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标题: 大乘無量壽經 (一) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-8 11:23 标题: 大乘無量壽經 (一)

大乘無量壽經

( 1998.4.4-2006.3 啟講於新加坡佛教居士林；澳洲淨宗學院 )

(編號： 02-34 )

共 190 次講演

简介

　　過去十年中，我在許多國家地區講過《無量壽經》，這一次是第十遍，在新加坡是第三次啟講。這一次的啟講，將重點放在「行」、「證」上。

　　同修們都知道經有「教、理、行、果」，我們學習有「信、解、行、證」。往年，介紹這部經目標偏重在「信、解」，希望諸位同修聽後，能生起信心，能理解經典裡的義趣。這一次我們把中心移在「行、證」，也就是注重如何將這部經的每一字、每一句落實在我們生活上，這種學習就非常有意義與受用。

　　所以，關於教理玄義部分我們把它省略掉，而專門研究行法。教理以前說過很多遍，有錄音帶、錄像帶，也有講義流通，諸位可以做參考。

（節錄自【02-34-001】）

大乘无量寿经

（第一集）

1998/4/4　　新加坡佛教居士林

　　
　　诸位法师，诸位同修：

　　今天我们在这个地区，是第三次启讲《无量寿经》。过去十年当中，我们在全世界许许多多国家地区，将这一部经讲过许多遍，算一算这一次是第十遍。每一次所讲的，诸位如果从录音带上去听听、比较一下，你会发现到都不一样。这一次为什麽又想起来要讲这部经？是最近展开经卷，有许许多多新的启示，如古大德所说的，年年境界不相同，应当将这些悟处、这些心得，提出来与诸位同修分享。

　　这一次的启讲，我们将重点放在「行」、「证」上。同修们可以说都是老修了，今天来参加讲堂的都不是初学，都是老修了，都知道每一部经都有「教、理、行、果」这四个部分，佛门里面也称之为教经、理经、行经、果经。这一部经的文字，是属於「教」；文字里面所叙述的理论、道理，这是「理」。另外还有教导我们怎麽样去修学，怎样将经论它的理论、它的方法，落实在我们生活当中，这叫做「行经」。我们修行有了境界，将自己的境界跟这个经再来对照一下、印证一下，我们在日常生活当中，对於宇宙人生的看法、想法，以及平常对人、对事、对物种种的作法，与佛在经典里面教导我们一样不一样，这就叫做「证」。

　　经有教、理、行、果，我们学习有信、解、行、证。往年，我们介绍这部经，目标偏重在信、解，希望诸位同修听了之後，能生起信心，能够理解经典里面的义趣。而这一次我们把中心移在行、证。我们学这部经，这部经里面每一个字、每一句，如何落实在我们生活上，落实在我们日常工作当中，处事待人接物、应酬上，这种学习就非常有意义、非常有受用。所以这一次给诸位报告，跟过去有一些不相同的地方，关於教理这一部分，我们可以把它省略掉，专门研究行法。教理前面说过很多遍，有录音带、录像带，也有讲义流通，诸位都可以做参考，所以今天我们这一会，玄义就省掉了。讲义里面四大册，玄义就占了一册，四分之一。

　　今天我们直接要入经文，从经文讲起。但是讲经文，题目是不能够省略的，还是先看题目。本经的题目，夏老居士的会集，是将宋译本跟汉译本两种会合起来，真是天衣无缝，会集得非常的完美。将《无量寿经》十二种译本的意思，圆圆满满含摄在其中，不仅仅是《无量寿经》的十二个译本；实实在在讲，世尊四十九年所说的一切法，都离不开这个经题，经题好比是纲领，都包含在这个纲领之中。世尊说法如是，十方三世一切诸佛如来，为一切众生所说无量无边的法门，也离不开这个经题，经题真正是佛法大圆满的总纲领。我们从这个题里面建立信心，从这个题里面去体会圆满的信、解、行、证。经题是：

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

　　我们为了介绍的方便，把它分作八个小段。第一个小段『佛』字，「佛」是印度梵语音译的。佛教在汉朝时候传到中国来，通过国家的支持，做大规模的翻译。翻译的工作，实在讲是非常艰难。中国在那个时候的文字并不太多，有许多经典上的意义，是我们中国文字里面所没有的，於是不得已要造字。为了翻译佛经就造了许多新的字，这个「佛」字就是当时造的字，古时候没有这个字。佛是人，所以这个字旁边加个「人」。音是佛，所以就用一个「弗」字，这是合成一个新字。佛教以前没到中国来的时候，没有这个字，这是新造的文字。我们念这个字就念成佛。实在讲是「佛陀耶」的略称。中国人喜欢简单，所以把它的尾音就省略掉了，单单称一个佛。

　　它是「觉悟」的意思，这是大家晓得的，里面包含「自觉」、「觉他」、「觉行圆满」，包含这三个意思。这三个意思非常的深、非常的广，我们学佛就是要学觉悟，觉就不迷；觉而不迷，这个人就成佛了。我们学佛也学了不少年，我从学佛到现在，我是二十六岁开始学佛的，接触到佛法，今年七十多岁了。有没有觉悟？不能说没有，有那麽一点点。换句话说，对於世间跟出世间法不太迷惑了。不迷就是不被它所转，这个话怎麽讲法？一般人六根接触六尘境界会起心动念，会生贪、瞋、痴、慢，看到好的、好看的，听到好听的，多看一眼，这就是迷，就迷了。觉悟的人好看跟不好看都一样，心是清净的、是平等的。为什麽都是一样？说实实在在话，「凡所有相，皆是虚妄」，好看的是虚妄，不好看的还是虚妄，所以它是平等的，心就不会被外面境界所转，这就是觉悟。所以我们学佛的人时时刻刻要反省、要检点，自己真的有没有觉悟？到底觉悟到了什麽程度？就在日常生活当中，六根接触六尘境界里面，去测验自己，到底有没有功夫？如果听到人家赞叹就生欢喜，听到人家毁谤，心里就难过，不得了！还是一个凡夫，还是搞六道生死轮回，这怎麽得了？功夫就在接触外面境界，不论是世法、是佛法，都能够保持清清楚楚、明明白白、如如不动，这才叫学佛。

　　我们学佛的同修，入佛门第一堂课，就是接受「三皈依」。三皈依我们讲得很清楚、很明白，你到底皈了没有？皈就是回归、回头，你到底回归了没有？你有没有依靠？如果形式上的三皈，做了个仪式，实际上没有回头，还是没有依靠。这个皈依是假的、不是真的，有名无实。皈依佛就是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们这三条有没有做到？这三条都在经题上，可见得这个经题的圆满。

　　自觉之後才能觉他。觉他，实在讲也是相当不容易的事情。那我们要问为什麽要觉他？我自己认真修学，我不去觉他，觉他就是教化众生、度他，我度自己就好了，我何必要去度人？等我成了佛，再去度人行不行？给诸位说，你如果有这个意念，我就老老实实告诉你，你成不了佛。为什麽成不了佛？自觉，破烦恼障；觉他，破所知障。你烦恼障破了，你成了正觉，那个境界就是阿罗汉、辟支佛的地位。在圆教里面讲是七信位的菩萨，圆教是七信以下；别教里面讲是三贤的菩萨，没登地。这就是说，你要不发心帮助别人，你不能破所知障。所以要想成佛一定要发心自度度他，全心全力的帮助别人学佛。我们知道多少就帮助人多少，决定不吝法，这个功德利益就殊胜了。所谓「功德利益」就是刚才讲的破二障。二障破了之後，你就是真的菩萨，不是假菩萨，是真菩萨，《华严经》上所讲的法身大士。为什麽？你已经超越十法界。不但超越六道，超越十法界，你已经证得一真法界。换句话说，你过一真法界法身大士的生活了，那怎麽会相同？但是还没有达到最高的境界，还要不断的自行化他，必须将无明破尽。无明就是妄想，断得乾乾净净，那你就觉满了。这个「满」是圆满的意思，妄想、无明断得乾乾净净，这就满了，成就究竟圆满的佛果。

　　在此地这一个佛字，就是指我们本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛确确实实证得究竟圆满的佛果。这个经是他说的，唯有究竟圆满的佛果，才有能力给我们宣扬究竟圆满的DA法，我们读这部经就能够深深的理解。这部经不但是释迦牟尼佛说，而且是十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不说这个法门，没有一尊佛不赞叹净土。所以此地「佛说」，跟一般经典里面安的佛说，不一样！其它经里面安的佛说，就是释迦牟尼佛说；此地安的佛说，是一切诸佛如来统统都说这部经，这个境界就不可思议。所以这个佛的意思，就特别特别的深广。

　　第二个字『说』，「说」就是说法。古时候「说」跟喜悦的「悦」同一个字，但是念的时候是两个音。我们读《论语》，《论语》是古书，《论语》学而第一，一开端「学而时习之，不亦说乎。」你看，那个「悦」实际上是「说」，它是「说」字，在那个地方要念「悦」，意思是喜悦之悦。换句话说，人喜悦他就说，不喜欢就不说话，喜欢才说。佛是以度众生为本愿，看到众生根机成熟，能够接受这个法门，非常欢喜，无比的欢喜。这个情形，我们冷静的去思惟是可以理解的。

　　佛想帮助一切众生，帮助一切众生都能成佛，都能成究竟圆满佛，而实际上一切众生本来成佛。成佛这两个字里面的意思，我们一定要清楚、要明了。什麽叫做成佛？成佛有什麽好处？不成佛不也一样吗？给诸位说，不成佛跟成佛是大大的不一样。不成佛，你有烦恼，你有妄想，你有zai 难，你有苦处，佛经上常讲生老病死苦，三苦、八苦，你没有办法离开。学了佛之後，就是成了佛之後，这个苦永远脱离，世出世间所有一切苦统统舍掉，这就是学佛的好处。另外一个好处，我们不成佛，对於宇宙人生一片茫然、一无所知，这个苦！成佛之後，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，过去无始，未来无终，没有一样不清楚，没有一样不明了。

　　那个明了不是想像的、不是推测的。我们现在世间，这几年世间zai 难很多，中国、外国预言的书很多。我这次从澳洲回来，看到悟行师在逛书店，他告诉我，他看到十几种，外国人写的，都预测将来有些什麽zai 难。这些预测准不准？不见得。为什麽不见得？因为他们的预言都是从数学里头推算的，有的时候算错了，一个小小的数目字算错就不准。佛给我们说的准极了，为什麽他那麽准？他亲眼所见、亲耳所闻，哪有不准确的道理？

　　佛出世在三千年前，三千年现前的社会，佛是了如指掌，讲得太清楚、太明白。诸位同修也许读过《楞严经》，《楞严经》里面讲我们现在社会的状况，说得很详细、说得没错。末法时期正是指我们这个时代，五五百年之後，这个时代「斗诤坚固」。国家与国家斗争；这个社会团体与团体斗争；个人与个人斗争；夫妻俩个还吵架，都还免不了斗争。所以今天斗争有什麽稀奇？如果没有斗争，那佛讲的话不就讲错了？我们看到这个社会，到处是斗争的现象。佛了不起，他看得这麽清楚、这麽明白。

　　又告诉我们，现在这个社会「邪师说法，如恒河沙」。这些邪师是什麽人？魔子、魔孙，专门来破坏正法。人数之多，佛用恒河沙来比喻。也就是说，这一类的邪师说法充斥在这个社会里面。在这个时代，我们接触到正法，真是像经上所讲的，无量劫来善根、福德、因缘的成熟，你才能遇到正法，遇到正法能够精进不退的，这一生当中决定成就。但是遇到正法的人，我们看到退心的太多。为什麽他会退心？善根、福德、因缘不具足。这三个条件，有一个条件不具足，他就退心。如果三个条件都不具足，哪有不退转的道理？决定会退转。所以我们自己要想在道业上保持着不退转，你就要特别提高警觉。如果我们的善根、福德差一点，还不要紧，如果缘殊胜就行。

　　我们看到善导大师在《观无量寿佛经》注解里面，他这个注解也叫做《四帖疏》，流通得很广。《四帖疏》上品上生章，讲得太好了。他告诉我们，我们念佛人往生西方极乐世界，四土、三辈、九品都在遇缘不同。这一句话，我们绝不能轻易把它看过，缘重要！它在遇缘不同。如果我们的缘殊胜，我们善根、福德薄一点的人，都可以能达到上上品往生。他的讲法跟他以前人的讲法不一样，以前一般的大德多半认为上上品往生，大概都是菩萨，上三品；中品往生的，应该都是阿罗汉、辟支佛；凡夫往生只有下品。古德是这个说法，善导不是这个讲法。善导所说与大、小圣，大圣就是菩萨，小圣就是声闻、缘觉，与大、小圣不相干，都在遇缘不同。这一句话说，我们凡夫都可以上上品往生。

　　什麽叫做缘？每一天读经不中断，每一天念佛不中断。在民国初年，我们中国还有一个念佛的道场，苏州灵岩山，印祖的道场。这个道场长年佛七，就是天天打佛七，一年三百六十天没有中断，这叫缘。一个人走进念佛堂念佛，一年三百六十天，天天打佛七不中断，心里想着佛，口里念着佛，他怎麽不成佛！当然成佛，缘殊胜。假如他念了两、三年佛，再离开念佛堂，到别的地方去一打转，退心了。听听这个人这个说法，那个人那个说法，他就改变主意了，岂不是遇缘不同。念佛如是，参禅、学教也没有例外的。

　　所以法师研教最殊胜的缘，我也是想了好多年，在打妄想，到现在也没能成事实。我想真的有志同道合，我们向全世界宣扬大乘佛法，应当组成一个弘法团，讲经的法师都参加这个组织，平常每天研究讨论，在家里研究讨论，晚上天天讲经，一年三百六十天。古时候有讲寺，专门讲经的，天台、贤首都是讲寺，一年三百六十天，天天不中断，一部经锲而不舍，一遍一遍反覆的去讲解，不断的去深入，哪有不成功的道理？从解门里面得定、开慧，他就成功。像古时候清凉大师在五台山，那是专讲《华严经》的。他老人家一生讲了五十遍，我们後人看到这个传记，羡慕得不得了。你想想看，如果要是一个想学《华严》的，到清凉座下去听《华严经》，听五十遍，他怎麽会不成就？决定成就。

　　《华严经》那麽大的分量，一天讲八个小时。一天讲八个小时，是世尊当年在世所说的「二时讲经」。释迦牟尼佛当年在世二时讲经，我们在经上常常看到的。二时是古时候的印度二时，印度一昼夜是六时，昼三时、夜三时。白天初日分、中日分、後日分；晚上初夜分、中夜分、後夜分，一天是六时。二时，它的一时就是我们现在的四小时，它的二时就是我们现在的八小时。你要知道，释迦牟尼佛当年在世一天讲八小时，每一天上八个钟点课，他心里还有什麽妄想？没妄想了。这是讲缘殊胜。

　　我们居士林算是不错，每天晚上讲两个钟点，二十四小时，两个小时心地清净听经闻法，还有二十二个小时打妄想，你说怎麽行？这个缘就不行，二十二个小时打妄想就差劲。所以你要问，为什麽我们今天修行不能成就？为什麽我们这个心很容易动摇？道理就在此地。

　　往年，说这个话大概总是三十年前，我在台中亲近李炳南老居士，那个时候慈光图书馆办了一个大专佛学讲座，马来西亚的蔡荣华居士是那个讲座第一届的学生，大专讲座第一届四个学生，所以我跟他们非常熟悉。世间无常！蔡荣华居士是去年、还是前年过世了。我看他在学校念书，看他学佛，看他就业，看他退休，看他过世，无常！这都是值得我们警惕。佛教教我们，是教我们要成究竟圆满的佛果，不教我们作阿罗汉，也不教我们作菩萨，这样的根性到哪里去找！实在说，这样的根性不是没有，缘没有。

　　我想了多少年，希望能有一个弥陀村，是我们共修的缘。每一天在这个地方念佛不间断，就像谛闲老法师教锅漏匠那个办法，那个好！我们今天非常受用。念累了就休息，休息好了，你就再念，日夜不间断。我在澳洲有一个小道场，最近在打佛七，此地有十几位同修去参加。我那个念佛堂旁边，现在是流通处，将来我把流通处搬出去。搬出去之後，这块地方我就准备做通铺，一个男众的，一个女众的，就在念佛堂隔壁，念累了就到那里躺着休息，休息好了，赶快到念佛堂接着念。我们地方小，大概可以容纳四十八个人，我们提供这个因缘。这四十八个人，我们要采取庐山远公的办法，报名进去。这一报名，不是到那里去打一个佛七、两个佛七，一报名就是终身进念佛堂。庐山远公过去就是这样，他老人家自己也不下山。我们在这个念佛堂，一心一意就是求上上品往生。将来我搞好之後，我这个念佛堂要题「上上品念佛堂」，不搞上中品的，我们决定要上上品念佛堂，只有四十八个人，真正志同道合。为了坚定信愿，念佛堂晚上讲经，我想这个讲经，能够连续讲上三年、五年之後，就不要讲了，大家统统理解、统统清楚，所有的疑根都拔除了。你要晓得四十八个人都成佛，还得了﹗四十八尊佛，不得了﹗缘殊胜，你没有这个缘怎麽行？

　　我现在老了，要进念佛堂了。将来弘法团呢？年轻的法师，我鼓励你们发心去做弘法利生的工作，尽心尽力去做，六十岁或者七十岁退休。七十岁退休是我们中国古时候的制度，我们念古书，「七十而致事」，致事就是退休。中国古时候的官员，七十岁是退休的年龄。你到七十岁，你就可以退休进念佛堂念佛，干自己的事情。有这麽两个道场，解行并重，就能把佛法兴旺起来。

　　所以讲到这个地方，佛度众生，看到众生缘成熟，生起无量的欢喜心，佛给我们做增上缘，我们要发这个心。你们要说，我们做什麽样的功德是最大的？最有意义、最殊胜的功德，无过於组织弘法团，建上上品往生的念佛堂，这个功德第一，无量无边。

　　蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲，也是讲「佛说」这两个字。他说︰「佛以度生为怀」，众生成佛的机缘成熟了；他这个讲法，古人没说过，说得这麽坚决、这麽肯定，众生成佛的机缘成熟了；「为说难信之法」。净土法门叫难信之法，帮助这些众生成就究竟圆满的佛果，这种欢喜没有法子形容，所以佛才说了。蕅益大师说这个话，说得非常正确，我们读到之後，心悦诚服。所以这是十方三世一切诸佛菩萨，看到根性成熟的人，没有不宣说这个法门。由此可知，根性不成熟、没成熟的，换句话说，还不够资格作佛的；能够有资格作菩萨的，佛就宣说其他的大乘法门；看看这个众生有资格作阿罗汉、证辟支佛果的，佛就给他说声闻、缘觉的法门。再等而下之，看这个众生情执很重、邪见很深，还不能够脱离六道轮回，佛就跟他讲人天小法，劝他来生还能得人身，不至於堕三恶道。所以佛对於一切众生苦口婆心，应机说法。这是佛说。

　　下面『大乘』，大乘是比喻，就像大车。古时候科技没有发明，古时候的车，大车最大的车是马车，一般是四匹马拉的车就很大，这个大车可以坐十几个人；小车是羊车、鹿车，羊拉的、鹿拉的，那只坐一个人。佛把这个比喻大乘、小乘，比喻教学，帮助你成就，达到某一个阶段。达到近程的目标，那就是小乘，帮助你脱离六道轮回，这是小乘；远程的是大乘，帮助你超越十法界，这叫大乘法。现在的交通工具不一样，大的飞机都坐几百人，轮船就更不必说。它的用意是比喻「运载」的意思，帮助众生从烦恼生死这个境界超越，达到菩提涅盘的彼岸，用这个来作比喻。

　　本经是大乘法，不但是大乘，古大德在注解里面告诉我们，这个经是大乘当中的大乘。不但是大乘法里面的大乘，而且是一乘法里面的一乘。一乘法是什麽？一乘法是成佛的。世尊在晚年的时候讲《法华》，在法华会上他老人家向大家宣布︰「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」这就是释迦牟尼佛真正说明他的本怀，他教化众生心地真正是平等，只有一乘法。一乘法就是教你作佛；教你作菩萨、作罗汉，对不起你。一定要教你作究竟圆满的佛，都是在一生当中成就究竟圆满的佛果。说三乘、说二乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，二乘是小乘、大乘，都是佛的方便说，不是真实说。想必清凉大师听佛这个说法，他老人家有所感悟。我们在《华严疏钞》里面读到，他说：「三乘学者，有因无果。」跟佛《法华经》上讲的一个意思。为什麽？成佛才是果，不成佛没那个果，是假的不是真的，所以三乘学者，声闻、缘觉、菩萨，有因没有果。

　　可是诸位要晓得，本经是有因有果，了不起！有因有果的经有几种？除了我们这个经之外，《华严经》、《法华经》，有因有果，其他经里面都没有。自古以来这些祖师大德们，几乎公认《华严》、《法华》是一乘教、一乘法，在大乘之上。另外还有一部经，《梵网经》，也是属於一乘经。一乘经在中国古代祖师大德们公认的，只有这三种。本经是一乘当中的一乘。为什麽？《华严》到末後，「十大愿王导归极乐」，才圆满成佛。本经字字句句都是讲究竟的佛果，《华严》所归归《无量寿》，所以古人才说，这个经是一乘当中的一乘，无上乘。我们今天有幸遇到这个经典，不能不说是多生多劫，也可以说无量劫的善根、福德、因缘成熟。有一些遇到这个经还不相信的，我们看到，我们点头︰「对！对！他不相信，应该。」为什麽应该？难信之法！他一接触就相信了，那释迦牟尼佛讲难信之法，就讲不通了。一般大家都相信了，这有什麽难处。一般人难信，一般人学了之後就退心，我们点头︰「没错！」确确实实如佛所说，起信念佛是因，念念作佛就是果，「因该果海，果彻因源」，这个教法真正不可思议。这是大乘的意思。

　　佛又在经上常常提示我们，像《华严》所讲的，世出世间一切诸法，「唯心所现，唯识所变。」识就是心想，所以又说「一切法从心想生」。我们天天想佛，佛的果报就现前了。在中国历史上有记载，宋末元初赵子昂是一个文学家，赵孟頫。字也写得好，现在他的字帖到处都可以看到。他善於画马，喜欢画马，画马当然常常去观察马的形态、动作，心里面天天在想马。有一天中午睡午觉，作梦也在那里想马，那真是全神贯注。睡的时间大概相当长，他的太太去叫他。那时候都有蚊帐，帐子一拉开，床上一匹马，太太吓得惊叫，他醒过来，问她︰「你叫什麽？」「我刚才看到床上一匹马。」心里面想马都变成马，想佛不就变成佛，真的有道理。

　　诸位同修要记住，想菩萨你就变成菩萨，想鬼就变成鬼，想地狱就变成地狱，想什麽就变成什麽。佛对於这个道理与事实真相太清楚，教我们想佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。一天到晚为什麽不想佛，去打别的妄想，这就错了。从这个地方，我们就真正感到，一个如法的念佛堂非常需要，一个真正如法的念佛堂比什麽都重要。那个念佛堂就是选佛场，到那里去就是作佛的，这是大乘一佛乘的意思。

　　第四小段是『无量寿』，「无量寿」梵文叫阿弥陀，阿弥陀翻作无量寿，这个意思也是佛在《弥陀经》上说的，将阿弥陀翻成无量光、无量寿。其实梵文的本意，「阿」就是无，翻作中国意思是无，「弥陀」翻作量，弥陀是量，本意就是无量。什麽无量？一切都无量，没有一样不无量。我们说得粗显一点，智慧无量、德能无量、才艺无量，福报也无量。今天大家都想发财，财宝也无量，没有一样不是无量，这是粗说。要细说，一毛孔无量、一微尘无量。一切诸佛如来在一毛端上讲经说法，毛端没有放大，诸佛菩萨并没有缩小，这完全是《华严》理事无碍、事事无碍的境界。没有一法不是无量，任何一法都是尽虚空、遍法界的全体，这个意思都在《华严》上。

　　本经是《华严》的浓缩，是《华严》的精华之所在。《华严》所讲「六相十玄」，本经也是六相十玄，而且是字字句句里头都圆满具足六相十玄，古人称为中本《华严》，有道理，不是没有道理。所以无量，无量就不好说了，世尊举了两种，无量寿跟无量光来代表一切无量。「光」，光明遍照，照虚空法界。尽虚空、遍法界，佛的光明遍照。我们现在所谓的空间，光明代表空间，寿命代表时间，过去、现在、未来，时空合起来就是宇宙的全体，这里面万事万物一样也没有漏掉。佛用这两个意思来解释无量，略说也说得非常圆满。

　　我们再仔细想一想，现在人讲时空，佛讲光寿。光寿比时空的意思好，光寿里头有灵气，时空完全变成物质，灵性没有了，光寿里头有灵性在，比时空两个字要圆满得太多。在无量的德能当中，古人给我们提示，实实在在讲，一切无量当中，寿是占第一位，这个我们可能可以理解，如果你一切无量都得到，没有寿命还不是一场空？你什麽受用都得不到，所以在一切无量当中，寿命是第一。因此，就用无量寿来解释阿弥陀。

　　西方极乐世界，这一位伟大的导师，他的德号就叫做阿弥陀佛。显示出这一尊佛，从因地的愿行，一直到果地上的成就。成就之後，他所施设展开的事业，帮助尽虚空遍法界一切众生，都在一生当中圆满成佛，这个不可思议。这是显示出真实无量的无量，我们要细心去体会，才能够得其一、二，得一、二分，我们的受用就无有穷尽。受用表现在什麽地方？表现在你的「信、愿、行」。深信不疑，绝对不会动摇；切愿，愿力的坚强，也不是任何能够诱huo的，你的信、愿、行成就了。

　　第五小段『庄严』，「庄严」用我们现在的话来说是美好，美好到极处。本经我们读到的「一向专志，庄严妙土」，妙土指什麽？一般人听了，这个一定是指极乐世界。你只说对了一半，还有一半在哪里？我们现前居住的这个地方就是妙土。你那个境界一转过来，这个地方就是妙土；虽不是真实的妙土，给诸位说，相似的妙土。天台大师讲六即，相似即、分证即。到西方极乐世界是究竟的妙土。一向专志，这一句是能庄严，只要你做到一向专志，我们现在这个土就变成相似的净土，就变成妙土，境随心转！

　　这个意思，诸位要能够体会到的话，你就可以能够想像得到，东晋时代，远公大师在江西庐山，建东林念佛堂。在当时他们在那边念佛修行，他那边就是妙土。为什麽？每一个进去的人，都是一向专志。我们本经讲的修行方法、修行的要领，「一向专念，阿弥陀佛」，发菩提心，一向专念，他居住的环境就是妙土，就是净土。正是古大德所说的：「心净则土净」。这一个道场，人人都是清净心，人人都是忆佛念佛，他这个道场怎麽会不变成净土？种种殊胜庄严、种种瑞相自然现前，感应不可思议。

　　又说到：「彼极乐界，无量功德，具足庄严。」这一句是显然赞叹西方极乐世界。为什麽？十方所有一切刹土，这里面众生念佛往生到西方极乐世界的人，个个人都是清净心，个个人都是忆佛念佛。西方极乐世界这个大道场，我们也就能想到，为什麽一切诸佛赞叹？在这个经上，释迦牟尼佛赞叹，赞叹阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。释迦牟尼佛一个人赞叹，就代表所有一切诸佛都是这样赞叹，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。凭什麽？凭他这个世界，往生到西方极乐世界所有的人，没有一个人是心地污染的，个个都是清净的，这个在十方一切诸佛刹土里找不到。十方佛国固然有非常庄严的、非常清净的，里面多少还有几个打妄想，占少数罢了。我们这个娑婆世界，烦恼众生占多数，可以说是我们一万个人当中，九千九百九十九个都在打妄想，这麽大的比例，秽土。有些世界这些众生，心地清净的有一半数，不清净的也有半数，那我们看起来就是净土。还有世界心地清净的，百分比占很大的比例，百分之八十、百分之九十，还有百分之十、二十，心地不清净的，哪有像西方极乐世界百分之百，没有一个不清净的。为什麽？心不清净，不能生净土。这个诸位同修要记住，不是说我念佛就决定生净土，没那回事情。你一天念十万声佛号，心里面妄想不断，古人讲「喊破喉咙也枉然」。果然心地清净，一天念十声、二十声也行。

　　你看古德所提倡的「十念法」。我教给诸位同修的十念法，就更简单了，一次就是十句阿弥陀佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．」，连续念十声，十声时间很短，这个短短的时间当中，一个妄念都渗透不进去，这个念就叫「净念」，不夹杂。念多了的时候会打妄想，念十句里头不打妄想，这个就是净念。每一天念九次，一天都不缺，那叫「相继」，符合经上所讲的「净念相继」。有不少同修用我这个办法，来给我说很有效果。一天九次是最少的，次数愈多当然就更好，这个方法容易摄心。

　　所以西方净土的殊胜在此地，也就是阿弥陀佛接引的人，实在讲用我们现代的话来说，阿弥陀佛世界欢迎大家移民到那边去定居，非常欢迎，但是移民的条件，清净心。用什麽方法达到清净心都可以，念佛行、参禅也行、学教也行、持咒也行。我们後面三辈往生，上、中、下三品是讲念佛人；後面还有一段，修学其他大乘法门的人，只要修到心地清净，发愿往生，统统都可以去。阿弥陀佛这个门大开，并不是说你不念阿弥陀佛，我就不接引你，没有这个道理，只要心地清净，随便修哪个法门统统都行，都能够往生。

　　我曾经在澳洲他们的论坛里面，他请我去讲演，我看论坛里面的大众，一共有十四个宗教团体。有佛教、也有道教、有ji 督教、天主教、yi si lan教、犹太教，统统都有。我就告诉他，无论你们哪个教修学，只要修到心地清净发愿往生，阿弥陀佛统统接引你。我们是平等法，没有种族歧视，不能说你是信耶稣教的，阿弥陀佛不欢迎，没有这个道理，阿弥陀佛非常欢迎。无论你修哪个法门，无论你信仰哪个宗教，只要修到心地清净发愿求生，阿弥陀佛都会来接引，这个法门了不起，没有排斥。何况我们修学不同的宗派，这才叫真庄严。所以，西方极乐世界庄严无比的殊胜。

　　前面所说的「大乘」、「无量寿」、「庄严」，都是我们的性德，自性本具的德能，是我们所希求的果报。我们学佛目的何在？目的就是要获得大乘、无量寿、庄严。现在要问，要怎样才能够获得？经题下面就提供我们方法。诸位要晓得，前面所说的，我们真想！真想在这一生当中得到。那我们要问，「无量寿」能不能得到？能得到，我们这一生就无量寿。怎麽无量寿？这一生决定不死，死了哪还能叫长寿？决定不死。诸位要晓得，净宗它最殊胜的，不死。你要是修得好，修得好，在日常生活当中要记住，要真正忏悔消除业障，业障要不消除，那就是障碍；业障，障是障碍。什麽是障碍？你有烦恼是障碍，你有忧虑是障碍，你有牵挂是障碍，你有病痛是障碍。消除障碍就是消业障，要把这个东西统统放下，二六时中时时刻刻保持自己的心清净。

　　底下讲『平等』。保持清净，清净就是没有污染，平等就是没有分别，有分别就不平等。有好恶就被污染，这个喜欢、那个讨厌，你被污染了，你就决定有障碍。为什麽我们看到有些念佛人往生不生病，晓得什麽时候走，好像跟佛约好了一样，那一天几点钟我们见面，他来接我，约好了。不生病，站着走，坐着走，很自在。

　　过去我在台湾，道源老和尚给我们讲一个往生的故事，都是真的，他的名字我记不得了。有一个念佛人往生的时候跟大家说，他说：「你们曾经见过或者听说过坐着往生的，有没有听说过？」大家说：「有！」有听说过，也有见过的。「站着往生呢？」也有听说的，也有见过的。他就竖个跟斗，头朝下脚朝上，「这样往生的，你们有没有听说过？」「没有！」他就往生了，你看看多潇洒、多自在。他为什麽做得到？你要晓得，他心地清净，没有丝毫污染，他得自在。日常生活当中得自在，往生也自在，没有一样不自在。诸位要晓得，他是活着走的，走到那边没死，他不是死，这个身体不要了，换个佛的身体，哪里是死？丝毫痛苦没有，快快乐乐，清清楚楚，换一个身体，比现在这个身体殊胜太多了。经上讲得很清楚，西方极乐世界的人，「清虚之身，不坏之体」，那个身体是随心所欲，变化无穷。像世尊在经上讲「千百亿化身」，释迦牟尼佛千百亿化身，往生到西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，都有跟释迦牟尼佛的能力一样，千百亿化身。你才同时能够供养无量无边诸佛，同时听闻无量诸佛讲经说法，你说那个多自在。

　　我们今天学得好辛苦，学一辈子一两部经都没有办法学通。到西方极乐世界，一个钟点所学的，我们这个地方学十万年都学不到，那是真的，不是假的。一个钟点，你要晓得，你听十方三世一切诸佛讲经说法，那还得了！要开大智慧，要开究竟圆满的智慧，你说不往生怎麽行？非求往生不可。不往生要靠自己修行，修到你断见思烦恼出三界，再破尘沙、无明出十法界，好艰难，好辛苦，很不容易。在时间上来讲，真的是要无量劫，还未必能成就。纵然超越了十法界，证得圆教初住菩萨，从圆初住再证得圆满的佛果，这佛在经上讲，还要经历三大阿僧只劫，哪有到西方极乐世界，到那里就证得了，这是真的，不是假的。

　　有些同学听到我说这个话怀疑，他说：「《观无量寿佛经》不是这个说法，下下品往生要十二劫才花开见佛。」没错，《观无量寿佛经》上是有这个说法。但是你要明了佛为什麽说这个话？我们学佛要依凭哪一部经？我们所凭据的决定是《无量寿经》，而且是《无量寿经》里面第六品，四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛给我们介绍净土，净土三经如果有一句话违背四十八愿，我们就不能相信。展开经卷，字字句句都跟四十八愿相应。

　　那麽世尊何以这个说法？这个说法它的意思我们要了解。往生到西方极乐世界，如果不论弥陀本愿的加持，你下下品往生要修十二劫，你才能花开见佛，不论加持，是这个意思。这个意思里头有密义，密义是说明什麽？说明西方世界无比的殊胜。你在他方世界，就以这个境界来说，下下品往生的，那是凡夫，一品烦恼都没断，所以带业往生，烦恼没断，十二劫花开见佛。花开见佛是什麽地位？禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，圆教初住的地位，这我们就明白了。如果不是在西方世界，一个凡夫要脱离六道，要超越十法界证得圆初住，《华严经》上所说的要经历无量劫。为什麽这麽长的时间？退转的时间太多，进的少，退的多，它有退缘。西方极乐世界没有退缘，只有进步，没有退步，所以十二劫就成功。十二劫比无量劫，这个时间缩短得太大太大，说明西方世界的殊胜。佛讲这个话，是这个意思。

　　实际的状况不如是。实际的状况，你看四十八愿所说的，这是净宗第一手的根据，不是二手的，第一手的根据。阿弥陀佛告诉我们，生到西方极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨，这还得了。阿惟越致的菩萨是什麽？古德注解里面告诉我们，最低的地位是圆教七地，最高的地位是等觉菩萨。换句话说，一生到西方极乐世界，你的地位就是七地以上到等觉这个位子，这吓死人！所以叫做难信之法。谁难信？十方声闻、缘觉、菩萨听了都不相信。你看看他们修行多麽辛苦，得的果报小小的，你这个是轻而易举，真的叫一步登天，马上就证到七地。他听了不服气，不服气也没用处。你为什麽会证到这麽高的果位？阿弥陀佛本愿的加持，所以这个法门叫二力法门。我们自己只要具足信、愿、行，深信切愿老实念佛，我们具备这个条件；阿弥陀佛四十八愿加持我们，是他力。生到西方极乐世界有这麽高的品位，这样殊胜不可思议的成就，到哪里去找？你去查《大藏经》，查遍《大藏经》再没有这个说法，只有《无量寿经》、《阿弥陀经》。我们要相信。

　　古时候修学这个法门，往生的人我们没见过，姑且不论。自从我们学佛接触这个法门，我们看到依照这个法门修行，真的有站着走的，有坐着走的，我们亲眼所见、亲耳所闻，这还假得了吗？我们在台湾，好像是民国五十八年的时候，我在台湾南部讲经。有一位居士告诉我们，台南将军乡有一位老太太念佛念了三年站着往生。她走的时候是站着走的，没有生病。这个老太太心地非常善良，平常在生活当中，确确实实与人无争、於世无求，家庭环境也能过得去，儿孙很孝顺，所以她是万缘放下来学佛。最初也不懂得什麽是佛？反正是见到神像也把它当佛来拜拜，土地菩萨，城隍也是菩萨，神佛不分，到处去拜。三年前，她儿子娶了媳妇，媳妇懂得一点佛法，劝婆婆不要去到处拜，专门在家里拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛。这个婆婆很有善根，接受她媳妇的劝告，不再去拜神，专念阿弥陀佛，念了三年。往生这一天是晚上，吃晚饭的时候，她告诉她家里人︰「你们先吃晚饭，不要等我，我要去洗个澡。」儿子、媳妇很孝顺，还是在那里等。她真的去洗澡，洗澡很久都没有出来。家里人到里面去看看，她是洗了澡，家里头有个小佛堂，她穿了海青整整齐齐，手上拿着念珠，站在佛像前面，喊她不答应，走进去一看，她已经往生了，站着往生的。这没几年前的事情，现在到台湾南部要提到的时候，很多人都知道，这哪里假得了？

　　还有一个，我在美国旧金山，有一个老太太坐着往生。在美国生活很辛苦，夫妻两个人都要工作、都要上班，靠一个人赚钱养不了家。如果有小孩，多半把自己的母亲请过去，干什麽？带小孩。他不请他的爸爸，他请他的妈妈，给他烧饭，给他带小孩，所以老人在美国也相当辛苦。她是个念佛人，所以儿子、媳妇上班，孙子上学，她一个人在家里就念佛，倒很清净，没人打扰她。也不晓得念了多少年，不知道，不太清楚。走的那一天，这个早晨，不晓得什麽时候走的，是晚上走的。早晨家里人发现，发现老太太今天早晨没起来，本来都是她起来烧早饭的，今天早晨没起来烧饭，大家起来的时候看厨房没人烧饭。於是就觉得老太太今天睡觉，怎麽睡得这麽晚？去开她的门，门打开之後，老太太是盘腿打坐，坐在床上，再一看的时候，走了，不晓得什麽时候走的？最难得的，这个老太太还有遗嘱，遗嘱摆在面前。不但有遗嘱，儿子、媳妇、孙子的孝服，她不知道什麽时候做的，都是她自己做的，一份、一份摆在床面前，预知时至，她早就做准备了。小孩的孝服，她都做好了。念佛人坐着走的，都是最近的事情，都不太久远，我们亲眼所见、亲耳所闻。

　　所以只要清净心，我们就能做到。为什麽把世间不相干的事情，拉拉杂杂的事情放在心上？一定要学清净，清净有这麽样的好处，真正知道过去、现在、未来，前途是一片光明。世间不管什麽事情，听到也好，看到也好，统统不要放在心上，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持你的清净心。人家可以做到，我们也能做到；做不到，心还是不清净。临走的时候，还有事情没交代完，你说这糟糕不糟糕，那怎麽行？统统放下，什麽都不要管，这样才行。什麽时候放下？现在就放下，根本就不要理会。

　　第七段『平等觉』，平等心，觉悟的心。平等就是真心，平等就是真性，平等就是真如，平等就是不二法门，二就不平等。我们现在要认真学习，怎麽个学习法？把我们的观念转过来，知道万法归一，一就平等，二就不平等，万法一如。经文里面「如是我闻」，为什麽佛经第一个字用如？万法一如，这是说真实。到经文我们再细说。所以要修平等心，练习不分别，心里面决定没有分别。那麽在生活当中要不要分别？要分别。这个分别是因为他分别，我对他的；他执着，我们对付他。他说这个是佛堂，我们也叫佛堂，是他分别，不是我分别，我心里面没有佛堂这个分别心，没有这个念头。他说这麽一个相叫人，我就说是人，随你分别，随众生分别而分别，随众生执着而执着，自己心里确确实实没有分别、没有执着，这是我们修清净平等觉的方法。

　　诸位要晓得，有分别、有执着是凡夫，没有法子，这一生当中不能解决问题。六道怎麽来的？妄想、分别、执着变现出来的。如果没有执着就没有六道，你还有妄想、分别，没有执着，就没有六道。有妄想，分别也没有了，你就超越十法界。十法界是妄想、分别变出来的，你就超越十法界。超越十法界，你就进入一真法界。一真法界里面还有妄想，那个妄想很薄，已经不太碍事，但是还要断掉。妄想就是无明，《华严经》里面所说「四十一品无明「」，统统断尽，那就圆满成佛。这是佛给我们说明，六道、十法界是怎麽来的，假的！能变的妄想、分别、执着是假的，所变的境界哪里会是真的！六道、十法界都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你要把这个东西放在心上，错了。我们要想往生的时候自在、潇洒，你就要把这个放下，真正做到清净、平等、觉。

　　本经尤其殊胜，是平等普遍觉悟一切众生。换句话说，就是叫一切众生平等成佛。这个法门还得了？所有一切法门里面，都没有这个讲法。菩萨、缘觉、声闻、天人，怎麽可能平等成佛？《无量寿经》是教给我们平等成佛，这个经叫平等经，这个法叫平等法，这个学叫平等学。还得了！平等觉也是阿弥陀佛的别号，也是一切诸佛的正觉，只要成佛都叫平等觉，佛与佛平等，菩萨跟菩萨不平等，佛跟佛才平等，佛佛道同。为什麽？妄想、分别、执着统统断尽，现的是平等相。

　　末後这个字是『经』，这个常说，我们在此地也就省略。今天将这个题目给诸位报告就到此地，时间到了，我们念佛回向。

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