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标题: 噶玛巴在纽约： 开示修持不动佛理由 冈波巴四法 [打印本页]
作者: 宣真    时间: 2015-5-12 19:07     标题: 噶玛巴在纽约： 开示修持不动佛理由 冈波巴四法





首先，法王说明自己修持不动佛的缘由：「小时候，我脾气不好。平时还可以，但有时则会相当生气。到印度后，我发现自己在面对许多棘手的挑战时，动怒的频率便开始增加。虽然事后我非常后悔，也知道生气不对，但在气头上时，还是不太能够控制自己。」

之后，在整理不动佛的相关经文时，法王读到不动佛修法的意义，发现必须小心谨慎避免动怒，接着开始发展出对不动佛的特殊觉受：「一旦生起对不动佛的特殊觉受后，我发现自己变得能够控制自己的脾气。」于此，法王大受鼓舞，便接着研究更多与不动佛有关的内容。法王认为，在不动佛众多的祈愿中，最重要的便是此愿：「吾既已为菩萨，直至菩提，不对一切有情生嗔恚。」

不动佛的梵文为阿閦佛(Akshobhya)，其名号中的「不动」指的是他的心不受任何情绪的牵动。「这真是很了不起的功德，然而一开始他也不过是个普通的凡人。我们要做到一天不动怒都很难，更何况是在成佛之前的修行过程中都不动怒。」


法王坦言：「不动佛伟大的勇气令我感动，让我觉得或许自己应该发誓不再动怒，至于自己是否在成佛之前都能这么持守，我并不确定，因为来世会如何自己也不知道，但是最少直至此生终了绝不再动怒。」

接着，法王说明如法修持的精确定义。将不动佛视为本尊向并他祈请，这是可以的，但这还不算是真正如法的修持：「直至目前为止，我们可能都还没有尝试克服自己的瞋恨。不动佛体现的是克服瞋恨的勇气，他鼓励我们克服瞋恨，而当我们真的这么做时，这便是不动佛的真正修持。」

不动佛如何赐予行者力量呢？他赋予行者勇气，让他们成为披戴忍辱铠甲的战士。法王说明，当我们身穿铠甲时，因为有这样的防护，在战场上便没有恐惧：

「直至目前为止，我们害怕与自己的瞋恨作战，恐惧与它正面交锋，这就是我们从未面对它的原因。不动佛给予我们挑战瞋恨的勇气，将我们培养为自心的战士，然而在这里的战士与军事上击败他人的战士，意思相当不同。」

第一个理由：清净加速累积的恶业

法王表示，在鼓励大家修持不动佛时，他通常会提出三个理由。第一个理由与现代化的生活有关：「由于科技的进步，我们的行为所具有的力量是过去的几千倍，以至于我们对环境的败坏和其他生灵的残害数不胜数，也无法想象。」

法王以屠宰动物的例子来说明。屠宰动物过去就有，但现今机器化的屠宰方式，让我们所造成的伤害成级数倍增加。为满足食欲，我们每年屠宰的动物数目，简直令人无法想象，而且也对环境造成严重的损害。因此，修持不动佛的第一个理由便是：为了清净我们累积的恶行和恶业。



第二个理由：找到不为烦恼所动的勇气

第二个理由：虽然我们相当自信有能力解决我们造成的问题，但法王指出：「光靠知性上的理解，不足以真的让我们做出能够疗愈环境的改变。对于这些不幸的情况，我们的心中必须有非常强烈的感受，这样才能够生起解决问题的决心。」因此，法王提示，我们先要从审视自心开始，而修持佛法的目的便是要改善自心：我们应该要像不动佛一样不为瞋恨所动。

这点非常重要，因为我们在瞋恨的驱动下向他人施加的暴力，甚至是比环境问题更严峻的挑战。法王建言：「我们必须达到不受搅扰的状态，这样便不会以暴制暴。禅修的目的不只是为了保护自己，并且还要找到勇气，让我们可以不带瞋恨地响应世上的暴力。」



第三个理由：告别烦恼，培养了不起的功德

至于修持不动佛的第三个理由，法王表示这很容易解释：「恶业是有方法清净的，但是我们需要学习并应用这些方法。」

「藏传佛教的价值，在于数千年来，藏人强调的是灵性的发展而不是科技的发展，因此西藏保有经验和证悟传承的口诀，能够让我们克服自己的问题，同时改善自身。」

此古老的传承智慧告诉我们，我们不应该将不动佛视为有别于自身：「我们要成为不动佛，但这并不是说要穿着跟他一样的法衣，结着他的手印四处走动。我们要成为的是究竟的不动佛，也就是不为烦恼所动的证悟状态。」

为达此目的，我们先从思维自己是不动佛开始，体现不动佛的勇气，这样才能够开展我们的功德，而这也才是修持真正的目的。

「最大的关键在于我们必须要放下自己的烦恼，我们要对烦恼说：『没有你，我也能活。』『我有的比你更好。』唯一能够让我们有勇气这么说的，便是我们真的在自心中发现更好的东西，例如菩提心和慈悲。我们需要在自己的心中，找到比烦恼更能有效处理问题的资源。没有认出这些资源的话，我们是不敢舍弃烦恼的，因为它看似是我们在困境中最好的援助。」

为了让我们看到烦恼的过患，继而告别烦恼，法王鼓励大家，藉由不动佛的修持，在自心中培养「了不起的功德」。于此，法王圆满了不动佛的前行开示，数小时后，法王将接着传授不动佛灌顶。



法王噶玛巴在纽约：不动佛灌顶正行

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时间：2015年4月12日

地点：美国 纽约市皇后区

继上午不动佛的前行开示后，接着是午餐休息时间。湛蓝无云的天空下，两千多名会众或园中漫步或草地小憩，享受早春的温暖。而会场中，法王则利用这段空挡私下进行灌顶的前行修法。

在迎请本尊的前行后，法王表示，他觉得自己或许与不动佛有特殊的缘份，而事实上，历代噶玛巴都被认为是与不动佛无二无别。法王解释，密续五佛部中，噶举祖师所修持的本尊多数出自不动佛部(或称金刚部)：


「隶属于这个佛部的征兆，便是噶玛巴所具有的不共的金刚部黑宝冠。虽然我们称噶玛巴的宝冠为黑宝冠，但事实上它是非常深的蓝色，而这个颜色在密乘中代表法性，也就是诸佛之心不变的本质。」

「佛有三密：密身、密语和密意。密意指的是完全不变的智慧，由于我们通常会以天空或虚空来比喻，因此深蓝色代表这样的智慧，而噶玛巴宝冠的颜色代表不变的法性。」

法王在上午的开示中教导，在修持不动佛时，我们可能会有一些外在的行持，例如在面前放置本尊像、燃香、持咒等，但修持不动佛的精髓在于克服瞋恨的勇气，培养自心不为烦恼所动的稳定性。

法王在下午的灌顶中强调，不动佛灌顶的重要性和相关修法的内容非常庞大，非三言两语可以解释清楚，就算是每年由他在菩提迦耶带领的一整个月不动佛闭关，这样的时间仍然不够。

「严格来说，正宗的灌顶是对心性的引介，但大家把今天的灌顶当作是加持的结缘灌顶就好。」法王接着开始灌顶的各个步骤，并且为以卓千本乐仁波切为首代表全场会众的僧众，以法器一一在他们的头顶上加持。在获得不动佛身、语、意和事业的加持后，会众便可以进行不动佛的修法，修持不动佛无二、不动和免于烦恼染垢之心。

灌顶圆满后，本周末法会的主办单位「达朗普善基金会」(the Danang Foundation)负责人财旺仁波切(Lama Tsewang Rinpoche)向法王献酬谢曼达，接着由众多的弟子向法王献八吉祥和其他供品

在给予不动佛日修仪轨的口传后，法王向会众表达自己由衷的祈愿：愿全世界充满良善，每个人具有快乐的人生。

由于历代噶玛巴与不动佛的密切关系，透过第十七世法王噶玛巴的不动佛开示和灌顶的加持，在纽约湛蓝的天空下，人人欢喜雀跃，法性的颜色大放光明。

法王噶玛巴在纽约：开示冈波巴四法

时间：2015年4月11日

地点：美国 纽约州法拉盛?

法王噶玛巴在纽约： 开示修持不动佛理由 冈波巴四法 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措（本人的博客独此一家，绝无分店）法王噶玛巴在纽约： 开示修持不动佛理由 冈波巴四法 - 坚华嘉措 - 坚华嘉措（本人的博客独此一家，绝无分店）

纽约阳光普照的周六上午，法王给予此行第二场的传统佛法开示，为现场座无虚席的观众传授「冈波巴四法」。请法单位「达朗普善基金会」(the Danang Foundation)的负责人财旺仁波切(Lama Tsewang Rinpoche)，即是千禧年之际护送当时十四岁的法王，横越喜马拉雅山抵达印度的随侍之一。

纽约法拉盛喜来登(Sheraton LaGuardiaEast Hotel)旅馆的演讲厅中，聚集了约一千位的法友。这次活动的入场卷很快便销售一空，许多没来得及购票的信众则在大厅外等候，希望能够盼到最后入场的机会。讲台上方悬挂的不动佛圣相，原作出自法王之手，经复制放大后，饰以藏红与金黄 se的丝绸框边，这是为法王本周末将传授的不动佛灌顶和开示所做的准备。

一开始，法王表示，说法者若非高证量能够自动流露开示的话，就是要有充分的准备。但由于自己没有什么修持的经验，事先也没有特别的准备，他没有信心这场「冈波巴四法」开示会对大家有太大的价值。

接着，法王指出，「冈波巴四法」主要讲的是三种根器的人在菩提道上的修行次第，而今天的开示只会说明四法中的前二法：「愿心向法」和「愿法向道」。

第一法，愿心向法，主要讲的是下根器的人的修持，虽然它也适用于中等根器。法王说明，就传统而言，下根器的人的修持动机是为了更好的来世(增上生)，但现今许多人的见识却只局限于今生。因此，法王觉得，应该有其他教导佛法的方式，可以让那些跳脱不出此生的人也能够感觉它跟自己有关。

修持「冈波巴四法」的第一法，是学习让自己真正确信有来世，而这样的确信会让我们生起对未来投生的真切关注。法王举自己对世界环境危机的持续关切，便是对此法的日常观修方法。

「在这个21世纪中，由于物质的高度发展，我们的快乐变得愈来愈养赖外在的事物。然而，人类的欲望或贪婪没有止境，我们用来满足欲望的外在资源却有限，这包括自然资源在内。以有限的资源来满足无限的需求，这是不可能的。」

「问题在于我们所信奉的消费主义，让我们在对外在快乐的无尽追求中，已分不清『需要』和『想要』之间的差别。我们再也不去思考这中间的区别，最后变成自己财物的奴隶，而失去独立自主的能力。」


法王强调，他并不是说此生不重要，有些人将这点误解为我们必须放弃对此生的所有关切，然而这恰好相反：

「如果真的关心来世，我们就一定会更关心此生的作为。我认为最重要的是，谨慎思维如何不让这个暇满的宝贵人身空过，这样的思维即是修持『愿心向法』的基础和起点。」

法王接着说明，第二法愿法向道，是上根器的人的修持，主要内容是六度波罗密。我们修习此法的目的，不只是为了有更好的来世，而且是要获得圆满遍知的佛果，因此必须进入大乘的修持之道。

法王延续之前对于「需要」和「想要」的讨论，进一步对于我们「当下」和「究竟」的需要进行区分。法王指出，此二者中，我们究竟的需要更为重要，它指的是获得圆满究竟的快乐，也就是佛果。再者，我们的究竟目标不只是为一己之乐，同时也是为了一切众生的快乐。

上根器的人的特征是具有悲心和菩提心，法王说明，我们对此功德特质的缺乏如何影响世界的现况：

「我们都知道，现在世界上有很多的战争和暴力，百万人流离失所，千万人受到屠杀，父母和子女分离，丈夫和妻子分离。我们没有一个人想要经历战争或暴力，我们害怕这些，而且确实为之感到悲伤。」

「然而人类的大脑很奇怪，除非它就近在眼前，否则我们忽视一切。就拿环境的情况为例，由于没有直接看到它的影响，许多人仍然对气候变迁漠不关心。但是就算没有在我们的眼前，我们也应该对正在发生的事情感到恐惧。」

「我们的悲心和菩提心的明显缺乏，已将我们的世界置于极度的危险。我们知道这个情况，因为它随处可见，而我们是它的始作俑者。然而，我们的悲心仍然不足以让我们对它关切，我们的菩提心仍然不足以让我们为它付诸行动，这些都是我们需要努力的地方。」

于此，法王话锋一转，讨论成为佛教徒后是否就会真的让我们变成好人：

「如果有人问我，我自己是否是个佛教徒，我自动会说是。但如果对方接着问，我是否自认是个好人，我可能就无法立刻予以答复，因为我觉得有时自己是个好人，但有时却不是，这真是矛盾。如果确认自己是佛教徒，但不确定自己是否是好人的话，这实在有点可笑！」

「修持佛法是为了成为一个更好的人。如果不确定自己是否是好人，那么我们对自己是佛教徒的认知就非常值得怀疑了。」

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