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标题: 正确处理“定业病”和“不定业病” [打印本页]

作者: 普见 时间: 2015-2-9 20:39 标题: 正确处理“定业病”和“不定业病”

佛教“业报”即“因果律”，是有业因必有果报的自然法则。是“缘起法”观察众生言行所总结出来的定律。缘起法则是佛教教义的纲宗，最根本的教义就是“四圣谛”、“十二因缘”。缘起论是佛教最有价值的部分之一。《杂阿含经》卷四十七说：

此有则彼有，此生则彼生。

此无则彼无，此灭则彼灭。

（此指“因”，彼指“果”）。这是佛教缘起论的精辟表述。“缘”是指事物间普遍联系和条件。世间万事万物均处在因果联系之中，依仗一定的条件和相互作用而产生、发展、和消亡，没有固定不变、独立存在的性质。一切事物均由于因缘和合而生起，因缘离散而灭谢。诸法从缘而生，诸法从缘而灭。世上万事万物都是因缘和合而成，此有则彼有，此生则彼生。要知道：经济上有经济上的因果，道德上有道德上的因果，健康上有健康上的因果，是分毫不爽的。

佛教有定业和不定业之说，什么样的行为产生什么样的业力。所谓定业，就是有些业的“果报”与“受报的时间”都是肯定的，山移水转都无法改变，俗话说“阎王叫人三更死，不敢留人到五更”，称为定业。有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，因为时候和因缘未到，不管你做了多少善事恶事，报应来临的方式和时间还不一定，暂时显不出来，所谓“积善以遗子孙，其福必昌；积恶以贻家人，其祸必危”，称为不定业。定业不能转，今生死后必定坠入地狱。但是不定业就不同，可以通过拜佛忏悔，修行来改变它。这就为功德赎罪提供了理论依据。

“定业不能转”也不是“绝对”的，那怎么转呢？敬请参照《安乐妙宝》

敬录《安乐妙宝》封面词：

若欲消灾解难当持安乐妙宝
若欲事业顺利当持安乐妙宝
如入密坛灌顶当持安乐妙宝
若欲病苦离身当持安乐妙宝
若欲财源滚滚当持安乐妙宝
若欲超度亡灵当持安乐妙宝
若欲即刻感应当持安乐妙宝
若欲戒根清净当持安乐妙宝
若欲往生净土当持安乐妙宝
若欲上品上生当持安乐妙宝
欲灭五逆十恶当持安乐妙宝
若欲成就菩提当持安乐妙宝
若欲业障尽除当持安乐妙宝
若欲诸佛灌顶当持安乐妙宝
若欲三业清净当持安乐妙宝
费时少功德大当持安乐妙宝
欲得如意自在当持安乐妙宝
欲得无量福德当持安乐妙宝
若欲净密双修当持安乐妙宝
欲得无量三昧当持安乐妙宝
若欲忏除众罪当持安乐妙宝
若欲菩萨加被当持安乐妙宝
若欲护国息灾当持安乐妙宝
欲离鬼魅大难当持安乐妙宝
欲灭淫业重罪当持安乐妙宝
欲得观法成就当持安乐妙宝
若欲富贵长命当持安乐妙宝

《观佛三昧经》云：“有七种罪皆可忏除：一、毁无十方佛。二、断学般若。三、不信因果。四、妄用僧伽物。五、犯重食他信施。六、污比丘尼，尼即污比丘。七、六亲所行不净。是故行者，当如法持诵安乐妙宝，以期三密相应，无罪不忏，所求皆遂，以臻涅盘。”

何谓“定业病”和“不定业病”呢？据如上之推理，诸如各种“绝症”者，已是到了“无药可救”的地步，此类“绝症”应属于“定业病”。定业病临床上只能靠些药物来勉强维持生命。可悲的是，到了临终的一刹那，还在为将死之人做无效的“急救”，这种“急救”若是用在佛教徒身上（尤其是病者有临终按照佛教仪规处理的强烈愿望，子女又做不到，或基于其他的障缘）那简直就是往该病者的身上“火上浇油”，从表面上看，医务人员“尽职尽责”地做到了“救死扶伤”，为人子女者也算是尽力尽“孝”了，可殊不知，这到头来除了落了个“人财两空”的境地外，更为致命残酷的要害是：对临终者做无谓的“抢救”，势必导致和严重障碍了临终者往生善道的机会！可悲呼！可叹哉！按照佛教仪规，应如何处理临终事宜呢？如印光大师说：“世之最苦者莫过生死，生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。”印光大师指明了“临终三大要”：

“第一、善巧开导安慰令生正信者，切劝病人放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代，交代后便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。”开导危重病者至关重要，应满足病者在财产、债务、家庭子孙等想了未了之心愿，使其心无任何牵挂，才能放下诸缘，一心念佛求生西方。

“第二、大家换班念佛，以助净念者。前己开导病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号，若病末至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。”为垂危病人之临终助念，即助彼往生正念。《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”人将死亡时，听觉在诸根器中最后丧失功能，所以助念佛号，能使病者安详往生。以了生死之信愿为因，以助念为善缘。印光大师说：“一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。”

“第三、切戒搬动哭泣，以防误事者，病人将终之时，正是凡圣人鬼分判之际。一发千钧，要紧之极，只可以佛号开导彼之神识，断断不可洗澡换衣，或移寝处，任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲观相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭栵之痛，痛则瞋心生而佛念息，随瞋心去多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣，随情爱心去，以致生生世世不得解脱。此时所最得益者莫过于妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。”

当一个人的心跳、呼吸刚停止时，其大脑及神经系统尚在运作，并未全部处于死亡状态，仍有一定的知觉，此时若移动触摸，亡者痛苦难忍，且人情痛苦之极，瞋心易起，瞋心一起，最易堕落。既使躯干四肢僵冷，但耳识犹存，当闻及眷属的悲泣声，必情牵悲恋，此时亡者之身，有如生龟脱壳，触动时定痛苦难当，只是口不能言，身不能动而己，故千万不可对刚死亡者搬动哭泣，以祸及亡者生生世世解脱无期。《大藏经》虽找不到人死后多长时间不能移动尸体的记载，但可据历代祖师大德们的经验之谈，即“病人气绝后十六至二十四小时，不能移动或触摸尸体，不能浴尸、更衣。应随顺着亡者断气时，或坐、或侧卧、或仰卧等姿势；亲友们切勿对着亡者哭泣或令人伤心的话别；分班持续不断地为亡者助念佛号（在病人垂危或脉搏、呼吸渐弱时即要助念，以不紧不慢的速度，以不高不低的音调，以字字句句分明的声音，称念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”均可，务必使病人句句入耳，字字经心。助念中单用引磬，引磬声音不宜高于念佛声，应协调。

那么，何谓“不定业病”呢？是指医药能予治愈或治疗有效的疾病，称为不定业病。

佛言：“人命在呼吸间”。人身难得易失，每个人的生命只有一个，当生命垂危，诸种医药均无效的情况下，既使舍得以亿万财富来救治病者的生命，也是徒劳无效的。但尚有很多医药治疗有效的，由于支付不起昂贵的医药费，只好中断治疗，任其加重病情而导致死亡者还有不计其数。面对这些身患疾病，无经济能力医治的困苦者，则急需资助救援，使那些贫困的病者能得以及时治疗，从而挽回宝贵的生命。

纵观当今各种不同类型的医院，几乎都是把经济效益摆在首位，住院时令患者家属预交医疗费，往往要高于实际医疗费。当医疗费用了将近预交款时，医院会提前通知患者家属再交款，此时如患者家属没办法再交款，医院则立即对该患者停医停药，患者家属为了给亲人治病，定会想方设法，到处筹借，若实再借不到钱，那么只好将病人抬回家，眼睁睁的看着亲人死去。“钱不是万能，但没有钱是万万不能”。在当今经济市场的社会里，几乎是处处讲钱，凡事都离不开钱，到处都布满了铜臭味。世风日下，医德沈沦，有不少病者家属，为了取得医生对患者的认真，并施展其精湛的医术，治愈患者的病情，则要向该医生送红包、送礼物，尤其是需要手术治疗等危重难治的病号，向医生送红包、送礼物更是病者家属所必行之路，经济上有困难，借钱也得送。更有甚者，医生向病者家属花言巧语或以暗示性的索贿现象也比比皆是。还有的医院受经济利益的驱使，为了销售药品，不论对病人的疗效如何，不管患者经济上能否承受得起，所销售的药品，多多益善。医院之所以出现上述种种不尽人意的现象，既有政策、社会的因素；也有医疗机构体制管理及医生医德等原因。既揭示了医疗机构所存在种种现实，这些现实的种种问题，绝非在短时间内所能解决的，面对那些身患疾病，既无医疗保险，也无经济能力医治的困苦者，唯一的只有依靠社会各界的关爱与支持，人人奉献爱心，有使那些身患疾病的困苦者得以救治。

当今，“一人患重病，动员全社会资助”的各种新闻媒介触目皆是，但真正能得到全额资助的为数并不多，然而，医院对依靠“善款”救命的患者，是否也能献店爱心？是否能为患者的利益着想，可以不检的各种临床检验项目，可否免掉？可否只收取“成本费”？或是连本带利的照收不误？

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