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标题: 发大誓愿 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-4-28 22:34 标题: 发大誓愿

诸位法师，诸位同学，大家好。在这一段时间，承蒙北京的同学为我请了一位中医，在香港给我调整身体。一个疗程是十天，每天是五、六个小时，所以我们这段讲经的时间就缺了十几天。疗程结束之后确实有点效果，我也很感激。到台湾来参加今天清明祭祖法会，顺便在高雄又复诊牙齿。停这么多天，没有跟大家一起来学习《无量寿经》，很惭愧，这请大家原谅。我们总是尽量抓住时间，讲什么?到这边来，华卫给我安排了我听说好像是四次，四次就是八个小时。我想，《无量寿经》最重要的一品经文就是第六品「发大誓愿」，这是净宗的精华，我们多几遍学习有好处，一定要深入，要建立信心。

　　世尊当年在世讲经教学四十九年，说了许多的经论，流传到中国来是一部分。小乘很圆满，跟现代南传的经典相对比，过去章嘉大师告诉我，大概只比我们翻译的多出不到五十部。小乘经典也将近有三千部，可见得不到五十部，几乎完完全全的传到中国来了。大乘佛法佛说得更多，可以说传到中国来的是精华。在佛陀那个年代，按照中国的算法是三千年前，交通非常不方便。佛经是写在贝多罗树叶上，所以很笨重。这个贝叶经，现在故宫博物院里面有展览，诸位去参观能看到，树叶裁成长条，两边打两个洞穿绳子，很容易散开，很容易丢失。所以来到中国，都是这些法师们精挑细选，选出东方(东方是大乘根性)契合大乘根性根机的人，优先传入中国。从汉朝一直到宋朝八百年间，大乘的精华全传到中国来了，这中国人有福，真有福。

　　我们看这两千年来历史上所记载的，汉明帝永平十年，国家派遣的特使到西域去礼请高僧大德，到中国来传法。所以佛教是皇上派特使礼请过来的，不是自己来的。到中国来之后，朝廷非常尊重，跟中国的儒道很快就集合成一体了。所以中国传统文化，大家谈起来都说是儒释道，一点都没错。儒释道构成中国传统的文化，鼎之三足，缺一不可。佛教传到中国来，帮助儒跟道的提升，同时儒跟道对佛也有互补;换句话说，这三家都提升了，非常难得。

　　在中国这二、三千年，每个朝代都有圣贤出现，这圣贤教育，佛菩萨出现，留下许许多多的著作，搜集在《大藏经》里。我们有幸生在中国，中国今天也是乱世，苦不堪言，这有幸怎么讲法?有幸是能遇到佛法。佛在经上说得好，「人身难得，佛法难闻」，得人身，闻佛法，这是非常稀有难能可贵。为什么?只有佛法能帮助我们解决问题，什么问题?生死的问题。除佛之外，了生死出三界做不到。世间宗教很多，宗教能帮助我们生天，高级的宗教能帮助我们生色界天、无色界天。天有二十八层，佛说得很详细，二十八层再向上去才脱离六道轮回。宗教里头有没有?没有，没有这个道理，也没有这个方法。佛教有，佛教的小乘阿罗汉，四果四向，初果、二果、三果、四果，初果叫须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，这四种人超越六道轮回了，真的把生死问题解决了。可是这四果修行时间很长，要用我们一般的来观察，几乎是不可能的。要怎样才能证得初果?佛告诉我们，要放下见思烦恼里面的见惑，就是见烦恼。见烦恼有五大类，五种，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这五种见惑断尽了，证小乘初果。

　　什么叫身见?执著这身是我。诸位想想看，哪一个不把身看作我?世尊告诉我们，这是绝大的错误，把身当作我，这是所有一切罪业的根源。人为什么要造作罪业?都是为了我，都是为了这个身体。错了，不但错了，大错!身，哪一个人不把身当作我?人如是，畜生亦如是，三途众生如是，上面欲界天、色界天乃至於无色界天亦如是，这个事情难办。佛告诉我们「无我」，宇宙之间没有我，这个「我」是一个错误的观念，完全错了。佛经上一开头「如是我闻」，他也讲「我」。那个我是阿难自称，阿难是觉悟的人，真的是无我，因为大家都把身体当作我，他跟我们谈话不说我，我们就不懂，听不懂了，所以随顺世间，世间人说这个身体是我，阿难也称我。但是我们世间人执著身体真的是我;阿难不执著，阿难恒顺众生，众生这么说，我也姑且这么说，我们执著，他不执著，这就高明之处。所以身见，头一个要破的。

　　大乘教里，我们看《金刚经》，很多同学都读过，《金刚经》的前半部破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，不执著。这四种现象有没有?不能说没有，要说没有，这么多众生为什么执著?执著是迷了，不知道事实真相。这个相是假相，不是真相，不执著没事，不碍事;执著就碍事了，就麻烦了。麻烦什么?一执著就变成六道轮回。六道轮回从哪来的?自作自受。宇宙之间有没有六道轮回?没有。从哪里来的?从分别执著来的。这是我们不知道的，佛知道，佛把这桩事情搞得清清楚楚、明明白白，他在世间是大彻大悟，真的明白了，明白了人怎么回事情，宇宙怎么回事情，他不但是明白，彻底的明白了。他一生教学，佛法确实不属於现在所谓的宗教。

　　我早年学佛，是跟方东美先生学哲学的，他老人家最后一个单元给我讲的是「佛经哲学」，我是这样入门的。他讲这个单元的时候，开头的时候告诉我：「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」这些话我从来没听说过，没有人讲过。我对於老师非常尊重、非常敬爱，老师对我的照顾也比一般同学多，多了很多。在那个时候我有疑惑，我向他请教，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学?老师告诉我，你年轻，你不懂得。所以他把佛教介绍给我，我相信。老师又告诉我，两百年前中国寺院庵堂，这是佛教道场，都是学校，这里面住的出家人，还有少数在家居士也常住道场，他们确实有道德、有学问，学佛容易。但现在的佛教难了，寺院庵堂有，他们已经不学经教了，他会念经，经里什么意思他不懂。不但佛教如此，其他的宗教亦如此。

　　早年，印尼瓦希德总统跟我也是老朋友，他是yi si lan教信徒，他告诉我，他说我们穆斯林(就是回教徒)对於《古兰经》阿拉伯文写的原本，能够背诵的人很多，念得很熟，什么意思不知道。我听了之后就想到，那就像我们念咒一样，佛门里面咒语是没有翻译的，只叫你念，什么意思你不知道。但是佛门真的，你只要去念，一门深入，长时薰修，你只要去念，念久了之后会开悟。这是什么道理?一心专注是定，所以它用这种方法修定。

　　修定的方法无量无边，佛法讲无量法门，法是方法，门是门径，法门无量无边。读诵也是一种方法，特别对知识分子，知识分子喜欢读书，那就用读书这个方法让你去修定去。你只读，不要想意思，不要想道理，一直念下去，一遍一遍，念上几千遍心定了，把妄想念掉了，把杂念念掉了，就能开悟。我们为什么不悟?就是妄想分别执著障碍了悟门。障碍除掉之后，不定什么缘分，一下就明白了，开悟了。这一悟就一切都通达明了，世出世间一切法全知道了，诸法的真相都明白了。所以佛法跟中国古圣先贤主张的「读书千遍，其义自见」，这就是方法，这个书念上一千遍之后，什么意思完全明白了。自见，自见就是开悟，不需要人指导的。古时候很多教学都用这方法，开悟之后让学生讲这部书，讲给老师听，老师听了点头，没错，叫印证，给他做证明，他就真的开悟了。

　　同时，在中国古代没有开悟的不能讲经。没有开悟讲经，讲的是你自己的意思，不是佛的真实义。如果是开悟的，那你跟佛的见地是平等的，那叫如来真实义。所以开经偈上说「愿解如来真实义」，释迦牟尼佛开悟了，你也要开悟，你开悟之后跟释迦牟尼佛这个层次是平等的。佛所讲的就是你悟到的，你所悟到的就是佛讲的，这才有资格讲经，才有资格作注，给经做注解，才能造论，论就是研习的报告，这些都在《大藏经》里面。所以佛法找不到真正老师，你懂得佛教学的理念、方法，你可以成就，这种成就的人在佛经上称为独觉，没人教你。到以后，你一定会遇到一个好老师给你印证，为什么?这叫感应，你达到这个境界了，佛菩萨会应。你达到这个境界是感，佛菩萨应，佛菩萨现身来给你做印证。这在中国历代常见，不是少见。

作者: 宣真 时间: 2015-4-28 22:35

　所以你要问，我们在现前这个时代，乱世，又没有老师，能开悟吗?能证果吗?能，你要完全遵从佛陀教诲的理念方法，不能有丝毫怀疑。在中国有几个好样子。唐朝时候，你看禅宗六祖惠能大师开悟了，成佛了。他不认识字，他是个樵夫，砍柴卖柴过日子，生活非常清苦。偶然听到别人念《金刚经》，他听得很有味道，人家把这部《金刚经》念了一遍，念完了，他在窗户外面听，听完之后到里面去找念经的人，就问他，你刚才念的是什么?别人告诉他，他听了很喜欢。别人问他几个问题，他都能回答。这个人很有善根、很有智慧，觉得这个卖柴的人根性好，就劝他到五祖，五祖住在黄梅，到黄梅去参访五祖，让五祖给你印证。他家里穷，还有个老母亲，这个人很慷慨，给了他十两银子做安家费。十两银子，他砍柴卖一年也得不到。另外找一些佛友照顾他母亲，这样他放心了。在黄梅住了八个月，五祖衣钵传给他了。《坛经》是他口述，别人笔记的，可以看看，你就明了了。

　　再看《坛经》里面有个惠明，也是五祖的弟子。六祖得衣钵之后，大家不平，心里不平衡。因为别人看他的身分，他是义工，他是来给我们道场做工的，他也没有跟我们参加禅坐、学习经教，没有，八个月都在碓房里头舂米破柴，衣钵怎么能给他?没有一个人心服，所以大家出去找，把他找回来，衣钵夺回来。这应该说五祖年岁大了，老糊涂了，怎么把衣钵给一个砍柴的人?惠明真的追到他了。他一看后头来人追他抢衣钵，赶快把衣钵放在路旁边，自己藏起来，你要衣钵，衣钵给你。惠明在没有出家之前是四品将军，这个阶级很高，孔武有力，他去拿那个衣钵拿不动，这个人非常机灵，就晓得护法神。为什么?他是个将军，一个小包袱、一件衣服拿不动，他马上就晓得这是有护法神，这个衣钵应该传给他。所以念头一转，马上就改过念头，请求叫六祖出来，我不是为衣钵，我是来求法的。惠能就出来了，坐在路旁石头边上，惠明跪在下面求法。他教他「不思善、不思恶」，就是把念头全部放下，让心里头干干净净一念不生。他问他一句话，在这个时候，没有念头的时候，「如何是明上座本来面目」，他在这一句话之下省悟过来了，开悟了，就明心见性了，他在能大师会下开悟的。能大师一生，在他会下开悟的四十三个人，惠明是第一个。所以开悟的条件是什么?心里头一个念头都没有，人就开悟了。有念是障碍，现在的人心浮气躁，心静不下来，所以没人开悟，没听说过。

　　但是我们看到南阳，中国河南南阳，诸葛亮出生的老家，那里有个小庙来佛寺，这距离我们不远，三个开悟的，都是不认识字，而且非常简单，他们没有学过经教，一生没有念过一部经，也没有听过一堂课，老师父传给他们就一句「南无阿弥陀佛」，叫他们一直念下去。这三个人他们的优点，都是老实人，听话的人，真干的人。我们看到海贤老和尚，二十岁出家剃头，师父传他这一句佛号，师父告诉他一直念下去，他就这一句佛号念了九十二年，他一百一十二岁往生的，自在往生，预知时至。一百一十二岁，没有老苦，怎么说没有老苦?他的精神体力跟年轻人一样。一百一十二岁，不要人照顾，每天都在农田里面做活、干活，种地、种树。他一生种上万棵的树，造林;种一百多亩地，收成好，年年丰收。这些收成他也不卖，除了寺庙里需要用的留下来，多下来的救济贫苦。四周围农村里头有人家贫苦，年老没有体力，不能耕种了，年轻人都出去打工了，生活怎么办?他来救济，受他照顾养活的，成千上万的人，这老和尚。所以他没有老苦，他不老，一百一十二岁像年轻人一样;他没有生过病，没有死苦。走的时候预知时至，一个月之前，老朋友地方都去看看，辞行，告诉他们，我以后可能不再来了。有人听的，警觉性高的人，恐怕他预知时至要走了，就告诉他，哪一天走，你告诉我们，我们替你助念。他听了笑起来了，他说助念不牢靠，我自己念佛往生，不需要人助念。他真的，他半夜走的，真的是自己一个人念佛走的，第二天早晨去看他，叫他的时候，他往生了。给我们做出学佛人最好的榜样。念佛求往生的人，那是好样子，是真的不是假的。

　　阿弥陀佛叫他给我们做证明，表法。证明什么?西方极乐世界真有。他这一生当中，就是念佛九十二年，我估计他至少见阿弥陀佛应该有二、三十次，这是少说。九十二年常常见佛，见过极乐世界，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。为什么不早带他去?他要求佛带他去，阿弥陀佛没有带他，跟他说，你修得不错，这个表法非常好，你在世间多住几年，做好样子给别人看看。大概是告诉他，你有一天遇到一本书，这本书我这里有，这有一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你遇到这本书的时候，佛就来接他往生。他等了不少年，等到一百一十二岁的时候才遇到。有人送这本书给他，他不认识字，看到人家带著书来了，他就问他这什么书?别人告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个书名非常欢喜，好像期望了很多年的宝贝，这下得到了。马上穿袍搭衣，把他最心爱的袈裟拿出来搭在身上，拿著这本书，要求别人给他照相。老和尚一生从来没有主动要求人给他照相，都是别人找他，他恒顺众生，欢欢喜喜跟人照相，主动要求就这一次，三天之后他往生了。

　　这往生的意义很重，他为我们表示什么?这个一般的就是告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他真去过，常常去，熟悉得很!证明阿弥陀佛四十八愿接引众生是真的，我们这几天就学这一段经文，一点都不假。另外有个特殊为我们表法的，那就是净宗在这个十几年当中遇到很多障难，甚至於很多人退心了，他来做证明。第一个证明，夏莲居老居士的会集本，我们现在所用的这个经本，是真经不是假的，字字句句都是释迦牟尼佛亲自所说的，金口所宣，不是假的，我们不要怀疑。第二个证明，黄念祖老居士的注解，《大经解》，他用了八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，来注解这部经典，这是正知正见，没有错误。第三个给我们证明，我们这些年来，二、三十年了，都是依照这个本子修行，没错误，我们要信得过自己，这部经可以帮助我们往生西方极乐世界。弥陀嘱咐海贤老和尚表法，就这个意思，我们要懂，我们要明了。我们学这个经典没错误，老和尚来给我们作证的，让我们完全放心，不要听信谣言。

　　这部书，《僧赞僧》这部书，是大陆上一位法师用了十几年的时间编写成的，内容非常丰富。我在大陆上，对我有争议的人太多太多了，他这本书是为我辩别。我从来不辩，对於一切的争议我不理会，我一句话都不说，我的信心坚定，没有受他的动摇，无需要争论。没有想到这位法师，年岁好像不是很大，他非常辛苦，我很感激他为我辩别。这里面完全都是些事实，我看了很欢喜，为什么?很多事情我忘掉了，读他这本书就想起来，真的，历历如在眼前。

　　《无量寿经》，对於世尊往后末法九千年的教诲，我看就在这部经，夏莲公所会集的，黄念祖老居士注解，我们唯有这部经做依靠，决定成就。这部经是谁给我的?我要跟诸位报告，我在台中求学，李炳南老居士给我的。这部经是律航老法师从大陆到台湾带来的，带来了几本，分量不多。到台湾之后，他跟李老师很熟，老师在台中建莲社、建慈光图书馆，他把这本经就交给老师。老师看到这本经前面很长的一篇序文，这个序文是他老师作的，他学教跟梅光羲居士学的，所以梅光羲是他的老师。梅光羲是黄念祖老居士的舅父，也就是念老的母亲是梅光羲的妹妹，这些说起来跟我们法缘都很深。老师在台中讲过一遍，做了注解。他的注解写在经本上，眉注，我能看得懂他的这些东西，我跟他十年。给我之后我非常欢喜，我就想讲这部经，弘这部经。老师告诉我，时节因缘没有成熟，如果有人提出异议，你没有能力反驳，所以不是时候，叫我收起来。我就听话，收起来了。一直到他老人家圆寂，我又翻出这部经典，那个时候我在美国，跟海外同学们来分享这部经，很多同学都非常欢喜，要求我讲一遍，我就开始讲这部经，完全依照李老师眉注，先后在美国、在加拿大一共讲了十遍。

　　遇到黄念祖老居士，我遇到他在美国遇到的，他把他的注解，就是《大经解》，那个时候刚刚写完，初稿，徵求当代大德的意见。他只带了一套到美国，这个本子交给我。我看了之后非常欢喜，《无量寿经》总算是有了最完备的学习参考资料了，这部注解注得太好了。我向他请教，你有没有版权?他说你问这话什么意思?我说没有版权，我到台湾就翻印了;如果有版权，我尊重你。他说没有版权，还要我给它写一篇序文，印出来的经书要我在封面上给它题字，我都照办了。我们第一版印了一万册，精装本。虽然以后他改变了很多，但这第一版是非常好的纪念，这佛陀教育基金会印的。所以，这部经来龙去脉搞清楚了，我们有了信心，不再怀疑了，就得认真学习。

　　古大德曾经说过，这一切经，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一部经足以能够代表世尊所说的一切法?古来祖师大德几乎公认的，《大方广佛华严经》，经中之王，能代表全经。我跟方东美先生学哲学，方老师也告诉我，叫我学《华严》。他也非常喜欢《华严》，《华严经》我看他摆在书桌上。他说《华严》是全世界，要用哲学的这个角度来看，他说它是全世界第一部最好的哲学概论，这里面有理论、有方法，最难得的还带表演，五十三参是表演，做出来给我们看。他说世界上教科书没有这种编法的，这带的有表演，做出来给你看。老师当时告诉我这些事情，我立刻就反应到，中国有这么一本书，也很有意思，那是什么?古人所读的四书，儒家的，儒家有这个味道。我相信四书是朱熹编的，朱熹对於佛教有很深的研究，我想他这个灵感是从《华严经》来的。你看四书的编辑，有理论，《中庸》是理论;有方法，《大学》是方法;也带表演，表演是《论语》、《孟子》，是孔子表演、孟子表演，孔子是圣人，孟子是贤人，带表演的。这样把它编成四书，这个灵感，我相信朱夫子是从《华严经》上看到的。所以四书是儒家必读书，理论、方法、表演，做出来给你看。

　　《华严》是第一部，在佛法里头这是第一经。《华严》跟《无量寿经》比，这都是古大德，隋唐时代古大德给我们做比较，这一比，《无量寿经》第一。为什么?《华严》到最后，十大愿王导归极乐，它最后的归宿是西方极乐世界，是念佛往生净土，《无量寿经》专讲净土，这就《无量寿经》占第一位。《无量寿经》，我们现在用的这个本子，夏老给我们编的四十八品，实际上他是按照四十八愿来的，这四十八的数字与弥陀本愿相应。四十八愿里面哪一愿最重要?我们找，找核心，核心里头找它的核心，这找到《无量寿经》是世尊所说的第一经，这四十八品里面哪一品最重要?第六品「发大誓愿」。为什么?这一品是《无量寿经》里面的精华，极乐世界就是因四十八愿而成就的，所以四十八愿是它的核心，我们要认识。四十八愿，四十八愿里哪一愿最重要?这古人都给我们说出来了，第十八愿。十八愿说的是什么?十念必生，我们到后面会学到，所以这核心的核心，比什么都重要。

　　下个月，日本前首相鸠山先生邀我到日本去讲经，我答应他两个星期，讲什么?就讲「发大誓愿第六」。前面我们都明白了，才知道为什么选这个，选这篇。因为时间不长，我们要讲最精彩的，那这一段第六品「发大誓愿」是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头最精华的部分，对我们有真实的受用，我们要认真学习，不能辜负这一生，这一品对我们太重要了。现在请看经文：

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　这品经一共有二十四章四十八愿。我们这个地方的经文每一段是一章，这一章里面有好几个愿，也有一愿的，不定，念下去我们就看到了。

　　【我若证得无上菩提。】

　　这个「我」是阿弥陀佛自称。这一品经不是释迦牟尼佛讲的，是阿弥陀佛讲的，世尊为我们转述。释迦牟尼佛听到了，把阿弥陀佛的原话原原本本的说给我们听，所以《无量寿经》里这一段经文是阿弥陀佛说的。佛没有妄语，说话算话。我们把这一章的经文念下去，『我若证得无上菩提』。

　　【成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　这几句话是总说，对於极乐世界的赞叹，为我们宣说的。下面这第一愿：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这一句是第一愿「国无恶道愿」。十方许许多多诸佛刹土，都跟释迦牟尼佛娑婆世界差不多，有六道、有十法界。极乐世界没有，没有畜生，没有饿鬼，没有三恶道。我们再看下面第二：

作者: 宣真 时间: 2015-4-28 22:35

【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

　　『焰摩罗界』就是地狱道。

　　【三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　往生到极乐世界，极乐世界没有三恶道，那说明它有人天两道，它也有凡圣同居土。到极乐世界，我们人的身分到极乐世界还是人。接受阿弥陀佛的教化，个个都证得无上正等正觉，『悉成』，没有一个漏掉的，都能，「成」就是证得，『阿耨多罗三藐三菩提』，翻成中国意思，无上正等正觉。你永远不会堕三恶道，无论你到哪一个国土去供佛闻法、教化众生，跟六道轮回永远脱离关系了，真难得。末后总结是：

　　【得是愿。乃作佛。】

　　我这个愿成就了，我就成佛。

　　【不得是愿。不取无上正觉。】

　　意思就是，我这个愿做到了我成佛，我要做不到，我不成佛。所以这一小段里头，这第一章两愿，「国无恶道愿」，第二个「不堕恶趣愿」。

　　我们看下面小注，这是早年我讲经用的笔记，今天在此地供养诸位。「此品是净宗最著名的四十八愿」，夏老居士当年会集此品经文时，费了三个月的时间，还有慧明老法师、梅光羲老居士两个人帮助;换句话说，这一品经是三个人共同会集的，有夏莲居老居士，有慧明老和尚，还有梅光羲居士，「才整理出来」。「如与原译五种本合看」，《大藏经》上有。我记得我过去曾经将《无量寿经》九种不同的版本印在一起，便利大家做参考。你们找五种原译本合起来看，对照一下，你才发现会集得好!文字少，简单扼要，意思一点都没有漏掉，很不容易。「文字的整理，可称尽善尽美」。

　　「在五种原译本」，用四十八条(四十八愿)的有两种，《魏译》的、《唐译》的。魏是三国时候曹魏，康僧铠译的。用二十四愿也有两种，《汉译》的、《吴译》的，吴也是三国时代，在南方。还有用三十六愿的，有《宋译》的，南宋时候译的，翻译的本子。「故古德说梵文原本不只一种，证明佛在世说法时，曾经多次宣说《无量寿经》，可见此经之重要性」。这是古人点醒我们，告诉我们，释迦牟尼佛当年在世讲经，一部经只讲一遍，没有重复的;但是为我们介绍西方极乐世界，劝我们念佛往生净土，佛常常讲。专门给我们做介绍的，从现在经本里面去校勘、校对，至少三次。像刚才讲的阿弥陀佛的大愿，这个是《无量寿经》里面最重要的一部分，不管怎么翻译，如果是一次宣讲的，应该完全相同，五种本子都是四十八愿才对，为什么只有两种本子四十八愿，还有两种本子二十四愿，另外还有一种《宋译》的只有三十六愿，不一样?这个差别太大了，所以古人说至少三次宣说，才会有这种情形，要不然不会出现这个现象。

　　《无量寿经》在中国有十二次翻译，非常可惜，七种失传了。七种失传。还有蒙古《大藏经》、满洲文《大藏经》，我们看到藏经目录，我看的是蒙古《大藏经》目录，《无量寿经》好像有二、三十种的翻译，这是我们中国没有的。中国过去只有十二种，失传了七种，现在还剩五种。所以我们希望将来能够在蒙古文《大藏经》里面，把我们缺少的《无量寿经》的版本统统把它翻成中文，我们来看看释迦牟尼佛多次宣讲，他在不同地方、不同的时间、不同的听众，为大家介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，劝导大家念佛求生净土，这个愿心非常恳切，这是佛常常说的一部经。我们在目录上看到的是蒙古《大藏经》最多。满洲文的《大藏经》是依藏传跟蒙古《大藏经》所编的，内容大概相似。所以现在藏经有汉传的，我们中国《大藏经》;有藏传的，西藏的《大藏经》。我们不能够轻视的，蒙古文的跟满洲文的。但是现在学习蒙文、满文的人很少，有迫切翻译的必要，让我们对於世尊当年在世极力倡导净土法门，我们会坚定信心，也坚固愿心。

　　夏莲居老居士的这个会集本，他用的什么方法来会集的?这里面说出来了，故古德说梵文原本不只一种，证明佛在世说法时，曾多次宣说《无量寿经》，可见此经的重要性。所以夏莲居老居士会集的时候，他「以二十四为纲，以四十八为目。把五种本子的本来面目都能保存」，这是非常难得，这是真实智慧，无尽的慈悲，为我们会集这样完美的一部大经。

　　我们再看看下面的文字，「法藏菩萨对佛及当时诸大弟子提出他修学的报告」，法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身，没有成佛的时候他叫法藏菩萨。「他的态度言语都非常谦虚恭敬」，这是我们应当学习的。现在这个时代，学佛的人很多，但是有不少修学很多年都得不到真实利益，原因在哪里?就在缺少谦虚，没有恭敬心。所以，我们要想学习中国传统文化、学习圣贤的教诲，跟学习现代西方科学技术，心态完全不相同。学习西方人的这些物质文明，没有谦虚恭敬可以，能学成。但是要学习传统文化、学习大乘佛法，没有谦虚跟恭敬，你什么也学不到。印光大师在《文钞》里面，我看到不止十次，老人家常说，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。祖师大德教你，你能得多少，完全看你的诚敬心，真诚恭敬。没有真诚恭敬，你跟在祖师身边跟上一百年，你什么都没学到，你所学到的是皮毛、是外表，实质上你完全没有得到。这是什么原因?印祖说出来了，说得好。所以同是一个老师教学，同在一个班上上课，为什么程度，每个人接受的不一样?就在这四个字，我们有没有「谦虚恭敬」。现在找真诚谦虚恭敬的人愈来愈少了，找不到了。现在人都是傲慢，心浮气躁，怎么办?不是老师不愿意传，找不到学生。

　　我早年年轻的时候，常常在国外弘法。今天我遇到陈佳源同学，他是东山高中的校长，我到美国去的时候，头一个遇到他，他是我们慈光大专讲座的学生。我在外国有那么好的法缘，他是第一大功臣，都是他给我联系的，美国、加拿大所有的同学，他很快就给我联上了，所以我讲经的道场多了。这个缘分，结缘的时候很偶然，到后来发生了意想不到的作用。对全世界弘法的时候，这头一个人，协助我走上这条道路。要不然哪有这个缘?你不认识人，不认识人怎么行!这个人非常热心，那个十几年当中，大概有将近十五年，他常常在我身边。所以说到这一句，谦虚恭敬真的太重要了。

　　我跟方东美先生是陌生人，我仰慕他的道德学问，没有人给我介绍。但是我知道他是桐城人，桐城不就老乡吗!我们就攀个关系吧。我写了一封信给他老人家，还有一篇文章，请他老人家指教，目的是想到台湾大学旁听他的课程。一个星期，我收到老师给我的信，约我到他家里见面，牯岭街，在他家见面。见面的时候，他就跟我说到，现代的学校(六十四年前的台湾大学，现在学校，不是现在，这个现在是六十四年前)，先生不像先生，学生不像学生，他说你要到学校听课，你会大失所望。我听到这个话，老师完全拒绝了，没指望。当时年轻，感到很沮丧、很难过。我们沉默了大概有六、七分钟，老师说，这样好了，你每个星期天到我家来，我给你上两个钟点课，每个星期天上午九点半到十一点半。我跟他学，是在他家里学的，学生就我一个。他不让我到学校去，过了很多年之后，我才完全了解。因为那个时候我爱好哲学，没有跟学哲学的人有过往来，也没有读很多哲学的书籍;换句话说，白纸一张。写字画画的人喜欢白纸，这个纸张不能被染污，染污就不好画了、不好写了。我是一张白纸，所以老师就特别珍惜，把我安排到家里。如果我到学校，我会认识很多同学，也会认识很多老师，肯定会受他们影响。这是方老师对我的用心，我非常感激，让我一门深入，长时薰修，才会有一点成就。最后一个单元讲到佛法，我明白了，没有想到佛经里头有这么多好东西，我动心了，我就跑寺庙了。以前寺庙是不跑的，跑寺庙干什么?借经书，寺庙有经书，经书买不到。所以像《大藏经》，不能借出来，星期天、假日到寺庙去抄经，我记得我还抄了十几卷。所以师生是缘分，无法勉强的。我跟方先生有缘，就这么结上的。认识佛教，完全从他那里明了的。

　　学佛奠定基础是章嘉大师，我跟他三年，也是像方老师一样，每个星期他给我一个小时到两个小时的时间，每个星期天上课。章嘉大师劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛。第一部教我读的书，是《释迦方志》、《释迦谱》，告诉我，学佛你不能不认识释迦牟尼佛，你要对他不认识，你会走错路，你会走岔路，一定先要认识他，那《释迦谱》、《释迦方志》就是释迦牟尼佛的传记，《大藏经》里头有。这两部书，我都从藏经上抄下来，因为当时没有卖的，书店里找不到。知道释迦牟尼佛，我一口肯定他老人家是一位非常慈悲、有智慧的社会教育家，我是这么看他的。而且是现在所说的多元文化，他有教无类，跟孔子一样，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你肯来，他就肯教你，这个在经典里面看到太多太多的例子。所以我们承认他是伟大的教育家，慈悲到极处，不仅是言教，身行，他做出来给你看。

　　他教我看破放下，这章嘉大师教给我的。第一天见面，我向大师报告，我说我从方东美教授那个地方学来的，佛法是世界上最伟大的哲学，有没有方法让我们很快契入?我跟章嘉大师提出这个问题。提出来之后，他老人家看著我，我也看著他，我们两个对看了半个多小时，一句话没有，我等他开示。他看我什么?我们年轻，心浮气躁，心浮气躁不讲。以后我都明了了，进入他的磁场，一定要把念头放下，妄想放下、杂念放下，心到清净了，他才会说话;你的心不清净、浮躁，他绝对不会说话。我遇到这么个老师，我还跟他三年。他告诉我，你看，看了半个多钟点之后，说有。我听到这有，这精神振作起来了。振作就不行，你浮躁怎么又起来了?所以他又不说了，说了一个字不说了。这一次停了六、七分钟，告诉我，「看得破，放得下」，简单讲就是看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，就这两句，像爬楼梯一样，一层一层向上。看破是了解事实真相，就是大乘经上说的诸法实相，宇宙人生这一切法的真相是什么。真相明白了，你自然会放下。放下什么?放下起心动念、分别执著。

　　以后我们慢慢契入大乘经教，逐渐明了了，佛法教学终极的目的是教我们回归自性，回归自性就是平常讲的成佛，成佛就是回归自性。「圆满菩提，归无所得」，你什么也没得到，为什么?自性是你自己真心，真心里面一样不缺，就像惠能大师在《坛经》上所说的。他半夜三更，五祖召见他，在方丈室里头，五祖给他讲《金刚经》。我们晓得，惠能不认识字、没念过书，决定不会用经本，都是口述，把《金刚经》的大意讲给他听。讲到「应无所住，而生其心」，惠能就开悟了。开悟之后，向老师提出他的报告，他的报告二十个字，五句话。「何期自性，本自清净」，这第一句，这个意思是，没有想到自性本来是清净的，从来没有染著过。那染污是什么?染污是妄心、是阿赖耶，不是真心，真心从来没染污过。第二句话，「本不生灭」，自性不生不灭。一切法都是有生有灭，有生有灭是假的不是真的，真心没有生灭，真心也没有染污。第三句，「本自具足」，本来自然具足。具足什么?无量智慧、无量德能、无量相好，在哪里?整个宇宙。整个宇宙是自性变的，下头最后一句就说出来了，第四句，「本无动摇」。本无动摇是说明真心是定，没有动摇，没有波动现象。波动现象是什么?是根本无明，一念不觉而有无明，那是波动，自性没有波动过。这一波动，自性就变成一个阿赖耶，阿赖耶是幻相，不是真的。末后一句，「能生万法」。万法是宇宙，整个宇宙。整个宇宙从哪里来的?从我们念头生的。所以大乘教常说「一切法从心想生」，这个宇宙是我们自己想像变现出来的，自己在里头受用。如果你的想像完全是善的、是美的，那就是极乐世界;你的想像是贪瞋痴慢疑，那就变成六道轮回，全是自作自受，只有佛经大乘经教讲得这么清楚、这么圆满，这个不能不知道。

　　所以，我们从谦虚恭敬，我常常讲真诚，要用真诚心。学佛了，要用真诚心过日子。我们的生活用真诚心，工作用真诚心，待人接物用真诚心，为什么?用真诚心是佛菩萨。如果起心动念、分别执著，这个里头还有贪瞋痴慢疑，这是什么?这是六道众生。我们学佛的目的，是希望从六道跳出去，我们往生极乐世界，真诚是第一个重要的条件，决定不能欺骗。欺骗是搞六道轮回，冤冤相报生生世世没完没了，麻烦可大了。为什么要干这个傻事。这个世界一切万物，《般若经》讲得清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。晚上我们躺在床上睡觉，眼睛一闭，什么是你的?连身体都不是。哪一样东西是你的?没有一样。世间人迷惑颠倒，把这些假的当作真，所有的心思都用在这地方，叫大错特错!佛菩萨、阿罗汉绝对不把这个东西放在心上。他们能守住清净心，我们经题上「清净平等觉」，就是我们修行的目的，我们修什么?修清净心、修平等心、修觉而不迷，这是修因。果报呢?果报是大乘，大乘是智慧，无量的智慧;无量寿命，寿命是福报;无量的庄严，庄严是美好。在哪里?在极乐世界。到极乐世界，人人都是「大乘无量寿庄严」，充满了智慧，圆证佛德。因果都在经题上。

作者: 宣真 时间: 2015-4-28 22:36

接著我们看，「他说」，阿弥陀佛自己说的，「我若证得无上菩提，成正觉已」，他成佛了，证到究竟圆满的佛果，「所居佛刹」，他所住的地方就是极乐世界，极乐世界「具足无量不可思议，功德庄严」。「这几句话是他全部大愿的总说」，四十八愿的总说。「此经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的状况，全部经典就是四十八愿的详细说明」。那我再告诉你，这个详细是略说，真正详细的说明是《大方广佛华严经》，那讲华藏世界依正庄严。《弥陀经》时间短，分量不多，是略说;细说，《大方广佛华严》。所以古人把这三部经看成一部，《华严经》叫大本《无量寿经》，《无量寿经》叫中本《华严》，有中本，还有个小本，小本是《佛说阿弥陀经》，更简单了，便於早晚课的读诵。佛讲得真周到，佛给我们的恩德无量无边。所以古人判这个经，大本、中本、小本，小本就是《阿弥陀经》，中本就是《无量寿经》，大本就是《华严经》，一而三，三而一。同学们很多都知道，我是从学《华严经》五十三参才归到净土的，真正搞清楚、搞明白了。所以我《华严经》放弃了，这一生全部的心力都用在《无量寿经》上，真的是分量非常恰当，非常适合现代人根机。这一段文我再念下去，全部经典就是四十八愿的详细说明，四十八愿是全部经的总纲领，大纲，「无一句与四十八愿相违者，思想见解，行法做法」，这个行法做法就是修行，自己依教修行，「以及教化众生，完全相辅相成，可谓佛佛道同」。十方三世一切诸佛如来教化众生，都不会超过《无量寿经》所说的智慧、理论、方法，我们现在有人说理念完全相同。

　　「其所居住的佛刹，就是他的道场」，这说阿弥陀佛，他居的佛刹就是极乐世界，极乐世界就是阿弥陀佛的道场。「他自己已经成就圆满的佛果，他的道场完全是帮助一切发愿想成佛的，以及发愿普度众生之人」。阿弥陀佛慈悲到极处，他发愿就是帮助这两种人：一种人希望成佛，证得究竟圆满;另外一种人慈悲心恳切，希望赶紧救度一切苦难众生。对於这两种人，他给予最大的帮助、圆满的帮助。极乐世界是修行的道场，也是帮助你对十法界一切诸佛刹土里面的六道众生、十法界众生，普度的一个基地。在那边成就智慧、成就功德、成就能量，你才有方法把这工作做得圆满，真正让一切苦难众生得到帮助。「他的道场要超越一切诸佛刹土的功德庄严」，道理就在此地。

　　佛在经典当中开示过，西方极乐世界固然很好，而尚有比西方极乐世界更好的地方，这个有。但是，「其唯一能超越其他世界之处」，有三个原因。第一个，「带业往生」。我们看到这一句就有信心了，我们能往生极乐世界，因为我们的业断不掉，只能带去，所以我们要求带业往生。「第二往生不退」，如果往生极乐世界再退转，这不能成就，要往生不退。第三个，「往生以后，一生成佛」。此是西方极乐世界第一殊胜之处。

　　「十方世界皆有阶级，唯独西方世界是平等的」。生到西方极乐世界的方法太简单，「只要一心称名，十念必生」。西方世界没有恶道，「阿弥陀佛感觉三恶道众生太苦，而且也是修道的障碍。十方诸佛刹土是佛与众生善恶业所成」，像我们这个娑婆世界，我们跟释迦牟尼佛在一起，佛菩萨修的是善业，我们造的是恶业，所以有六道轮回、有十法界。极乐世界是阿弥陀佛愿力所感的，所以「清净庄严」。凡是去西方者阿弥陀佛都不问，只要具足信愿行就可以了。你看这么简单，你要真正相信，不能丝毫怀疑，真心想去，而且有个决心，我非去不可。你非去的时候，必须把这个世间万缘放下。事可以做，做完之后不能放在心上，心上只有阿弥陀佛，心上没有事。这事可不可以做?事可以做，刚才讲可以做，别放在心上，心上只有阿弥陀佛，这就对了，完全符合《弥陀经》上跟这《无量寿经》上所讲的理论跟方法。

　　这个世界所有一切苦西方没有，凡夫业没有消，「可以带业往生，虽带业」，到西方极乐世界之后没有恶缘，所以那个业不起作用。「应知恶业不要想，想一次，等於又造一次，只有增长，不会断掉」，过去所造的恶业事过境迁，了了!别去想它，永远不要想它!过去所造的恶业事过境迁，已经了了。把念头集中起来，「专想阿弥陀佛」，善中之善无过於念佛，这就是消业障，「念佛是最好的消业障方法。一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了」。谁做到了?来佛寺的三个老人做到了，海贤老和尚的母亲、海贤老和尚的师弟海庆，跟他自己本人做到了。他们心里头只有一句阿弥陀佛，工作照干，什么事都做。访问他的人多，他不拒绝，他都欢喜，但是怎么?他不放在心上，心上没有，心上干净，这叫真干净，这是我们不能不知道的。

　　今天时间到了，我们就学到此地。开头，我把我们为什么要讲这段经文，为什么要一再重复学习，多次重复印象就深了，一遍两遍不够，十遍八遍还嫌少，要无数次的重复，我们才能够契入境界。今天我们就学习到此地。

作者: 宣真 时间: 2015-4-28 22:37

诸位法师，诸位同修，请坐。请看《亲闻记》第五页倒数第三行：

　　「众生是众缘和合而生起」的现象。这是四十八愿的第二愿，第二愿「不堕恶趣」，愿文里面给我们说的，「所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣」。末后，弥陀发愿，「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉」。阿弥陀佛在西方极乐世界成佛已经十劫了，换句话，经上所说的誓愿都兑现了，都圆满成就了。我们看《亲闻记》里面的解释，众生，在佛经上用得非常多，什么意思?众缘和合而生起的现象。太多了，整个宇宙都是众缘和合而生起的，不仅是动物，植物也是的，矿物也是的，乃至於虚空，全是众缘和合而生起的。在这个地方是以六道众生，这里面包括畜生道，包括饿鬼、地狱、诸天。除佛之外，其他九法界都称众生。众生里面高的有菩萨、有辟支佛、有阿罗汉，加上六道，叫九法界众生。

　　「焰摩罗界」指的是地狱。特指三恶道，三恶道罪业深重的众生，只要念佛也能往生，而且不会再堕三恶道，往生到极乐世界，保证将来永远不会堕落在三恶道。这个地方「三恶道」，在字面上讲的是指三途，而实际上连声闻、缘觉、权教菩萨也包括在内;也就是九法界指最下面的三道，上面统统概括在其中。因为生到西方极乐世界，将来在二十愿里面我们看到，「皆作阿惟越致菩萨」，这一句非常重要。阿惟越致菩萨就是法身菩萨，往生到极乐世界的人，无论是什么样的品位，全都是阿惟越致菩萨，那就是圆满证得三种不退转。这个也是唯独极乐世界有，其他一切诸佛刹土里面，没有这个说法，没听说过。极乐无比殊胜，这是其中之一。

　　「法藏又说：得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉」。这是《阿弥陀经》上说的，他已经成佛十劫，可以证明他已经满愿了;换句话说，这四十八愿都成了事实，愿愿都兑现了。我们要认识极乐世界、肯定极乐世界，四十八愿就是，而且这一段经文是阿弥陀佛亲自所说的，世尊为我们转说。

　　我们再看第二章，第二章有三愿：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。】

　　这是第三愿。生到极乐世界，身体不是血肉之躯。血肉之躯烦恼很多，为什么?他有生老病死，随著年岁日渐老化，有老苦、有病苦、有死苦。所以这个血肉之躯不是好的身体。西方极乐世界，身是金色身。『所有众生』，其中有等觉菩萨，十方世界也有修小乘的，以及人天、畜生、饿鬼。「阿弥陀佛是真金色身」，凡是往生这些众生，「与阿弥陀佛相貌相同」，身色相同，弥陀真金色身，往生的人个个都是真金色身，同具：

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　大乘经上常说，八万四千相好，这是第四愿「三十二相愿」，后面还有一愿，第五「无差别愿」。为什么?「一切世界众生果报不相同，乃产生许许多多烦恼」，果报好的容易生傲慢，果报差一点的生自卑感，这是「造成心理上的不平衡」，於是则发生纠纷了。所以，阿弥陀佛看到了这一点，发愿西方极乐世界人身体完全相同，跟阿弥陀佛相同，相貌也相同，个个无量寿。那我们要问，每个人相貌都相同，到底谁是阿弥陀佛?往生的人无量无边，相貌都一样，到时候我们还认识谁是张三、谁是李四?不认识了。这个事情我们不需要顾虑，为什么?生到极乐世界，一切神通具足，自自然然不会认错，不会把刚刚往生的人当作阿弥陀佛，不会，看得清清楚楚、明明了了。不但知道自己，知道阿弥陀佛，十方往生的众生你都知道。

　　第三章：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

　　这都是往生到极乐世界就成就了。这一段讲的是神通，神通广大，大到我们无法想像。这里面讲了三种神通：第一个宿命通，第六愿「宿命通」;第七愿「天眼通」，洞视;第八愿「天耳通」，彻听。西方极乐世界距离我们地球，居住的地球很远，多远?佛在经上告诉我们，十万亿个佛国土。一个佛国土有多大?我们这个太阳系属於银河系里面的一个小撮，银河系的。以银河系为单位，十亿个银河系是一尊佛的教化区，我们叫它一个三千大千世界。以一个大千世界为一个单位，多少个大千世界?也是十万亿，十万亿个大千世界那一边是极乐世界，这个距离太远了。

　　这一愿里面告诉我们，生到极乐世界的人，『自知』，自然知道，他有这个能力，这就是宿命通，无量劫时的宿命，知道自己。我们这个世间人有，不多，有少数人生下来，知道他前世的事情。前世他是个人，这一世又得人身，他记得前世的老家，前世的父母，前世的居住生活环境，他还能找到，找到他都能记得清楚。这说明什么?人能转世。如果往生到极乐世界，这个能力就大了，大到无法想像，因为他能知道无量劫生生世世的宿命，他都知道。

　　『所作善恶，皆能洞视』，这个「洞视」是天眼，他能看得见，能看到过去，能看到未来，十方三世他看得清清楚楚，没有障碍。不但能看见，也能听到，『彻听』。所以，我们要想知道自己生生世世的亲人，到极乐世界全明白了。不但你能见到、听到无量劫到现在跟我们有亲戚关系的人，父母、兄弟、姐妹、朋友、同学、老师，全看到了，全听到了，他们现在在哪一道。你看到了、听到了，如果他们有苦难，你能不去帮忙吗?怎么去?你有神足通去，你有这个能力，一动念头就到了。

　　认识的人太多，时间不一样，空间不相同，我能都看到吗?能。为什么?你能分身，像阿弥陀佛一样。阿弥陀佛接引念佛往生的人，每一天，我们讲每个小时、每分钟，遍法界虚空界有多少念佛往生净土的人?太多了。佛经上不可思议，不可思议就是无法想像，无法计算。这么多的人，阿弥陀佛分无量无边身，去干什么?去接引。每个往生的人，阿弥陀佛都要去带他，不带他，他找不到极乐世界在哪里，一定要等阿弥陀佛来接引，这真的。佛分无量身，接引一切众生，每一个往生的人到达极乐世界之后，就有这个能量，也能像阿弥陀佛一样，分无量无边身。分身做什么?到十方世界去供养诸佛，听佛讲经说法。同时，佛国土里那些过去生中生生世世有缘的众生，你都能加持他，你都能照顾他，你都能保佑他。这真的，这个不是假的。所以我们一定要晓得，神通具足。末后这两句话说，『不得是愿，不取正觉』。弥陀已经成佛了，这一愿也圆满具足了。

　　我们看后面简单的解释，「一切世界众生若修不到相当的程度，无法达到宿命、天眼、天耳等神通境界」。在这个世间「有些人有，是他修得的，没有的是因其有妄想执著而丧失了」。这六种神通是本能，是我们本来有的，现在为什么没有了?有障碍，把我们的本能障碍住，这一点不能不知道。清净心起作用就是神通，所以我们学佛、念佛，我们求什么?不是求佛保佑我们平安富贵、升官发财，保佑家庭老小平安，一般人都求这个，这些是什么?这些全是障碍，把我们的六种神通障碍住了。为什么?心不清净，念念都在攀缘，没放下，我们得到的很少，甚至於没有得到。如果我们把这些东西都放下，不求了，我们的神通就能恢复。恢复六种神通要清净心，心地果然一尘不染，万缘放下，这个能力逐渐逐渐就现前，所以它是本有的。

　　「神通有大小」，清净心起作用就是神通，有大小不同，「依清净心的程度而有差别」。这是我们这个世间。到西方极乐世界，「有阿弥陀佛威神加持，自然得到六种神通」。「真正念佛人，用一心」，一心是什么?没有夹杂。心里就一句佛号，口上也一句佛号，就是将阿弥陀佛的功德变成自己的功德。「心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，行同阿弥陀佛的行，神通能力哪有不同阿弥陀佛的?」「阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世」，若生到西方极乐世界，过去生生世世的家亲眷属，现在生在哪一道统统清楚，救度他们也很容易。

　　我们如果有慈悲心、有爱心，现在这个社会出问题了，为什么?对自己家亲眷属真正能爱他，他们在三恶道，想去帮助他，这念头很少了。为什么?现前的父母都不懂得尽孝，过去他生的父母忘得一干二净。纵然明白了，见到了，好像这个意念也不浓，非常淡漠。这是什么?这是无明做障碍，无明烦恼。烦恼三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，把自己性德，就是真心，障碍住了。我们用的心是妄心，妄心自私自利，没有慈悲。真心有慈悲，大慈大悲，不但自己有这些亲属关系你会帮助他，没有这些关系，你看到他在恶道里，也会伸出援手去度他们。

　　所以，教育比什么都重要。世间教育最圆满的、最究竟的是佛陀教育，是真的，不是假的。我们读四十八愿，阿弥陀佛就是个例子，你看阿弥陀佛对一切众生，多么关心、多么照顾、多么敬爱，念念不舍。希望一切众生生到极乐世界，快速恢复性德，恢复自性的本能，跟他一样。在极乐世界，没有嫉妒、没有障碍，极乐世界确实是清净平等、无量庄严的世界，是修学最殊胜的道场。每个往生的人都有能力，都具足无量神通，上供诸佛，下化众生。世尊在这部经上，把极乐世界状况详细给我们介绍，让我们对它有所认识，然后教发起往生极乐世界的愿望，而后只要一心称念，像十八愿所说的，临命终时十念必生无疑。

作者: 宣真 时间: 2015-4-28 22:37

洞视是指天眼通，彻听是他们说些什么都能听到，天耳通。我们起心动念、言语造作，一切万物都知道，没有不知道的。美国夏威夷的修.蓝博士，这是世界上很有名的，用意念治病，不需要医药，病人跟医生不要见面。我听说了很欢喜，没有想到他到香港来看我。我向他请教，你这个治病的方法从哪里学来的?这是夏威夷土著古老的方法，世世代代传下来的，他在夏威夷学的。根据什么道理?治病根据什么道理?他告诉我，清净心。必须要自己的心达到一定清净的程度，这个一定的程度，心里面没有妄想、没有杂念。实际上就是我们《大乘无量寿经》上讲的「清净平等觉」，他只要得清净就行了，心地真正清净，没有妄想、没有杂念。

　　治病的方法?他说只需要病人四桩事情：第一个，姓名，病人的姓名;第二个，病人的出生年月日;第三个，病人现在住址，住在哪里;第四个，病历，他到医院检查这个病历。他只要这四样东西，病人要不要见面没有关系，那病人在美国，他在香港，他有办法治他。怎么治法?首先观想，把病人跟自己想成一体，观想成一体，每天做三十分钟，展开这个病历，就是自己所生的病，用意念把它治好。口诀四句话，第一句话「对不起」，对谁说?对这些带著病毒的细胞说，我对不起你们，我不小心，让你们染上了病毒，对不起;「请原谅」，这第二句，请你原谅，它真的会原谅你，你诚心诚意的给它道歉，它真原谅;第三句「谢谢你」，它同意，谢谢你;最后一句话「我爱你」，就这四句话。就这四句话，一句一句念，像念咒一样，像我们念佛一样，念多久?半个小时。每天做一次，连续三十天，带著病毒的细胞完全恢复了，身体恢复健康，再去检查，没有了。他身上没有了，那个对方，在美国的那个人，病也没有了。

　　这个法子好!我告诉他，你要传，要教人，将来有大zai 难的时候，医院没有了，大夫没有了，药没有了，怎么办?这个方法能治病，不需要医药，不需要打针，就是用念头来治病。理上讲得通，佛经上常说「一切法从心想生」，病怎么来的?是你心里面不善的念头所感应来的。你念念都是善念，念念都是净念，他怎么会生病?哪有这种道理?所以病要自己明白这些道理，把邪念、错误的念头、不善的念头统统放下，永远不要去想它，你想一次就是造一次。真正忏悔之后，永远不再想它，只要你想一遍，你的忏悔没有忏除干净，还留的有脏东西在里头，一定要念到清净心。

　　所以念佛人有绝对的好处，什么好处?就是善念，最善的念头就是念阿弥陀佛，善中之善，没有比这个念头更善。你要是真正念佛，念到清净心现前，你不会生病。真正相信这句佛号能度我们，能帮助我们，我们一点怀疑都没有。

　　他告诉我们，他说我们起心动念，不要以为人不知道，这桌子知道，这椅子知道，这天花板知道，这地板知道，墙壁知道，外面树木花草、山河大地，每粒微尘、每粒沙子，统统知道，没有一样不知道的。他说这些话我相信，为什么?经上我念过。我们才了解，像《心经》上所念的五蕴，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴是什么?五蕴是今天量子力学里面所说的微中子，佛法称为五蕴。微中子是物质最小的单位，它不能分，一分就没有了，所以叫邻虚尘、极微色。物质单位，宇宙上形形色色的一切现象都是这个物质组成的，《金刚经》上所说的「一合相」，那个一就是五蕴，统统是它组成的。

　　五蕴，色受想行识，色是物质;受是感受，我们讲感应，我们起心动念有感，它有应;它有想;它有行，行是相续不断，一个接著一个，相似相续;它有识，识就是我们一般人讲的记忆，它能记得，它能分别。所以，再小的物质现象，它里头都有受想行识;换句话说，念头跟物质是混合在一起的，念头里头一定有受想行识，受想行识里头一定有物质现象，不能分，最小的物质现象都有受想行识。所以怎么不知道?你怎么能骗得了人?骗自己可以，连一粒尘沙你都没有办法骗它，它对你起心动念、言语造作清清楚楚、明明白白，这个要知道。

　　所以，清净心就有神通，神通大小，清净程度不一样。到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，个个神通广大，不可思议，我们无法想像，圆满的神通。「真正念佛人用一心无夹杂，一句佛号即将阿弥陀佛的功德变成自己的功德」，这句话重要。「心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，行同阿弥陀佛的行，神通能力哪有不同阿弥陀佛?」阿弥陀佛神通广大，不但我们人想像不到，天人也想像不到，声闻、缘觉、菩萨也无法想像，真的只有诸佛如来才能知道。阿罗汉他有宿命通，他能知道过去五百世，五百世再过去的他不知道。如果我们生到西方极乐世界，过去生生世世家亲眷属，现在生在哪一道统统清楚;现在是什么样的身分，什么样的生活环境，你全了解他，「救度他们太容易了」。我们为什么要学佛?为什么要念佛求生净土?没有别的，我想帮助过去生生世世无量劫来这些亲属，家亲眷属，有缘众生。发这个心，这就叫大菩提心，菩提是觉悟，真正觉悟了。我觉悟，我要帮助一切众生觉悟，首先要帮助一切有缘众生觉悟。洞视，天眼通。彻听，天耳通，他们说些什么都能听到，这天耳。「佛不能度无缘之人，只要有缘，皆可得度。」你把这个念佛法门传授给他，他机缘到了，他就能接受，他就能依教奉行，立刻就能得度。

　　「十方」指的是空间，「过现未指时间」，就是过去、现在、未来，这时间。时空没有限量，「无论大小之事全能知道」，他都能看到，他都能听到。因为「清净心像一面镜子，统统照进去了，无所不知」。下下品往生也有这个能力。「其他经典说八地菩萨才能到这种不思议的能力，如果相信此法，把你一生的烦恼、忧虑、牵挂一齐放下，一心专念，念上三、五年，必有成效。生到西方，可能品位很高。」我们真的有缘、有善根、有大福报，遇到这个法门。遇到这个法门要真信，不能有丝毫怀疑，要乐意接受，发愿求生净土，专念阿弥陀佛，就成功了。

　　下面第四章只有一愿，第九愿「他心通愿」。他心通，别人起心动念你知道。他心通不稀奇，连花草树木都有他心通，我们起心动念它知道，我们不知道它，它知道我们。这个桌椅板凳，这个茶杯，统统都有他心通;也就是说，我们起心动念它知道，这是现代量子力学家告诉我们的。我们今天在做的，有水知道，用水做实验，这是十几年前日本江本博士他第一个做出来的，做得很成功。我是早年在澳洲听说，他这个实验网路上有，下载下来给我看，我就邀请他到澳洲做报告，我们就认识了。他在东京有个实验室，我记得我去过两次，参观他的实验室。证明一切众生起心动念水知道，是善的，显出的结晶非常美;要是恶念、不善的念头，显示的画面非常难看。他做了几十万次，也出版不少的出版物。我最后一次，好像是前年，最后见面在台湾，去年他过世了。我们台湾台南刘医生模仿他的方式也搞了一个实验室，做得很成功，我看他们的效果不亚於江本博士。

　　这说明一桩事，整个宇宙是个有机体，就是它是活的，它不是死的，它什么都知道;换句话说，我们如果恢复到清净心，我们跟它们一样，也什么都知道，这个很重要。看到这些报告，我们对大乘经上所说的信心百倍，确实不再怀疑了。还要怀疑，那过失大了，那烦恼习气太重了，修学就造成障碍。烦恼轻，智慧就增长，烦恼一定要放下。

作者: 宣真 时间: 2015-4-28 22:38

这一愿第九愿，「他心通愿」，我们念一遍：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。】

　　『他心智通』，就是他心通。

　　【若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】

　　这一愿不可思议，无法想像。十方世界众生无量无边，我们起心动念，西方极乐世界的人统统晓得。我们是真想往生极乐世界，还是假想，想去，又贪恋这个世界，舍不得离开，这个念头可以瞒过地球上的众生，瞒不过极乐世界的众生，极乐世界众生看到好笑。连极乐世界的众生都知道，阿弥陀佛哪有不知道的道理?所以，我们求生的愿是真的，不是假的。愿要切，要恳切，我现在就求往生，我对这个世间不再有贪恋，念念希望早一天往生极乐世界，念念都在盼望阿弥陀佛早一天来接引我。那佛为什么不来接引?第一个，我们跟这个世界的缘没了，业力控制住;第二个条件，这个世界业缘真了了，为什么?不再放在心上了，阿弥陀佛不来接你往生，让你在这个世界上多住几年。为什么?做个学佛的好榜样，做个念佛的好榜样，所以他不马上来接引你，时候到了他自然现前。这样的人我相信不少，佛让这些人做榜样给大家看，是真的，不是假的。

　　我们再看这小注里头，「我们的言语，他们听得到」。不但听得到，他们听得懂，没有听错，你想到西方去，他们知道。你的言行要是不一致，口里说去，心里还放不下，他们也知道。所以我们「绝对不能自欺欺人」，这一句要常常记住，决定不可以自欺欺人。佛、菩萨都围绕在我们面前，我们一举一动他们都知道，能常常作如是观，我们的净业很快就成就了。这是真的，监督我们的人太多太多了，无量无边，诸佛菩萨，极乐世界的众生，也都是菩萨。所以，我们明了事实真相，对我们的净业有很大的帮助。

　　下面第五章，有两愿。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

　　前面是「神足通愿」，到『周遍巡历』，这个能力，我相信每个人听到都欢喜。他心遍知，我们念头才动，极乐世界的人全部都知道，真的像电脑连线一样，比现在电脑灵光多了，电脑没办法跟他相比。「神足，神奇超越常识谓之神，足是圆满」。除前面所说的神通之外，其他的统统包括在这一条当中。通常讲变化莫测，都是属於这一愿。有此能力才能随众生的忆念而帮助其人，如普门品中之随类化身。

　　「遍供诸佛」，用现代话来说就是超越时空，「一念之间可以遍到十方世界度生，接引有缘的人」。他到十方度化众生是化身，自己仍在讲堂听讲，这说极乐世界。极乐世界的人，阿弥陀佛在讲堂，今现在说法，没有中断，说法没中断;到十方世界去供佛、闻法、度化众生，化身去的。所以在讲堂，你也没有看到阿弥陀佛离开，下座了，没看到，讲堂里面去看，阿弥陀佛在讲经、在说法，大众在听经在闻法，没离开。这些大众们，阿弥陀佛化身无量无边，到十方世界去接引来极乐世界往生的人，不间断。同样的，极乐世界讲堂里面这些大众，他们也分无量无边的身，到十方世界去供佛，供佛是修福报，去闻法，闻法是求智慧，福慧双修，没离开。这个境界不可思议，我们是无法想像。

　　这说明他们的化身，你看，自己仍然在讲堂听讲，「菩萨度生有应身有化身，化身很多」。这里举个例子，「周邦道老居士在抗战前住在南京」，他的住宅是旧式三进的院子，就是我们讲的四合院，四合院从大门到最后一进是三个院子。这房子很大，我去过一次，抗战胜利之后，我到他家去看过。这里出现一桩不可思议的事情。有一天有个出家人，在院子里面向周太太化缘。那个时候，周老太太就是周夫人，她没有信佛，她没有宗教信仰。化多少?化五斤香油，周夫人没给他。事后想一想，奇怪!她家三进，门口大门没有开，他怎么进来的?所以这个事情一直就成了个疑问。真的，大概有十几分钟的时间，不会是眼睛看错人，不会是幻觉，真的有一个和尚到她家里来化缘。她问这个和尚从哪里来?九华山来的。这老夫人给我们讲过这桩事情。

　　以后到台湾来了，我们在台中，我跟李老师学佛，她也常常听李老师讲经。有一天谈到这桩事情，她问李老师，把这事情告诉李老师，问李老师这到底怎么回事?李老说，此出家人可能是地藏菩萨的化身，来度你们的。周老居士听了之后非常后悔，当时五斤香油家里有，没给他。听到李老师的话之后，她愈想愈后悔，於是终身念《地藏经》、念地藏菩萨，念得非常有感应，发愿求生西方净土。那个时候我在台中，她往生的时候烧出有舍利三百多颗。在家居士，因缘稀有，在世间真正是大善人。

　　我在一生当中，遇到周老师夫妇两个，那个时候是在抗战时候，周老师是第三中学的校长，我们那个时候在第三中学念初中，他是我们校长。这个学校是招收流亡的学生，无家可归的，国家来养我们。所以我们在那里，不但没有学费，学校供住供吃。老师对待我们像父母一样，比父母照顾还周到，校长的慈悲，心胸广大，把我们这些学生看得比他自己儿女还重，我们同学没有不对老师、师母感恩的。到台湾之后，他曾经一度担任考选部的政务次长，就是第一副部长。公家在他家里装了电话，我们周老师告诉他自己的儿女，外面有人打电话来可以接，自己私事不可以用公家电话，因为这个电话费是国家的钱，国家付的，不可以。他自己用电话亦如是，处理公事他用电话，他私人跟别人通话，他都到巷口公用电话那个地方去打电话去，真正是个清官。国家给他提供有一辆轿车，他上下班坐这个车，告诉他家人，这车是公家提供我代步的，你们不能乘这个车，你们出门去坐巴士。他自己也一样，公事用这个车，私事他还是坐巴士。

　　我们同学们听到，都佩服校长，天下第一清官，到哪里去找?找遍全世界也找不到这么一个做官的，公私分明，丝毫不爽。一个国家公务员都能像周老师这样奉公守法，这个国家多美好，真正家和万事兴。老师、师母都过世了，我们过去同学，一年有一次聚会，校庆的时候，一年一次聚会。最近十几年，老师过世之后没有人召集了，这个校友会也就散了，可是我们每个人对老师的怀念是永远不能磨灭的。他老人家一生为我们所做的典范，我们永远不会忘记，我们很认真努力向他老人家学习。所以感得地藏王菩萨化身去度她，到台湾来，学佛了，有成就。

　　西方极乐世界每个人都有化身的能力，超越时空，能知道过去未来。这种能力我们每个人都有。六祖惠能大师，禅宗的，开悟的时候说了五句话，这五句话就是我们自性的本能。他觉悟了，能大师说，「何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。讲绝了，五句二十个字，这是真心，这是本性。我们古圣先贤讲过，没这么清楚，古圣先贤只给我们说句「本性本善」。《大学》里头说过，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，都说这桩事情。能大师说得清楚，我们的真心什么样子?真心是清净的，清净心是真心，我们要用真心。妄心是染污的，染污就是烦恼习气，这些染污烦恼习气统统放下了，清净心就现前，真心。

　　真心不生不灭，真心本自具足，具足什么?无量智慧、无量德能，像我们这一段经文里面讲的六种神通。本自具足，人人都有，跟诸佛如来没有两样，不是说佛有我们没有，我们跟佛没有两样。为什么失掉?被外面环境染污了，被自己的妄想、杂念、习气给染污了。你看，外面有诱惑，里面有烦恼习气，真心不见了，现在所用的全是妄心。妄心是生灭心，就是念头，前念灭了，后念就生了，这个念头它不会断。生灭不会存在，前念灭后念生，好像是相续，实际上不是的，为什么?每一个念头不一样，是相似相续，不是真的相续。这都是宇宙人生的真相，要搞清楚、要搞明白。学佛学用真心，就是你要学会日常生活用真心，工作用真心，待人接物用真心。用真心的就是佛、就是菩萨，用妄心的就叫六道凡夫，妄心是假的，它不是真的，刹那生灭，真心不生不灭，要搞清楚、要搞明白。

　　所以说我们虽然每个人都有，「但因迷惑颠倒而不能证得」，那真可惜了。当然最好我们到极乐世界去，西方的好处实在太多了，「如不去西方修行，要靠自己的力量，需要很长远的时间」，才能达到这个效果，这是真的，不是假的。而且进进退退，不知道要受多少挫折。所以诸佛菩萨慈悲，慈悲到极处，「劝勉我们往生西方是有道理的」。我们要感恩，我们要接受，千万不要把这个机会，这个机会是无量劫当中难得遇到一次，我们在这一生当中能遇到，太幸运了。如果真正明了这个事实真相，肯定放下疑惑，不再怀疑，真正相信佛菩萨的真实话，佛菩萨用真心说实话，绝对没有一个字欺骗众生。要坚定信心，要坚固愿心，我这一生什么都不想，什么都放下，就一个愿望，求生西方极乐世界。极乐世界是我的老家，我要亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的好学生，希望在阿弥陀佛会下，一生证得究竟圆满菩提，这就对了。生到西方，所有一切问题全解决了，回向偈上「上报四重恩，下济三途苦」，我们有能力做到，它不是空话。不往生西方极乐世界，那就变成妄语了。

　　下面第六章，第十二愿「定成正觉」。善导大师，唐朝初年人，传说是阿弥陀佛化身到我们这个世间来的，是净宗的大德，我们净土宗，初祖是晋朝的慧远大师，二祖是唐朝的善导。善导大师告诉我们，四十八愿有五愿最真实，这个五愿第一个就是这一愿，「定成正觉」。这个话语气非常肯定，让我们看到，丝毫怀疑都不会生起，决定成佛，正觉就是成佛，定成正觉就是无上的佛果。

　　释迦牟尼佛生到这个世界，当年在世讲经教学四十九年，为我们开启八万四千法门，门门都成正觉，所以说法门平等，无有高下。为什么开这么多门?自性法尔如是。因为众生根性不相同，学佛要选择法门，契合自己的根性，很容易成就，不契合，修学起来就很困难。门道很多，条条大路都通佛国，都教你成佛的。最稳当、最快速、最容易、最简单的，无过於念佛成佛，就这一愿。所以善导大师把这个愿看到这是第一，大道至简，如此而已。你遇到了，能信，太幸运了，恭喜你这一生到极乐世界成佛去了，这个多难得。我们看愿文：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一章也就是一愿，第十二愿。这个愿等於阿弥陀佛给我们授记了，真的，不是假的。什么叫授记?就是下面讲的「亦即阿弥陀佛开给我们的成佛保证书」，就是这一愿。他说『我作佛时』，他成佛了，成佛已经十劫。十方世界无量无边的诸佛国土所有一切众生，上从等觉菩萨，下到地狱众生，这叫『所有众生』。『生我国者』，往生到西方极乐世界，你看『远离分别』，「分别」是尘沙烦恼。『诸根寂静』，「诸根」是六根，六根清净寂灭。没有执著、没有妄想、没有杂念，诸根寂静，这是什么境界?这就成佛了。所以，『若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉』，保证我们一生成佛。我们为什么要去极乐世界?凭这一愿就该去，不能再有疑惑。为什么到极乐世界?到极乐世界成佛去。不到极乐世界，成佛不知道到何年何月，无量劫!到极乐世界，就成佛了，决定成佛。所以我在这底下说，这个愿等於阿弥陀佛给我们授记，你决定成佛，也就是阿弥陀佛开给我们成佛的保证书。

作者: 宣真 时间: 2015-4-28 22:39

　「凡是生到西方极乐世界的人，都没有妄想分别执著」，这还得了。我们今天麻烦就是我有妄想、有分别、有执著，六根不清净，六尘染污我们，我们要把这个东西去掉、放下，太难太难了!佛在大乘经上告诉我们，我们真正能够把见思烦恼放下，就成阿罗汉，清净心现前;再把分别心放下，也就是尘沙烦恼断了，就是分别，就成菩萨;再把妄想，妄想是起心动念，不起心不动念，把妄想放下，就成佛了。那我们就晓得凡夫跟佛差别在哪里?如果是佛，他见色、闻声，就是看得清楚、听得清楚，他没有起心动念，他如如不动，什么都知道，没有起心动念，这是佛。有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，这个要记住;有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉，小乘圣人;如果六根接触六尘境界，有起心动念、有分别有执著，这就叫六道凡夫。我们试试看，我们六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，有没有起心动念?有。有没有分别?有。有没有执著?有。那就是凡夫，道道地地的凡夫。佛说，如果他真的没有执著，他就是阿罗汉;没有分别，他就是菩萨;没有起心动念，他成佛了，成佛就这么简单。

　　看看我们《无量寿经》的经题，你就晓得这部经不可思议，这个经太难得了。为什么?修行这三桩事情都在经题上，我们修什么?修「清净」、修「平等」、修「觉」，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛，这是因，修因。果报呢?果报在上面半句，果报是「大乘」，大乘是智慧，「无量寿」是福报，「庄严」是美好。你看，大乘、无量寿、庄严，圆满了，有因有果。我们希望得无量智慧、无量福报、无量庄严，怎么得来?大乘无量寿庄严是自性本有的，不是外头来的，只要心清净平等觉，就统统得到了。这部经就是教给我们如何去修清净平等觉，自然得到大乘无量寿庄严。在哪里?在极乐世界，每一个往生极乐世界的人，都具足无量智慧、无量寿命、无量庄严。

　　凡是生到极乐世界，都没有妄想、分别、执著，这是什么?这是阿弥陀佛本愿威神加持的，这个要知道。在极乐世界一往生就得到，在我们这个世界，要想没有妄想分别执著很难，太难了。所以极乐世界的人真的「六根清净，一尘不染」，全是弥陀本愿威神功德加持。「生到西方，阿弥陀佛保证我们都能达到这个水准」，从这个水准向上提升，决定成佛，并且决定证得大涅盘。「涅盘」是梵语，「含多义」，它有很多讲法，「其中最重要的意思就是不生不灭」，这是如来果地上的境界。小乘也有涅盘，小乘涅盘翻作灭，「灭烦恼」，烦恼断了，「灭生死」，六道轮回这种生死他没有了;换句话说，也是不生不灭的意思。这句话很难懂，一切法不生，明明生在面前怎么叫不生?有生就有灭，不生哪来的灭?这个意思确实不容易体会。但是现在科学技术发达，我们每天面对著屏幕，电视的屏幕，从这个地方比较容易体会涅盘的意思。

　　我们看屏幕上的现相，现相就是生，有生有灭，但是屏幕没有生灭，影像有生有灭，屏幕没有生灭。没有屏幕，影像现不出来，有屏幕它才能现相，这生灭跟不生灭是一不是二，诸位要向这个地方去体会。我们看电视上画面，画面跟屏幕融成一体，能不能分?不能分。屏幕不生不灭，影像是生灭的，这个很明显我们能看得出来。那现在我告诉你真相，生灭就是不生不灭，不生不灭就是生灭。不生不灭说的是屏幕，生灭说的是现相，你好懂，如何在现相上看到屏幕，就是在生灭里面看到不生不灭，在不生不灭里面看到生灭，这叫智慧，这叫觉悟。

　　实际上，电视显示的屏幕，我们要拿从前的动画来做比喻，过去的电影不是数码的，是用胶卷的。我这个是过去的电影里面的底片，电影的底片是胶卷，它的原理是动画。放映机，在放映机里头，镜头打开，一张，一张打在银幕上，就这么回事情。镜头再关掉，再换一张，第二张;再一个生灭，第三张，张张不一样。一秒钟多少张?二十四张。就是一秒钟二十四次的生灭，让我们在银幕上看到这个影像好像是真的。我们的眼睛被它欺骗了，不知道那个现象是二十四分之一秒造成的。电视速度比它快，早年电视是黑白的，黑白电视一秒钟五十张，是电影放映机的一倍，一秒钟五十张。现在我们看的这个电视屏幕是一百张，所以看到很逼真，一秒钟已经一百次，一百次的生灭。那一个生灭你能不能见到?见不到。就拿这个底片来说，二十四分之一秒，很粗了，如果我们只看一个画面，二十四分之一秒打到银幕上，镜头只打开一次，马上就关掉。我们会看到什么?看到银幕上一亮，光一亮就没有了。光里头有些什么东西，没看见，它太快了，我们的眼睛来不及，接收它它就没有了。

　　佛告诉我们，在佛经上，我们眼前现实这个环境，就是屏幕所现的幻相，一秒钟多少次的生灭?根据弥勒菩萨回答释迦牟尼佛的话，我们细心去品味。世尊问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们世间的人动一个念头，这个念头「有几念几相识耶」，这经文。佛问了三个问题，凡夫起心动念，他自己觉察动了个念头，这个念头有多少细念?微细的念头;有多少相分?就是物质现象;有多少个念头?那就是识。问几多念、几多相、几多识，识就是受想行识。弥勒菩萨回答，这一弹指，一弹指时间很短，一弹指有多少念?三十二亿百千念。三十二亿，百千是十万，一百个千，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。刚才我们讲电视屏幕，一秒钟，不是一弹指，一秒钟一百次生灭。

　　我们一秒钟能弹几次?年轻人，身体好，体力很旺，能弹七次。三十二亿百千念再乘七，多少?一秒钟二千二百四十兆。我们现实环境，在这么高频率之下现的幻相，为什么是幻相?了不可得。为什么?它过去了，再找不回来，就像作梦一样，梦醒了，你把那个梦找回来，找不到了。一秒钟二千二百四十兆，我们今天科学技术发明的屏幕上的频率是一秒钟一百次，差太远了，小巫见大巫。你了解这个事实真相，我们这个现象里头有没有东西你可以得到?得不到，你那一念还没有完成，它不知道过去多少画面了。

　　所以，大乘经里佛说，一切法，整个宇宙，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。不可得我们自己以为有得，这叫迷，迷失了自性。如果真正知道毕竟空、不可得，彻底放下，人就成佛、成菩萨了，宇宙真相就摆在面前，看得清清楚楚、明明白白。大乘经教里头佛说，八地以上完全通达明了诸法实相，就是一切万事万物的真相。谁做到了?我们相信惠能大师给我们做证明，他开悟的时候最后一句话说「何期自性，能生万法」，这就是给我们说明了，这宇宙从哪来的?是我们自性生的。自性生的，哪有自性不了解的道理?所以求学，求什么学?求明心见性。只要明心见性，全宇宙过去、现在、未来你全都明白了。这叫什么?这叫成佛。你成佛了，还有许许多多还在迷惑，还在颠倒，还在搞轮回，你看到了，你是不是想把他们统统，就是帮助他们统统证得究竟圆满?像自己一样，得大自在，不再搞轮回的把戏了。这就叫菩萨度众生。菩萨怎么度众生?就是用这个方法度众生的。这个是真的，不是假的，经上讲不生不灭。

　　这一段说明，我们学佛终极的目标，是要跟诸佛一样，「圆满证得无上菩提」。得到真实的保证，在一生当中决定成就。「一切经中均无此说法。真正觉悟，希望快速成就的人读到此愿，如不发心求生极乐世界是不可能的」，读到这个经文肯定会发心。阿弥陀佛给我们做出了保证，保证我们在这一生成就，我们只要能真正相信，没有怀疑，依教奉行，一生证得圆满。希望将来我们都能在极乐世界，在阿弥陀佛大会里面，把经上所讲的，字字句句都得到了证明，这个意思好!

　　现在时间是不是到了?我看到这底下不跳动了。好，时间到了，我们今天就学习到此地。

作者: 宣真 时间: 2015-5-2 12:35

　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一章里面有两愿，第十三愿「光明无量」，从「若有众生」下面是第十四愿「触光安乐」，光照到我们身上就得安乐。前面跟诸位说过，善导大师为我们说明，四十八愿里面有五愿最为真实、最是稀有，十方世界没听说过。第一个就是第十二愿，「定成正觉」;第二个就是此地第十三愿，「光明无量」;第三个是在底下一章，「寿命无量」，这是祖师特别提醒我们要重视这个五愿。

　　我们看底下的注解，小注，「佛佛道同，佛的果证与清净心亦相同。唯佛光所照范围不等」，佛的清净心相同、平等心相同，但是佛的光大小不一样。在一切诸佛佛光当中来看，阿弥陀佛确实是无比的殊胜。我们往下看，这是什么原因?因地所发的愿不一样，所以果地所现的相也就有差别了。「法藏」，这是阿弥陀佛在菩萨地位的名称，法藏菩萨，他一发心，愿就超过一般人，「并且要胜过一切诸佛」。他发这么一个愿，这是很稀有的、很难得的，胜过一切诸佛，「因此其光明就自然遍照十方，所以一切诸佛光明不能与他相比。后面释迦牟尼佛赞叹他为光中极尊，佛中之王」。释迦的赞叹，是代表十方三世一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹，这一点我们要能够体会到。

　　「日光」，这我们大家都很清楚，虽然光明，它有障碍，我们在房间里面它就照不到。佛光没障碍，而且没有间断，无时不照，无处不照。现在有没有照我们?有。为什么我们没有感觉?这底下说了，「有人说：为什么不照到我?此是你本身有障碍」，不是不照你，本身的障碍。障碍是什么?是妄想，妄想障住了佛光，执著障住了佛光，分别也障住了佛光，所以不能觉察。如果我们念佛，念到清净心现前，佛光就感觉到了，你就能感觉到阿弥陀佛的佛光照见你了。下面举一个浅显的例子，「经典所在之处，念佛读经或修定时」，这个时候容易感触得到佛光，你会得到法喜充满，「真能得到快乐」，恶念止住了，慈悲心增长了，希望求生极乐世界这个愿望、这个念头逐渐加强。这是古德所说的有净土，重点在那个「有」字，真有净土，你能感触到佛光注照。如果妄念多，习气重，这是决定障碍佛光的。

　　学佛、念佛，念佛的功夫从什么地方看见?这个一定要知道，《无量寿经》经题上就清清楚楚。功夫是什么?清净心现前，这功夫得到了。有这个功夫就决定得生，有这个功夫跟佛就有感应。这个功夫就是能感，佛就会应。佛怎么应?佛让你看到他，佛现身给你看，就是前面所说的，佛来给信息给你，一般经上叫授记。佛会告诉你，你还有多长的寿命，寿命到的时候，佛会来接你往生。你看，就约定好了。这个时候有许多聪明人，他这个时候抓住机会，求佛带他现在往生，寿命不要了。这种人很多，遇到阿弥陀佛机会难逢，逢到之后就抓住不放。弥陀慈悲，就会告诉你，跟你约定三天五天、一个星期来带你往生，真的一点都不假。还有佛不带你的，像海贤老和尚。他一生，他是常常跟阿弥陀佛见面，常常看见极乐世界，真想往生，求佛求了多少次，阿弥陀佛不答应，不带他去。告诉他，你修得不错，修得很好，确实是学佛人的好样子，特别是念佛人的好榜样。所以阿弥陀佛嘱咐他，在这个世间多住几年，表法给大家看。这个表法就是做一个好榜样，让大家向你学习。所以，他活那么长的寿命，在我的想像当中，那是佛力加持，不是他本有的寿命。他的寿命，应该也是在七老八十，七、八十岁是他的寿命，他能活到一百一十二岁，佛力加持的。

　　佛力加持的人也不少，他不说我们不知道。这些人他们住在这个世间，心行跟我们不一样，他跟极乐世界相应，换句话说，他跟《无量寿经》相应，《无量寿经》上所说的点点滴滴他全落实了。他念阿弥陀佛，想见佛，佛就现身;想见极乐世界，极乐世界就现前，一丝毫怀疑没有。虽然在这个世间，这个世间的一切，他没有一样东西放在心上，所以他心清净。一般人，这是一般凡夫，没有到这个境界。清净心现前就是阿罗汉的境界，在佛门里面叫功夫成片，功夫成片就能感动阿弥陀佛来送信息给你，真的来给你作证，你不会有丝毫妄念，不会有丝毫怀疑，你知道念佛生净土是真的。所以，有净土，你的心里头真有了，有阿弥陀佛。蕅益大师晚年就用「有」做别号，自称为西有道人，西是西方极乐世界，真有，他真相信，他不怀疑，所以称西有道人，有极乐世界，有阿弥陀佛。

　　下面第八章有两愿，第十五愿「寿命无量」，紧接著前面光明无量，寿命无量。第十六愿「声闻无数」，声闻是证小果的，也就是我们刚才讲的，念佛念到清净心的。到极乐世界得清净心往生的人无量无边，数不清，得清净心的。从清净心再往上提升就是事一心不乱，那是真正的阿罗汉，跟小乘四果罗汉是平等的，生到西方极乐世界是方便有余土，不是凡圣同居土。念到功夫成片，功夫成片有上中下三品，上品的他也生到有余土，方便有余土，中下根性的他生在同居土。前面跟诸位说过，极乐世界同居土只有天、人这两道，没有阿修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，极乐世界没有。虽然品位不高，第二十愿里面佛讲得非常清楚。善导大师说五种真实，没有把第二十愿包括在其中，我在这里补上。第二十非常重要，「临终接引」，生到西方极乐世界，它有一句经文重要，「作阿惟越致菩萨」，这还得了!这一句话就说明了，往生到极乐世界品位高下不重要，这一句重要，平等的，统统作阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，什么不退转?位不退，行不退，念不退，就是法身菩萨。

　　所以极乐世界是平等世界，没有这些高下阶级。高下阶级有名无实，在你自己修证功夫上有，有这个名称，而实际上，你的智慧、神通、道力得到阿弥陀佛威神本愿加持，大家统是平等的。这是十方世界一切诸佛刹土里头没有的，我们要记住。为什么要往生到极乐世界?就是为这个。到极乐世界，换句话说，等於成佛了，佛的智慧、神通、道力你统统具足，不是你修来的，是阿弥陀佛加持你的。阿弥陀佛确实有这个能力加持你。由此我们也能够推想到，我们今天在娑婆世界修行，能不能得阿弥陀佛加持?肯定，阿弥陀佛没有不加持的。凭个人的业力太难了，障碍重重;得佛加持，很多障碍自然就没有了，你学佛一帆风顺。

　　所以这个第八章，我们把经文念一遍：

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　第十五愿就这一句。下面是第十六愿：

　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　这是佛力加持的。

　　【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。】

　　『计』是计算，『校』是比较。

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　没有人能知道他的数量。我们看底下小注，「阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量。古德说：此为净土第一殊胜。寿命长，做什么事都能圆满」。我们这个世界寿命太短，能活一百岁的人不多，所以事情往往不能圆满。圆满的事情要二、三代，一代一代接著做。大多数都不能圆满，这是我们眼前看得到的。这几句是讲的寿命，这个寿命就是其他宗教里面讲的永生。永生是不是真的?真有永生，永生在极乐世界，永生在大乘佛法。学佛目的就是求永生，我们相信绝大多数的人，你问他为什么要念佛，为什么要求生净土，第一个回答就是求无量寿，不再搞生死轮回了。生死轮回太苦了，时间很短，生生世世没完没了。我们在这里，从无量劫来搞到现在，还继续在搞，佛菩萨心目当中，我们这批人真正是可怜悯者。怎么会变成这样子?一句话，迷失了自性。自性就是真心，真心是什么样子?不生不灭，就是无量寿。所以，真正无量寿是自己本有的，不是外头得来的。

　　我们的障碍很难断，还有习气，更难。这障碍习气是什么?起心动念、分别执著。这些东西，在六道凡夫是普遍都有的，佛法把它说成两个字叫造业。让你欢喜，那是善业;让你瞋恨、厌恶，那是恶业。善业感三善道，果报在三善道;恶业果报在三恶道，地狱、饿鬼、畜生。三恶道、三善道从哪里来的?自己起心动念、分别执著变现出来的，自作自受。不是别人给你的，与佛菩萨不相干，全是自作自受，太可怕了。这个事实真相，大乘经上讲得清楚，《无量寿经》上讲得清楚，你用心的学，慢慢的你全都明白了。明白之后，可贵的我不再干傻事了，向海贤老和尚学习。他在光碟上显示的，《永思集》里面所记载的，老和尚修行的功夫，忍辱波罗蜜，这个功夫了不起!为什么?老和尚学佛九十二年，九十二年没发过脾气，谁能做得到?一生没有批评过人、没有责备过人，对任何人一团和气，和颜悦色，所以没有人不愿意亲近他的，他的法缘非常殊胜。确确实实，咱不谈别的功夫，小乘初果具备的这个功夫他完全有。你细心去读他的《永思集》，这是大家跟他相处过的人，感叹他的恩德，写出真实的事例，让我们远方的人能够看到。一生真诚对人，没有自己，从来不为自己想，念念想别人，念念帮助别人离苦得乐，没想到自己。小乘须陀洹，必须要具备的断身见，他做到了;断边见，边见就是对立，他做到了。一生不跟人对立、不跟事对立、不跟一切物对立，那是什么?整个宇宙是一体。不对立就是一体，对立就有你我他，就有分别执著，他没有。

　　我们相信，有理由相信，老和尚他的禀性好，这个很难得。禀性老实、听话、真干，所以他师父给他剃度，他二十岁出家。遇到这么一个徒弟，难得!为什么?他能在一生当中成佛，这叫根熟众生，太难得了。所以教他一句话，剃完头之后，教他一句南无阿弥陀佛，这六个字，告诉他，你一直念下去。他真听话，这一句佛号念了九十二年，没有换题目。他不认识字，没有念过书，一生没有念过一部经，师父没有教他念经，没有听过一堂课，一生修什么?就是这一句阿弥陀佛。从早到晚，从晚到早，除了睡觉之外就没有中断过，一句佛号念到底，真的念到一心不乱。功夫成片是初步，就是清净心刚刚得到，再精进，清净心就成片。一切时一切处，心总是清净的，清净就放光明，光明就有智慧。所以，虽然不认识字，他真有智慧，不但有智慧，他有神通。虽有智慧、神通都不说，他也不显在外面，除非在很有必要的时候，偶尔现一些。你问他，他不承认，跟他相处久的人知道，这个老和尚不是普通人。从事一心到理一心，他成就了。理一心就是法身菩萨，明心见性，用念佛的方法得到明心见性，跟唐朝六祖惠能同一个阶层。惠能是顿悟，那个太稀有了。他是渐修，他给我们做了最好的榜样，他能证得，我们也能证得，只要照他那个方式就行。真实功夫，要万缘放下，什么都别放在心上，为什么?假的。老和尚也有一句口头禅，常常劝人，告诉人：「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的。」假的别放在心上，放在心上就成了障碍。

　　起心动念、言语造作都是业，造业，放在心上就造业，不放在心上不造业。事可以照做，做完之后不放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头什么也没有，这叫念佛人，这叫真念佛。心里头一大堆的妄想，这凡夫。如果你行的善，将来果报在三善道;如果不善，果报在三恶道。做的很多好事，好事，三恶道里头也有福报。最明显的，让我们看到的，我在香港住的附近邻居，家家都养小狗，宠物。你看那小狗真有福报，天冷了，主人还给它做衣服穿上，每天早晚有专人伺候它、照顾它，比一个人享福多了。那一家人还常常吵架，但是对这个小狗没有一个不爱护的。那是什么?前世修的福报，这一生投在畜生道里头享福，这是我们很容易见到的。没有修福的畜生就苦了，像在外面流浪的狗，那是没有修福报的;变成家里宠物，这个是修的有福报。所以心里头要清净，断恶不著断恶相，修善不著修善相，这个好，这个叫净业，清净。为什么?果报不在六道，六道里头没有它。我们要修净业，这就对了。

　　发菩提心，行菩萨道，这两句话大乘经上太多了，佛常常说。菩提心是觉悟的心，就是我们经题上「清净平等觉」，这就是菩提心。清净平等觉五个字全有，这是佛;有清净平等，没有觉，是菩萨;有清净，没有平等觉，是阿罗汉，这搞清楚了。释迦牟尼佛、阿弥陀佛希望我们在这一生当中真正修得清净平等觉，用什么方法?一句佛号。大道至简，太简单了，就能成就。来佛寺三个人给我们做证明。海贤老和尚的母亲，在家居士，晚年没人照顾，老和尚接到庙里面，住在寺庙，在一起念佛，她住了二十七年，一直到八十六岁自在往生。都是预知时至，没有病苦，没有死苦，说走就真走了。还有海贤老和尚的师弟，海庆老和尚，八十二岁走的。最后为我们表法，海贤老和尚，一百一十二岁，给我们示现的没有老苦，一百一十二岁头脑清楚，体力跟年轻人一样，他还上树，上到屋顶修理房子，什么活他都干。他给我们示现的是标准的农夫，应该他从小就在田里面干活，所以对於耕种经验非常丰富。一生就一句佛号，在别人寺庙里头做早晚课的时候，他就念阿弥陀佛。一生没有做过经忏佛事，就是农作，真诚、慈悲，帮助成千上万穷苦的众生。他种的粮食，自己庙不大，小庙，常住就是四、五个人，所以收成有多的，粮食有多的，到处救济别人。他不卖钱，做救济。种粮食，种蔬菜，种水果，年年丰收。他附近一、二百里地这个范围，居住在这些农村里面的老人，就是他布施的对象、供养的对象。

　　下面第十六愿，「声闻无数」。声闻是阿罗汉，也就是我们现在所讲的，功夫成片往生到极乐世界，得清净心，这都属於声闻。声闻有四果，初果、二果、三果、四果阿罗汉，初果须陀洹。只要念到功夫成片，就入声闻这一类了，这样的人往生西方极乐世界无量无数，没有人能计算得出来。「假设三千大千世界所有众生，统统证得缘觉」，缘觉比声闻高，「缘觉是辟支佛，地位与神通均比阿罗汉高」，他们於百千劫共同计算西方世界的人数，他也算不出来。这些人都是这十劫之内，由无量无边世界移民到西方极乐世界的这些人。

　　往生到极乐世界不难，只要你真正相信，不能怀疑。我有怀疑，我如何能把怀疑断掉?有一个最简单的方法，读《无量寿经》。一天念十遍，十天念一百遍，念上三年，你的怀疑就念掉了，就没有了，你完全相信。为什么?一天果然能念十遍，三年下来你的清净心现前了。清净心一现前，阿弥陀佛就来了，或者在定中你见到了，或者在梦中见到了，是真的感应，这个决定不能把它当作平常作梦看待，他真感应。感应确实不可思议，坚定你的信心，坚固你的愿心，你再不怀疑了。你可以问阿弥陀佛，你什么时候到极乐世界，他会告诉你。换句话说，你在极乐世界已经注册，极乐世界有你名字了，七宝池里头有你的莲花，阿弥陀佛讲堂有你的座位，那座位上都有名字，不会错的。念佛功夫深的，甚至於可以在极乐世界看到你自己座位，再不会怀疑，真信切愿，决定得生。

　　「阿弥陀佛的世界号称极乐，其根本就是无量寿。」每一个往生的人，寿命跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛无量寿。无量寿是自性、是真心，大乘经上常讲的本性、自性，本性、自性就是无量寿。所以到极乐世界去证得无量寿，这个证得并没有把自己烦恼习气完全断掉，没有，带业往生。带业你怎么能证得?阿弥陀佛本愿威神加持你，你得到了，提前得到了，没有阶级的得到了。这一得到，永远不会失去，这是西方极乐世界无比殊胜之处。所以，寿命无量也是善导大师所赞叹的。

　　我们再看第九章，只有一愿，「诸佛称叹愿」。这也是善导大师五种真实愿的一种，为什么?这一愿太重要了，诸佛要不赞叹，我们怎么知道有极乐世界?不知道。不知道，极乐世界的方便利益我们就得不到，所以这一愿太重要，一切诸佛都赞叹，释迦牟尼佛也赞叹。我们看经文，第九章：

　　【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一章只有一愿，这一愿非常重要。我们看底下注解，「此愿与我们关系最大，西方世界再好」，若没有人向我们介绍推荐，「我们也不知道。我们虽然具备往生的条件，若遇不到这个法门，也是枉然。」这是真的，不是假的。所以，释迦牟尼佛给我们的恩德太大了，他讲的一切经，我们都未必能成就，这是真的，但是把这个法门介绍给我们，我们要是深信不疑依教奉行，那就恭喜诸位了，没有一个不往生成佛的。凡是念佛往生到极乐世界，记住，前面念过，「必成正觉」，这个话说得多肯定，必定成佛，没有怀疑。

　　「十方一切诸佛向众生说法，所讲经论，都讲此经」，此经就是《无量寿经》。经论无量无边，佛出现在世间，一生所说的不是完全的，等於说挑选的。适合这个地区的众生，适合他的程度，他们听了会欢喜，能听得懂，可以依教奉行，这才讲，太深了、太浅了不说，所以叫契机，不契机的统统不讲。但是《无量寿经》，普遍契合一切众生的根机;换句话说，《无量寿经》是一切诸佛讲经说法里头必定会讲的，就是这么个道理。「因此经适合一切根性」，所以说一切诸佛出现在世间，必定会讲这部经。「佛为什么出世?就是来帮助众生立刻成佛的。因此佛对众生所说一切经论法门是以成佛法门为第一，而成佛法门就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》这三部经」，是专门介绍西方极乐世界。

作者: 宣真 时间: 2015-5-2 12:36

「如果这个法门你听了不相信、不愿意接受，佛再向你说其他法门」。佛四十九年所说的法门多，都是帮助居住在地球上这一类的众生而说的，不契机的一概不说，真正契机，契机契理。「有人不愿意到西方极乐世界」，他还愿意留在这个世界，「希望来生做个富贵人」，佛满他的愿，佛就教他修人天福报，满足他这一生的愿望。大小乘经里头都有劝人专修福报的。这些人没有觉悟，不知道轮回苦，对人天还留恋，这样的人真的不少。所以，佛四十九年所说的一切经，我在学习，介绍给同学们，我是把它分成五类。这个里头有普世教育，普遍对这个世界一切众生教化的，那是什么?伦理的教育(佛经上伦理教育)、道德的教育、因果的教育，你能懂这三种，人天福报你就能得到，你会懂得怎么个修法。人天福报累积也不容易，但是要把它毁掉却很容易，大乘经里面常说的，「火烧功德林」，功德累积不容易，一发脾气这功德全没有了，全烧光了。所以世间人修的福报可以保住，功德很难，功德一发脾气，得要算，你什么时候没有发脾气到现在，你的功德就这么多。但是福德不会，福德你修的你能保得住，来生享福。功德是成佛用的，是往生极乐世界用的，福德是在三善道享福报，不一样。

　　「这个法门」，净土法门，「无论什么人，不论善恶、身分、男女老少、程度高下，只要相信」，不怀疑，只要发愿求生净土，真正肯依照这个方法一心念佛，「就能往生，此乃普度众生圆成佛道的法门」，真正是稀有难得。这个法门是难信之法，最容易修成，但是它很难相信，小乘人不相信，权教菩萨不相信。凡夫里头有相信的，为什么?佛在经上告诉我们，凡是能够相信的这种人，都是过去生中无量劫来，生生世世修学佛法，曾经供养无量诸佛如来。今天碰到这个法门，欢喜信受奉行，都是无量诸佛加持你，你才欢喜接受，不简单!真正欢喜接受的人不多，只要真正接受，依教奉行，没有一个不成就。这些人往往人瞧不起，我们真看到的阿公、阿婆，他一天到晚拿著念珠念阿弥陀佛，你问他什么，他好像都不知道。问他什么，他回答你的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，除了阿弥陀佛，他没有第二句话说，所以你就不理他了。这样的人有，这是真修行人，他们将来到极乐世界个个成佛。绝不能小看他、不能轻看他，一般人做不到，他一句佛号接著一句佛号，没有丢失一句，叫净念相继。

　　我的老家有个冶父寺，现在的方丈开利法师，他到香港来看我，我就问他，你们庙里有没有这种人?他说有，有四、五个，确实没有人瞧得起他。我就告诉他，对这样念佛的阿公、阿婆，要尊重，要供养，要照顾。为什么?这几个人在你寺庙周围，你寺庙有福报，你寺庙有护法神保护。为什么?他们是真正念佛人，他们跟阿弥陀佛通消息，我们不知道。就像海贤一样，海贤在世谁称赞他?都看不起他，没有念过书，不认识字，只会念一句阿弥陀佛，其他什么都不会。真功夫，真修行人，往往我们疏忽了。你供养这种人、称赞这种人，真正是大功德。这种人决定往生，这就是普度众生、圆成佛道的法门，稀有难得，他得到了，他真干，把真信切愿、一心念佛变成生活，变成工作，处事待人接物都没有离开。

　　「所以一切诸佛出现在世间，目的是帮助大家成佛」。善导大师说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」弥陀本愿海就是四十八愿，我们现在学的这一段经文。佛，真的是一切诸佛如来出现在世间，他说什么?就是把西方极乐世界详详细细的介绍给我们，希望我们能信、能接受、能发愿求生、能依教奉行，个个成佛，这个目的就达到了。「也许各位将此法介绍与亲友而人家听了摇头，你们心里难过吗?」这个事情很多，这么好的东西当面错过。不必难过，为什么?他们成佛的机缘没成熟，没到，「当然不能接受。能够接受这个法门是他善根福德因缘同时具足」。这一句话《弥陀经》上所说的，往生西方极乐世界的人，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这《阿弥陀经》经文。可见得具足善根、福德、因缘，三样都具足，难!善根是能信，福德是真干，是老实念佛，老实念佛的人第一大福报，为什么?他很快就到极乐世界去，到极乐世界去作佛了。你说你富有，跟极乐世界比差远了，极乐世界黄金为地，我们此地铺马路的是柏油，极乐世界铺马路是黄金;建筑的宫殿都是七宝，我们是用的水泥、用的钢筋，人家用七宝;每个人无量智慧、无量德能、无量相好、无量寿命，你怎么能跟人家比。而且，用功三年五载就可以得到。你想想看，你要极乐世界，还是要咱们娑婆世界?在娑婆世界求不得苦，到极乐世界一切现成。这是真的，绝对不是佛来诱惑我们，佛没有这个必要，佛的话字字句句都是真实话，没有一句话、一个字是骗人的，我们要能体会到，我们要真干。所以缘不成熟，也就是善根福德因缘不具足。「我们无量劫以来也是生生世世修行，这三个条件总是不足，百千万劫难遭遇，今天遇到了，我们一定要珍惜这个因缘。」这缘分，不怀疑，能相信，这就善根具足了;真正发愿，这地方这么好，真正发愿我一定要去，福报现前了。这个善根、福报是过去生中无量劫累积的，要不然不可能。

　　底下这一章第十章，只有一愿，这一愿是四十八愿的核心，最重要的一愿。过去历代的净宗祖师大德，都肯定这一愿是弥陀慈悲到极处，第一真实大愿。我们读经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。】

　　十念必生，这就说极乐世界不难去。这十念是指什么?我们看底下的小注。「第十八愿是四十八愿中最重要的一愿，此古来祖师所公认，其重要在十念必生」，真简单，人人做得到，不肯做就没办法，「明白宣布名号功德不可思议」。我们讲修行修什么法门好，这给我们说出来了，念佛功德是第一。古人有说，念经不如念咒，念咒不如念佛，为什么?这一句佛号包罗万象，一切诸佛菩萨的名号都包在这一句名号当中。这一句名号可以翻，把它翻成中文，翻经的法师没翻，翻它的音，没有翻它的意思，可以翻的。阿弥陀佛这名号就是四个字，是梵语，「阿」翻成中国字是无，「弥陀」翻成中国字是量，「佛」翻成中国字是觉悟，名号完全翻过来就是无量觉。我们想一想，哪一尊佛不是无量觉?都是。所以一切诸佛名号全在其中，你念这一句阿弥陀佛全念到了，一个也不会漏。一切菩萨名号也在其中，菩萨觉悟没圆满，诸佛觉悟圆满了，所以佛菩萨的名号都在其中。你要想真正成就功德，念阿弥陀佛比什么都快。快到什么程度?十念必生，念十句就往生，真有这个例子。所以这里明白宣布名号功德不可思议。

　　「众经较量」，佛所说的一切经，这就是众经。释迦牟尼佛四十九年所说的，全部的经典，我们来做个比较，来衡量一下，「得到一个结论，推到最后就剩了一句阿弥陀佛的圣号」。换句话说，这一句阿弥陀佛的圣号，就包含释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，这念经不如念佛。海贤老和尚的师父了不起，就传授这一句佛号，其他的什么都包括在其中，等於说是把全部的佛法(世尊的佛法、一切诸佛的佛法)统统传给你了，你不知道。但是海贤老和尚老实，他不怀疑，他有真诚心，他有恭敬心，接受老师的教诲，不辜负老师，老师叫他一直念下去，他就一直念下去，一生不改学习方法。而且遵守老师的教诲，老师跟他说：将来明白了不能乱说，不能说。这个将来明白了是怎么回事情?将来念到理一心不乱，大彻大悟，明心见性，念到这个时候，你什么都知道了，但是环境不许可，你不能说，永远不能说。他都做到了。

　　如果他在释迦牟尼佛在世的那个时代，那他跟阿难、迦叶、目犍连一样的，同一个阶层;他要是在唐朝，唐太宗那个时候，他跟惠能大师是平等的;今天在我们这个时代，尤其在文化大革命那个时代，决定不允许你说的，不能说。那个时代不可以念佛，他怎么样?心里头默念，不出声音，没人知道。不能拜佛，他晚上看别人都睡觉了，半夜起来偷偷的拜佛。他真的跟他师父所说的一样，确实达到明白了，那个明白了就是开悟。开悟之后不要说，还是老老实实装糊涂，要装到底。接受阿弥陀佛的教诲，佛叫他表法，表法，修行人就是老实，有老实、听话、真干，没有一个不成就。不老实、不听话、不肯真干，这是表面学佛，累积一点善因，这一生不能成就。这一生要想成就得万缘放下，关键在此地。你为什么不能放下?你没有搞清楚，真正搞清楚了，自然放下。

　　这个世间、这个宇宙到底是什么?《金刚经》上就说得很好，《金刚经》大家都读过，经上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，末后偈子里说得更好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你自然放下了。有为法是什么?有生有灭。有生有灭是假的，不生不灭是真的。这一句阿弥陀佛不生不灭。这一句阿弥陀佛翻成中国的意思是无量寿、无量光，这是释迦牟尼佛自己说的，在《弥陀经》里头。所以把阿弥陀佛放在心上，那就是把无量光、无量寿放在心上，这个正确。为什么?我们的自性本来是无量寿，本来是无量光。现在无量光、寿没有了，变成什么?变成装一切众生垃圾的垃圾桶，你说多可悲!装这些是非人我、妄想分别执著，这是妄心，不是真心，真心不接受。念阿弥陀佛跟真心相应，这个世间是是非非的，跟真心相违背，跟妄心，妄心是阿赖耶，阿赖耶就是垃圾桶。把这些是非善恶全装在里头，这叫造业，他所感得的果报就是六道轮回，我们不能不知道，应当要做一个选择。

　　这一愿，一切祖师大德都告诉我们，这一愿是十念必生。这个经文说是，『乃至十念，若不生者，不取正觉』。后头有两句话：

　　【唯除五逆。诽谤正法。】

　　这种人不能往生。是不是真不能往生?善导大师又说，又解释。我们说古人推到最后，就剩下一句阿弥陀佛。「再回过头来研究，四十八愿就是这一句佛号的解释，《无量寿经》全部即解释四十八愿，《大方广佛华严经》即解释《无量寿经》，《大藏经》即解释《华严经》。这才体会到一部《大藏经》浓缩了就是这一句佛号。《华严经》说一即一切，一切即一。如对一般人来讲，说任一;若对於成佛机缘成熟的人来说，应说专一」。这《华严》讲的一句话，对象不一样，解释就不相同，对於根性成熟的人来讲专一，「专指一句佛号」。

作者: 宣真 时间: 2015-5-2 12:37

　《华严经》到最后，善财童子五十三参。善财的老师文殊菩萨，文殊菩萨是七佛之师，七尊佛的老师，智慧第一，表法他是表智慧第一。我们学习到五十三参，才真正明了佛号功德不可思议。善财学什么?跟海贤老和尚一样，一句阿弥陀佛，不拐弯。五十三参你看第一参，吉祥云比丘，他修般舟三昧，专修念佛法门，把这个法门传给善财，善财接受了。当中这五十一参是善财求后得智，后得智是无所不知，所以他要看、他要听、他要接触。这五十一参是什么?就是现实的社会，社会上男女老少、各行各业，他没有一样不清楚，没有一样不明了。为什么?能普度众生，能契一切众生的根性，成就圆满的后得智，是这个意思。他自己呢?一句弥陀念到底。为什么?看到最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就明白了。第一个老师教他念佛，最后一个老师带他到极乐世界去，可见善财童子彻始彻终就是一句佛号念到底。我这才搞清楚、搞明白了，搞明白之后对净宗不怀疑了，我就接受了。我是从《华严》转到净土的，没有《华严经》，我不相信净土。哪有这么便宜的事情?哪有这么容易的事情?一句佛号包括一切佛的名号，包括一切经典，包括一切法门，这怎么能叫人相信?真的是难信之法!难信能信，这才真正叫可贵。再不怀疑，万缘放下，心定了。

　　年轻的时候，对经教非常有兴趣，很浓厚的兴趣。我跟方东美先生学哲学，他把佛法看成哲学，我是这么入门的。他给我讲了一部哲学概论，分成五个单元，最后一个单元佛经哲学。当时我疑惑，我向老师请教，佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学?老师告诉我，他说你年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我入佛门是这么入进来的，跟别人不一样。方老师这个话，非常难得，今天大陆北京政府肯定了这桩事情，他们在网路上，把这个信息拿给我，我看到了。北京政府发话了，说什么?说佛教不是宗教、不是迷信，是教育。我等了六十年，我在出家的时候，我三十三岁出家，今年五十七年。五十七年前出家的时候，曾经向台北中国佛教会上了一个报告(建议书)，请求佛教会为佛教正名。中国古人讲，「名不正则言不顺」，现在大家都把佛教当作迷信，当作宗教，宗教里头属於低级宗教。高级宗教只拜一个神，低级宗教什么都拜，叫多神教，多神教就是低级宗教，我们的亏吃大了。所以我上书的时候，就是把方先生教给我的，佛教是哲学、是教育，应该加两个字进去，现在我们叫佛教，加两个字，佛陀教育，加一个陀、加一个育，佛陀教育，这样就不会产生误会了。当时这些老和尚们听了也都很欢喜，都点头，但是没有落实。没有想到，今天北京政府他们发话了，走向这个方向了。我们在台湾建了一个小道场，在杭州南路，这也有三十年了。我们这个小道场，是佛陀教育基金会，我们把这个名称显示出来了，「佛陀教育基金会」。我移民到香港，在香港成立一个协会，佛陀教育协会，「香港佛陀教育协会」。我们用佛陀教育，不用佛教这两个字，佛教会叫人产生误会，名正言顺，这个很重要。我们最后这一句话说，「如搞清楚」，真的搞清楚，「必定死心塌地的抱著一句佛号不会放松了。」是真的，不是假的。

　　「真正佛号只有四字，阿弥陀佛，南无是皈依的意思」。莲池大师在世的时候，有人问他，你老人家教人念佛怎么教法?「他说：我教人念南无阿弥陀佛。又问他：你自己呢?他说：我自己念阿弥陀佛」。为什么?我真信，我真愿往生极乐世界，「我这一生决定求生净土，执持名号就可以了」，名号就四个字，恭敬的话可以免了。南无是恭敬的话，南无是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，客气话，客气话不要了，愈简单愈好。所以莲池大师一生念佛，念四个字;教别人，念六个字。别人未必相信，未必肯往生极乐世界;我是决定相信，我是决定要到极乐世界，所以客气省掉。「与阿弥陀佛结了善缘，将来他想往生，这个种子会成熟」。这就对於现在还不明了事实真相，真正求往生的念头还发不出来，所以加个南无。「至心是真诚之心」，真诚到极处，「一丝毫怀疑都没有，完全听佛的教训，非常喜欢这个法门以及西方极乐世界。念佛以凡夫言，念得愈多愈好，因为你不念佛必定打妄想，一切人我是非、贪瞋痴慢全来了，所以不念佛就要搞六道轮回。」这就是劝你佛号不要间断。海贤老和尚做了九十二年，给我们做榜样，从剃头师父教他一句南无阿弥陀佛，就一直念到往生，念了九十二年没间断，这给我们做了真正的好榜样。所以不念佛，真的起心动念全是六道轮回。

　　「念阿弥陀佛，念得清清楚楚，没有妄想，也没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议」。所以，海贤老和尚他念佛的功夫，我觉得他得成就(功夫成片)应该在二十五岁左右，也就是他二十岁学了这个法门，五年他就能念到功夫成片。念到功夫成片，就跟阿弥陀佛接上线了，阿弥陀佛就现身，告诉他信息了。继续，他没有求往生，继续往下念，从这个功夫上再向上提升，也不过五年，顶多不会超过十年，也就是说他得事一心不乱，应该在三十岁前后。证理一心不乱，也只是在四十岁左右，他就明心见性了。这是真的，一点都不假，就这一句佛号能成就无上道。念到理一心不乱，大彻大悟，明心见性，世出世间一切法完全通达明了。他跟六祖惠能一样，世出世间一切法你向他请教，他都会给你讲得清清楚楚、明明白白，他有这个能力。这是我们不能不知道的，念佛真正不可思议!

　　现在这几年来，我们宣扬传统文化，传统文化快要断绝了，后继无人。我们年轻的时候，台湾还有几位大师，现在都过世了，找谁来教?跟谁学?没办法。但是佛门里头有，佛门你看，念这一句佛号，念到大彻大悟、明心见性就行了，他对佛法通了，对於中国儒跟道也通了，全通了，这样的人能教。没有明心见性不行，没有明心见性，有大悟、有小悟，小悟的人多，大悟的人就很难，很稀有了。大彻大悟，明心见性，我们在来佛寺里头看到海贤老和尚，这个给我们做证明，给我们看到一线的希望，用这个方法可以把自性里面的智慧挑出来，把障碍自性的放下，放下妄想分别执著就行了，回归自性本定。惠能大师所说的第四句，「何期自性，本无动摇」，就是自性本定，回归自性本定就大彻大悟，什么障碍都没有了。不走这个路子，无路可走。中国过去古圣先贤，达到法身大士的境界不少，那都不是凡人，中国人称为圣贤、君子，圣人是大彻大悟，贤人是大悟，君子是小悟。这样的人在每个朝代都出现不少，我们从历史的古籍里头能看到，非常稀有，非常难得。

　　后头这句话重要，不念佛就搞六道轮回，这一句要记住。你看我们要不要念佛?不念佛，你起心动念、言语造作全是六道，很可怕。念阿弥陀佛，念得清楚，没有妄想，没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议。「念一句佛号，西方人」，这个西方人是指极乐世界的人，不要以为是咱们东方，欧洲是西方，不能搞错了，这是西方极乐世界。极乐世界，「纵然是下下品往生的人，也听得很清楚」。我们在此地念佛，极乐世界的人听得很清楚，下下品的人都听得清楚，何况阿弥陀佛?阿弥陀佛欢喜!到我们功夫成片了，阿弥陀佛与我们的缘深了，他就来了，就来告诉我们很多信息，「他知道你要成佛了」，快了。「不但如此，十方世界诸佛护念，那些护法神能不拥护你吗?有人念佛而仍遇到魔障」，这什么原因?「是你心不清净，犹豫不决」，你有怀疑。「念佛还要想别的，与佛菩萨没有感应」，魔看到了，魔也知道，看到了跟你开个玩笑。如果有坚定求生西方的这个念头、这个心，「魔不敢来扰乱」，为什么?你得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你得到龙天善神的保佑，魔不敢接近你。你的心不正，魔才来跟你开玩笑。所以，在此这是「自然远离，或对你反而生起尊重之心」，这是魔。你真干，魔尊重你，魔也礼敬你。

　　在这个乱世，「苦不堪言，zai 难很多」，没有办法预测，「认清处境」，我们现在处的是什么境界，除了这个方法，确确实实没有其他方法可以解救我们。所以这一次到此地来，同学们要我讲经，下个月我访问日本，也是去讲经，讲什么?我就讲这个「发大誓愿第六」，就介绍这一品，多讲。多听，能够听全经的当然好，但是全经太长了，从头到尾差不多都要一千多个小时。现在愈讲愈细，愈细愈好，一定要搞清楚、搞明白，坚定信心，坚固愿心，这一生能成就。所以一定要知道，只有这个法门确实有效、稳当、快速。「二六时中念佛，就是不可思议的善根，一有机会要报佛恩」，一有机会就将这个法门推荐给别人。「所以经典我们月月在印，分送与人」，他只要念这句佛号，金刚种子就为他种下去了。「所有做的大小善事一律回向庄严净土。临命终时，十念一念都能往生」。

　　「但是有许多病人临终时昏迷，连家人都不认识，如何能念。若想临终能得力，平时要用功，千万不可图侥幸」。而且还需要三个条件，这三个条件，第一个，临终时头脑清楚不迷惑;第二个，临终有善知识提醒;第三个，他一听到马上就接受。这三个条件要少一个都不能往生，那临命终时又去搞六道轮回去了，这就很可怕。今天时间到了，我们就学习到此地。

作者: 宣真 时间: 2015-5-2 12:39

诸位法师，诸位同学，请坐。请看讲义第五十二页，第四行看起，第十八章，请看经文：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　这是第三十七愿，「衣食自至愿」。再往下看：

　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第三十八愿，「应念受供」。

　　我们看小注。此愿对我们来说也很重要，因为我们在六道中时间太久了，养成一种坚固的习气，衣食住行，一天到晚牵挂不停。阿弥陀佛告诉我们，对於这些事情，往生到极乐世界不必过虑。为什么?那个世界，真的像现在科学家告诉我们，念力的秘密。一切法从心想生，大乘经上佛常说「色由心生」，色就是物质，「相由心生」，相也是讲的物质，都是从念头生出来的。到西方极乐世界真的是这样的，思衣得衣，思食得食，我们想什么它就在现前，不必为衣食操劳。极乐世界真的，想穿什么样的衣服，已经在身上，不要去买衣料，也不要裁缝，衣已经在身上;想吃什么，食物就在你面前。「现在科学发达，还做不到。今天科学家已经探讨出来，能与质可以互相变化」。能量可以变化成物质，物质也能变化成能量，可以互相变化，但是「如何变法还不知道」。「想吃什么，一想就来，吃完了，什么都没有了」，不要去洗碗筷，这多么爽快!这个是极乐世界。「衣服也一样，随心所欲」，不需要衣柜，也不需要去逛市场。「一切受用，随心所欲」，不用操心。

　　「供佛在修福中最殊胜」。极乐世界里面的人，每天化无量无边身，化身干什么?化身到十方世界去拜佛，供养佛修福，听经闻法修慧，福慧双修，天天不中断。想到哪个世界就到哪个世界，喜欢什么样的身分，就现什么样身分，真的是一切受用随心所欲。供佛在修福当中最殊胜，那在现前我们要想修福，佛在经上告诉我们，我们要相信，这不信就不行，用什么修福?念阿弥陀佛。阿弥陀佛一句接一句的念下去，这个福报无量无边。台湾这个地区人人都念佛，决定不会有zai 难。众生造业是非常严重，感召来的zai 难，只要把我们念头换成佛号，就有救了。

　　现在在我们这个世界，没佛了，找一个阿罗汉也找不到，为什么找不到?他们不来了。为什么不来?这个地方没有人学佛。要怎么样才算学佛?要信解行证，第一个要相信;第二个要理解，不是盲目的，不是迷信，要解;解了之后要真干，依教奉行。小乘圣者，世尊教给他们放下身见，不要执著这个身是我，为什么?这是假的，这不是真的。身是什么?身是我所有的，因为这个身体是生灭法，是无常的，凡是生灭法无常的，都不是真的。真的怎么样?真的不生不灭。所以，我们要是往生到极乐世界，就看到真的，极乐世界的人无量寿，树木花草也无量寿，全都是不生不灭。人没有生灭，树木花草也没有生灭，山河大地也没有zai 难。不生不灭这就是真的，佛家讲真讲假是以这个为标准。

　　到了西方极乐世界，「十方三世一切诸佛我要普供养，一念就做到」，起心动念就做到了。为什么?你化无量无边身，每个身供养一尊佛，诸佛无量无边，我们的化身无量无边，所以同时就供养圆满。福圆满了，诸佛说法我们在听闻，佛太多了，说无量无边法，我们同时接受，不定在哪尊佛面前开悟了，智慧现前，所以福慧双修。「要用什么样供养具」，我拿什么供养?你随意即至，你心里想什么样的供养，这个供养的东西都在你手中，一念就做到了。「这种智慧、能力、神足皆达圆满」，不但你有，圆满的能力;换句话说，阿弥陀佛能做到的，到极乐世界的众生统统能做到。为什么?阿弥陀佛四十八愿愿力加持你，他无量劫修行功德加持你，让你样样称心如意。

　　照经上所说的，一般大乘经里面讲，要八地以上这样的菩萨才能得到，「而此经只说生我国者即能达到」，真殊胜，要相信，相信的人有福报，不相信的人可惜。经上没有说上品上生，由此可见，下下品往生的也能如是，你也做得到，这就太难得了。「我们念一句阿弥陀佛即能达到八地菩萨的地位，所以许多菩萨都不相信」，声闻、缘觉不相信。不相信一点都不稀奇，许许多多人不相信，我们完全明白，难信之法。难信之法是诸佛如来所说的，不是别人说的，真的是难信。

　　「此法易行而难信，真相信者，乃过去生中之善根福德有以致之」。过去我们也是无量劫过来了，无量劫当中生生世世有学佛，这一生缘成熟，又遇到了。过去这些底子深、厚，所以一接触就能相信，就不怀疑，就认真干，这一生圆满证得。往生西方极乐世界就行了，至於品位高下，放下它，不要去管它，不用争。为什么?下下品往生，生到极乐世界，仗著阿弥陀佛本愿威神，也作阿惟越致菩萨，前面我们学过的。阿惟越致是法身菩萨，跟佛的地位很接近，一个带业往生的人，都能做到，这就是它难信的地方。

　　第十九章：

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。】

　　『万物』是全都包括了。这一切万物庄严、清净，光明、华丽。

　　【形色殊特。】

　　『殊』是我们讲不一样，特别，特殊。

　　【穷微极妙。】

　　微妙到极处。

　　【无能称量。】

　　说不出，无法去计算它。

　　【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是第三十九愿，「庄严无尽」，我们一般讲美不胜收，它太美了，也太多了，没有一样不是极其庄严。我们看底下这个小注。这段愿文「介绍西方极乐世界物质环境」，只说了一个概要。万物就是指一切物质，「严是庄严，净是清净」。现在全世界环境染污的程度非常严重，我们看到「清净庄严」这四个字，比从前的人感触深刻。过去环境虽有染污，比现在好多了。不说很长的时间，十年前，十年前的染污比今天的染污好得很多很多。我们对於饮食还没有怀疑，人心比现在厚道。这十年以后到今天，真的人心坏了。我们的饮食、服装很不安全，有药物，化学药物在其中，吃起来味道还算不错，吃进去之后让你生病，你说多可怕!水，没有干净的水，全掺了化学物质。最严重的还改基因，我们吃的蔬菜、水果都叫你长病。

　　往后我们相信一年比一年严重，这个日子怎么过?能不能回头，回到从前用人工种植的方法，这也是汤恩比说的，这是最健康的方法。用机器、用化学，是不错，让你看起来好看，吃起来味道变了，没有从前那么新鲜，让你吃下去之后提心吊胆，你说多可怕!不吃又不行，吃了要长病，怎么办?我们很幸运，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，到这个地方去移民，比我们移民到美国还要容易。我们想不想去?你看它的条件，信、愿、持名，就四个字。真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这信就有了;真正相信阿弥陀佛四十八愿普度众生，这里头有我一分，要有这样的愿。极乐世界是我们的老家，我今天想回家还有什么困难?怎么去?老实念这句佛号就行了，就这么容易、就这么简单，难信易行。

　　「光是光明，丽是华丽，形容极乐世界之善、美，形色殊胜奇特，穷微极妙，无能称量」，说不出。这些都是阿弥陀佛无量劫修学功德之所成就，以及十方世界往生极乐世界的人净业所感。我们真的要把一切万缘统统放下，一心称念阿弥陀佛。「西方世界的景象，诸大菩萨虽具天眼，纵然是等觉菩萨也无法辨其形色、光相、名数，圆圆满满的说出来」，说不出来。为什么?「因其是如来果地上的成就」，成佛就知道了，等觉菩萨还差一截。但是这个无比无尽的庄严，往生到极乐世界你就受用到了。极乐世界好在哪里?这就告诉我们了。所以如来果地，「唯佛方能究竟」。

　　「学佛最要紧的是把事实真相认识清楚。认识清楚之后，自己才会选择、决断。我们生在这个娑婆世界，一切事事物物都看清楚了，难免日久生厌，想离开，到哪里去?世间人福报大的、地位高的帝王将相，豪富人家，愈富贵，造的业愈重，将来转生到哪一道，被业力牵著走，自己做不了主。凡夫日有所思，夜有所梦。梦中可以考验一个人的善恶境界，心里有所想像，晚上就会梦到。思想就是业力，业力确实有。如想改变业力」，唯一的方法就是让我们的愿力大过业力，这就改过来了。

　　「今天有幸在佛门当中找到一条生路，不但善知识劝导我们，诸佛菩萨异口同声称赞念佛法门。尤其末法时期，除此之外，无有第二条路可走。虽说法门无量，是从理上讲的，事上不然。以小乘初果而言，地位很低，如小学一年级，也要断三界八十八品见惑。见惑分五大类，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，一共八十八品，断尽了才能证小乘初果须陀洹，还不能出三界」。但是他决定不堕三恶道，所以称为圣人，小圣，最低的圣人，他们不堕三途了。人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，天上人间七次往返，他证阿罗汉果，就超出六道轮回，三界就是六道轮回，不容易!如果搞不清楚，做了个错误的决定，把我们这一生就耽误了，那叫真可惜。

　　什么选择是正确的?信愿持名，我就选择这个法门，学海贤老和尚、海庆老和尚。你看海贤老和尚的母亲，往生多自在，说走就走了。走之前还亲自下厨房包饺子，把她的女儿、侄女，这一家亲人都找来。吃完饭之后，自己盘腿在椅子上坐下来，告诉大家，我走了，真的就走了。她这个表演度她家人，所以她的女儿带著自己小孩子出家了，为什么?亲眼看见的，念佛有这么好的果报。老太太走的那年八十六岁，没有生病，预知时至，一个多月之前就晓得哪一天走，清清楚楚、明明白白。

作者: 宣真 时间: 2015-5-2 12:40

我们再看第二十章：

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　这是第四十愿。下面第四十一愿。

　　【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这是「树现佛刹」，你要想看十方诸佛刹土，在树上就能看到。我们看底下小注，「树木人人都喜欢，品种亦多，非常高大，达百千由旬。由旬是印度计算长度的单位，分大中小三种，大由旬合中国八十里，中由旬合六十里，小由旬合四十里。经上所讲由旬均指大由旬而言。道场树是阿弥陀佛讲堂周围的大树，其高度有四百万里，如此高大令人难以相信」。应知道西方极乐世界人的身材比例也是高大无比，赞佛偈里面赞叹阿弥陀佛的身相，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。「佛眉间有两根白毫，旋转在一起」，像一粒珠子一样，有多大?有五座须弥山那么大。「佛的眼睛比太平洋还大」，你要想到人个子高大，他那个地方的树，道场树四百万里就不算高了。如同我们的身材，在我们这个世界森林当中，我们看那高大的树，同样的一个比例，要放大，就明白了。西方人与树的比例，这就讲得通了。「经中只举出最易常见的树加以形容」。

　　『菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知』，指一般凡圣同居土，下下品往生的这些菩萨，对於这些树还都能了解。若讲其他的物件，那善根劣的菩萨暂时还不知道，他刚去，住久了慢慢就知道。「凡是往生西方的人，其身量与阿弥陀佛相同」，这句话很重要，希望大家要记住，我们身高、身的体质、六根都跟阿弥陀佛一样，相完全相同。

　　极乐世界「人事环境与物质环境，全是阿弥陀佛称性功德之所流露」，就是六祖大师所说的，自性所生。六祖说「何期自性，能生万法」，这是阿弥陀佛称性功德所生所现。树的功德不可思议，树亦能弘法教学，功用像我们电视画面一样。我们想看十方世界的状况，都可以在宝树之间看到，且可随心所欲，『犹如明镜，睹其面像』。

　　我们必须体认到，每个人都有过去，都有现前，如果没有，今生所受的果报就讲不通。世间每个人所受的果报不相同，自作自受;明白这个事实，绝不会怨天尤人，心平气和，接受现状。知道因果报应的道理，我们要好好修极乐世界的因，把全部精神投入下去，来生就可以接受果报。「在此世生活是受业力支配，想做好事都有魔障;生到极乐世界，蒙佛威神加持」，那个地方没有魔难。

　　下面一章说：

　　【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这一章也只有一愿，「彻照十方」。我们这个世间完全做不到，现在科学发明的电视，还不能彻照十方。把地球的画面，可以传播在地球表面，到其他的星球就收不到了。在极乐世界不然。我们看小注，「阿弥陀佛虽说他自己的居住环境」，也告诉我们，生到西方极乐世界之后，「我们的正报、身体与容貌，以及所居的生活环境与阿弥陀佛一样。西方是平等世界，居住的环境宽大广博，庄严清净」。「光莹如镜，光是光明，莹是清净，一尘不染。无论是人的身体或一切万物全是透明的，七宝也是透明的」。「彻照十方无量诸佛世界，现在的事，过去的事，未来的事」，统统能看见。心里面想什么，都能能见得到。「无量劫来的因缘果报，无论是自己的，或诸菩萨的，都能彻底明了。为什么成佛成菩萨，为什么堕三恶道，一目了然」，没有障碍。

　　下面第二十二章：

　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第四十三愿，「宝香普熏」，极乐世界环境好，太好了!这一愿，在《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，已曾读到「香光庄严」这一句经文，现在在这个地方又见到香光庄严的真相。前二愿讲光明，这一愿讲宝香。这个世界七宝，只有光彩没有香味，极乐世界的七宝有香味，所以称极乐世界是香光庄严的世界。初学佛者对宝香最容易感应，心地稍稍清净、虔诚，或是念佛，或是诵经，有时候闻到香味。我这个简单的注解是一九九0年写的，那个时候在美国达拉斯。所以，「三月前在达拉斯陈大川居士家中」，有一次同修五、六个人在院子乘凉，我们讨论佛法，「同修们同时闻到异香，时间很长。证实佛的光明周遍法界，宝香亦是周遍法界」，十方世界众生有缘就见到佛光，闻到宝香。闻香比较容易，而且次数很多，见佛光比较难。但是好好念佛，什么都不要求，心清净了就能现前，就会有这样的感应，有感应就会发心学佛。这样经文显示西方世界，与《华严》所讲的「理事无碍、事事无碍」的法界完全相同。「众生能接触到佛光宝香，与佛缘深」，这些祥瑞的感应都能够启发众生的信心。他有这个感应，对佛法产生信仰，至於以后修学能否有成就，那要看他遇缘，如果遇到念佛法门，很容易成就。

　　四十八愿中，前面四十三愿，是佛发愿普度众生往生净土，四十四到四十八愿，这个五愿是佛发的别愿，专门对菩萨们发的。菩萨都是舍己为人，但七地以下的菩萨，在六道中度众生，皆有隔阴之迷。他一转世，前面事情会忘掉，到人间一投胎，把前世的一生事忘掉了。「如这些菩萨修净土法门，有阿弥陀佛本愿威神加持」，他怎么样?他不会有隔阴之迷。所以，大菩萨常常照顾小菩萨，往往在必要时候一点醒，小菩萨很容易觉悟。

　　底下这一段第二十三章：

　　【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】

　　这是「普等三昧愿」。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。】

　　这是「定中供佛愿」。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　这个地方所说的「诸菩萨众，以圆教说，从初信位到等觉」，五十一个位次统统包括在其中。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，『皆悉逮得清净』，这个「清净」就是看破，『解脱』就是放下，『普等三昧』就是我们经题上讲的平等觉。菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉、觉他方面都有殊胜的功德，所以听到这个法门，所得的利益超过凡夫太多太多了。「他们得到清净解脱，清净是离一切染著，染著有程度浅深不同。解脱是离一切烦恼，只要有牵挂就有烦恼，就不能自在。普等三昧，普是普遍，等是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。」以本宗来，普等三昧就是念佛三昧中最高、最深的境界。

　　『诸深总持』，总一切法，持一切义。「简单说，一切善法决定保证不会失掉，一切恶念决定不生;安住在念佛三昧之中，一直到成佛」。这个，诸位看海贤老和尚做到了，海庆老和尚也做到了，你细心去观察，这距离我们不远，决定不是假的。安住在念佛三昧之中，一直到成佛。「菩萨虽未到西方，而听到阿弥陀佛名号，读到《无量寿经》，即能得到阿弥陀佛本愿加持。但是菩萨必须对阿弥陀佛要生起仰慕、恭敬之心。如对经法名号排斥毁谤，不但得不到加持，而且有很深的罪过。」

　　『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』。在定中不必离开本处，起一个念就能供养一切诸佛，这一念就能化无量无边身，这就最难得的，他仍旧在定中，没有失去这个定意。「我们自己一个人在道场修行，心很清净，一旦向某善知识参访，定就失掉」。我们平常念佛为什么见不到阿弥陀佛?见不到还好，如果见到了，你会大惊喜，反而心动了，把你那点功夫全毁掉了。甚至於生起骄慢之心，瞧不起别人，你看我见到佛了，你还没见到。这种事常常有，怎么样防范?一切随佛菩萨的缘，我们自己不要去作意就好。即使将来见到佛或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当作一回事，一切境界现前，决定不执著。如慧远大师当年三次见到极乐世界，从来没有告诉过人，最后往生才告诉大众。同样的，一切魔境现前，不生瞋恚，也不失定意，不受它影响，凡所有相，皆是虚妄，依然一句圣号。顺逆境界现前，我们的心保持清净，这一点很重要。

　　末后这一段：

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

　　这是第四十六愿，「获陀罗尼愿」。下面：

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　这一段「闻名得忍愿」，第四十七愿。最后一愿：

　　【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　「现证不退愿」，第四十八愿。

　　『证离生法』，这个「生」字指六道轮回，离生法就是永远脱离三界六道。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，还有隔阴之迷，还有生死。『陀罗尼』是梵语，翻为总持，总一切法，持一切义，亦即是一切法的总纲领他掌握到了。今天我们念这句佛号，这句佛号就是佛门的大总持法门，我们一定要记住。陀罗尼有四种：第一个法，第二义，第三个是咒，第四个是忍。法就是教学，佛的教法，持之不忘。义是理论，於诸法之义，即义理，持而不忘。咒是神咒。忍是於法之实相安住，如法实相安住。抓到纲领，教化众生不会有错误，一切都没有障碍。

　　『清净欢喜得平等住』，平等非常重要，一切万法，体平等，相也平等。我们看就不平等，因为我们著了相，我们迷在假相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的平常，不一样。若请建筑师来看，他只看到这个房屋用了多少砖瓦、多少水泥、多少木材、多少钢筋，看来房子都是平等的，他的看法跟我们不一样。「菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执著都没有，得真正清净平等，此时必定证得三忍。三忍是音响忍、柔顺忍、无生法忍」。在《仁王经》上，也是用忍说明菩萨果证，分为五种：一、伏忍，能把妄想执著伏住，没断，这就是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清净平等，不能被外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，面孔只是唱戏而已。第二个信忍，信心成就，深信不疑，比前面伏忍伏烦恼功夫要深一层。第三个顺忍，这就是前面所讲的柔顺忍。《仁王经》的五忍，与本经三忍一配合，大致上可以了解，都是指圆教地上菩萨的境界。

　　『於诸佛法不能现证不退转者』，现前果证就是圆满证得三不退：位不退、行不退、念不退。这是阿弥陀佛最后的几愿，帮助十方菩萨而发的，末后这个五愿。不必到西方极乐世界去，只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养、依教修行，并且为人演说，就能得到阿弥陀佛最后这五愿加持。所以这个末后的五愿，完全是对慈悲心重的，我不想现在成佛，我要作菩萨，我要度苦难众生，特别是对这种人说的。如果你能遇到这个法门，认真学习，确实具足了信愿持名，你就能得到阿弥陀佛四十八愿最后这五愿加持你，你能够度生顺利。

　　如果求往生，佛就来接引你，肯定的。你看，帮助你得陀罗尼，帮助你得忍，帮助你现证不退，哪有不接引你往生的道理?所以，度众生也不要忘记自己，决定要生净土，为什么?生净土得到圆满的成就，以后在十方世界普度众生，智慧、神通、道力跟阿弥陀佛没有两样。许许多多菩萨都是以极乐世界做自己修学的道场，他有能力，不离道场，遍法界现身度化众生。这些无比殊胜的利益，我们要想得到，一定要往生极乐世界，不往生得不到。

　　往生极乐世界亲近阿弥陀佛，这是我们念佛人唯一的愿望。这个世界要放下，不要放在心上，特别一切不善的念头决定不能有。有不善念头，召来的是不善的果报，烦恼、业障，还带来天灾人祸。我们自己受，还得要别人也受连带，这个罪业就很重。明白这个道理，了解事实真相，我们把所有不善的念头放下，不善的言语放下，不善的行为放下。善中之善，无比殊胜的第一善，就是念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛一天到晚不丢失，一句接著一句，这就是修究竟圆满的大善。这是谁的善?这是诸佛如来的善，世出世间善法没有超过这个的，重要，太好了!我们有缘遇到，希望大家从现在起认真努力念佛，放下万缘，一心专念，台湾就不会有zai 难。我们干这个事情，这是救台湾，这是真的，不是假的。一切大乘经如是说，一切诸佛菩萨如是说，决定不要怀疑。今天我们就讲到此地，告一个段落，谢谢大家。

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