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标题: 这样学佛哪有不快速圆满的 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2015-1-23 18:47 标题: 这样学佛哪有不快速圆满的

这样学佛哪有不快速圆满的

【道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。】

　　你发心想修道，想找一个理想的修行环境，你错了，不需要找，就在你现前生活环境当中。问题就是你有没有智慧，你会不会用你的环境。你要会用，成就了！如果环境是处在顺境当中，你应当认真去修布施，顺境修布施；如果在逆境的环境当中，好啊！成就忍辱波罗蜜，不必要换、要改。处乱世，大家都不守法，都乱来，我在这个环境里修持戒波罗蜜。大家不守法，我守法；大家不守规矩，我守规矩。你要是会利用环境，哪一个环境不是好修行的处所？如果你不会，你挑到什么处所都不能修行，都是障碍。换句话说，没有你修行的环境，人间、天上你都找不到，这是真的，你到哪里去找？如果你会了的话，哪个地方都是我修学的好环境。丝毫不要挑剔，任何环境都成就我六波罗蜜，都成就我十大愿王，就看你会不会！佛菩萨那些表演，你要从这里去看，你才会看到真正有味道。真正学到，真的开悟，真的学到了，你要从这上去看。你也就会读经了，你也会看祖师的传记、语录了，你都会看了，所谓看的时候眼睛放光，门道看出来了。

　　「无时无处不是道场」，这是真话。任何一个人，都是帮助我的，任何环境也都是成就我的。就跟《华严经》上讲的一样，学生修行人只有我一个，我一个以外的都是诸佛菩萨，他们一举一动所做的样子，都是给我看的，都是叫我觉悟的。表现正面的，是教我要学习他的好样子；表现是反面的，也是提醒我觉悟，让我反省，有没有他那个反面不好的样子；换句话说，正面反面都是老师，都是善知识，我统统都学到了。这样学佛哪有不成就的？这样学佛哪有不快速圆满的？

「则逼恼是苦」，逼是逼迫，恼是烦恼，这是苦。「苦法迁流待缘而现，故非常」，无常。「见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空」。我们所见的以为有，看错了，我们所看的不是它的实相，看到它纠缠在一起产生的幻相，一秒钟里面有一千六百兆的幻相纠缠在一起，这一秒钟，每一秒皆如是。所以「既然违我所见，当然非我所主宰也」，我主宰不了，我想拥有它，我想占有它，占不住，身都保不住。自身也是一秒钟一千六百兆的生灭，万物也是一秒钟一千六百兆的生灭，哪一个生灭相我能够拥有、我能占有它？哪一个现象我能够支配它？没有一样，全是假的，全是一场空。我是主宰的意思，无我、非我就是没有主宰这个意思，主宰这个意思是个妄念，不是真的，没有主宰。

　　明白这些道理，这是看破，看破之后要会修行，怎么入境界？真看破了，入境界，就是不再把这个东西放在心上，心清净了，心里头什么都没有，清净心现前。清净心是真心，清净心做得了主宰，这个主宰什么？我不受虚幻的影响，它是假的、虚幻的，不受影响，用个俗话来说，绝不把它放在心上。惠能大师开悟用上了，所以说「何期自性，本自清净」。何期自性这四个字，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的，没有想到自性它是不生不灭的。所有现象都是生灭的，遍法界虚空界、十法界依正庄严全是生灭的，生灭是假的，生灭是无常的。假的、无常的放在心上，错了。放在心上就是烦恼，依照这个造作，再放在心里，就是罪业。善业感三善道，恶业感三恶道，永远脱离不了六道轮回。六道轮回是假的，就像作梦一样，你永远在作恶梦，你醒不过来，你多可怜，在梦中受罪。醒过来就没事了。

　　要知道，我们现前六道、十法界都在梦中，知道自己在作梦就已经醒悟过来了。为什么？不把它当真了，你就可以随缘。随缘，诸佛菩萨应化在世间就是随缘；换句话说，我们过佛菩萨应化在世间这种境界，这种生活方式。佛菩萨只有一个目标，帮助众生离苦得乐。我们现在是两个目标同时进行，帮助众生离苦得乐，也帮助自己境界提升。为什么？修行要在境界上修，离开境界到哪修？没地方修。日常生活穿衣吃饭，从前穿衣吃饭讲究、执著，有喜欢的、有不喜欢的，错了；今天穿衣吃饭随缘，什么都好，吃什么都好，没有分别执著，这就是在磨炼，这就是在落实。

　　顺境、逆境都好，没有一样不好，都是成就我的，都是帮助众生的。所以真修行，大修行人是在生活当中修行，这要知道。离开生活，到哪里去修？生活里头磨炼，炼什么？炼清净平等觉。果然清净心现前，不接受染污，没有染污了，你就证阿罗汉果，完全没有执著，还有分别，有分别没有执著，阿罗汉。清净心现前，所有染污没有了，身心染污都没有了，再提升菩萨。菩萨要把尘沙烦恼断掉、无明烦恼断掉，还是在境界里头，还是跟一切境界，不受它干扰，继续往深处去观万法皆空，无有一法是真实的，无有一法是能得到的，於是在一切法里头不分别了、没有妄想了。为什么？不起心、不动念。

　　在一切法里头不起心、不动念，吃饭没有起心动念，穿衣没有起心动念，眼耳鼻舌身在六尘境界里头不起心、不动念，那恭喜你，你成佛了。起心动念，没有分别执著，这是菩萨；起心动念，有分别，没有执著，这是阿罗汉；起心动念、分别执著统统都有，这六道凡夫。修什么？就修这个。用什么方法修？我们今天用阿弥陀佛，用执持名号这个方法修。怎么个修法？眼见色、耳闻声，才动念，「阿弥陀佛」，第一个念头动了，第二个念头「阿弥陀佛」，统统归到阿弥陀佛里头去，我们用这个方法，这是净宗无上的妙法。为什么？人人能修。不像其他的法门，其他的法门，没有那个根性你没法子修；净宗什么人都可以修，三根普被，利钝全收。

　　古大德所说，「不怕念起，只怕觉迟」，念起是什么？是习气，你要不起念，你不就成佛了？所以念起是自然现象，觉要快，念头一起，马上警觉到，「阿弥陀佛」，念头归到阿弥陀佛，不要随著妄念去走。念头看到顺境喜欢，那个喜欢念头才生起来，第二个念头接著又喜欢，第三个念头，欢喜心一直一直起来，这是烦恼。七情五欲里头，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲都是烦恼，不要以为，烦恼是我恨他，那叫烦恼；我喜欢你，喜欢也是烦恼。清净心里头没有七情五欲，那才叫清净，七情五欲是染污。七情染污你的心，你看看喜、怒、哀、乐、爱这都是染污心的，后头那个欲，恶也是的，恶是讨厌，那个欲就是财、色、名、食、睡，那个五欲。七情，最后是五欲，五欲是染身的，前面六个是染心的，你的身心都受了污染，你居住的地方叫秽土，不干净。

　　修行就要用这个功夫，六根接触六尘境界先怎样？先要把七情五欲降低，愈少愈好，时间愈短愈好，把念佛的时间愈长愈好，愈久愈好。完全用阿弥陀佛来代替，代替七情五欲，这七情五欲慢慢就淡化，念佛功夫得力了，一切时、一切处，你享受到轻安。从自性里面，因为自性清净心慢慢现前，才透了一点点，你感到轻安，人感觉到很轻松、很愉快，没有压力，像飘飘然似的，轻飘飘。这是什么？烦恼轻，罪业消掉了。人有烦恼，人有罪业，感到身体很沉重，好像很多东西压住自己。所以小乘讲的苦、空、无常、无我，完全是真话，确实是六道众生的真相。自己不知道，不知道叫迷惑。

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作者: 普见 时间: 2015-1-23 18:49

至於『魔恼』，在世出世间法里头，古今中外，可以说没有法子避免的，也是我们必定会遭遇到的；这些魔恼在八苦里面就是：怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，魔恼从这儿来的。世尊在《八大人觉经》里面将魔恼归纳为四大类，我们很容易记，很容易辨别；要是在《楞严经》里面，佛就讲得多，单单五阴这一条，《楞严》里面就讲五十种，五阴每一阴里面给我们讲十种，十种是十个种类，每一类里面那又不晓得有多少，所以围绕在我们的周边都是魔，我们自己要有高度的警觉心。我们不能够畏惧魔恼，我们要勇敢接受魔恼，要认识魔恼，我们才能够在魔恼当中成就自己。成就什么？第一个，成就自己忍辱波罗蜜、成就自己禅定波罗蜜、成就自己般若波罗蜜，如果没有魔恼，菩萨六度到哪里去修？

　　西方净土，心净则佛土净，往生西方极乐世界这是第一个因素。往生净土第二个因素就是十善，如果我们在这一生当中，真正做到纯净纯善；纯净是清净心，我们的身心决定不受染污，西方净土就得到了；再加上纯善，西方世界世尊为我们介绍，那一边是「诸上善人俱会一处」，上善就是纯善。所以我们一定要记住佛陀的教诲，我们「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂。」我们自己要懂得，不要让自己心里面被恶法污染，那我们的亏就吃大了。恶法染污容易，要把这个染污洗涤干净，可不容易。最好的方法，就是我们拒绝恶法的染污，这样对我们非常有利益。

　　怎么作法？我们在讲席当中常说，只记别人的善，只听别人的善，决定不要记别人的过失，决定不听别人的过失。有一些人喜欢在你的面前说是非、说长短，这种情形古今中外都不免，有很多人非常喜欢说这些话，这个人在造业。他造的业是善业是恶业？那完全在我们，我们以善心所接纳，他造的是善业；我们以恶心所接纳，他造的是恶业。由此可知，善恶不是定法，完全在我们自己觉迷，我们迷了，可能善法都变成恶法；如果我们觉悟了，恶法也能变成善法，广度众生，自他两利。这些地方，我学佛比大家时间久，我讲经也比诸位时间长，我一生遭遇的这个经验很丰富，可以提供给大家做参考，我是怎样从无量无边魔恼走出来。魔对我没有恼害，对我只有帮助；魔来帮助我，每一次严重的魔恼，成就我的忍辱、禅定、般若，都会给我大幅度的向上提升。

　　魔有没有得好处？魔也得好处，但是我们要问了，魔的造作将来要不要受果报？给诸位说，肯定要受。提婆达多当年在世，处处障碍释迦牟尼佛，他也是释迦牟尼佛的学生，背师叛道，他是生身，不是死，生身地裂开了堕地狱，他造的罪太重了。可是佛告诉我们，他确确实实堕阿鼻地狱，他在阿鼻地狱里头受不受罪？不受罪，提婆达多在阿鼻地狱里面那个日子就像在忉利天一样，他在那里享福。地狱里面还有享天福的人，为什么？他是恶心造了善事，《了凡四训》里面讲的偏中正，做了什么善事？成就释迦牟尼佛的忍辱、禅定、般若，把释迦牟尼佛的智慧、德行、福报大幅度的往上提升，他做的这个善事。可是这个善事不是他有心做的，他是要害释迦牟尼佛，哪里晓得把释迦牟尼佛德行、智慧往上提升了，所以从他的存心，他要堕阿鼻地狱；他帮助释迦牟尼佛、成就释迦牟尼佛，他受的是好果报，在地狱里头还是享天人的福报。这些境界都是属於不可思议的境界，我们凡人很难想到。这些地方我们要向释迦牟尼佛学习，自己道业、德行还没有成就的时候，我们要立志，要认真的学习。

大乘无量寿经　　（第一二五集）　　2001/6/30　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0125

作者: 普见 时间: 2015-1-23 18:52

【能显—心之本体。】

　　【能变—心之德用。】

　　底下我们看『能显、能变』。「能显」的是心，『心之本体』。「能变」是『心之德用』。能显、能变的就是讲的真心。真心没有相，虽没有相，它能够现相，可见得这个心是活活泼泼的，它能现相。真心，我们没法子体会，我们拿妄心来做比喻，然后你就能够体会到真心的大致状况。我们现在这个心是妄心，妄心也找不到，譬如楞严会上一开端，释迦牟尼佛就叫阿难去找心，心在哪里？叫阿难去找。佛说这个话是很笼统，并没有说什么真心、妄心，换句话说，真心也好，妄心也好，心在哪里？你找出来我看看。阿难说了七个地方，佛都否认，这就是连妄心也没有一个所在。它有没有？有，真有，实在讲是无在而无处不在，所以阿难说是指一定在哪里，找不到，要到哪里去找？心是宇宙万法的本体，宇宙万法就是从这个心变现出来的，所以这是真正的亲因。「所显、所变」，这是「缘」，所以因有了缘，这才结果。

　　「能变」的心是「无相」，「所显所变」的叫「无不相」，无不相就是有相。像我们现在妄心，我们想台北火车站，马上好像脑子里头台北火车站的样子就现前，可见得它能现相。我们想一个人，那个人的形相就现前；想一桩事，那事的形相就现前，可见这个相随你的心在变。中国古人造字，中国字实在了不起，我们一定要爱护自己的文化。心一动，上面就有个相，这就叫「想」，你想就有相，你不想就没有相。真正有功夫的人，就是心清净的人，你心里想什么事情他知道，他为什么会知道？因为你一想就有相，他看到你这个相。你晚上睡觉作梦，他看得清清楚楚，没有功夫的、心散乱的，看不到。心清净的人能看到你心里想什么，你不想，他没办法，他不知道，你一想就有相。为什么会有梦？因为你睡觉的时候也在想，想了就变成相。清醒的时候，思想自己可以控制，作梦的时候，你的思想自己不能控制。决定是想才会现相，才会作梦，所以说「胡思乱想」。

　　可见得心没有相，它能现相，虽然现相，这个相你可不能当真，佛在《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，什么叫实相？你要晓得一切相都是虚妄，这就叫实相，这就真实的，真实不假，所以虚妄相就是实相，就是真相。你明白这个道理，真相跟妄相是一不是二，真妄不二，真假一如，知道这个事实的真相你就不会在一切相里面去执著。一切相现了，可不可以受用？可以受用，而不要执著，执著就生烦恼，就要造业，执著是错的，不执著去享受那是对的，并不是说你不能享受，没有这个话。

阿弥陀经要解大意　　（第三集）

1986　　台湾华藏大专讲座　　档名：01-006-0003

这就是讲执持名号，无论事、理，不要紧，要紧的是持至伏除烦恼，这是功夫最低的；如果我们的烦恼伏不住，诸位要记住，不能往生。有些同修告诉我，念佛念了两、三年，还是要发脾气，遇到事情还是忍耐不了，忍不过。忍不过怎么办？三恶道去了，忍不过就三恶道去了。忍不过也要忍，非忍不行，如果你要是看穿了，那些给气给我受的人，找我麻烦的人，一个真正念佛的人，对他合掌：阿弥陀佛！为什么？他是我的善知识，我在这里用功求学，这些人来考我，来考我的就是我的老师，考一考我及格不及格。

　　考试有两种，一种是叫你生欢喜心的，顺境你生不生欢喜心？一生欢喜心，完了！欢喜心是什么？欢喜心是七情五欲，你的功夫被破掉了。逆境，看看你生不生瞋恨心？遇到逆境考试，阿弥陀佛，我不生瞋恨心，我的功夫成就了。谁成就的？那个人成就我的，他不天天找我麻烦，不天天让我受气，我的忍辱波罗蜜怎么成就？就从他那里成就来的，他是我的恩师，怎可以去埋怨他？如果遇到这个人是善知识，你反而恨他，反而拒绝他，甚至於还要报复他，那你学什么佛？你根本就是在学三途，你不是在学佛道。要知道顺境、逆境都不动心，这叫伏烦恼，就是七情五欲这一句佛号能控制得住，不起作用。虽然没有断，不起作用，心里清清楚楚、明明白白，顺境没有贪爱，逆境没有瞋恚，境界清楚分明，不愚痴。念佛起码要念到这个功夫，那往生没有问题，这叫做功夫成片，成了一片，一切境界里头没有喜怒哀乐，功夫成一片。

　　这个事情很难讲，到这种境界的时候，人家看到你这个人学佛学呆了。你看面孔都没有表情，呆了，这不得了，佛不能学，你看学得呆头呆脑的，又可怕了。所以，遇到欢喜的境界，还得要表示笑笑，也欢喜欢喜；遇到不顺的境界也要表示不痛快，生生气。那是什么？那是表演，皮肉笑，心里清净，那是叫逢场作戏。这就叫什么？佛法在世间，不坏世间法，不容易！内里清净平等，外面逢场作戏，你欢喜我也觉得很欢喜，你不高兴我也表示很不高兴，同情你。其实什么？其实是假的，你搞的是真的，我搞的是假的。像唱戏一样，唱到那个地方，叫你哈哈大笑，你不能不笑，剧本上写好的，到你的时候你非笑不可；到那个地方要哭，你就得乖乖的哭，注定的，写好的。他是不是真的要笑要哭？不是的，他要表演给大家看。学佛的人处处在这个世间跟大众接触，表演给他们看，内里面清净平等觉，这是个念佛人。

　　所以，佛法在世间，的确形式上活活泼泼，内心清净平等，这叫功夫。因为你外面和光同尘，能够叫大家赞叹佛法，叫大家接受佛法，佛法才能普遍弘扬利益众生。内里面清净平等，是自利，自己得利益，是自利，外面和光同尘是利他。所以，外面你一生生活、处事待人接物，统统是演戏，统统是表演，那就没错了，烦恼伏住了。这是开始，就是功夫得力了，生凡圣同居土下三品往生，是这样的功夫。再进一步到见思烦恼断了，三界总共有八十八品见惑，有八十一品思惑。见思烦恼简单的讲，见是所有一切错误的见解、错误的看法；思惑是错误的想法，错误的思想，统统都断尽了，那就不是凡圣同居土，方便有余土上上品往生。可见得，这一句里面包括了凡圣同居土的下下品，一直到方便有余土的上上品，统统叫做事一心不乱，这里面功夫浅深不相同。见思烦恼在此地不能细说，如果要细说，这两个名相六个小时讲不完，等我以后再有机会到新加坡的时候，或者你们请我做专题讲演，我把这个问题跟你们讲一讲，跟你们细说。

阿弥陀经要解研习报告　　（第九集）

1991　　新加坡　　档名：01-008-0009

作者: 普见 时间: 2015-1-23 18:54

学佛的人，也完全看个人的根性、程度，总而言之，你修什么？要记住昨天跟你讲的，修觉、修正、修净。环境现前了，我在这个环境里面确实能够成就自己的觉正净，这个环境就是我修学的道场，如果在这个环境里面不能成就我的觉正净，我就换一个环境。譬如有人在很复杂、很热闹的场合能修觉正净，他适合这个环境；有些人必须到深山里把一切人事都离开，那个地方可以得觉正净，吵闹的环境里他不行，这是个人根性不相同。能够在繁华、热闹、复杂的场合当中修觉正净，这是最上乘的功夫，这真正到了无障碍的法界，比在深山里面修觉正净的要高得多。深山里面人迹不到的地方修觉正净修成之后，还要到都市里面来考验，一到都市，心就乱了，这不行，功夫不到家，禁不起考验。在都市里面修的觉正净就是天天受考验，那个成就是真正的成就。所以自古以来许多在深山里面修行的，修得很好，修了几十年修得很不错，一接触社会他就退堕，这种人很多，换句话说，他禁不起五欲六尘的考验，这就是小乘人为什么不如大乘菩萨。大乘菩萨受得了，他有高度的警觉心，在红尘里面去修学，历事炼心，炼是训练，训练「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，那个成就是最殊胜的。

演【一切万法皆吾心体。】

　　就是一心的本体。

　　演【非离万法别有心体。】

　　这两句话，是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问，你一心在哪里修？要在一切万法上修。为什么？因为一切万法就是一心全体。离开一切万法，到哪里去修一心不乱？一心太高了，我们把这个程度降下来讲，大家都晓得，学佛从哪里学起？从戒定慧学起，这是最根本的法。从三皈、五戒，从这里学起，三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义，三学就是第二义，我们从这里下手。戒定慧从哪里学起？诸位一定要晓得，不是说戒一定要找戒本，找在家戒、梵网戒，照那个去修；定，找《楞严经》，找禅宗的经典；慧，再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》，那你就是完全把药渣当药了。你不会！你要是懂得这个意义，诸位已经不是初学的人了。

　　所以，修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位，这个秘诀，其实我们中国历代祖师都晓得，都会应用，而且应用得灵活巧妙，就是《金刚经》上的几句话，「不取於相，如如不动」。诸位想想，与一切万法有没有关系？「不取於相」，不取什么相？不取万法之相。我举个例子给诸位说，我们是个念佛人，而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅，说净土宗不好，没有禅高明。我们听了怎么样？一定很不舒服，我这个净土宗请他来，他把我们道场破坏了。对不对？你们一定讲，对！是！他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢？不然！他来，怎么样？成就我的戒定慧。你懂这个道理吗？这就是修行，就是用功！

　　我跟印光大师这个学系来学，怎么学？也得要守原则：「不取於相，如如不动」。印祖这个学派的东西，我得到了，精神我得到了。禅宗来给我讲这一套，我也是「不取於相，如如不动」，这就成就了。不但是净与禅，你不取相，如如不动，乃至於外道，乃至於一切法，六根接触样样明了，是智慧；如如不动是定，是禅定；这里面没有取、没有舍，就是戒律。於一切法没有取舍，戒律成就了，「不取於相，如如不动」，定慧成就了。那怎么不是修行？这就是禅宗古德所讲的：「红炉点雪，立即消融」，无有一法不是佛法。你要是不会，哪一法是佛法呢？《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣，不是药！人家丢了不要的，不能用的！诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理，二六时中，六根接触六尘境界，统统是在修戒定慧，统统是在修闻思修，统统都是在修一心不乱，都是在修明心见性，都是在修无上正等正觉，这叫修行。

　　如果要是不会，那麻烦大了！学东西先入为主，主是什么？成见。成见是什么东西？见取见、戒取见。你学佛学的什么？我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见，修因的成见；「见取见」是得果的成见。你学佛学什么？成天到晚在这里学，学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种见是要破掉的，怎么能增长？天天在干这个、天天在修这个东西，唯恐不多，这不糟糕吗？这样念佛，不要说念几十年，念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟，我们生生世世修念佛法门，错就错在这个地方，现在再不明了，再不改过自新，这一生又空过了。

　　学佛先要去五种见惑，五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问：我现在算不算初信位？我就问：你这五种见惑断了没有？八十八品统统断尽，不错，你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不著相，著就错了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是执著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别，那是智慧，去执著！不能把辨别正邪看作执著正邪，那就错了，一字之差就送了法身慧命，就坏了。辨别邪正是非，那是智慧。一有执著邪正，执著邪法，执著正法也不得了！正法，你有这个执著，就障碍你的功夫。譬如我们念佛，最起码的功夫是求功夫成片，它障碍功夫成片，障碍一心不乱，那是业障。佛真是苦口婆心，在《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法？」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段，只限於初学。功夫往上提升，就要破执著。破我执，得事一心不乱；破法执，得理一心不乱。你要不破执著，怎么能得一心？如果诸位明白这个道理，你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍，都在执著上，去了执著就没有障碍，去了执著你就得一心，去了执著你就清净、就平等，你就不可破坏了。

　　这两句话里头含的意思非常之多，博大精深。诸位同学记住，『一切法皆吾心体，非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提，不能离开一切万法，离开一切万法到哪里去修？性相不二。

阿弥陀经疏钞演义　　（第十一集）

1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0011

我去年讲《金刚经》的时候说过,《金刚经》的精华就在三个字:“善护念”。什么是“善护念”?就是“护彼意”,保护你的起心动念。心念永远不散乱,随时都在禅定的境界里,叫做“随禅定”。

作者: 普见 时间: 2015-1-23 19:00

没有私心，念念为佛法，念念为众生，真正是做救苦救难的工作。日夜都为别人着想，从没有为自己、为家庭想过，一心向道，这是我们最好的榜样。

不仅在家居士应做在家学佛的好榜样，出家人要做出家人的好榜样，道场要做一切道场的好榜样。我们对于任何人的批评指教，不管是善意、恶意，都要真诚感激，都看作是真善知识，认真检讨改进，才会天天有进步。一个人修行会有进步，道场会兴旺，决定在改过自新。「改进」，改是改过，进是进步；不改过，怎么会有进步？

有智慧没有福报，做事障碍重重，不容易成功。有福报没有智慧，往往把事情做错。福与慧，经上比喻如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可。所以，《无量寿经》教给我们「住真实慧」，这是智慧；「惠以真实利益」，这是福报。佛劝勉我们要福慧双修，对自己、对社会、对一切众生，才能做出真实的利益。

1 学佛的人第一要紧的是要觉悟生死事大，这一条比什么都重要，诸佛菩萨、历代祖师大德无不是以这一句做为我们共同的开示。第二，修道之人要记住，不求福报。如果修道之人心心念念在求福，他就很容易堕落。

2 古德告诉我们，人生在世纵然活上一百岁，也是刹那之间就过去了。四大幻身，岂能长久？每一天我们劳碌奔波，处处攀缘，不知道人生乃是大梦一场，患得患失，这是迷惑、这是颠倒。

3 如果你一下觉悟了，确确实实知道人生是梦，梦里还争什么？梦里还有什么得失？梦里还有什么放不下？梦里还有什么看不破？如果你能一切都看破放下，你马上就成佛作祖。

4 不能再迷惑、不能再颠倒，要知道我们有过去生，既有过去，当然就有未来。过去无始，未来无终，生死流转，这是很可怕的一桩事，说得不好听，也是很可耻的行为。为什么你摆脱不了生死流转？是你不觉，你迷了，不晓得事实的真相。

作者: 普见 时间: 2015-1-23 19:31

「如《涅槃经》云：所言大者，名之为常」。常是什么？永恒不变，这是自性。阿赖耶是会变的，十法界依正庄严叫无常。常这个字最低限度在哪里？就是诸佛如来实报庄严土，实报庄严土才是真常，它不变，它有相，它不变。「又云：所言大者，其性广博，犹如虚空」，用虚空来形容它的广大。「今此经中大乘二字，正喻是心是佛，是心作佛」，这讲到净土宗，净土宗的理论就这两句话，佛在《观无量寿佛经》上讲的。这经上的大乘就是比喻，实在讲大乘是智慧，与心性相应，相信心性本具般若智慧。是心是佛，心就是佛，佛就是心。是心是佛这个心是真心，下面是心作佛这个心这是妄心，是阿赖耶，就是我们今天讲的念头。我们真心是佛，现在妄心又想作佛，妄心怎么作佛？念念念佛，他当然成佛，返妄归真。这是「净宗第一义谛」，第一义谛现在人称之为真理，这是真实，可不是假的。所以我们本来是佛，现在念念想作佛，这是决定可能的，这个不是假的。佛给我们讲「一切法从心想生」，实在说，十法界依正庄严从哪来的？都是从心想来的，想什么变什么。想佛就变得更快，为什么？他本来是佛，哪有不成就的道理！

「能念之心，本来是佛，是能乘者大」。「起心念佛」，这个起心是妄心，起心念佛，起心动念，「念念作佛，故所乘者大」。「又能修者，即是心是佛之心」，这能修的，是心是佛之心，「所修者，即是心作佛之心」。真心跟妄心是一个心，一个心为什么有真妄？就是觉跟迷，觉了叫真心，迷了叫妄心。在我们凡夫分上，真心有没有？有，迷了，不见了，妄心完全起作用。可是妄心的基础是真心，没有真心哪来的妄心？所以，真妄是一不是二。只要把妄心里面的障碍去掉，妄心原来就是真心，障碍是什么？起心动念、分别执着。起心动念叫无明烦恼；分别叫尘沙烦恼，尘沙是比喻多，无量无边；执着是见思烦恼，这是最粗的、最明显的，执着。所以妄想、分别、执着，《华严经》上这么说法，大乘教里面讲无明、尘沙、见思，讲这三类烦恼。

「能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云」，就是又可以说，「能修者，即是心是佛之佛，所修者，即是心作佛之佛，自佛他佛，只是一佛，自他不二，自他宛然」。这些句子要多念、要常念，慢慢就清楚了，否则的话，愈搞愈糊涂。念清楚才晓得，原来都是一桩事情。我们跟阿弥陀佛是什么关系？跟释迦牟尼佛是什么关系？跟华藏世界毘卢遮那佛是什么关系？同一个自性，同一个是心是佛，没有两样。他们修成功了，是心作佛，成功了；我们现在心没有想作佛，如果心真想作佛，决定成功。尤其是得到阿弥陀佛极乐世界的帮助，就很容易成就，极乐世界的好处在哪里？好处在觉悟，圆满的大觉。阿弥陀佛觉悟了，极乐世界所有一切菩萨觉悟了，极乐世界的花草树木觉悟了，极乐世界山河大地觉悟了，所以到极乐世界决定不会迷惑，没有迷的缘，它好在这个地方。树木花草念佛，山河大地也念佛，流水的声音是念佛。所以在极乐世界，六根所接触六尘境界全是念佛，这是极乐世界殊胜之处。「能所不二，修证不无」，能所不二是理，修证不无是事，有修有证；虽有修有证，能修所修不二，能证所证不二。「超情离见，强名为大」，超情，情、见我们通常连在一起用，情见是迷，超越了，放下了，勉强说个名字称之为大。「以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨」，经题上有大乘，大乘是真实智慧。

作者: 普见 时间: 2015-2-6 20:16

1 佛在《地藏经》上跟我们讲“阎浮提众生，刚强难化”，阎浮提就是我们这个世界，我们这个世界众生确实刚强难化，他什么刚强？他分别、执着的情执很重，凡事都斤斤计较。

2 恶世度众生相当不容易，诸位如果细心冷静去观察，现代人迷惑颠倒，他听骗不听劝、信假不信真。所以，菩萨到这个地方教化众生要有很大的耐心，甚至于遭受许许多多的侮辱，要忍耐、要忍辱。

3 佛菩萨都能够忍耐，为什么？知道众生愚昧无知，知道众生烦恼深重。诸佛菩萨度众生，他们不着急，这一生不能成就来生再来，来生还不能成就后生再来，他有的是时间，他不在乎。

4 现代人情执太重，烦恼太重，迷得太深，真像《地藏经》上所说的“刚强难化”，这个要命，这是生死轮回的根本。那个刚强难化的人是谁？想想就是自己，不是别人。

作者: 普见 时间: 2015-2-7 13:13

△ 一切法空，不但理空，事上亦空。既然一切法空，所以无愿无求。一心想成佛即有我相，有我相即四相具足，即非菩萨，仍是凡夫。要保持清净心，不可执著。

△ 破四相才能随缘现相，离相必须从大智慧上下手。世间人无论有多大的聪明才智，若有执著即是有漏的智慧，无我执还有法执；菩萨一念不生，即是无相。起一个念头即有一个相，一切境界现前不起念即是功夫。法界本来是没有相的。

△ 对于事对于理一切明达，而后观一切法知万法因缘生。金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄。”　用此种观念修一切善业，不执著，不污染，即得“不坏意”。此不坏意是指不能加以破坏的，如名闻利养、生死以及有漏事业等等都是可以破坏的，这些东西全不要，还破坏什么？惟有如此才能得到不坏意。故经云：“菩萨已得不坏意，修行一切诸善业。”

△ 经云：“于诸众生善分别。”此善字最为吃紧，善分别是了别，用的是无分别心。古人常说的比喻为水与波，水无波浪的时候是无分别，一起波浪，外面照进来的景象就不清楚。凡夫的心刹那生灭如波浪，果然静若止水，一切森罗万象即了然于心。人人都想开悟，入法界性才能开悟，佛教我们见性不著相，不著相是不著空亦不著有，空有二边均不著，才能得中道第一义的智慧。

△ 佛说一切法皆是因缘所生，当体即空，全是假的，明白此理，应当放下。知一切相皆是性体变现出来的，从因上看皆是依他起相，无自体性。故云：“为说世间皆从缘起，知诸法相皆悉无相。”

△ 修行要在转识成智上用功夫，不要专门去找。除去执著，第七识就变为平等性智；不用妄想用观照，第六识就变为妙观察智。众生本来有的无量福无量慧不能显现，自己并不晓得，总是想求福求慧，而自身的障碍（妄想执著）又不肯舍去，这就难了。如真想在佛法上有成就，只要肯做，人我执一破，我见没有了，一切烦恼统统消除了，看一切人都是四大五蕴众缘和合的假相，而我亦如是，四相破了，即是菩萨。

△ 十方诸佛及大菩萨皆以般若观照一切万法，一切万法归纳之即是五蕴，五蕴展开来就是百法。必须熟读四十华严，详细研究五十三参所遇到的各种境界，体会经义，应用到日常生活中，而最后的归宿是西方极乐世界。现在头绪理出来了，应历事练心，遇到任何事情都应练习心中了了分明，如如不动。修定修慧要由事上修，若仅仅盘腿静坐是死定，绝没有历事练心来得圆融。经云福慧双修，悲智双运，不可有偏，单观无虚必执有。本愿虽是在利益众生而不可强求，利生的机缘没有成熟，应先在自利上下手，利生的先决条件是离相无住，真能做到离相无住，可以广度众生，否则只能随喜功德，当你领众时而自己心不清净，可能被众生度走。

△ 用从体生，用若不与体合，是修行功夫未到家。在一切法中，于人无诤，于事无求，心中必然清净；无愿无求，这就是空，就是三昧。但经中为什么又叫我们常常发愿呢？信愿行是三资粮，发愿要成佛道是必要的，但不能求此愿，有求的心，心中即不平等，必生魔障。修因与证果是依靠体，时时刻刻在回光返照，随时注意与外面境界染不染。断恶修善都要离相，现在我们是在因位，这样做都是般若会上的菩萨，自己焉能不尊重自己呢？

△ 三谛是空谛、假谛、中谛。（1）空谛是宇宙的本体，诸法的自性，洞然虚寂。因缘所生法，一切法皆空，又称为真谛，是真实的。如知一切法皆空，即知一切法不生不灭；证得真谛即能开一切智，断见思惑，三界六道轮回就离开了。所以空谛是破法，空谛不是孤立的空。（2）假谛又称为俗谛，世间无论依报正报，或色或心，均属假有，但能起暂时的作用。既知一切法是假的，对于世间一切事物即不必认真。（3）中谛：真空不碍妙有，假相与真理如水与波，真空与妙有实在是一件事，此理若能透彻，了知真俗不二，空假一如，即入于中观的境界。证得中谛道理即开了一切种智，破了无明，证果则成就了法身佛。言诸法以空故，生即无生，非为假有；以假故，无生而生，非为实空；即假即空，即空即假，故中。此为三谛之理。

作者: 普见 时间: 2015-2-11 20:42

1 世尊当年在世，他老人家一生教学四十九年，单单般若就讲了二十二年，可见得般若确确实实在教学里面，它是中心，它是一个重点。

2 般若是智慧，从历史上来看，我们就知道佛教化众生确实是以般若为中心。如果没有般若，六度前面的五条，从布施到禅定都是善。

3 你修布施、修持戒、修忍辱、修精进，你的果报在欲界天；如果你修禅定，你的果报在色界天跟无色界天，出不了三界；如果有般若波罗蜜在里面，就超越三界，不但超越三界，而且超越十法界。

4 般若虽然讲了二十二年，讲得这么多，诸位如果去读《大般若经》，在佛经里面部头最大的《华严》只有八十卷，《大般若经》有六百卷，里面重复的句子，千遍万遍都不止。

5 中国人不喜欢重复，喜欢简要详明。自古以来，中国的言语文字都讲求简单、扼要、详细、明白，这是古时候文章言语的标准，能够达到这个标准的才是好文章、好言语。

6 可是印度人跟中国人的习性不一样，印度人喜欢不断地重复，一遍一遍地重复，我们仔细去想想，重复确实有它的好处。话讲一遍、两遍，人就回头觉悟了，少！总是千叮咛、万嘱咐，他才会回头、才会真的觉悟。

7 对现代中国人来说，佛法这个方法有效果，我们中国古老的方法虽然好，效果比不上佛法。

8 佛法重视不断地重复，你就是已经回头了、已经觉悟了，大彻大悟、明心见性了，还是这样地重复，什么原因？你觉悟了，别人没有觉悟。

作者: 普见 时间: 2015-2-26 20:36

我们这一撮同学们，现在我们开了网路，网路学习班好，每天大家在一起学习，每个人把自己学习的心得，特别是修行的心得，向同学们做报告，确实有很殊胜的利益。我们的学习不寂寞，有兴趣，天天都有长进，也就是都有进步。必须要像《金刚经》所说的，「一切法得成於忍」，什么是忍？不起心、不动念，圆满的忍辱波罗蜜。六根在六尘境界上觉而不迷，圆满六波罗蜜，圆满普贤十愿。念念想众生，诸佛菩萨念念想我们世间苦难众生，他来不来？来了，我们不认识。他有没有办法？他没有办法，为什么没有办法？众生不相信，众生不能接受，众生扭曲了佛的教诲。佛还是在，没离开我们，等，慢慢等，等你什么时候觉悟，什么时候回头，他就现身，我们认识了。我们没有回头，他也现身，不认识。

　　像海贤老和尚，老人家在世的时候，大家跟他在一起，不认识，等他老人家往生了，非常后悔，没有跟他多学一点。其实他全面付出了，我们得到的很有限，我们的心量太小，迷得太重。这些光碟给我看，我看出门道出来，我向大家报告，大家一对，看看跟经上讲的相不相应。所以我的看法，他是一部活的《无量寿经》会集本，活的，他把《无量寿经》会集本全部都做到了，点点滴滴都做到了。所以我说那一片光碟是《无量寿经》的总结，妙极了！三转法 lun里头叫作证转；经典、注解我们在一起研究讨论，都是劝转；示转，佛做的，佛讲经是示转，我们无法体会，得有注解给我们讲解，我们互相在一起学习，劝转。劝自己也劝大家，劝大家也劝自己，自他是一不是二。劝他不劝自，是欺骗人；劝自不劝他，是小乘人；劝他就是劝自己，劝自己就是劝别人，这是正法。所以，佛确实大悲无边，就是大爱无边，佛法不讲爱，讲慈悲，大慈大悲无量无边。所以常寂光没有边际。

　　依望西师的意思，「下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽」。都是一个爱众生，爱众生就跟爱自己一样，众生就是自己。爱众生是真正爱自己，不爱众生是迷失了自己，自己天天造业不知道。你是真修、是假修，是真学、是假学，完全你那个慈悲有没有在众生那一边。众生无量无边，一切人、一切事、一切物都是众生，我对人爱，我对动物爱不爱？我对植物爱不爱？我对我的生活爱不爱？对我的工作爱不爱？为什么？没有一桩事情与众生脱离关系，说没有关系的你找不到。这是大乘，小乘有局限，大乘没有局限。所以，小乘只止於四果罗汉，不能成佛，不出十法界；大乘才能超越。又何况这个经，这个经是一佛乘，是大乘里头最究竟的、最圆满的。

二零一四净土大经科注　　（第一七八集）　　2015/2/9

作者: 普见 时间: 2015-3-3 15:56

『消归』，消是消化、融会。消化什么？理消化到事上，事融会到理上，理事是一不是二。这就是《华严》的境界，理事无碍，事事无碍。如果不能消化融会，它有障碍！很多学佛的同修告诉我：佛法的道理实在是太好，但是与我们的生活脱节，我们日常生活用不上它。这就是理是理、事是事，事就是我们日常生活，这些道理没有能够消化融会在我们日常生活当中，所以我们在生活里头得不到受用。得不到受用，学佛就学得好苦！如果你得到受用，学佛好乐，好自在！就跟吃东西一样，我们吃东西，你的肠胃很好，消化力很强，完全能够吸收变成养分，滋养你的身体，你身体强壮。如果你吃的东西都不消化，病就一天比一天严重，愈吃愈苦！学佛就是如此，要把这一句阿弥陀佛变成我们的生活，我们的生活就是阿弥陀佛，这个就自在了。

　　怎么把阿弥陀佛变成我们的生活？你一定要懂阿弥陀佛的意思。这一句名号，最简单的意思是无量觉。这个名号是印度梵语音译过来的，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，无量觉，就是样样都要觉悟，觉就不迷！觉就快乐，迷就有苦。六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，乃至於心里头起心动念，统统都是觉而不迷。说得粗浅一点，待人接物、穿衣吃饭没有一样迷惑，样样都觉而不迷，这就把阿弥陀佛变成我们的生活了；要是细说，这部《疏钞》从头到尾都是说这桩事情，一部《大方广佛华严经》也是说这桩事情。一定要把佛法变成为我们生活，真正达到离苦得乐。

　　譬如，我刚才举的那个例子，那位同修想算命，算命的开价三十万。如果碰到迷的人，他真的肯给他算：大概我这个命不错，叫他算算看，我将来赚三千万，花三十万算个命也值得。他就迷了，那个钱供养算命先生。他给你算了，他在法律上没给你保证。你将来不发财，你去找他，他再给你算一算，你哪个地方损了阴德，哪里做了不好事情，福报慢慢减掉了。人嘴两张皮，随他怎么说法，说得都有道理，你那个钱就白送给他了。所以，不能迷！他觉而不迷：我有这么多钱，我去做好事，真正做功德。

　　觉悟的人不存钱，有钱就做好事。觉悟的人钱不存在银行，存在哪里？存在法界里面，存在一切众生里面，他得大自在。诸位读《了凡四训》，也许能明白一点这个道理，能够增长信心。财富从哪里来的？佛在经论里面给我们说得太多了，财富是从布施得来的。布施是种因，财布施得财富。所以这个世间发大财的人，你不必羡慕他，他命里有那么多财，是他前世修财布施修得多。有些人有学问、有智慧，他没有财富，智慧从哪里来的？前生法布施得来的。法布施得聪明智慧，财布施得财富，无畏布施得健康长寿，修因一定得果报。

　　真正懂得这个道理的人，财富放在什么地方利息最大？给诸位说，布施一切众生这个利息最大。佛门讲「舍一得万报」，这是真的，可是一般人不相信，这是他的善根不足。信解是善根，信了之后你要肯干，肯干是你有福报。财、法、无畏，这三种布施往往是一而三，三而一。譬如印经，印经需要钱，财布施；经典是法，法布施；别人依照这个法去修行，那是无畏布施。修一种布施就包含三种布施，叫圆满的布施功德，这个道理一定要懂。譬如，台湾有很多发心放生的，放生是属於无畏布施。可是你自己放生，不如劝大家放生，那个功德更大！所以我常劝放生的同修们印《护生画集》，多印这些图画文字劝大家放生。甚至好的这些图画文字，可以从电影院的广告片打出来，看久了他也许会感动。所以，劝人吃素，劝大众爱护生物，这是更广义的放生，这个功德更大！

　　要把理论融会到生活里面，使我们生活完完全全是佛法的理论，这样的佛法学了才有用。假如，学了佛法跟我们生活不相干，诸位想想，我们学它干什么？佛法学了为来世的，来世还没到，我们也不必这么著急！如果佛法就是我们现前的生活，而且是最幸福的生活、最圆满的生活、最快乐的生活，那我想人人都想要学了。

作者: 普见 时间: 2015-3-9 18:45

念佛功夫在哪里看？在境界里头，不妨碍我了，这个人有功夫了。我看得清楚，听得清楚，我没有分别，我没有执着，这就是功夫，对于境界里头能随缘不攀缘，清净心。

这看到的时候就想批评，就有自己意见，这个不好，这什么？你被外面境界干扰了，你往生很困难。为什么？临命终时还有人干扰你，你无始劫来冤亲债主很多，你要学会本事不受干扰，你不怕他。这个本事要在日常生活当中锻炼成功，怎么个学法？要学随他去，什么都好。

到临命终时所有一切干扰也是随它去，自己守住这一句阿弥陀佛，我绝不许可其它的杂念干扰我们的心，这清净心。统统在日常生活当中练，特别是在人事环境上练，人事环境是最不好练的，在这下功夫，不受人事物的干扰，什么都好。

记住，蕅益大师教给我们自心现量，什么境界现前，你想到自心现量，一笑了之，它不干扰我，我也不干扰它，天下本无事。他干扰我，我被染污了，我干扰他，我也被染污了，见如不见，学这个本事。

作者: 普见 时间: 2015-3-9 18:55

请看《大经科注》第四百七十七页，第六行下半段。

　　【解】（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。

　　前面我们学过“缘事菩提心”，主要讲的“四弘誓愿”。有事，一定有理。理，密宗里头称为“胜义菩提心”。念老这里有简单解释介绍。

　　【解】一切诸法本来寂灭。

　　这就是大乘经上常说的“诸法实相”。“实相”就是真相，“诸法”是全宇宙，我们大乘里面常讲的遍法界虚空界一切万法，这就是“诸法”，也就是惠能大师开悟的时候说的五句最后一句，“何期自性，能生万法”。“万法”是自性“所生”，自性是“能生”，“能”、“所”是一不是二，能生的自性本来寂灭，所生的万法，当然也是本来寂灭，这是理上才讲得通。

　　森罗万象，我们所接触到的六根所缘的，眼缘的色尘，耳缘的声尘，鼻闻的香尘，舌尝的味尘，身体接触的触尘。起心动念第六识所缘的法尘、六根所缘的境界，六根是“能缘”，境界是“所缘”，“能”、“所”也是本来寂灭。不但“所生”的万法是寂灭的，“能生”那个六根也是本来寂灭。这谁看见了？大乘经上常说八地以上。我们听得耳熟，说的遍数也多了，真的是寂灭吗？真的，很不好懂。

　　真不好懂，明明摆在面前，为什么说它是寂灭的？我们非常幸运生在这个时代，这是什么时代？是科学技术突飞猛进的时代，量子力学家也不过是在最近二三十年之内，揭开宇宙的奥秘——物质现象。物质现象这里面恰恰好，能生、所生都是物质。你看六根是物质，六尘也是物质，这对起来了。那科学家怎么看法？科学家自从发现“微中子”之后，就告诉我们一句话，宇宙之间根本没有物质这个东西的存在。物质这东西是什么？在六根是物质，六尘也是物质，六识里头除了意识之外，前五识跟物质脱不了关系。科学家告诉我们，确确实实，没有物质这个东西存在。

　　物质从哪来的？物质到底怎么回事情？科学使用的方法，跟佛法完全相同。佛用分析的方法，一分作七分，七分里头一分再分七分，再从这里面抽一分出来分七分，分到最后不能再分了，最小的物质现象叫“极微色”，也叫“邻虚尘”。跟虚空做邻居了，它一分就没有了，就是它小到不能再小了，分到不能再分了，叫“微中子”、“极微色”。现在科学的名字叫它“微中子”，或者是“中微子”都可以，它体积到底多大？它不能再分了，再分就没有了。

　　科学家告诉我们，一个微中子，它的体积是一个电子（原子里头有电子，电子很小了，原子是电子跟原子核中子组成的，这个我们肉眼已经看不到了，八十年前发现原子，科学进步很快，在我们有生之年，从他发现一直到现在的发展，我们还都能看到）。我们看报告，科学家告诉我们，一百亿个微中子（就是佛法讲的“极微之微”），它的体积等于一个电子。让我们有一个概念，它确实太小了，要在科学家用的专业的显微镜里头才看到，一般看不到。这个东西佛看到了，所以这些量子力学家对佛佩服得五体投地，释迦牟尼佛，三千年前没有科学，他怎么会知道，说得这么清楚？比科学报告讲得还详细。

　　你看能惠能大师，唐朝时候人，距离我们现在一千多年前，那个时候也没有科学，他开悟了，他看到了，怎么知道看到了，他开悟说的最后一句话——“何期自性，能生万法”，这不就说明了吗？现代科学里头发现的东西，能大师一口道破。他怎么知道的？他没有用科学仪器，他用禅定的功夫，他没有学过他就知道。释迦牟尼佛知道，更早了，三千年前。释迦牟尼佛看到了；惠能大师距离一千三百多年，他看到了。见性的人都看到了，就是明心见性，也叫大彻大悟。大彻大悟的人他看到了，他是在禅定里头看到的，不需要仪器，不需要学习。

　　所以佛法的教学——“因戒得定，因定开智慧”。

　　佛法修学的主要的目标是叫你开悟。小悟，阿罗汉；大悟是菩萨；大彻大悟就成佛了，也叫法身大士。

　　法身大士能现身，能现佛身教化众生，但是他还没有证得究竟圆满。为什么？无始无明习气没断，但是宇宙之间的真相，八地就可以看到了。八地以上，还有九地、有十地、有等觉、有妙觉。你看五十二个阶级，最高的五个阶级都能看到，这“诸法实相”，本来寂灭，看到本来寂灭了。我们要问，也总给我们一个概念，他们是什么境界？其实我们在经教里常常说到，就是他们六根接触六尘境界，确确实实做到了，不起心、不动念。不起心、不动念就是寂灭相。你是不起心、不动念的这个心，看一切万法都是幻相，这个幻相佛讲很清楚，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这个时候什么？彻底放下了。这什么境界？法身菩萨的境界，华严圆教初住以上就证得。证得，功夫有浅深不一样，浅的比较模糊，我看见了，不很清楚；功夫深的，我看到了，看得很清楚。

　　我们把实报土里面四十一位法身大士，用什么能体会？就是他们统统看到诸法实相，就是清晰度不一样。要完全清楚，一丝毫都没有差别，那就是妙觉果位。妙觉果位甚至于连一真法界，就是实报庄严土也是假的，也不是真的。所以《金刚经》讲“凡所有相”，没有说实报土例外、没有说它除外，那实报土也在其中。

　　实报土怎么回事情？它没有生灭，它有隐现。有缘它现相，没有缘它不现相，现相不能说它生，不现相不能说它无，不管现相不现相，本来寂灭这是真的，所以这是法身菩萨的境界。谁能知道？惠能知道，除惠能之外，在中国历代，确确实实大彻大悟、明心见性这些大师、大德，还有在家居士证得的，他们都看到，都见到事实真相，事实真相里面。

　　【解】安住于中道实相。

　　就是他永远不会起心动念，无论是境界对着面前，或者境界不在面前，他住在中道，他住在实相里头。“实相无相，实相无不相”，“实相无相”是实相的体，“实相无不相”是实相起用，就是隐现。“中道实相”，跟“中道实相”能生万法，都不执着，都不分别，都没有起心动念，知道它“毕竟空，不可得”。

　　众生迷在法相里头，不知道法性，迷于法性，也迷在现相里头。因为迷，你就造业，造什么业？起心动念是造业，分别执着是造业。

　　如果起心动念、分别执着统统有，那就造六道轮回业。

　　如果只有起心动念、分别，没有执着，他造方便有余土的业。方便有余土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他造这个业。

　　必须不起心、不动念，不造业了，他醒过来了。虽然醒过来，习气还有。习气不障碍别的，只障碍一桩事情，回归常寂光。他到实报土，实报土是他的受用土，所感得到、感得什么？感得自性现相，就是能生万法。

　　如果无明习气断干净了、没有了，它就不现了。不现是什么境界？常寂光。我们经上常讲的，无量光、无量寿，就是赞叹这个境界。光、寿是一不是二，光是就智慧说的，无所不知、无所不晓。他真知，宗教里讲的“全知全能”，是赞美上帝的。上帝是什么人？在佛法里面讲，他全知全能就是法身佛。如果他还有起心动念，他就不是法身佛了。那是什么身？应化身，不是法身。

　　佛法什么都能解释得通、都能讲得圆满，叫人心服口服，不可思议的真实智慧。这种智慧、德能、相好、神通，佛说得很清楚，“一切众生个个具足”。不但有情众生具足，花草树木也是如此。

　　“众生”的意思是众缘和合而生起的现象。花草树木众缘和合，山河大地众缘和合，凡是众缘和合的众生统统具足，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量神通，一桩事情。《华严经》上给我们讲得清楚，花有花神，树有树神，山有山神，河有河神，是不是真的？真的。如果树没有这些，那我们人要讲灵魂也没有了？有。“事”跟“理”分不开，“心”跟“物”是一体，不能分开的，分开就错了。

　　这现在量子力学家把这个问题搞清楚，知道精神跟物质是一体。物质从哪里来？是精神在极其高度频率振动当中产生出来的幻相，这就是物质。这个幻相存在的时间多长？那就是我们从弥勒菩萨对话计算出来的，一秒钟二千二百四十兆次的波动。每一个波动就是一个画面，科学、科学家制造出来电视、制造出来收音机，电视能收到影像，全是波动的原理。电视它的频率多高？一秒钟一百次，一秒钟一百次的波动现象，一百次。想想弥勒菩萨，我们现前好像是真的这个世界一样。30－50

　　我们六根接触六尘境界，一秒钟多少次？二千二百四十兆。单位不是“万”，单位是“兆”。“兆”是多少？一万个亿叫一个兆。它一秒钟波动的频率，二千二百四十兆，所以我们完全不知道它是假的，我们都把它当真了，全是假的。所以开悟的人、明白人、见到事实真相的人，知道“一切诸法本来寂灭”。说它“寂灭”，《般若经》上说“本来空寂”；甚至于说得那么干脆，“一切法无所有，毕竟空不可得”，说得多干净！所以你要放下；你不放下，错了。

　　你不放下就是迷；你不放下，你的智慧、德能、相好、神通统统不能现前。

　　要知道所有一切众生四样东西——智慧、德能、相好、神通，统统是平等的，圆满具足，跟诸佛如来没有丝毫差别，你统统具足，而科学家达不到。科学家用的是什么？用的是数学、用的是仪器能够观察到。所以虽然观察到微中子，自己不能受用。你看看八地菩萨看到微中子，他有受用，什么受用？智慧、神通、道力，他统统有用。科学家虽然知道，依然是凡夫，六根接触六尘境界还是起心动念，还有分别、还有执着，道地道地的六道凡夫。

　　那我们可以这样说，科学家所晓得的是知识，是知识知道的；八地以上他是智慧知道的。知识跟智慧是两桩事情：知识，凡夫可以学得到，智慧学不到；智慧一定要定功、一定要放下起心动念、分别、执着，回归你的真心。

　　“真心”是什么心？我们经题上讲的“清静、平等、觉”就是真心。“清静心”是刚刚接触到真心，不圆满，阿罗汉的心、辟支佛的心——清静；再提升，“平等心”，平等就是菩萨：再提升就是“觉”，你看看前面有定，慧还没有完全生起来，到“觉”的时候，那个定完全恢复“自性本定”的功能，自性里面的智能、德能、相好统统显出来了。在什么地方？就是在极乐世界，极乐世界是究竟圆满，自性本定所显现的。如果自性没有，就现不出来，自性统统有。真的假的、好的坏的，自性全有，随着众生的念头它在变化，所以它是非常非常不稳定的。这个阿赖耶识，妄想杂念太多了，无量无边，没有恢复到“自性本定”。

　　“自性本定”就是惠能大师第四句所讲的“何期自性，本无动摇”。“本无动摇”那就是“自性本定”。

　　为什么要修定？因为定是你本来的面貌。心动了，动了是反常，心本来没有动，你为什么要动它，一动就错了，这一动就叫“无明”，这一动叫“阿赖耶”，这一动是“妄心”，这不是真心。所以十法界里面众生真妄和合，一半真一半妄，真能现，妄能变。如果没有妄，真的能现，就是“一真法界”，就是实报土。诸佛如来实报土完全相同。

　　极乐世界无比特别殊胜。殊胜在哪里？殊胜在同居土、方便土也是心现，没有识变。没有识变不就是一真法界吗？是真的。佛说法善巧方便，随顺我们众生的知见，没有完全讲清楚、讲明白，为什么？怕你怀疑，所以给你说极乐世界有四土、三辈、九品，我们看到“缘理”就没有了，“缘理”四土、三辈、九品全没了。这是什么？这是理，这是“本来寂灭”，哪里有！你要执着有，错了、迷了！可众生偏偏喜欢执着，要打破沙锅问到底。

　　佛有办法教你亲自证得，但是要随顺佛菩萨的教诲，这才行。对佛菩萨教诲产生怀疑，那就自生障碍。障碍不在外头，外头没障碍，外面人事物都障碍不了你，起心动念，第一个障碍；分别，第二个障碍；执着，第三个障碍，完了，这就错了了。

　　所以前面讲“缘事菩提心”，在第三行，在我们这个本子四百七十七面第三行，第一，“缘事菩提心”，就是密宗讲的“行愿菩提心”，这是修德，在修行过程当中说的。

　　现在我们念到这第二个，“缘理菩提心”，“胜义菩提心”，这是果，修因证果，因修满了，果位现前了，那就是你看到一切诸法本来寂灭。什么时候见到的？你本无动摇的那个心现前，就见到了，那就开悟。

　　能大师开悟五句话说一桩事，这一桩事就是“诸法实相”，这一桩事就是这第一句，一切诸法本来寂灭，他用五句话来说，第一句话说本自清静；第二句话说本不生灭；第三句话说本自具足；第四句话说本无动摇；最后一句能生万法。五祖一听真的开悟了，什么话也别说了，衣钵传给他，叫他赶快离开，要躲在猎人队里头去，躲了十五年，不是短时间。所谓时节因缘，他虽然早就开悟了，时间不对，不是这个时候出来；十五年之后出来没问题了，大家对他尊敬心，这个时候出来没人服气，人都想害他，所以时节因缘要认识，自行化他，菩萨事业，化他的方法无量无边。

　　你看在现代这个时代，海贤老和尚“大彻大悟，明心见性”，他是怎么样教化众生，妙极了；释迦牟尼佛“大彻大悟”怎样教化的，那是他生的什么环境；惠能大师出生的社会什么环境、他用什么方法。我们把这些都看清楚了，就晓得自己在现在这个时代里头应该怎么做，不需要问人。

　　在这个世界里头，老和尚距离我们最近，那是我们最亲切的好榜样，自行化他，老实真干，要低姿态，要谦虚，要忍辱，要像老子一样。老子有三宝，第一个是“慈”，“慈”就是慈悲心；第二个“俭”，“节俭”，所以老和尚吃的是苦的、穿的是补的，在一个小庙，没人瞧得起，一生平安无事，天天增长道业，是我们的好榜样，见人懂得观机，才能应病与药，无论上、中、下根见到他，都得利益。

　　老和尚所说的话高明到极处。你学佛目的是要成佛，用什么方法最好？一句佛号。成功失败的关键在自己，不在外头。在外面就难了，成不了佛了；在里面就容易了，我要成佛，我就成佛了。不在外头，在什么？“老实，听话，真干”。海贤老和尚就凭的这个；海庆也是凭的这个；老德和尚也是凭的这个；他的母亲在家居士也凭这个。都成功了，而且都是了不起的成就，那是什么？人家干得彻底，感得诸佛护念，感得弥陀加持，我们要学，要真学。
　　……

　　我每天早晨起来拜佛，最后的三拜，代遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土。没有分别，希望一切众生，都能够往生净土，都能够快速的证得无上菩提。

　　我们看到此地，你要“安住中道实相”。怎么个安法？我有没有份？有份。怎么安法？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就是“安住中道实相”。“中道实相”就是这句佛号。我把这个信息告诉你，我没有说错，佛号功德不可思议，佛号功德说不尽。不但我们说不尽，诸佛如来在一起给我们说，也说不尽。为什么说不尽？它是称性的。不是称性的都有始有终，能说得尽。它就是自性，自性“大而无外，小而无内”，你怎么说？于是乎，“缘理菩提心”跟“缘事菩提心”是一体的两面，分不开家。

作者: 普见 时间: 2015-3-11 18:06

　『奉行六波罗蜜，坚固不退』。这个「六波罗蜜」是菩萨处事待人接物的标准。发心念佛求生净土，你就是菩萨，现在还没到西方极乐世界去，诸佛菩萨眼睛里面，你已经超凡入圣了。为什么？过不了几年，你决定去。那你不是菩萨，谁是菩萨？菩萨处事待人接物跟世间人不一样，那就一定要遵守六个原则，这就是六度。

　　第一个布施，布施是什么意思？放下。诸位要记住，布施就是放下，把你的烦恼放下（烦恼布施掉了），把你忧虑放下，把你分别放下，把你执著放下，世出世间一切法统统放下，这心就干净了，没事了。六祖大师讲「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，统统放下了，布施是放下，生死轮回也放下，只取西方极乐世界，这是布施。不是叫你天天想办法找几个钱到外面布施，那个错了，那个布施没用般若无住的心，那个将来的果报是来生得福报而已，修一点痴福，人天痴福。

作者: 普见 时间: 2015-3-11 18:57

学了真干那就叫功夫，譬如你真干了，六根接触六尘境界，起心动念真的用这句阿弥陀佛把它压住，才压住怎么样？它又起来，好像总是压不住，这是你在做了。不是压不住，你的功夫还不得力，烦恼习气的力量比你念佛的力量大，你压不过它。你要努力认真去干，天天干，时时刻刻提起来马上就干。三年五载大概在念佛一个小时当中，还有三、五个妄念，功夫慢慢得力了。念上个五年、六年，进念佛堂念一支香一个半钟点，一个妄念没有，那叫功夫得力，还不叫念佛三昧。

念佛三昧是什么？不念佛的时候，日常生活当中外面所有境界，你看到都不动心，不起心、不动念，这是三昧，三昧成就往生就成就。得念佛三昧的人随时走，阿弥陀佛随时来接引你，你念头只一想佛来接引我，佛就来了。不要怕，十万亿佛国土的距离，我们这念头才起，佛已经知道了。

佛为什么来接你？因为你对这个世界一无所求，一无所念，他就来了。我们今天求佛，求佛来接引，佛为什么不来？我们对这个世界还有很多牵挂，很多没放下的。佛要是真来了，我们还不想去，那佛也不好意思，所以佛不来，你是假的，不是真的。真的，他就真来；你是假的，他不来，感应道交不可思议。所以念佛三昧真的能除一切烦恼。

这句话你如果真能记得，在日常生活当中喜怒哀乐，或者讲情绪发作的时候，这一句佛号能把它伏住。密宗里三密相应，效果就更大，我们虽然是专修念佛法门，但是也可以用它这种方法来帮助我们，就是念佛加上观想。观想什么？《金刚经》上两句话很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。境界现前，你立刻提起这两句，你就恢复正常，就不再情绪化。记住，时时刻刻要提醒，在在处处要提醒，不能提醒你就迷了，你就跟着境界转。跟着境界转，就叫用轮回心造轮回业，你怎么能出得了轮回？要想出轮回，我们只造西方世界的净业，「发菩提心，一向专念」是净业。这个世界六根对着六尘是染业，让我们的六根统统对着阿弥陀佛，才能够远离这些染污，不再着相，万缘放下了，我们才真正去得了。

真干的人，人家做出榜样给我们看，他能做到，我们也能做到，三年五载就成就了。成就之后你还没有往生，佛还没来接引你，你自己心里想去，他还没有来接引你，那肯定佛给你任务。佛的光明、智慧、愿力加持你，这个世界上肯定有很多跟你有缘的人，你去接引他们、去帮助他们，多带一些人往生到极乐世界，就是这么个任务。绝对不是叫你在这个世界有什么享受，没有这个意思。五欲六尘稍稍有一点贪恋，你就堕落了，你就去不了，这不能不知道的。纵然三昧成就住在这个世间，那就是菩萨再来，恒顺众生，随喜功德。在随喜里头学妙用，「随缘妙用，威仪有则」，给一切初学人做好榜样，给社会大众种善根，这个住世就有意义了。所以念佛，能除烦恼，能解脱生死。

作者: 普见 时间: 2015-3-12 17:43

【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

...二十五到二十七这三愿，这是得利益之下者，怎么说是下者？念阿弥陀佛，学习净宗，往生的意愿不强，觉得这个世间还不错，还不想到极乐世界去。修学佛法，念阿弥陀佛有没有好处？有！这三愿说的就是这个事情。这种人多，比发愿往生的人，不晓得多多少倍。这是说明念佛是真有好处，但是一定要依教奉行才行。如果不能够依教奉行，单单只靠口念，不行！经文上写得清楚，『闻我名字，欢喜信乐』，信乐这两个字意思很深，真信，真喜欢，但是又舍不得离开娑婆世界，就是这些人。娑婆世界里面，名闻利养、五欲六尘享受，特别是娑婆世界的富贵人，贫穷人他真的舍得，太苦了，还是到极乐世界去。富贵人，极乐世界是好，我还没见到，我现在眼前的好是我亲眼看见的，舍不得离开。

　　可是你要想得世间的富贵，不会失掉富贵，真干！怎么干法？『礼拜归命』。「欢喜信乐」是信解，「礼拜归命」是修行。礼拜不是字面上说的，你每天拜阿弥陀佛，那也是，那是意思之浅者。有人专修这个法门，每天拜三千拜，我也干过。不过我每天没有拜到三千拜，我过去每天拜八百拜，我拜了半年，这是形式。以后我们懂得了，礼拜这两个字，就是普贤十愿里面「礼敬诸佛」，就是这个意思。对一切人、一切事、一切物，就像恭敬阿弥陀佛那样的恭敬，这叫礼拜。归命是什么？尽形寿，受持读诵，为人演说，那叫归命。归是回头，依是依靠，真正回过头来依靠这一部经的教诲，经上教我们做的努力去做，经上教我们不能做的绝不违犯，这叫归命。绝对不是说，做一个形式上的皈依就完了，没用！

　　佛法的修学，重实质不重形式。实质，心真的是佛心，佛的心是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这五项十个字就是经上讲的菩提心。这十个字当中，每一个字里面都具足其他九个字，才是真的，不能分开。什么是真诚？清净是真诚，平等是真诚，觉悟是真诚，慈悲是真诚。什么是慈悲？真诚是慈悲，清净是慈悲，平等是慈悲，觉悟是慈悲。《华严》上说「一即是多，多即是一」，一多不二，「一即一切，一切即一」，这是我们的真心，真实的菩提心。表现在行为上叫菩萨行，菩萨行是什么？就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。同样的一即是多，多即是一，布施里面有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，这叫布施；持戒里面有布施、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，那叫持戒。任何一法决定圆满具足一切法，这叫大乘佛法，六度不能分开，不能看成六桩事，一桩事！禅宗六祖惠能大师讲得好，佛法是不二法，二就不是佛法。二都不是佛法，你把它分六个，那哪里是佛法？六即是一，一即是六，这是佛法。你要不明了、要不懂得，你从哪里下手？我们要真搞清楚、真搞明白，懂得经上「礼拜归命」是什么意思，这才能下手，知道自己怎么做。

　　底下两句具体给我们说明，怕我们在前面这一句话含糊笼统，不求甚解。底下是『以清净心，修菩萨行』。「清净心」，刚才说过，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫清净心，清净心一定包括其他的四个心。「修菩萨行」，菩萨行就是修六度行。世尊在《金刚经》上教导我们，「离一切相，修一切善」，清净心就是离一切相，菩萨行就是一切善。我们要用六波罗蜜的心态，对一切人，对一切事，对一切物。所以离相是看破，这是看破，修行是放下，放下帮助看破，看破帮助放下。清净心是智慧，菩萨行是方便，「恒顺众生，随喜功德」，这是菩萨行。

　　我们今天的心不清净，如何修清净心？要在行当中去修清净心。行是生活、是工作、是应酬，在这里面学不著相，心就清净了。「不著相」，这一句话还是很笼统，《金刚经》上跟我们讲得很具体，一切相是什么？我相、人相、众生相、寿者相，佛用这四相概括世出世间一切相。所有一切现相总离不开这四个范围，出这四个范围就是离一切相，你的心清净了。这个话如果一下还体会不过来，我们再说白一点，我们在讲席当中，常常说的妄想分别执著，於世出世间一切法，放下执著，放下分别，放下妄想，你的心就清净。清净心是真心，清净心就是真如自性，宗门里面常讲明心见性，清净心现前就是明心见性，见性成佛。

　　清净心一定从事相上修，我们每天从早到晚，睁开眼睛看形形色色，耳朵听各种音声，六根接触六尘境界里面去修；境界清清楚楚、了了分明，这是相有；心地干干净净，一尘不染，那是性空；空有是一不是二，真修行，真用功。这是古大德常讲的观照，二十四小时一分一秒都没有失照。失照是功夫间断，功夫一间断，烦恼就起现行；什么烦恼？妄想分别执著起来了。所以我们要警觉到，妄想分别执著一起来，我们照的功夫失掉了；咱们念佛，念的功夫失掉了。古德也常说，特别是对我们初学，我们初学焉能不失照？能保持不失照，你已经不是凡人，你是圣人。凡人的功夫常常失掉，断断续续，这是凡人；功夫能够绵密不间断，圣人。一切时、一切处，顺境也好、逆境也好，你遇到善人也好、恶人也好，功夫决定不间断，这个人就超凡入圣。看他功夫的浅深，他是大圣还是小圣，决定不是凡夫。我们要努力把自己从凡夫提升到圣人，人家能做得到，我为什么做不到？

　　我们每天在读经读的是什么？读到哪里去了？天天听经听到哪里去了？读经、听经不起作用，充其量阿赖耶里头种个善根，你的言行没有改变，功夫自然不得力。从前李炳南老居士说，你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。消不了业障，转不过境界，这是自己不善於用功；换句话说，不知道怎样修行。修行两个字我们要认得很清楚，修正我们错误的想法看法、说法作法，叫做修行。修行在起心动念之处，修行在开口想说话之处，修行在身体动作之处，这叫真的会用功，真的会修。

...我们学佛绝不可以得少为足，以为这个经我学过，我也会讲了，你就感到满足，你就止於这个境界，再不会提升，可惜了！一定要晓得经中境界深广无际，义理之深没有底限的，我们才不敢掉以轻心，才会认真努力去学习。所以只要你肯认真努力学习，天天有好境界，天天有悟处，这里头有真乐，法喜充满。这就是惠能法师讲的「弟子心中常生智慧」，天天生智慧，时时生智慧，这个智慧就是悟处。不但经文每读一遍有悟处，在日常生活当中，穿衣吃饭也天天有悟处，待人接物也天天有悟处，这个人怎么不欢喜？怎么不开心？《般若经》上讲常生欢喜心，法喜充满，真的是如此，一点都不假。你得不到法喜，得不到欢喜心，是你愚痴，你迷惑。你在经教里头没有悟处，你在生活当中没有悟处，你要认真反省，要认真检讨，要回头，要改过。

　　你要问我，我得不到法喜，不能够领悟的原因在哪里？你没有依教奉行，我给你答覆就这一句话。佛在一切经上反覆叮咛，「受持读诵，为人演说」，这一句话佛说了多少遍？凡是说的遍数多，一定是非常重要的话。一部经看完之后，其他的记不住，重覆次数太多了，印象很深，一定可以记住。我们有没有受持？有没有读诵？有没有演说？演是做到，表演给人看，做出来给人看。

作者: 普见 时间: 2015-3-14 13:44

我们天天念的回向偈「愿以此功德，庄严佛净土」，佛净土在哪里？西方极乐世界，极乐世界你怎么能庄严得上？在哪里也不晓得，也没见到，你怎么庄严得上？净土就在现前！经上常讲「心净则佛土净」。由此可知，庄严佛净土先庄严自己的清净心，然后庄严自己的身相。心清净，身就清净；身心清净，环境就清净。给环境做好样子，这一点很重要。处处要展现智慧，处处小心谨慎处事待人接物，点点滴滴不要认为这个很小，小事。我们用一张卫生纸，用完之后随便一丢，这不是好样子；用完之后把它叠得整整齐齐丢垃圾桶里，不必握成一团就丢在那里，那不是好样子。我们坐飞机，在飞机上都有小枕头、有毛毯，我们用完之后，下飞机了，你看有一些人下飞机的时候拿著往座位上一摆就走了；可是你看到也有不少人很有规矩，用完之后，还把它叠得整整齐齐放在座位上。小事情、小动作，我们处处要想到，不是为自己，为众生，为庄严佛净土，这块土地是释迦牟尼佛的净土，娑婆世界。所以秽土，秽土是什么？不懂得庄严人他把这里搞脏、搞污秽，染污了这块净土。我们今天学佛，要从我们自己本身做起，做出样子给别人看，大家都爱惜这个社会，大家都爱惜这个地球，我们这个地球又何尝不是净土？现前住在净土里面，将来才能往生弥陀净土。现前住的不是净土，说将来要生净土，靠不住，这话不太可靠；现前我们自己要住净土，要修身心的清净。

作者: 宣真 时间: 2015-3-14 18:55

【善护口业。不讥他过。】

　　不要说是非长短，这叫造口业，你修得再好，天天说人家的过失，都完了。我们六祖大师，你看那上面偈子都说得很好，「若真修道人，不见他人过」。一天到晚看到别人的过失毛病，他到底修什么？你为什么会看到别人过失？自己心里有过失才看到别人有过失，心清净没有过失，看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来。所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫，这没有法子！所以万法唯心，一切法唯心所变。我们中国古人常讲「来说是非者，便是是非人」，很有道理，谁是是非人？说是非的那个人就是是非人；他说那个是非人未必是是非人。说是非的，决定是个是非人，现行犯，决定不错，这是我们要知道的，『善护口业』。

大乘无量寿经(当生成就第一法门)　　（第九集）　　1990/7　　香港　　档名：02-008-0009

你要是真正深信因果，你心里面还有是非吗？你还会张家长、李家短吗？不可能！还喜欢说这些话，就是不信因果，可见这事情不容易。六祖大师在《坛经》里面说：「若真修道人，不见他人过」，还见到别人过失的，就不是真正修道人，他老人家说得好！「若见他人非，自非却是左」，俗话说：来说是非者，便是是非人。谁是是非人？说是非的那个就是是非人。诸位从这个地方想一想，我们信了因果吗？善因善果，恶因恶报，不但是身口的造作，起心动念都是业。《地藏经》上讲的话没错，「阎浮提众生，起心动念无不是业」，罪业！几个人害怕？怕，他就不敢做，天天还造作，可见得他不怕！这是讲世间的因果报应。

阿弥陀经疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0211

作者: 宣真 时间: 2015-3-19 21:47

1 我们口口声声说自己信佛，自己是不是佛弟子？如果说对于佛教给我们的理论、方法、境界都一塌糊涂，告诉诸位，这是冒充佛弟子，有名无实。

2 你皈依了，或者受了几条戒，你不能依教修行，还搞贪嗔痴慢，你天天诵经拜佛，佛也不会承认你这个学生。佛不承认，你的罪过就重，为什么？冒充佛弟子。

3 冒充佛弟子，你修的是三恶道——饿鬼道、畜生道、地狱道，你将来一定证三恶道，你干的是这个事情。

4 佛弟子是一切众生最好的榜样，你要是不能做出个好样子给社会大众看，问题就严重了。严重在哪里？你破坏佛教的形象，让社会大众对佛法产生错误的观念，断绝多少众生学佛的机缘，因果你跑不掉！

作者: 宣真 时间: 2015-4-21 10:10

　佛的愿力，即使诸佛如来也赞叹不尽，可是我们自己要努力、要争气，不要使佛菩萨失望，为什么？我们一定要明白，如果不能脱离轮回，一切都是假的，一切都落空。所以你无论修学哪一个法门，你要记住能不能了生死出三界？如果这一个法门决定可以帮助我永脱轮回，这个法门对我来讲就是真实法；如果没有把握了生死脱轮回，这个法门对我讲就是不究竟。修得再好、再精进、再庄严，也不过是来生一点福报而已，那个福报享得很快！我们在这个社会上就看得很清楚，这个社会上做大官的、发大财的，他为什么做大官发大财？前生在佛门里面修的一点福报。我们冷静去观察，他那个福报很快就消掉了，如果享福不知道修福，往往那个福报几年，二、三十年就没有了，一生都保不住！即使修得再好的，能够保持到这一生富贵善终，来生怎么样？就靠不住了！尤其享福是一桩很危险的事情，我们中国古话说得好，叫「利令智昏」，丰富的物质享受会把我们享昏了头，智慧没有了，於是做事情就颠倒。邪正颠倒了、是非颠倒了、善恶颠倒了、利害颠倒了，这个愚痴。

　　所以有地位、有身分、有财富的人，好像他也在修福，做很多好事。那些好事到底是真的还是假的？大家详细念念《了凡四训》，我相信你也有能力看得出来他那个好事是真的好事、是假的好事。这就是说利益冲昏了头，这个事情麻烦！福报享尽了，大多数的人都堕三恶道，堕三恶道的时间就长了。所以我们想到这一些苦处，就不能不认真把握净宗法门。我们明了只有这个法门，只有依靠这个法门，这一生当中确确实实能够永脱轮回。我们的问题，无量劫来解决不了的问题，这一生能够彻底解决，这是大事，没有比这个事情更大。不但这是我们一生当中的大事，是我们无量劫来唯一的一桩大事情，怎么能够疏忽？

作者: 宣真 时间: 2015-11-22 11:37

现前我们这个世界里头学佛的人不少，这些学佛的人临命终时，一个念头错了，堕三恶道去。阿赖耶识里头有佛法的种子、有三宝的种子，这个种子金刚不坏，他在畜生、饿鬼、地狱，要是遇到缘，一样起现行。即使堕在地狱道的，他后悔，一般状况之下，只要后悔认错，就能离开地狱。为什么还有很多真的后悔了，他也不能离开地狱?原因是他跟众生结的冤仇太深、结得太多，佛菩萨想帮助他，那些人扰乱，这个是让佛菩萨也无可奈何。怎么办?等他们冤冤相报，报到差不多，两方面都觉悟了，觉得这个没什么意思，何苦?报来报去，双方都痛苦，不是一方，双方都痛苦，而且双方痛苦的状况应该是平等平等，这种报复就毫无意义。即使是我的报复，我受苦三分，他受苦七分，还是不值得。如果说我的报复，他受苦，我不受苦，没有这个道理，无有是处。怨不能结。怎样才不跟人结怨?肯吃亏、肯忍让，这问题就解决了。不肯吃亏、不肯忍让，这个结只有加深，没有缓和的现象。如何使我真正能把怨结解开?没有别的，一定要接受佛陀跟圣贤的教诲。长时期有佛菩萨教诲、有圣贤教诲，慢慢你把这事实真相都搞明白了，自然就放下。欢喜放下，欢喜吃亏，欢喜让步，这是你真正功夫得力、智慧现前，能看得出。还不肯让步，还有怨气，这问题没解决。

作者: 宣真 时间: 2015-11-22 11:40

起心动念造业，分别执著是造极重的业，业感得果报，这果报就是六道轮回。业有善业、有恶业，所以真正修行人明白，善恶业都不能造。那怎么办?一切善恶业里头统统没有起心动念、没有分别执著，这就对了。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相。如果著了相，作恶著了作恶的相，就是感三恶道;修善著修善的相，就感得人天两道。我们凡夫肯定著相，对这个相斤斤计较，不肯让人。现在从小就养成一个竞争、好胜的习气，这就很糟糕，这是错误的，完全不知道「凡所有相，皆是虚妄」，不知道，以为这是真的，不知道这个相全是假的。

　　学佛要在这上下功夫，不能光在经上学理论，要把这个理论变成自己的境界，就得受用了。学佛之后，世缘看轻、看淡了，有很好，没有也好，不计较了;没有得失了，得到无所谓，很淡(平淡)，丢掉也很平淡，这就是有进步。有些可以丢掉，有些执著还不肯丢掉，麻烦就出在这里。净宗是大乘不是小乘，小乘是慢慢丢，一点一点丢，慢慢往上提升;大乘法门不然，大乘要求你全部放下，包括我们念佛法门，都要要求你全部放下。为什么?假的。极乐世界是法性土、是法性身，换句话说，那叫一真法界。这些假的东西都没有办法带到那边去，连这些假的观念都不能有，有这种念头，造成你不能往生，临命终时佛不来接引你。为什么?你还没放下，念头没放下。这就是所谓，念佛的人多，往生的人少。谁能往生?放下的人往生。所以我们要练，在五欲六尘当中练什么?练放下，时时刻刻都能放下。一切时、一切处都不把这个东西放在心上，这是念佛人的功夫。

　　念佛人的功夫有三等，功夫成片这是初级的，事一心不乱这是中级的，理一心不乱高级的。事一心不乱，已经放下了，生方便土，不在同居土。同居土是没放下，带业往生，临命终时，往生那一个时段里头，你不想这些东西，就能往生。临命终时，佛来接引，你还想这个东西，还牵挂这个东西，就去不了，这是不能不知道的。时时刻刻要放下，念念都得想著这东西怎么放下，自己心里头都要有数。

　　印光大师教人，你看他的关房，我在苏州去参观过。他关房不大，两间房间，一个是卧房，一个是小佛堂，里面只有一张桌子，供了一尊佛像，就是一尊阿弥陀佛，没有观音势至。佛像后面老人写了一个字，「死」字，这是什么?这教你放下，死了一样都带不去。每天看这个「死」字，时时刻刻看这个字，他绕佛就是小房间里绕，天天面对这个字。这个方法好，高度的警惕。死了之后什么都带不走，所以在现前的事情时时刻刻统统安排好，没事，不这样办，没有把握往生。印光大师是现代人，给现代人做一个往生有把握的样子。

作者: 宣真 时间: 2015-12-5 10:02

「明根本智，契实相理，得差别智，知众生机」。极乐世界的菩萨他两种智慧都得到。得根本智契理，诸佛所说之理、诸法实相之理，他明白了，这是明心见性。「得差别智」，差别智也叫后得智，对於根本来讲的，根本、后得，也就是根本智的起作用就是差别智，无所不知，「知众生机」。「故所说之法，深入义味」，你学经教愈学愈有味道。古大德说了一句话，说「世味(世间的味道)哪有法味浓」!法味如果不能超过世味，这个世味是人间天上，超过它，谁肯学佛?现在学佛同学很多，你们有没有尝到法味?没有尝到。为什么?尝到之后，你们的心行就大大的改变了。会像释迦牟尼佛一样，会像那些祖师大德一样，外面看起来好像是都吃苦，清苦，里面的快乐无边。智慧、健康、幸福快乐，你统统得到，这些与贫富贵贱没有关系。所以，深入义味，他对於这个世间的一切能放下，他能舍。为什么?他所得的乐超过世间太多，太殊胜了。

　　「契理契机，普令闻者入於义理，深得法味，皆得度脱，故云，度诸有情。」这几句话很重要，这几句话说什么意思?教学真实的利益，确确实实能令闻者，听经的人、学佛的人，对於诸法实相、万物的义理明白、觉悟了，这才深得法味，所以尝到法味了。尝到法味是满心的欢喜。中国古人常常说孔颜之乐，这是世间法，孔子的快乐、颜回的快乐，他快乐什么?孔子当年在世，他的家庭环境是贫寒，清寒之家，不是小康。颜回，颜回可以说是清寒到了底限，物质生活太苦了。吃饭，饭碗都没有;喝水，茶杯都没有。吃饭，用竹子编一个篓来盛饭;喝水，葫芦瓢。箪食瓢饮，过那样的生活。孔子学生当中最快乐的就是颜回，夫子赞叹他。他快乐什么?深得法味。古圣先贤留下来的典籍，在那个时候不是太多，但是那个分量是够他学的。从三皇五帝到孔子那个时候，这一段时间差不多也是两千年。从伏羲、神农到孔子差不多两千年。两千年留下来的典籍，你好好去学它，其味无穷。伦理、道德、因果，跟圣贤修学的心得。现在我们所看到的五经，上古时代世代相传，到孔子才真正用文字记载流传给后世。

　　如果学佛没有得到法味，换句话说，我们没有得度，在佛法里面没有学到东西。学到东西，哪有不快乐的!学到东西就像吃饭一样，你每天一定要学它，决定不会舍离，欲罢不能。欢喜学习，也非常欢喜跟大家一同分享。在分享这个过程当中，肯定对自己的境界有相当程度的提升，愈来愈接近圣贤，学佛愈来愈接近佛菩萨，他怎么会不快乐!往生西方极乐世界有没有把握?真有把握。为什么真有把握?至少我们有四同，心同佛，愿同佛，德同佛，行同佛，只要有这四个同，跟佛相同，你能不往生吗?遍法界虚空界，你到哪里去?你肯定到极乐世界。你的方向、目标非常纯正，信心坚定，绝不会改变。这个世间再苦，时间短暂，还不能忍受吗?自然能忍受。到西方极乐世界，这是无比殊胜的一个修学环境，到那里去保证你成就，成佛。

作者: 宣真 时间: 2016-12-3 13:37

我们今天这个根性，比起过去那些人差远了，我们的业障，我们的习气、烦恼、贪嗔痴慢，比古人不晓得要加多少倍!

　　现代的社会，这个花花世界，诱惑的力量，比从前要超过百倍、千倍。我们现代这个环境，对于真正修行那个障碍，比古人不晓得要增加了多少个百千万倍。

　　我们今天六根接触外面六尘境界，外面这一些五欲六尘，处处都在诱惑我们，不让我们心得清净，这叫魔障。我们被这些魔障重重包围着，今天虽然想求生西方极乐世界，如果没有发大菩提心，这重重魔障就没有办法突破，这是实在的。所以必须发菩提心，一向专念，才能得生极乐世界。

　　现代的魔障比古时候增加了百千万倍，成就当然就更难了。幸亏我们遇到这个念佛法门，念佛法门好处在哪里?带业往生。业是什么?业就是妄念，就是胡思乱想、就是贪嗔痴慢。带着这些恶业，我们也能了生死出三界，这了不起!我们是末法业障深重的众生，遇到这个法门，才有得度的希望。我们用这个方法，用这一句“阿弥陀佛”来调心，用“三福、六和、三学、六度、十大愿王”来修正我们日常生活的思想行为，这就对了。

　　在现在这个时代，魔障很多，外面五欲六尘的诱惑，让我们的心永远静不下来。幸好佛教给我们避开魔障的方法，“以苦为师，以戒为师”，两句话很好，非常得力，好用得很。

　　你能把这八个字永远守住，你能够持戒念佛，生活能够清苦，念念心在道上，魔就障碍不了你;这八个字你稍微有点疏忽，你忍受不了诱惑，你就堕落了，就三途六道去了，你说这个多可怕!

作者: 普见 时间: 2017-12-23 10:21

我们入佛门第一桩事情就是“受持三皈”。“三皈”里面就讲得很清楚，“三皈”是“皈依佛、皈依法、皈依僧”。现在人都把它说错了，完全说在事相上，那不是佛的意思，佛的“三皈”意思很深。

　　学佛，学佛为什么?只为回归自性。所以“佛、法、僧”都是属于本性，“真如本性”的三德，“佛”是觉悟;“法”是经教;“僧”是学习经教的传人。

　　我们要回归自性找谁?一定要晓得“自性三宝”。

　　“自性三宝”，我们初学要依靠老师。“从明师受戒”，这个“明”，不是名气很大，是真正有修行、真正有道德，通达佛法，没有把佛法讲错，这叫“明师”。这“明”是“光明”的“明”，要找这样老师跟他学习，启发我们自己的性德，“自性觉”，这是真正的福报，我们的皈依处。

　　第二个“自性正”。正知正见，这就是“法”，皈依法。

　　“僧”是自性清净。

　　惠能大师开悟跟我们讲“三宝”，他讲的是“觉、正、净”。“佛者，觉也;法者，正也;僧者，净也”。清净，六根清净，一尘不染，这是“僧”，出家人。

　　所以真正修行在哪里修?六根接触六尘境界在这个当中修。眼见色，一般世间人见色，怎么样?他起心动念，想入非非，错了!里面有喜欢的、有讨厌的，起这些念头，这是什么?这造业了。起善念头造善业;起恶念头就造恶业。起心动念就造业，那就是来生的果报。

作者: 宣真 时间: 2018-4-15 21:35

“五蕴”，就是量子，就是一个细念，皆空！

其实念头，有些念头自己知道，有些念头自己不知道。单单讲这个念头，我们的概念也非常含糊，所以佛在《菩萨处胎经》里面问弥勒菩萨，他们一问一答就是说给我们听的。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们心里动了个念头，这是我们凡人，心动一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里有几念？几念就是有几个念组成这一个念头。我们没想到，一个念头不就一个念头，一个念头里头还有几念、有几相？相是现象；有几识？佛问了这么一句话，心有所念，一般凡夫这一个念里头有几念、有几相、有几识？弥勒菩萨回答，说一弹指，这一弹指时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指里头有三百二十兆个细念组成这一念。我们讲动个念头，是以三十二亿的细念才成这一念。「念念成形」，那个相就是形状，就是物质现象，每一个细念都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识。受想行识是精神现象，换句话说，物质跟精神是融合在一起的，永远不能分。今天讲唯物、唯心都错了，心物是一体，不能分开，而且发生的顺序是先有精神现象，后有物质现象。

我们读了这部经之后，才把天天念的那个《心经》「照见五蕴皆空」搞清楚了。五蕴皆空，看了很多注解都没注清楚，我们只知道色受想行识，色是什么？色是我们的身体，这色身。受是感受，想是思想，行是相续不断，识是阿赖耶，我们都是这样讲法，都是这样回答，这不是的！原来五蕴是讲什么？五蕴就是现在量子学家讲的量子，就是小光子，也就是弥勒菩萨所讲的那一个细念。一个细念是一弹指有三百二十兆个细念，你看一弹指。现在科学这个时间单位都用秒，我们一秒能弹几次？我相信弹得快的人可以弹五次，五乘三百二十兆，一千六百兆一秒钟，一秒钟有一千六百兆的细念，那个里头的一念，那个一念具足色受想行识。观世音菩萨照见，它时间太短，五蕴皆空。我们无法想像，因为你才动一个念头，不知道多少个细念过去了，每一念都不可得，都不是真的。所以我们肉眼所看到的现象都是这种细念的相续相，实际就像看电影、看电视一样，这个画面它都在动。电影我们很清楚，我这个地方是从前电影的底片，就是幻灯片，放在电影机里面放映，一秒钟二十四张，我们在银幕上看到的就好像是真的。一秒钟才二十四张，现在告诉你，我们现实环境一秒钟多少张？一千六百兆，所以你不知道是假的。电影上一秒钟二十四张我们已经就以为它很逼真了，其实我们今天的境界，这个肉眼看到的境界，佛告诉我们，一秒钟一千六百兆。每一个念头都不一样，就跟电影这个底片一样，没有一张是相同，相似不完全相同，所以这种现象是相似相续相。没有一样是真的！《心经》「照见五蕴皆空」我们总算是搞明白了，这么多年来这个都没搞清楚，自己以为清楚了。这是我们读经太少，没有留意到这些问题。这叫诸法实相，事实真相。
……
知色性空，就是看到这一个微细念头里头有色受想行识，它生灭太快，一秒钟有一千六百兆的生灭，速度这么快。所以菩萨看到，知道它的实相，对於这个现象亦不取著，他不取相、不执著。用我们现在的话来说，没有控制的念头、没有占有的念头就是不取，看到这现象随它去，不要去理它。为什么？它不碍事，它是假的，它不是真的，它不碍事。你要是著相那就妨碍，为什么？你动心了。无论什么境界现前，最好是不动心，你自己心稳住。特别是zai 难现前，zai 难现前如果不动心，自己稳得住的话，zai 难对你一丝毫妨碍都没有。
……
西方就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是西方。阿弥陀佛是个信号，这个信号跟阿弥陀佛有联系，无论你在哪里，你心里念阿弥陀佛，这个信号就通了，就接通了。到时候阿弥陀佛现身来迎接你，带你一道去，绝对不会迷失方向。你也用不著去找，哪个地方是西方，哪个星球是极乐世界，全不要去理会，只把信号抓住就好了。决定不可以怀疑，深信不疑，这一句佛号功德不可思议。佛号怎么念法？只要心真诚、诚敬就行了。有人念阿弥陀佛，有人念阿（音「欧」）弥陀佛，到底哪个音正确不正确不要紧，最重要是心，心里面真有佛，这个热线就通了，就没有问题；心里有怀疑，心里有妄念，那就有障碍，就不通，这个很重要！

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