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标题: 果清律师：往生极乐世界真实秘密的诀窍 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2015-4-27 15:48 标题: 果清律师：往生极乐世界真实秘密的诀窍

这时代能够好好修净土念佛法门，是最为殊胜的。他是末法时代众生的大慈舟航。修这个法门，要紧的就是要深信切愿，好好地努力念佛。

讲到努力念佛，有正功夫跟助功夫。正功夫可以分为四个层次来说明：

第一个层次，我们念佛的时候必须时时心存恭敬，应当了知，如来的法身是周遍一切处的；不但大殿佛像才看他是佛，其实一色一香，莫非是佛的妙色妙心。如此我们对所处的环境一一皆作佛观，那么我们的言行自然恭敬，不再懈怠。恭敬乃是为趋向无上菩提之秘诀。

第二层的功夫，既然我们念佛有时候静坐下来，就应当放下万缘，将平日的杂事、妄念扫除。然后摄心一处，系于一句的万德洪名。也就是南无阿弥陀佛之圣号。就好比湍流的船舫，栓于桩上，自然能免除流失的zai 难。

第三层功夫，正持名的时候，必须将此六字洪名，或者四字，从心想起，由口念出，依耳摄入。就好比三轮来回转动。务必心要想得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚。如此自念自听，字字靠紧，其中勿使打失一句。

第四层的功夫，我们念佛的时候，无论口诵、意持，应当使令完全没有杂音，单纯佛号之音。而因为阿弥陀佛的法身是周遍一切处，佛的光明也是周遍一切处，所以我们念佛的时候，由我出心声，心声入于佛的光明，佛的光明入于心声。所谓的心声就是能念佛的心发出所念佛号的声音。如此心声佛光就交融一片，那么我就是弥陀，弥陀就是我。这个我就是我们能念佛的真心，当下就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我们能念佛的真心。

能够依照上头所说精进的修去，层层的拶入，使令熟处转生，生处转熟。我们最熟处，也就是我们凡夫众生，贪染五欲六尘的心是最纯熟的，要逐渐把它转变成为生疏的；生疏的佛号，我们要转变得非常纯熟的，那么等到我们修到第四个层次，就是一心不乱功成的日子。

以上是录自于李炳南老居士的全集。这个就讲到正功夫。

另外助功夫是怎样呢？分为三点来说明：

第一，忏悔随喜回向：

我们要将每天身口意三业所犯的过失，要好好的做发露忏悔的功夫。天天都能够这样做，将忏悔的功德，我们都能够回向往生极乐世界。接着就是随喜，我们众生往往有嫉妒障碍的烦恼习性，现在改变过来，要随喜功德。随喜一切众生功德善法。就好比众生在做功德善法，我们有财力就财物帮忙，没有财力我们就用口赞叹，对方就会做得起劲。或者说，我既没有财力也是哑巴，但是看到人家做功德善法的当下，你就满心欢喜。那么对方看到你的表现，他也愈做愈起劲。那我们就沾到随喜功德。

另外就是回向。所谓的将自己身口意三业还有他人的身口意三业所修的世出世间一切的功德善法，都统统回向往生极乐世界，不令其作他用，只求生极乐世界。这个就是第一忏悔随喜回向。

第二就是厌欣之法：

什么叫做厌欣之法呢？也就是对娑婆种种都看成是污秽而厌离之，对于极乐的种种把它翻为清净而欣羡之。厌离的话，我们就没有贪恋娑婆世界的心，我们能够欣羡极乐，自然增长求生极乐的这种誓愿。等待欣厌做到极点，我们的身体虽然仍存在娑婆，已经不是娑婆的久客。虽然未登极乐，已经早列莲邦的嘉宾了。

第三点就是方便伏惑之法：

讲到方便伏惑的方法，雪公老恩师，就是李老居士他曾经教过我们。李老恩师曾经说了八句的偈颂：

一念毒心生，急压一声佛。

恶言不出口，损人事莫作。

久久成自然，往生可带业。

是名伏惑法，真实秘密诀。

「一念毒心生」就是我们一念贪瞋痴三毒的心生起，要「急压一声佛」要很急切赶快将一声阿弥陀佛的圣号，由心恭恭敬敬地发出来，就压伏住我们的烦恼。以上这两句就是意业清净。

恶言不出口

恶劣的言语：恶口、妄言、绮语、两舌，都不从我们的口业出来。不造口业，所造的都是善良的言语、诚实的言语、和合的言语、雅正的言语。能够做到这一句，我们口业就清净。损人事莫作这个「人」我们也可以推广整个众生。损害众生的事我们绝对不造作。以上四句都做到，就是身口意三业都清净。损人事莫作，就是身业清净。久久成自然，往生可带业。

我们久久都这么做，习惯就成为自然，将来往生极乐世界，可以带业去的，带业往生。能往生到极乐世界，将我们的旧业一一地再把它去除得干干净净，一直就修到成佛。是名伏惑法，真实秘密诀这个就是伏住烦恼的方法，是真实秘密的诀窍。

果清律师于2015年4月24日台北万人念佛法会中开示

作者: 普见 时间: 2015-4-27 18:27

　【不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

　　这里教我们念佛。大势至菩萨在楞严会上劝告我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」忆佛、念佛范围非常广泛，我们今天所做的，把那个范围搞得非常狭窄。我们忆佛，忆佛是想佛像，念佛是念佛名，这个忆佛、念佛的范围太狭小，所以我们自己得不到受用。佛在此地教给我们怎么念佛？忆是忆佛的善根，往昔所修的善根，无量劫他所修的善根，我们就想这个；念佛，也念他无量劫积植的德行。我们忆念这个，好！忆念这个，我们自己就会学了，就会做了。而佛名、佛像就是佛德行的象徵、德行的代表，我们要懂得这个意思，才知道自己怎么个修学法。

　　要想学习诸佛积植德行，关键就是要放下『贪瞋痴欲诸想』，放下自私自利，这一句，是说你妄念、妄想、执著要放下。第二句，绝不受外面境界的诱惑，外面境界是『色声香味触法』。我们六根接触外面的对象，眼所接触的对象，用一个「色」做代表；耳所接触的，用「声」做代表；鼻所接触的，用「香」做代表；舌所接触的，用「味」做代表。六根接触外面对象，这不能不接触；而且这个接触，可以说根本就没有中断的时候。佛菩萨的接触是不著相，虽然接触，用现在话来说，没有把它放在心上；六根有接触，心里头没有，心里面永远是清净的。凡夫随顺自己烦恼习气，六根接触外面境界就起贪瞋痴慢，起这些恶念。顺自己意思，起贪爱；不顺自己意思，起瞋恚；六根接触外面境界，生烦恼，造业障。诸佛菩萨明白了，他能够内息妄想，外不著相，他怎么能做到？他了解事实真相。《金刚经》上说得好，内，三心不可得，所以就不起贪瞋痴欲诸想；「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是认识自己。末后偈子里面所讲的：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」「观」就是现在人所讲的人生观、宇宙观。觉悟的人他们的人生观、宇宙观，就跟这一首偈所说的「如梦幻泡影」，不是真的。这个道理要讲起来，那就深了，全是假的。

　　下面讲「色声香味触法」，这是什么东西？这是因缘所生法，当体皆是空，缘生之法了无自性，不可得。内，三心不可得；外面，诸法无所有。所以他的心定下来了，不再起妄想，妄想分别执著他放下了。我们今天为什么放不下？不了解事实真相。经虽然听得很多，虽然也会讲，可是境界现前，还是随顺烦恼，还是放不下。这是什么原因？天天听经，天天读经，确确实实佛在经上讲的意思没有懂。真的懂了、真的明白了，不必劝你，你自然放下。为什么？放下得大自在，放下就是真解脱；这一放下，不但六道没有了，十法界也没有了。现前是什么境界？一真法界。你说那是何等自在！那个受用，就是诸佛如来果地上的受用。真修行人，真正契入境界，他得到了。我们今天依然还随顺烦恼习气；由此可知，烦恼习气多么严重，这是无量劫薰习而成的。我们这一生不能够精进，不能够努力，不能够依教奉行，要想克服无量劫的烦恼习气，佛说「无有是处」！

　　可是我们要问：就我们在一生当中，有没有办法突破、有没有办法克服？佛的答案是肯定的；关键就是你自己肯不肯干，夏莲居老居士讲的「真干」。你肯干，肯真干，你这一生决定有能力突破，决定可以享受，佛我们不敢说，法身大士他们的境界可以得到。十住菩萨，《华严经》上讲的圆教十住菩萨，那一种生活的意境，我们确确实实是可以达到的。问题是你肯不肯放下自私自利？肯不肯放下是非人我？肯不肯放下贪瞋痴慢？不再执著色声香味触法？必须有这样的基础，才能学佛。后面这两句是学佛，你才能够忆佛念佛『所修善根』。佛说的话，前后是有次第的，不能够颠倒的。教导我们从哪里做起？这一小段是「离欲念佛」。不离欲谈不上念佛，那是口念佛；口里有佛心散乱，古人讲的，「喊破喉咙也枉然」！所以念佛的基础是建立在离欲。

大乘无量寿经　　（第九十九集）　

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