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标题: 观音菩萨的十二大愿 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2015-3-9 22:25 标题: 观音菩萨的十二大愿

第一：广发弘誓愿：广发弘誓大愿心，度尽众生消烦恼。

第二：常居南海愿：泛海救迷度有情，善念南海观世音。

第三：寻声救苦愿：为人诸病卧高床，诚念大士得安康。

第四：能除危险愿：千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

第五：甘露洒心愿：观音慈把甘露洒，烦恼于是化成莲。

第六：常行平等愿：弥陀加持常有念，随似观音平等心。

第七：誓灭三涂愿：观音菩萨救苦声，愿度三涂除诸障。

第八：枷锁解脱愿：志心持念观自在，枷锁苦痛得解脱。

第九：度尽众生愿：有情众生誓愿度，旷劫精勤慈悲海。

第十：接引西方愿：虚空之中引净土，至心诚念观世音。

第十一：弥陀受记愿：观音精勤宏愿力，弥陀受记下世佛。

第十二：果修十二愿：十二大愿弘誓深，有情共证无上道。

作者: 普见 时间: 2015-3-9 22:31

问：为什么我的心越来越淡漠了呢？孩子很好，家人也很好，可是我越来越觉得内心深处不想说话，对任何事情没有激情，都觉得了无生趣。因为这种厌离心也会让我对人事物没有更好的耐心，我觉得自己好像变成了一个非常无情的人。

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当我们的修行是从厌离开始的，是从对治切入的，而不是从正知正见和具备正知正见开始的，那么，修行到后面会出现这样的情况。例如，假如我们执著于身体，教授师们就叫我们观察身体的脏、不净、污秽充满等，如果我们执著于某种欲望，则让我们努力找出那种欲望的更多的坏处，从而让我们放下、不执著。基于这种教导而修行，修行到某一程度，我们就会出现厌离世间，觉得什么都没意思，从而悲观消极，因为我们的心里发现和收集了太多的事物不好的一面了。

严格地说，这种方法并非智者佛陀的真正教法，而仅仅是世间一种简单的厌恶疗法。这种修行模式，不应被广泛地应用和深入地教导，最多只短暂的或小小的应用一下即可。像某种药，虽它可能对对治某种疾病或症状看起来还不错，但不可大量、长期服用，因为那样，其副作用会非常明显，以致最后服这种药本身就变成了一种病。同样的，我们采用厌离、对治式的修行，情况也是这样。不可普遍、长期那么做，否则，它的负面效果——新的问题就显现出来了。如同许多修行者所正在经历和感受的那样。

厌离、对治式的修行，往往让人舍一取一，让人从一边跑向另一边。不管你离一边跑向另一边有多远多深，你的修行或工作还只是在二元里进行。只要是在二元里进行，你就别想有真正的解脱。对二元工作的深入，只能导致更大的矛盾或冲突，这点迟早会显露出来。这样做也许开始你会尝到一点点甜头，掩盖一点点你过去的痛苦，但那不过是用新的毒药代替旧的毒药。整体来说对我们并无真正的益处，迟早二元的毒性会再次发作，并让你再次跌入苦中。一些修行者后期修行出现悲观、消极、冷漠、抽离等，就是这种二元性毒素再次发作的表现与证明。

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在世间，人心反映的一切皆是幻象，但试图离开它，奔向另一方——这种思维及运作模式的修行、做法及找寻，仍然是幻象和追逐幻象，而不是停止制造幻象或止息幻象。作为一名修行人，如果我们的心还在厌离什么，那说明，在深层里，我们的心还在执著什么。正确适当的修行是没有厌离感的，若有厌离感，一定还有垒块在我们内心没有融化，还有幻象在我们心里没有消解。

在修行的过程中，即使我们未采用厌离对治式的修行，但因我们看透了一些事情，因我们看见了自己的抓取、造作与执著的内心习性反应，我们也会比过去安静与沉着许多。相对于过去我们不停地向他人要爱、要赞美、要认同的阶段与过程，我们会变得比较安静，独自，不再强烈的攀缘外物，但这种情况只是轻松、只是安静、只是喜悦，是没有厌离、消极或冷漠感的。如果你有，是你内在的还未洞见的什么让你产生了这个反应。

不管采用哪种方式的修行，只要我们内心还有取与舍、冷与热、是与非、对与错等，我们一定还会有苦与乐。如果是这样，我们就根本还没有解脱。如若是这样，那说明我们还没有真正踏上修行的路，我们只是在二元里从一边跑到另一边。而修行不是从二元里的一边跑向另一边，而是彻底的跑出整个二元，乃至让整个二元的两边同时化掉，像从一场梦中醒来知道那梦里的事物不是真的一样。在修行中，当我们产生这样那样的情绪变化，一般是二元的边界还没消掉的缘故。对这种内在隐微的边界，需要我们在极为安静、极为觉知的情况下才能发现和识别。

修行之途，若你感到自己是冷漠的，你内心一定还有没化开的冰，还有坚竖着的墙，还有不可触摸、不想触摸的阴暗地带的存在，深入内观，发现它们，觉察它们，消化它们。只要它们还在，你外在就会感到冷漠或抽离。值得一提的是，修行不是抽离，乃是融化所有的缠缚与抽离。抽离和缠缚是两边，只要你沾上这两边任何一个，说明你还在二元里，还在幻象中，没踏上真正的修行路，没站在真正的平台——真正的道场上来修行。

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扎根于正知正见的修行。扎根对自我或事物本质的认识。不能仅仅采用厌恶等对治式的修行。那样做的后果，就是人们到最后会：要么爱憎分明，充满战斗性，像斗鸡中的雄鸡一样的活在世间；要么悲观、消极、冷漠、抽离，蔫了下去，像烈阳下败了的花、被阉的动物或大病中气息微弱的病人。正知正见的修行人不是这两种。

冷漠是自己内心还没有处理的感受，还没有暖化的坚冰，还没有觉察的故事。在修行中，当我们意识到自己的冷漠或抽离，来正视自己的这种感受，来暖化自己的这种感受，深入探究那还包裹在这一团感受中的故事。理解自己内在的寒冰地狱——像剥洋葱，当我们的修行剥到那一层了，请不要逃避。走进自己的寒冰世界，理解和救护自己内在的众生。修行就是来干这些事的，请耐心些，坚持些，冷静些，温柔些。

你的心没有清空的任何故事，在你的日常生活中都会反映出来，我们的种种感受，就是那个显示与提醒。每一个感受后面含着一个故事，请注意体察那感受，了解那故事。现在你感觉到冷漠，不想说话，了无生趣，没有激情……修行的契机来了，修行的课题来了。这些泊来的云，这些降下的雨，是让你来认识你内在的宇宙及其现象的。藉由对这些现象的认识，走近那宇宙，看见那宇宙，以那宇宙而存在。

哪儿有缠缚，哪儿就有解脱；哪儿有迷惑，哪儿就有开悟。藉由我们自己内在出现的这些状况，觉察自己内在的冰，了解自己内在的垒块，内观自己内在的星球，了解那各个星球上的种种情况……解放和柔软自己，从这里开始。请作为宇宙意识醒来，看自己内在的世界。像上帝了解上帝自己，像佛认识佛，如此认识你自己。

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诸佛是不厌离世间的，当在我们的修行中还存在着某些厌离，请记住，那是我们还没修行到家，还没走完诸佛走过的路，还没有来到佛的面前的缘故。那么，请继续。是佛的弟子，就应追随佛到最后。佛是什么样，我们就应该是什么样；佛怎么生活，我们就该怎么生活。若不然，如何称为佛弟子呢？

厌离不是修行，只是修行的出发。在修行中，请别以厌离为荣耀。凡事，并非你越厌离就越好，而是你越热爱越好，但热爱不是粘着。厌离是走去，热爱是回来，请回来。如果你只走去而没有回来，你的修行是不完整的。从某种意义上说，弯回来的修行才是真正的修行。“弯回来”是爱的代名词，请弯回来，爱上一切。世间所有的一切，没有什么是不值得你爱的，大凡还有你未爱上之物，那是你的修行还未完善之处，请在那儿用功。

修行者，了解物，是解脱于物的根本；理解人，是解脱于人的根本。来通过了解和理解，从一切人与物的世界中解脱。因为了解，一切事物不再是问题；因为理解，一切人不再是问题。修行人儿，诸佛不厌离世间，若你厌离什么，从那厌离处长出一朵莲花来。

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