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标题: 蔡礼旭:恭敬的态度要在生活细节中体现出来 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2015-5-28 18:14     标题: 蔡礼旭:恭敬的态度要在生活细节中体现出来

“孔子侍坐于季孙”,孔子有一天陪着季孙坐着。刚好“季孙之宰通曰:君使人假马,其与之乎?”季孙的总管,宰是总管,来向季孙报告,说,国君派人来跟我们借马(这个假,就是借的意思),可以给他吗?大家注意,大夫的一个家臣,对国君(的态度),说国君他来借马,“可以给国君马吗?”大家听出来什么味道?一个底下的臣民,对国君有没有尊重?谁造成的?他的领导嘛,季孙造成的。季孙假如一言一行都尊重国君,他底下的人会这么讲话?“国君要来借马,借不借他?”一国之君呢!

  结果孔子刚好听到这个话,孔子说:“吾闻君取于臣谓之取,不曰假。”看孔子在对话很有修养,他没有指责。孔子说,我听说,国君向臣子拿东西叫取,“谓之取”,“不曰假”,不能说“假”,就是不是说借,是拿、取。为什么?国家是国君的,怎么这个国家的东西,变成你拿去借给国君了?这都颠倒啦。“普天之下,莫非王土”,这一国之君,这个国家是他管理的。您看,这些大夫、群臣,都是私心,都是“我的”。

  “季孙悟”,季孙听了也难得,他有所领悟,“告宰通曰:自今以往,君有取谓之取,无曰假”,从今以后,国君来取东西都要叫取,不能说假,就是不能说借。他藉这个机会教育他底下的人。当然,不是做给孔子看的,以后在这个一言一行当中,都要把恭敬提起来,这种分寸都要表现出来。

  “孔子曰正假马之言,而君臣之义定矣”,一个字就把君臣的义要彰显出来,所以“《论语》曰:必也正名乎”。孔子这一个字,把君臣颠倒的状况,把它导正过来。为臣的心态,你道义在哪里?你要感激啊,所有的物品都是君上所赐,你要感君恩。怎么变成拥有了以后,还对国君是这样傲慢的态度?接着又讲到,“《诗》曰:君子无易由言”,君子不轻易说话。就是刚刚《论语》原文,“名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟”,不能随便、不能苟且。

  所以恭敬的态度,都要在一字一句,都要在生活细节当中,要体现出来。比方,我们现在跟人家借东西,不主动去还,还要人家来要,好像借你的人还要来求你,这个态度都很不妥当。这个都离人道太远,做的行为都不符合人性了。包含上一次我们讲到,你下属要请假,给上司请假,你应该说:“可不可以?团队、单位最近这样忙得过来吗?我方便请假吗?”而不是说:“我要请假,你看着办!”那这个态度、言语符不符合君臣之义,就是截然不同的情况。但这些假如没有能够去观照,可能我们每天都在犯过失,自己不清楚。包含在家庭里面,你很多事情都不能做了以后才找父母商量,那好像是强迫父母中奖一样,都得听你的。这个都是缺乏恭敬、谨慎的态度。所以处事一定要一心敬慎。

我们看中华传统文化的特色,它的纲领:五伦、五常、四维、八德。五伦是关系,五种人与人的伦常关系,人与人的关系没有再超出这五种。而五伦,你要照着这个道去走,要守十义,所以叫“五伦十义”。义是什么?义是本分、义是义务,而不是权利。我们现在这个时代常讲权利、义务,其实尽了义务,自然就有大利益;不尽义务,只争权利,最后天下大乱,最后只会自私自利,只想自己。没有道义,就什么事情“我的利益在哪里?”谁敢跟我们合作?这个家哪有不乱的?孩子没想到要孝顺父母亲,马上想:我同学都有什么玩具、我同学都出国留学,你们也要满足我!都满足他的利。

  所以老祖宗通达这些人性的发展,哪有讲利的?连商业,一般的人都说,是最重利的。但几千年来最成功的商业团体、商业领导者,就是不讲利的。我在安徽一段时间,安徽历史当中留名,叫徽商,他们传了千年、百年的商业界箴言、教诲,是什么?“利自义生”啊!利从哪儿来?从服务人、从对人的道义来的。

  你看同仁堂三百多年,比美国多一百多年,国家有难的时候,倾家荡产都出来做。它做任何一个药物,它要对得起消费者。“炮制虽繁,必不敢省人工”,你要做那些药手续很繁杂,必不敢省这些人力、物力,你省了之后,把人家病治不好,或者反而治出问题来,你怎么对得起良心?三百多年不衰的企业,你到外国去找找看。你真的外国找得到,绝对不是把利摆在前面的,一定还是把道义排在前面。古今中外,真理不会变的。

  所以看到留名青史的这些商业界的道德代表,都给我们表演“利自义生,财自道生”。钱财从哪来?尽道义来的,做好自己服务他人的本职工作来的。那他怎么可能会去做黑心食品出来?做黑心食品,不就是为了自己得更多的利,而去损害别人而已吗?

  商业尚且都是“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,都是道义而不是功利。所以现在偏离了道义,商业不讲道义,乱象丛生。现在不是商业有这个问题,现在连家庭都有这个问题。家庭应该是不谈利、不计较的地方,现在功利都渗透到家庭里去了,连父子、兄弟都在争利。所以整个教化,从根本的人心一偏差了,种种乱象必然在家庭、在社会、在各行各业呈现出来





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