诸快乐，惟除一生处兜术天待时成佛。

　　8.世尊!我应如是久处生死，如一佛世界微尘等劫，以诸所须供养诸佛，为一众生种善根故，以一佛世界微尘数等诸供养具，供养十方无量无边一一诸佛，亦于十方无量无边一一佛所，得如一佛世界微尘数等诸善功德，于一一佛前复得教化如一佛世界微尘数等众生，令住无上菩提之道。

作者: 宣真 时间: 2015-6-4 19:53

　《悲华经》，十卷，北凉中天竺沙门昙无谶译，收于大正藏第三册。悲华经全经旨在叙述和赞叹释迦如来，于秽土成佛之广大誓愿，谓释迦世尊往昔行菩萨道时，以大悲心哀愍恶世无依无怙的苦难众生，誓愿摄取不净国土，作大饶益，调服教化烦恼愚痴的秽土众生，令得解脱苦海。以及阿弥陀佛等诸佛、菩萨之本生和净土成佛之大悲愿行。

　　经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。佛陀出此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载，亦可参阅藏地大成就者麦彭仁波切著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。在明代末期，藕益大师曾广弘《悲华经》。

　　全经共有六品，第一《转法 lun品》记载佛在王舍城灵鹫山，与大比丘僧六万二千人俱，菩萨四百四十万，及梵天、六欲天等。时弥勒等上首菩萨，向东南方称赞莲花尊佛的功德。于是宝日光明菩萨问佛其中的因缘?佛答其故，谓莲花尊佛于昨夜，初成无上正等正觉，并作大佛事。

　　第二《陀罗尼品》说彼莲花世界相貌，及说过去日月尊佛授现佛记，授与解了一切陀罗尼门。说此事已，十方菩萨同来灵鹫山，听受陀罗尼门，皆得见彼莲花佛刹。次有解脱怨憎菩萨，问修集陀罗尼法。佛答以四法，五法，六法。七岁中修。弥勒自言，于十恒沙劫前，已从娑罗王如来处得闻得修，以本愿故，久在生死，待时成道，求佛授职。佛为说诸章句，令众获益。又入遍一切功德三昧，度三恶道众生令生天人，为诸天人示宿世因缘。

　　第三《大施品》就寂意菩萨问佛出此浊世因缘，佛陀备述恒沙阿僧祗劫前之事，谓过去有世界名删提岚，善持劫中，有佛陀号曰宝藏如来，有转轮王名为无诤念，有大臣名为宝海，王及千子诸小王等，皆悉供养宝藏如来，但未发大心。宝海做一梦，知大家未发大心。便以梦问佛，劝彼诸人发无上心，誓愿成佛，各取净土，摄护众生。

　　第四《诸菩萨本受记品》宝藏如来授转轮王阿耨多罗三藐三菩提记，将来成佛，即无量寿佛。第一太子，即观世音菩萨。第二王子，即大势至菩萨。第三王子，即文殊菩萨。第四王子，即普贤佛。第五王子，即今成无上正等正觉的莲华尊佛。第六王子，即法自在丰王佛。第七王子，即光明无垢坚香丰王佛。第八王子，即普贤菩萨。次授十千懈怠人记，次记第九王子，即阿閦佛。第十王子，即香手菩萨。第十一王子，即宝相菩萨。又授五百王子记，又授四百王子记，又授八十九王子记，又授八万四千小王记，又授宝海八十子记，又授宝海三亿弟子记，千童子记，侍者五人记。最后宝海发大悲愿(五百大愿)，诸菩萨等皆悉赞叹，东西南北及于上下六方诸佛，献花赞叹，称叹宝海为大悲菩萨，宝藏如来为宝海摩顶授记，当来成佛，即释迦牟尼佛。并说菩萨四法懈怠，四法精进。一者愿取清净世界，二者愿于善心调伏白净众中，施作佛事，三者愿成佛已，不说声闻、辟支佛法。四者愿成佛已，寿命无量，是名四法懈怠。一者愿取不净世界，二者于不净人中。施作佛事，三者成佛已，说三乘法，四者成佛已，得中寿命，不长不短，是名四法精进。

　　第五《檀波罗密品》宝藏如来为大悲菩萨说诸三昧门助菩提法清净门经，大悲菩萨历劫行诸难行苦行。

　　第六《入定三昧门品》十方诸佛皆我释迦所化度者，皆遣菩萨来会供养，佛入三昧，令诸大众皆入身毛孔中，复说十专心发于菩提，能入一切行门。乃至结名，结益，劝持，无怨沸宿大仙夜叉，发愿流通

读诵《悲华经》的无量功德利益　

　　说是法时。如来腹内八十亿恒河沙等菩萨摩诃萨。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　不可数菩萨摩诃萨得诸三昧甚深法忍。悉从如来身毛孔出。心大惊怪叹未曾有。即于佛前头面着地为佛作礼。起已忽然各还十方本佛世界。复闻释迦牟尼如来所演音声。过十方无量无边阿僧祇等诸佛世界。无诸障阂。是诸菩萨虽还彼界。续闻如来所演音教。章句义味无所减少。如在佛前近听无异。身亦如是遍诸十方无量世界。

　　亦有无量无边阿僧祇菩萨声闻亦见毛孔出入无碍。如是第二乃至一切一一毛孔出入无碍。十方世界亦如是。尔时大众从释迦如来毛孔中出。头面礼佛右绕三匝住于佛前。以种种音声而赞叹佛。

　　尔时欲界色界诸天。雨种种华涂香末香幢幡璎珞微妙技乐供养如来。

　　尔时会中有一菩萨名无畏等地。长跪叉手前白佛言。世尊。如是大经当名何等。云何奉持。

　　佛告无畏等地菩萨。是经当名解了一切陀罗尼门。亦名无量佛。亦名大众。亦名授菩萨记。亦名四无所畏出现于世。亦名一切诸三昧门。亦名示现诸佛世界。亦名犹如大海。亦名无量。亦名大悲莲华。

　　无畏等地菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。若有善男子善女人。受持是经读诵通利。为他人说乃至一偈得几所福。

　　佛告无畏等地菩萨。我已先说所得福德。今当为汝更略说之。

　　善男子善女人。若有受持是经读诵通利为他人说乃至一偈。于后五十岁中。乃至有能书写一偈。所得功德胜诸菩萨十大劫中行六波罗蜜。

　　何以故。诸天魔梵沙门婆罗门夜叉罗刹龙乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽拘办荼饿鬼毗舍遮人及非人有嗔恚心者。

　　闻是经已即得清净柔软欢喜。而离诸病忿怒怨贼种种斗诤。

　　消灭一切暴风恶雨。病者得愈。饥渴者得饱满。受诸快乐和合相愿。

　　嗔恚之者能令忍辱。怖畏者无所畏怖受诸欢乐。

　　有烦恼者令离烦恼。能令善根一切增长。能拔恶道所有众生。

　　能示三乘出要之路。能得甚深法忍三昧陀罗尼门。能与众生作大利益。能坐道场金刚之座。

　　能破四魔。能示一切助菩提法。能转法 lun。无圣财者能令具足。能令无量无边众生入无畏城。

　　以是因缘。能持此经读诵通利。为他人说乃至一偈。若后末世五十岁中乃至有能书写一偈。得如是等无量无边福德之聚。是故我今说如是经。

　　如是大经当付嘱谁。谁能于后五十岁中护持是法。谁能与诸在在处处不退菩萨宣说令闻。谁复能为行非法欲恶贪邪见不信善恶有果报者。演布是教。

　　尔时大众皆知佛心。于时有一大仙夜叉。名无怨沸宿坐于众中。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨即从坐起。将是夜叉至于佛所。是时如来告是夜叉大仙。汝今当受是经。乃至末后五十岁中。为不退菩萨乃至不信善恶报者。演布是教。

　　尔时夜叉即白佛言。我于过去八十四大劫中。以本愿故作仙夜叉。修行阿耨多罗三藐三菩提。尔时教化无量无边阿僧祇人。安止于四无量心。复令无量无边众生不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　世尊。我今当为未来之世一切众生作拥护故。于后末世五十岁中受持是经。乃至从他闻四句偈。要当读诵悉令通利。流布与人令不断绝。

　　佛说是经已。寂意菩萨诸天大众。乾闼婆等人及非人。皆大欢喜。头面作礼退坐而去。

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