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标题: “念这么久，阿弥陀佛为什么不出来给我看一下？”这叫打妄想 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2015-3-3 16:39 标题: “念这么久，阿弥陀佛为什么不出来给我看一下？”这叫打妄想

【定—於诸禅定境界，不生爱见妄想。】

　　定觉支，『於诸禅定境界，不生爱见妄想』，这个『定』是从这上面来说的。你得禅定，定中有境界，你得一心不乱，一心不乱里面有境界。像我们念佛，自己念到一心不乱，或者念到功夫成片的时候，都会有境界，见到阿弥陀佛，见到观音菩萨，或者见到七宝行树，见到西方极乐世界，或者像前面所讲的，见到莲花，看到莲花上有自己的名字，这些都是好现象，都是瑞相，这是与我们自己修学完全相应。如果你见到释迦牟尼佛来了，见到药师佛，见到他方世界，这就是魔境，为什么？与我们这个法门不相应，这个自己要能够拣别。所以这个境界现前，不打妄想，见到也好，见不到也好，总而言之，绝对不影响自己，这就是好境界。如果见到生欢喜，见不到老是常常想著，这个麻烦事情就来了，常常想境界就会著魔，所以学佛的人什么境界都不想，叫老实念佛。你要常常想著「我念这么久，阿弥陀佛为什么不出来给我看一下？」这叫打妄想，你的心就不清净。所以此地说的定，要把这些妄念舍掉，纵然境界现前也『不生爱见』，也不要起欢喜心，为什么？欢喜心是烦恼，真心是清净的、是平等的，像水一样不起波浪，平的。欢喜是波浪，瞋恚也是波浪，所谓五欲七情，七情是「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」，统统都叫烦恼，所以生欢喜心也是烦恼，你心动了。一心不乱就是叫不动心，所以这个地方的定是这个意思。

我们修的时候很多业障，为什么？没有福。为什么没福？多管闲事，不肯放下万缘，这个人没福。有福报的人心清净，心清净就是有福报；心不清净，没福。不是说你有钱有势那是福，那是空的！有钱有势，你死了带不走，世间名闻利养也不过是借给你看几天而已，你就那么迷惑颠倒了，那不是真的。真正的福报是清净心，是无比的智慧，清净心起作用就是智慧，你有智慧这才放光。这个地方讲的佛光才放光，没有智慧，你怎么会放光？没有这个道理的。身光还是智光生的，没有智，身也不会放光。

　　同修们一定要记住，消业障，念佛是第一妙法，你业障再大、再深、再重，一句阿弥陀佛都消灭了。关键是要觉，古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」。譬如我一念瞋恚心动了，立刻就觉察，我错了，这叫忏悔；一念嫉妒心生起来，我错了，我是个念佛人，要想到西方极乐世界见阿弥陀佛，我怎么可以有这个念头。这个念头一生，他立刻就觉悟，这就叫开悟，这个人就是觉而不迷。他一觉，他这个念头就没有了、就消除了，业障就消掉了；这个念头念念增长，那是不觉、那是迷。

　　你要想真正觉悟，真正不迷，世出世间一切法要看淡，要放下。人之所以迷惑颠倒，不能觉悟，就是把这个世间法看得太重，不肯放下，所以他念念迷情增长，他不会觉悟。你把什么事情都看淡，你就容易觉悟。这一觉悟，立刻提起这一句佛号，也就是说，我第一个念头是妄念，第二个念头是阿弥陀佛，那转得快，这就是所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念起不怕，我第二念就觉了，就转成阿弥陀佛，让阿弥陀佛这一念念念增长，让其他一切妄念是一念、二念就没有了，顶多起个一念、二念，二、三念决定转过来了。这样的人有福，这样的人这一生决定成佛，这样的人有大福德，这是大智慧，没有比这个智慧更高的。

阿弥陀经要解大意　　（第六集）　　1986　　台湾华藏大专讲座　　档名：01-006-0006

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作者: 普见 时间: 2015-3-3 18:29

『修行』。这两个字一定要把它认识清楚。修是修正，行是行为。行为里面包括思想，所谓是身、语、意三业的行为。行为有了错误，把它修正过来叫做修行。从前面这几次我们在一块研究的，要是以本经教义为标准，可以说我们身语意三业的行为就有很多很多的错误，要依照佛在经上讲的理论，一桩一桩的修正过来。完全没有缺点，这个人就是佛；还有一些缺点，缺点不太多，这叫菩萨；如果缺点很多很多，那这叫凡夫。佛、菩萨、凡夫可以这样子来区别。佛是我们世间法常讲「完人」，一丝毫缺点都没有，这是完人。

　　这「修行」两个字我们把它认识清楚，因此这个修行绝对不是在形式上。真正的修行是在起心动念。我们六根就是眼耳鼻舌身接触外面六种境界，色声香味触法，六根接触外境，我们心动了，这心动就错了，为什么？前面我们念过「觉心不动」，动了是什么？动了是迷，迷才会动！觉心不动。这些都是非常非常重要的修行纲领。只要我们自己动了心，自己就要知道我又迷了，我又错了。怎么办？赶快把它修正过来，用什么方法修正？本经教给我们的方法很好，「阿弥陀佛」。就是第一个念头动了，动了心，第二个念头换成阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就把你动的那个心伏住，又恢复到平静。

无量寿经玄义　　（第八集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0008

　　在修行原则、纲领上虽然有很多名相不同，可是它的境界没有两样，说禅定、说三摩地、说清净心、说平等心，意思都是相同的。『平等持心』，永远保持你的清净平等。『而至於境』，境是境界，这个字用得好。不是平常在佛堂里保持，要你在境界上保持，见到善人善事，不会生欢喜心，欢喜心也是烦恼，你心动了；见到恶人恶事，不会生瞋恚心。要在境界里面，把贪瞋痴慢疑统统断掉，这叫做会用功，这个人叫会念佛。所以，在境界里才管用。一般学佛的人，平常自己以为功夫不错，一天读经也读多少部，念佛念多少万声佛号，可是境界一现前，全不管用。这就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，为什么？功夫不得力，要紧的是功夫得力，不在乎多少。蕅益大师在《要解》里头讲得很明白，往生品位的高下决定在持名功夫的深浅，没有说多少。持名功夫深的人，境界现前他根本就不动心，他心真的是清净平等。功夫浅的人，境界现前他动心，虽然一动心，第一念动，他第二念就是阿弥陀佛，就把第一念压住，这是功夫浅的人，都会用功，功夫都得力。

　　如果境界现前，喜怒哀乐、七情五欲就现前的话，那他的功夫可以说完全没有。经念得再多，经讲得再好，佛念再多，都没用处。从前李老师讲，他该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，这是我们不能不知道的。

大乘无量寿经指归　　（第四十集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0040

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