标题:
戒女色
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作者:
思过黑鹰
时间:
2008-5-5 13:01
标题:
戒女色
戒女色
作者:陈由斌居士编著 文章来源:摘自《生死关全集·第二章:经典阐释篇》(转自云水怜心网)
佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失,甚至形容女众是“人尽可夫”的对象。其实我们应该先了解什么才是“女人之相”?
《涅槃经》中云:“若有不能自知佛性者,我说是等名为女人,若能自知有佛性者,我说是人是大爱人,若有女人能知自身定有佛性,当知是等,即是男子。”
《转女身经》亦云:“诸法悉如幻,但从分别生,于第一义中,无有男女相。”
读了这些经文后,再来阅读下面的文字,就比较没有分别心。其实 佛在经中一再的诃斥女人,并不是一定指“女人之身”,而大多是以“女人”二字替换“淫欲”、“色欲”罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文,女众阅读本文时,可把所有的“女”字皆观为“男”字即可!
《长者女庵提遮师子吼经了义经》(《大正藏》第十四册页964下)云:
若心得久离,毕竟不生见,
谁为作女人,于色起不净?
若论色久离,法本不自有,
毕竟不曾污,将何为作恶?
~~愿共勉之!
无男女相
◎世出世间,若见其真实,一切无差别。若是出家底识不得破,名为出家在家;若是在家底识得破,名为在家出家;若是男子识不得破,名为戴须眉底女人;若是女人识得破,名为少须眉底男子。只为你等识不得破,便道:你是在家,我是出家;你是出家,我是在家;你是男子,我是女人;你是女人,我是男子。种种分别,只此分别心,便是你生死根源,百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑,一眼觑著,个里还有在家?出家?女人?男子?种种分别也无?实实见得无有种种分别,然后不妨出家底一任出家,在家底一任在家,男子自是男子,女人自是女人。各各现成,各各自在,更不须移易一丝毫许!
你莫道女人有五种障,竟要求转男身,方得成 佛。据山僧看来,若男子识不破,不特五障,千障也有,万障也有;女人若识得破,要求半障也不可得。你切莫执死言句,自生退屈,甘为下劣!
不见得当时有个官人,他底姑姑出家,参方回来,要出世为人。
官人请一禅师勘验他,那禅师问道:“闻汝要出世为人是否?”
答云:“是。”
禅师道:“女人有五障,如何为得人?”
答云:“岂不闻法华经中,八岁龙女供珠成佛么?”
禅师道:“龙女有百千神变,你试一变看?”
答云:“直饶变得,也是个野狐精!”
又当日临济会下有个灌溪和尚,来到末山尼会下,末山打鼓上堂,灌溪出问云:“如何是末山境?”
尼云:“不露顶。”
又问:“如何是境中人?”
尼云:“无男女相。”
又问:“为什么不变?”
尼云:“不是神、不是鬼,变个甚么?”
你看他两个,岂不都是女人,前后吐辞,若出一口。只为他每识得破,便称大爱人、天人师。大众!若识得破,个个都是大爱人。
千山函可禅师法语(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8~9)
◎男女何须辨假真, 观音出现果何人?
皮囊脱尽浑无用,试问男身是女身?
明.独目金刚禅师(节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37)
◎四大假为女,其中无所有。
凡夫迷惑心,执取以为实。
女人如幻化,愚者不能了。
妄见女相故,生于染著心。
譬如幻化女,而非实女人。
无智者迷惑,便生于欲想。
如是了知已,一切女无相。
此相皆寂静,是名女三昧。
《大宝积经.卷二十九》《大正藏》第十一册页159中~下
◎自谓是男子,见彼为女人。
由斯分别心,而生于欲想。
欲心本无有,心相不可得。
由妄分别故,于身起男想。
是中实无男,我说如阳焰。
知男相寂静,是名男三昧。
《大宝积经.卷二十九》《大正藏》第十一册页159下
◎在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事:
当时的优陀延王向 佛说:女人令我造地狱业,我于今者,唯为了知女人过患,女人谄曲虚诳邪媚,愿为开示?乃至三请,亦如是说。
佛言:王应先知爱人过患,然后观察女人过失。
优陀延王:唯然 世尊,愿乐欲闻。
佛言:一切爱人,皆由四种不善愆过,为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽著无厌,乐观女人,而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门,具清净戒修福业者,以不亲近。如是等人,则于净信及净尸罗多闻施慧,悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法,非善爱人。行饿鬼法,无有智慧,耽欲放逸。欲之所执,欲所系缚,欲所活命。亲近愚夫,远诸智者。恶友为伴,行非所宜。贪著女人不净境界,便为女人之所调伏。犹如奴仆,系属堕落诸女人所。无惭无愧,亲近游止诸漏疮漏门,脓血秽污,洟唾常流,犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养,舍离沙门及婆罗门,不生殷重恭敬供养,习行畜生所行之法,于佛法僧不生净信,于涅槃界永当退失。如是等人,当入众合,乃至阿鼻诸大地狱,亦复当堕鬼界畜生,无有救护。虽闻我教,犹数思念邪恶女人歌舞戏笑,不生厌离。当知彼习愚人之法,不乐修行善爱人事。
《大宝积经.九十七》《大正藏》第十一册页543下
◎法欲灭时,女人精进,恒作功德。男子懈慢,不用法语。眼见沙门如视粪土,无有信心……男子淫泆,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长,七八九十或至百岁。大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常,众生杂类,不问豪贱,没溺浮漂,鱼鳖食啖。
《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中
◎优填王曰:愿 佛具为吾释地狱之变及女人之秽?
佛言:具听!男子有淫之恶,却睹女妖?
王曰:善愿受明教。
佛言:具听,男子有四恶,急所当知。
一、当知世有淫夫,恒想睹女,思闻妖声,远舍正法,疑真信邪,Y 网所缠,没在盲冥,为欲所使,如奴畏主。贪乐女色,不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中,如猪处溷不觉其臭,快以为安。不计后当在无泽之狱,受痛无极。注心在淫,啖其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲态之士。此为一恶态也。
二、又亲之养子,怀妊生育。稚得长大,勤苦难论,到子成人,惧家竭财,膝行肘步,因媒表情,致彼为妻。若在异域,寻而追之,不问远近,不避勤苦,注意在淫,捐忘亲老。既得为妻,贵之如宾。欲私相娱乐,恶见父母。信其妖言,或致斗讼,不惟身所从生,辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。
三、又人处世,勤苦疲劳,躬自致财,本自诚信敬道之意,尊戴沙门梵志之心,觉世非常,布施为福。娶妻之后,情惑淫欲,愚蔽自拥,背真向邪,专由女色。若有布施之意,唯欲发言,相呼女色,绝清净行,更成小人。不识佛经之戒,祸福之归。苟为淫色,投身罗网,必堕恶道,终而不改。斯谓三恶态也。
四、又为人子,不惟养恩,治生致财,不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物,招人妇女。或杀六畜,淫祀鬼神。饮酒歌舞,合会之后。至求方便,更相招呼,以遂奸情。及其获偶,喜无以喻,淫结缚著,无所复识。当尔之时,唯此为乐,不觉恶露之臭秽,地狱之苦痛。一则可笑,二则可畏。譬如狂犬,不知其非。所谓四恶态也。
佛言:男子有是四恶,用堕三途,当审远此,能免苦尔。
《优填王经》《大正藏》第十二册页71中~下
附:此段经文,乃出于《优填王经》也。一般书中皆误引出于《出曜经》,此乃从《法苑珠林》即误引,请查《法苑珠林.卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444~445中)。
◎ 菩萨观欲种种不净,于诸衰中,女衰最重。
刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属,犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉,不可亲近。
何以故?女子小人,心浅智薄,唯欲是亲,不观富贵智慧名闻。专行欲恶,破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄,虽曰难解,是犹易开。女锁系人,染固根深,无智没之,难可得脱。众病之中,女病最重。
《大智度论.卷十四》《大正藏》第二十五册页165下~166上
◎莫与女交通,亦莫共言语;有能远离者,则离于八难。
《增一阿含经.卷三十六》《大正藏》第二册页751中
◎ 阿难白 佛言:“ 佛灭度后,诸女人辈,来受诲者,当如之何?”
佛告 阿难:“莫与相见。”
阿难又白:“设相见者,当如之何?”
佛言:“莫与共语。”
阿难又白:“设与语者,当如之何?”
佛言:“当自检心”。
《长阿含经.卷四游行经》《大正藏》第一册页26上
◎慎勿视女色,亦莫共言语。
若与语者,正心思念,我为沙门,处于浊世,当如莲花,不为泥污。想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子,生度脱心,息灭恶念。
《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中
◎女人之好,但有脂粉,芬熏众花沐浴涂香,著众杂色衣。以覆污露,强熏以香欲以人观,譬如革囊盛屎,有何可贪?
《法句譬喻经.卷四》《大正藏》第四册页603中
◎女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。
女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。
女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。
行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入。从狂得正,而复乐之。
《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上
◎一切女人有八种因缘恒受女身,云何为八?
一者、爱好女身。
二者、贪著女欲。
三者、口常赞美女人容质。
四者、心不正直,覆藏所作。
五者、厌薄自夫。
六者、念重他人。
七者、知人有恩而己背逆。
八者、邪伪庄饰,欲他迷恋。
《大乘造像功德经.卷下》《大正藏》第十六册页795下
◎有四种因缘,令诸男子受女人身,何等为四?
一者、以女人声,轻笑唤 佛及 诸菩萨一切圣人。
二者、于净持戒人,以诽谤心说言犯戒。
三者、好行谄媚,诳惑于人。
四者、见他胜己,心生嫉妒。
《大乘造像功德经.卷下》《大正藏》第十六册795下
◎女人性如是,如蜜杂毒药。
惑欲致愚痴,巧辞增痴惑。
女人难可信,智者所远离。
女色诳天人,悉令心迷惑。
至于未来世,不能少利益。
天人及夜叉,龙阿修罗等。
罗刹毗舍遮,皆为女幻诳。
《正法念处经.卷三十一》《大正藏》第十七册页182下
◎宁以赤铜,宛转眼中,不以散心,邪视女色。
《大智度论.卷十四》《大正藏》第二十五册页166上
◎宁以百千热铁刀鉾,挑其两目,终不以此破戒之心,视她好色。
《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品.第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下
◎大火烧人,是犹可近。清风无形,是亦可捉。
蚖蛇含毒,犹亦可独。女人之心,不可得实。
《大智度论.卷十四》《大正藏》第二十五册页166上
◎女人最为恶,难与为因缘,恩爱一缚著,牵人入罪门。
《优填王经》《大正藏》第十二册页72上
◎《杂譬喻经》云: 佛在世时,有一婆罗门,生于两女,女皆端正,乃故悬金,九十日内募索有能诃我女丑者,便当与金。竟无募者,将至 佛所, 佛便诃言:“此女皆丑,无有一好。”
阿难白 佛言:“此女实好,而 佛言恶?有何不好?”
佛言:“人眼不视色,是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑,是为好身。手不盗他财,是为好手。今观此女,眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者,皆不好也。”
《法苑珠林.卷七十五》《大正藏》第五十随册页848中~下
◎ 佛言:“汝爱 阿难何等?”
女言:“我爱 阿难眼、爱 阿难鼻、爱 阿难口、爱 阿难耳、爱 阿难声、爱 阿难行步。”
佛言:“眼中但有泪,鼻中但有涕,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭处不净。其夫妻者,便有恶露;恶露中便有子;已有子,便有死亡;已有死亡,便有哭泣;于是身有何益?”
《摩邓女经》《大正藏》第十四册页895中
◎ 佛与 菩萨众, 缘觉及 声闻。悉皆离女色,愚者不能知。普被魔罗降,离女色染污。能得身安乐,究竟得解脱。无智诸众生,爱欲无远离。作罪业无边,堕落三恶道。无底欲火坑,猛焰炽不灭。有智乐解脱,不为女色染。
《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73上
◎女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停渊澄镜,而蛟龙居之。金山宝窟,而师子处之,当知此害不可近。室家不和,妇人之由。毁宗败族,妇人之罪。实是阴贼,灭人慧明,亦是猎围鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞;又如密网,众鱼投之,刳肠俎肌。亦如暗坑,无目投之,如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害。恶而秽之,不为此物之所惑也。
《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上~中
◎当知妇人,是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是忧愁本,是怨对本,是生盲本;当知妇人,灭圣慧眼;当知妇人,如热铁花,散布于地,足蹈其上。当知妇人,于诸邪性,流布增长。
《大宝积经.卷四十四》《大正藏》第十一册页258下
◎女贼害人,是不可禁。蚖蛇含毒,犹如手捉。
女情惑人,是不可触。有智之人,所不应视。
若欲观之,当如母姊。谛视观之,不净填积。
淫火不除,为之烧灭。
《大智度论.卷十四》《大正藏》第二十五册页166上
◎何因缘故,名为妇人?所言妇者,名加重担,何以故?能使众生负重担故,能使众生弊重担故,能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故,能使众生荷于重担遍周行故,能令众生于此重担心疲苦故,能令众生为于重担所煎迫故,能令众生为于重担所伤害故。
《大宝积经.卷四十四》《大正藏》第十一册页258下
◎我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲……彼无智者,为于男女妻妾诸女色等所缠故,于诸善法,多生障碍。
《大宝积经.卷四十四》《大正藏》第十一册页258上
◎三途八难苦,女人为根本。
生死无数劫,贪爱为根本。
贤圣解脱乐,离欲为根本。
四蛇成身界,颠倒想为心。
脓血遍九窍,净想起贪淫。
顺情称快乐,不信堕刀林。
报生猪狗道,由前贪爱深。
一切女人性,少实多谄曲。
《净心诫观法.卷上》《大正藏》第四十五册页824下
◎在家者,与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露,臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。譬若有人,行大荒泽中,畏盗贼,心念言:我当何时脱出是厄道中去?当弃远是淫泆畏惧,如行大荒泽中,亦不说其人恶。
《道行般若经.卷六》《大正藏》第八册页455中
男女之体,本是革囊,满盛恶露,
只因薄皮所覆,瞒尽天下英雄。
◎ 佛告 阿难:“其妇女五蛆虫户,而爱人无此。复次妇人五蛆虫户,在**中,其一一虫户,有八十虫,两头有口,悉如针锋,彼之蛆虫,常恼彼女而食啖之,令其动作。”
《大威德陀罗尼经.卷十九》《大正藏》第二十一册页833下~834上
◎女根之中,二万淫虫,形如臂钏,细若秋毫,腥臊臭秽,私堕胎孕,怀妊生成,污秽狼藉, 善神见闻,悉皆舍去,恶鬼魍魉,数来侵扰,如是鄙弊,愚人犹贪。弃舍念处,破 佛净戒,死入狱中,畜生饿鬼,长劫受苦,无解脱时。
《净心诫观法.卷上》《大正藏》第四十五册824中~下
◎一切女人皆是众恶之所住处……其女人者,淫欲难满……譬如大地,一切作凡,令如芥子,如是等男,与一女人,共为欲事,犹不能足;假如男子,数如恒沙,与一女人,共为欲事,亦复不足。
《大般涅槃经.卷九菩萨品之十六》《大正藏》第十二册页633中
◎欲共女人生,女人为甚恶,
能生于热恼,如火害众生。
如是欲热恼,过于大猛火,
如色大热恼,焚烧众生心。
女人坏世间,令善皆尽灭,
是地狱因缘,大仙如是说。
口善说美言,其心如毒害,
诳诈无暂停,女人心无实。
须臾起爱心,须臾心不爱,
其心不暂停,如电不久住。
巧智虚诳人,心贪则亲近,
常思乐他人,怀慢情恣态。
天人毗舍遮,罗刹龙夜叉,
皆为女色缚,女人如恶毒。
不念于恩惠,非种姓技术,
女人性如风,其心不停息。
若见大财富,心则生爱乐,
又见衰祸至,厌之而舍弃。
若有人亲近,则生爱乐心,
见其忧恼至,须臾即舍离。
如蜂乐游华,见萎速舍弃,
女人亦如是,不悦则舍离。
恶心无慈愍,躁扰心不定,
为破愚痴人,女人出于世。
天中大系缚,无过于女色,
女人缚诸天,将至三恶道。
若心贪女色,是欲最尤甚,
女色欲烧心,后受大苦恼。
现在所作业,贪欲自迷心,
痴心不能觉,女欲之所迷。
爱人既信已,为无量爱缚,
忽然便舍离,犹如蛇脱皮。
如是女人性,诸方便供养,
种种而守护,犹不可从心。
女人性如是,其心无诚实,
虚诳多奸伪,智者所不信。
《正法念处经.卷二十九》《大正藏》第十七册页169中~下
◎有 阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚众多。便问 佛,何以故?
佛言:用四因缘故。
一者、贪珍宝物衣被,欲多得故。
二者、相嫉妒(女人口似相亲,心如冤家)。
三者、多口舌(女人口多恶业,出言虚诳)。
四者、作姿态淫多,以是故堕地狱中多尔。
《阿含口解十二因缘经》《大正藏》第二十五册页55上
◎女人多生饿鬼道中,何以故?女人之性,心多妒嫉,爱人未随,便起妒意,以是因缘,女人多生饿鬼道中。
《正法念处经.卷十六》《大正藏》第十七册页92上
◎女人贪欲、嫉妒多故,不及爱人。女人小心轻心,不及爱人,以是因缘,生饿鬼中;乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽,于饿鬼中不能得脱。业尽得脱,从此命终,生畜生中;于畜生中,受遮吒迦鸟身(饿鸟),常患饥渴,受大苦恼。畜生中死(指罪毕之时),生于人中,以余业故,常困饥渴,受苦难穷……
《正法念处经.卷十六》《大正藏》第十七册页93上
◎(谨节录重要标题,未全)
女人十恶者,具说难穷,今略言之,令生厌离……十方国土,有女人处,即有地狱。一切障道,此为是苦……女人十恶是:
一、贪淫无量无厌。
二、嫉妒心如毒蛇。
三、谄曲诈亲。
四、放逸。
五、口多恶业,出言虚诳,实情难得。
六、厌背夫主。
七、一切女人多怀谄曲,实情难得。
八、贪财不顾恩义。
九、欲火烧心……女人过患,穷劫难尽,故名欲火烧心。
十、女身臭恶,不净常流……破 佛净戒,死入地狱、畜生、饿鬼,长劫受苦,无解脱时。
是名女人十种恶业。
《净心诫观法.卷上》《大正藏》第四十五册页824上~中
◎女人为罪本,能散于资生;若为彼所伏,于乐则何有?
女人多谄曲,常怀于嫉妒,乐造作不善,于业得自在。
巧言诳于他,常生和合想,无正念思惟,喜赞于欲事……
破坏于善法,及损恼众生,为恶道之因,是 诸佛所说。
口虽出美言,心中常蕴毒,于其所恋慕,其志曾无定……
天人阿修罗,夜叉鬼神等,堕于险难中,皆由女人故……
女人无慈心,常怀于嫉妒,此非无端由,皆因于男子……
女人最险诈,无能过彼者,多作于方便,而希于宠爱……
女人极险恶,不念其恩德,彼厄难相临,则生于弃舍。
女人心散乱,起种种思惟,能诳诱于他,如蜜和诸毒……
余索缚于人,烧斫皆令断;是女索不然,能牵趣恶道……
好发巧言词,诳惑而无愧;当知女人者,与冤则无异!
《诸法集要经.卷四》《大正藏》第十七册页478中~479中
◎女人有九恶法,云何为九?
一者、女人臭秽不净。
二者、女人恶口。
三者、女人无反覆。
四者、女人嫉妒。
五者、女人悭嫉。
六者、女人多喜游行。
七者、女人多嗔恚。
八者、女人多妄语。
九者、女人所言轻举。
是诸比丘,女人有此九法弊恶之行。
《增壹阿含经.卷四十一》《大正藏》第二册页769下
◎汝身骨干立,皮肉相缠裹。
不净内充满,无一是好物。
革囊盛屎尿,九孔常流出。
如鬼无所直,何足以自贵?
汝身如行厕,薄皮以自覆。
智者所弃远,如人舍厕去。
若人知汝身,如我所厌恶。
一切皆远离,如人避屎坑。
汝身自严饰,花香以璎珞。
凡夫所贪爱,智者所不惑。
汝是不净聚,集诸秽恶物。
如庄严厕舍,愚者以为好。
汝胁肋著脊,如椽依栋住。
五藏在腹内,不净如屎箧。
汝身如粪舍,愚夫所保爱。
饰以珠璎珞,外好如画瓶。
若人欲染空,终始不可著。
汝欲来娆我,如蛾自投火。
一切诸欲毒,我今已灭尽。
五欲已远离,魔网已坏裂。
我心如虚空,一切无所著。
正使天欲来,不能染我心。
《禅法要解.卷上》《大正藏》第十五册页286下~287上
◎夫在家俗女,恚毒多过, 佛说邪谄甚于男子,或假涂面首,雕饰姿庄。或绮罗花服,诳诱愚夫。或骄弄唇口,邪眄歌笑。或咨磋吟咏,瞻视转变。或出胸露手,掩面藏头。或缓步徐行,摇身弄影。或开眼闭目,乍悲乍喜。幻惑愚夫,令心妄著,如是妖伪,卒难述尽,凡夫迷醉,皆为所惑。譬如奸贼种种多诈,亦如画瓶储粪诳人,亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之,亦如暗坑盲者陷之,亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家,触则如把毒蛇。外言如蜜,内心如鸩。家贫困苦皆由女人,出外丧身亦由女人,室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人,兄弟离散亦由女人,宗亲疏索亦由女人。堕落恶道亦由女人,不生人天亦由女人,障善业道亦由女人。不入圣果亦由女人。如是过患不可具论,众生如是,甚为可怖。常为欲火所烧,而不能离,致受殃苦,尔来不绝也。
《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页58下
◎书云仲尼称:难养小人与女子,近之则不逊,远之则怨也。
是以经言:妖冶女人,有八十四态。大态有八,慧人所恶。
一者、嫉妒。
二者、妄嗔。
三者、骂詈。
四者、咒诅。
五者、镇压。
六者、悭贪。
七者、好饰。
八者、含毒。
是为八大态,是故女人,多诸妖媚。
愿舍谄邪以求正法。早得出家自利利人。
《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61上
◎《增一阿含经》云:宁以火烧铁锥而刺于眼,不以视色兴起乱想。
《法苑珠林.卷七十五》《大正藏》第五十三册页848上
◎女为恶根本,能失一切物。
若人乐妇女,乐则不可得。
一切法中恶,妇女多谄妒。
爱人因妇女,能令二世失。……
爱人欲染心,妇女令人失。
此世未来世,女失第一失。
《正法念处经.卷十四》《大正藏》第十七册页79中~下
◎《大智度论》云:女人相者,若得敬待,则令夫心高。若敬待情舍,则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖,女人云何可近亲好?
《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61上
◎《萨婆多论》云:宁以身分内毒蛇口中,不犯女人。
蛇有三事害人:
有见而害人,
有触而害人,
有啮而害人。
女人亦有三害:
若见女人,心发欲相,灭人善法。
若触女人,身犯中罪,灭人善法。
若共交会,身犯重罪,灭人善法。
《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61中
◎复有七害:
一者、若为毒蛇所害,害此一身。若为女人所害,害无数身。
二者、若为毒蛇所害,害报得无记身。若为女人所害,害善法身。
三者、若为毒蛇所害,害五识身。若为女人所害,害六识身。
四者、若为毒蛇所害,得入清众。若为女人所害,不与僧同。
五者、若为毒蛇所害,得生天上人中,值遇贤圣。若为女人所害,入三恶道。
六者、若为毒蛇所害,故得四沙门果。若为女人所害,于八正道无所成益。
七者、若为毒蛇所害,人则慈念而救护之。若为女人所害,众共弃舍无心喜乐。
以是因缘故,宁以身分内毒蛇口中,终不以此而触女人。
《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61中
◎《增一阿含经》云:女人有五力轻慢夫主,云何为五?
一、色力。
二、亲族之力。
三、田业之力。
四、儿力。
五、自守力。
是谓女人有此五力,便轻慢夫主。夫有一力,尽覆蔽彼女人,所谓富贵力也。
《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61中
◎尔时 世尊告诸比丘,女人有五欲想,云何为五?
一、生豪贵之家。
二、嫁适富贵之家。
三、使我夫主言从语用。
四、多有儿。
五、在家独得由己。
是谓有此五事可欲之想。
《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61下
◎以业果报发起欲行,贪著爱人不知厌足。其妇女人,若见爱人,即作美言,瞻视熟视,视已复视,瞻仰观察,意念欲事。面看邪视,欲取他面,齿衔下唇。面作青紫,以欲心故,额上汗流,若安时即不欲起。若复立时,复不欲坐,木枝画地,摇弄两手,或行三步,至第四步,左右瞻看,或在门颊,颦呻出息,委陀屈曲。左手举衣,右手拍髀,又以指爪而刮齿牙,草杖摘齿。手搔脑后,宣露脚胫。呜他儿口,平行而蹶,急视诸方,如是等相。当知妇人欲事以发,厌离弃舍,勿令流转生大暗中。
《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页61下~62上
◎《阿含口解十二因缘经》云:有 阿罗汉,以天眼彻视,见女人堕地狱中者甚多。便问 佛。何以故。 佛言。用四因缘故。
一、由贪珍宝物衣被欲心多故。
二、由相嫉妒故。
三、由多口舌故。
四、作姿态淫意多故。
以是因缘堕狱多尔。
《诸经要集.卷七》《大正藏》第五十四册页62上
◎ 佛告大王:妖蛊女人有八十四态,大态有八,慧人所恶,何谓为八?
一者、嫉妒。
二者、妄嗔。
三者、骂詈。
四者、咒诅。
五者、镇压。
六者、悭贪。
七者、好饰。
八者、含毒。
是为八大态。
《法句譬喻经.卷四》《大正藏》第四册页604上
◎不简富与贫,无论良与贱。
但令美容貌,便乱女人心。
《根本说一切有部毗奈耶.卷一》《大正藏》第二十三册页632中
秽哉血肉躯,无量诸虫聚;
潜伏四大中,其形甚微细。
凡夫不觉知,天眼方能觑;
静心一返观,男女真儿戏。
业尽情空是真佛,业重情迷是凡夫。
业不重不生娑婆,爱不断不生净土。
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