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标题: 菩提道次第广论讲记 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2015-1-17 20:47 标题: 菩提道次第广论讲记

宗喀巴大师　造

益西彭措法师　讲授

这是摄尽一切佛经的扼要，以龙猛无著二大车轨的妙道为基础，以无等阿底峡尊者的教诫做抉择，以至尊文殊菩萨的窍诀为命根，以稀奇的无垢教理为依处，以易于理解的譬喻和具足关要的传统教言为严饰，显示出三界法王遍智宗喀巴大师的心要，成为如日轮般普照世间的《菩提道次第广论》。她是善见一切佛语涵义的唯一眼目，能满无量群生所欲的如意宝王，汇集百千妙论江河的无尽大海，明示一切取舍之处的三界明灯。

从今天开始，我们用三年时间来学习这部殊胜大论。说到学的方式，只需要按照原文，字字句句消归在自心上体会，就能逐渐领会她的心要。所以我只顺文直接讲明修心的涵义，不谈其他跟修心无关的事。

首先解释本论名字的涵义。

菩提道次第广论

心要提示：

这个论名中包括能诠和所诠两分，能诠是“广论”，所诠是“菩提道次第”。所诠中又有能得和所得两分，能得是“道次第”，所得是“菩提”。总之，这是一部广大开演成就菩提之道的修心次第的大论，称为“菩提道次第广论”。

下面解释“菩提”“道次第”和“广论”的涵义。

一、菩提的涵义

心要提示：菩提＝断证圆满

菩提包括声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提三种，这里是指佛菩提。这部道次第的教授引导学人首先修成下士和中士意乐，再引入上士道中，修出上士意乐——愿行菩提心，然后以菩提心摄持，修持六度和生圆二种次第等，以求速疾完成佛果，因此要达成的果位是佛菩提。

菩提，在藏文中译为“香秋”，是断证的意思。顾名思义，它有断证两分。断菩提，是指完全净除了烦恼障和所知障的垢染，法性真如最极清净的体相；证菩提，则是指现量证得如所有、尽所有一切诸法的智慧自在的体性身。

智慧光明的证德以日轮来表示，二障清净的断德用离云的虚空来表诠。我们本有如日轮般的智慧光明，由于被二障的阴云所遮蔽，因此不能显发。但二障仅仅是虚妄分别的体性，是一种现而不实的客尘法，好比虚妄的浮云。智慧现见了诸法空性，而消尽二障虚妄分别的客尘，如同离云的虚空，这时是证得了断菩提。消尽客尘障蔽的同时，本有的智慧光明全分显露，这叫现前了证菩提。这个菩提就是我们本有的如来智慧德相，它是不假因缘造作、自性元成的法，因此没有生灭、增减等丝毫变异，一旦远离了客尘障蔽，就自然现前。

对于它可以安立法身、报身、化身三身菩提，或者安立胜义菩提法身、世俗菩提色身等等。但这也只是假名安立，菩提本身并没有分开的独立的多体。

二、心中的道次第

为了确切地认识道次第的涵义，我们首先要总的了解道次第的大体内涵，接着要由理智来证成这样的道是成就菩提的真实道路，而且修这条道有决定的次第。获得了这些认识后，我们心里就开始真正懂得道次第的涵义。

（一）道次第总的内涵

心要提示：修成下士心→修成中士心→修成不共上士心

我们首先要这样考虑：现在我要求证的果位是断证圆满的菩提，或者说要达到断除一切过失、证得一切功德的目标，那么从我现在修心的初步一直到完成佛果之间，就要走一条圆满的修心之路，先修前前的道，再修后后的道，从低到高逐渐地开发自心，这样的道路，就是我心上的“道次第”。

这条全程的道路，总的划分为下、中、上三级，也就是共下士道、共中士道、不共上士道。“次第”，指依修心的次第，先真实引出共下士和共中士两种意乐，作为引发上士菩提心的前行；之后由修习两种菩提心教授，如量地生起愿菩提心，这就真实出现了不共的上士意乐；接着要做的是受愿心仪轨，使愿心再再强化，得以坚固；然后再对六度发欲学的心，受持行心仪轨，这样次第地修好心后，心就被真实地纳入上士法道，再经由修持六度、生圆次第等，就能圆满断证而成佛。

（二）以理证成

1、以理安立深广两种智慧是能成就无上菩提的道

心要提示：

本教授所指示的深广二智是成就佛菩提的正道（宗），因为它是能成就果地菩提的现证之故（因），如同能到达城市的道路（喻）。

这部道次第教授，重在让行者在自心上开发深广两种智。首先是要在世俗谛方面，开启了达自己内心无量差别缘起的广大智。这个广大智一旦开出，就能逐渐展开遍在一切缘起分上的，圆满无缺的修心之道。也就是说，在自己内心缘起的各分上，一旦无误认识到了它的走向，就能做到遮止一切颠倒心，进取一切无颠倒心，由此会逐渐升华自心，最终入在圆满的大乘道中，发展出菩萨广大行海。

广大智开启以后，要紧的是在胜义谛方面，开启了达真如的甚深智，由此能契合平等性、不住一切而修心，最终除尽一切颠倒执著。

依于这深广两种智，决定能证得无上菩提，因此成立它是菩提正道。

心要提示：外在的道是在表诠内心的道

这是一条在心上走的道路，称它为法道。这心上的法道没有形相可见，也触摸不到，属于内心世界隐密的事，因此要借助一种外在的事物来诠表它。

外在的道，是指从起点通往终点之间的完整途径。心上也有一条类似的道路，同样有起点、有终点、有途径、有次第等等。这是指我们从修心的第一步开始，自己的心一念一念地修，好比用脚一步一步地走。只要这样修因，在缘起的道上没有错谬，串习足够多次以后，就必然出现修心的效果。当心真的达到了那个点上，出现了第一分修量时，就是走到了第一站。之后再走第二段路，同样要求在缘起上，心这样走不错谬，串习到了圆满的量，就决定在自己心上又实证到第二个目标，叫做走到了第二站。像这样逐步地依次第修心，逐渐地去掉颠倒心、修出无颠倒心，这样走过一站又一站，走到彻底的时候，就圆满了自心上的断证，到达了心中的佛地。

虽然这不是外在空间上一段接一段延展开来的道路，却是内心上一念接一念、一段连一段的修法的道路。它同样有起点，有步骤，有各段行走的量、各段之间的关联和最终到达的果地，所以用“道”来表示它非常恰当。

到这里，要学会看到什么都消归自心来领会，这相当关键。这种心培养好了，就容易体会万物都在说法，碰到什么都容易受启发。现在看到这个“道”字，就要领会这说的是我内心上的法道，以后我唯一走这条心上的道。心如果很灵，转风很快，这一个字就会彻底改变一生，会醒悟到：原来，自心上的法道才是真实的路，我立誓要念念走心上的法道，昼夜常行菩萨道。这就成了内道的行者。

所以，一定要在自心上修道，力求念念不断地随法运转。能这样时时在内心的法道上修习，就时时都有进步。

一定要立志做一个好行者，一生心都依着法实修。不要图口头说得漂亮，关键要在自心上实行。每天切实地依着一分法，在心上改掉一分过失、去除一分颠倒心，修出一分功德、恢复一分无颠倒心，这样每天都有进步，才不虚度人生。每天都要拿出一分修心的成绩来，能真正改一分过、修一分善，让心态和行为变得贤善，这就是修心进步的相。像这样，遵循道次第的圆满教授，逐渐地在自心上实行，日夜不断地修，每天不停地走修心的路，一直走到断证圆满为止。这就是一个法道行者的信念。只要我们还没到佛地，就日夜都要走这条心上的路。

总之，从一个“道”字要总的悟到，整部道次第法门说的唯一是自己心上走的路，而我们来学它，就是要把三士道中所含摄的一切道，全都转成自己内心上的实行。现在就要确立志愿，要这样发誓：从今天起直到成佛之间，我决定每天都在内心的法道上实修，最后达到心心念念都像瀑流水一样，不断地在法道上实行。所以现在就要决定下来，自己唯一走内心修法的路，对这条菩提道上任何一种断证，都要用自己的心来实证到它，这是昼夜努力的目标。首先立志每天都走这条心上的法道，这极其重要！

作者: 普见 时间: 2015-1-17 20:48

2、以理成立修持菩提道有决定的次第

心要提示：

（1）内心的脱胎换骨，有从前一步发展到后一步的决定次第

（2）断分：断除求现世法的颠倒心和行为→断除求来世法的颠倒心和行为→断除唯求一己解脱的颠倒心和行为→断除执著人法二我的颠倒心和行为

（3）证分：畜生心→人天心→无漏三学心→愿行菩提心→胜义菩提心

三士道中所包含的一切道的断证，都要依照次第渐次修心来引生，因为修心是一种缘起事件，一定要按照前前为因后后为果的次第来进行。

以下要由断证两方面的抉择来确立观念。

（这里要提醒的是，任何教法都要转成自己内心的法。只有归在自心上体认、修证，才有受用。以这一段为例，对于“以理成立修心有决定次第”，要体会成：这是要抉择我内心上实施断证要依次第进行，因此现在要紧的是，针对自心来完成这一抉择，要在心上认识到每个字的涵义。“理”，是指在我心上达成断证，有它必然的规则；“次第决定”，指达成自心上的断证时，必定要遵循从粗到细、由浅入深等的次第；“成立”，指符合自心认定了这样的法则；学完这段法，指内心真的确立了定解。像这样，学法时任何法句都要转成内心的观念和实证。）

（1）借《陀罗尼自在王经》的比喻，确认心上除垢有决定的次第

比喻说到，一位净治如意宝的大师，偶尔在宝性山得到一个如意宝，看到它被尘垢障蔽得很深，他就想运用各种方便来除垢。他十分清楚，除垢一定要按次第进行，只有先除粗垢、再除细垢、最后除极细垢，才能净除一切垢，显出如意宝的本体，因此他采取的是分步除垢的方式。

第一步的目标是遣除容易去除的粗垢，对此运用的除垢方便是，首先用灰来洗如意宝，再拿用黑头发织成的布反复擦拭。这一阶段，重点只做净除粗垢的加行，不把心分散在别处。这样做了一段时间，就有效地除掉了粗垢，达到了第一步的目的。然后，就把心力投入到第二步的工作——净除较难遣除的细垢。为了完成更深一层的除垢目标，就运用更深的除垢方便，用带辛辣味的浆水，对如意宝做更细的洗涤。反复做了以后，就有效地净除了更细的垢染，这以后就可以投入第三步的净垢工作——净除最难去除的极细垢。为此使用更深一层的净垢方便，首先是用布裹着木棒擦拭如意宝，擦拭完了，再把如意宝浸在药水里洗涤，泡得充分了，就用特别细软的布细细地擦拭如意宝。这样一来，连铜、铁等极细的尘垢都全部遣除了，结果全分显出了如意宝的本来面目。

再反面观察会发现，在粗垢没有净除时，绝对没办法着手做除细垢的工作，而细垢没遣除时，也进入不了极细层面，处理极细的垢染。

这里外在的譬喻，唯一是讲内心法道的事，因此要及时转成对心法的领悟。对此，要这样归在自心上思维：这里的如意宝，是指我本有的正等觉；受尘垢障蔽，指我现在以内在的各种颠倒心，障蔽了本性开发；净治如意宝的大师，指自己这一尊初步发起觉悟的自性佛；确认到除垢有先粗、后细、再极细的必然次第，这是说我内心去尘离障要依次第进行。

能否确认到开发自心有决定次第，是这里的紧要处。这要由反问自心来完成，要这样问自己的心：在心上很粗的障碍没去掉时，能着手拔除细分的障碍吗？我心上粗分的颠倒状态都没有清晰地看到，能觉察到细分的颠倒状态吗？注意，这都是指实际的体察，不是指高谈阔论。要审细地观察内心的状况，直到发现情况真的如此为止，比如发现：我真的是因为初步的障碍没拿掉，它就一直挡在前面，让我的修行无法进展。或者，这个最粗的障碍占了主导地位，就像一条冰冻的河，上面没融化掉，就化不掉里面。或者，虽然我妄想高攀，有时似乎有点感觉，但后来发现依然如故，还是过去那种心态把握内心的主权。又比如看到，我目前受困扰的是这种心理障碍或伦理障碍，只要还没解决它，确实不可能有更大的进展。一定要深入地思维，直到把自己内心看明白为止。这样生起了自知之明，才会努力去解决。

再举例作一段引导。比如仔细回顾这一生的行为，会反省到：我的颠倒心好严重！求名利的心始终放不下，每天寻求现世乐的念头和冲动是这么强大，这是拦在我心上的最粗大一重障碍。这个最大的障碍不首先清除，那我的心完全被它控制，几乎没有念头会考虑后世。所以，目前第一步要做的是拿掉这重障碍，清除了以后，才谈得上除更细的颠倒——求后世乐的障碍。不然，前面的障碍没排掉，就没办法入手清除更细的障碍，所谓遣除以自己为重的心、著相的心，只是口头谈谈罢了，根本不会出现实际的证德。所以我这一次一定要依次第修心，不能再随便跨越乱修。

进一步想到：学佛教知识，跟完成人格是两回事。学知识可以跨越，只要认得字、会重复，当下就能看最高的书、做最高的谈论。因为只要第六意识和念力、思维等心所配合，就可以做知识上的记忆、编辑、组织等，不必要修心，甚至连皈依都不需要，照样可以做佛教学者。而我现在要在自心上真实地去掉障碍，修成功德，那非依次第不可。自己内心的脱胎换骨，要依次第一步步地去掉颠倒心，修成不颠倒心。

要这样确立依次第修心的观念：在实证离垢的断菩提时，按照三士道来说，首先自己按下士道修正自心，一直做到排除了求现世乐的心态和行为为止，就算真的去掉了内心最粗一层障碍。这层障碍清除掉了，就能入到里面，除更细的垢。这是要按中士道修心，一直做到消除求后世乐的心态和行为为止，就算拔掉了内心更细一层的障碍。再更细地除心垢，依照上士道逐步地修正自心，直到去掉了自利为重的心和行为，就算排除了内心更细一层的障碍。然后就非常容易跟空性相应，再修大法，去掉执著的惯性，就算清除了内心极细一层的障碍。到粗细障碍全部消尽时，就回归了本来清净，证到了断菩提。

对这个内心除垢的次第真正引生了定解，净治如意宝的比喻就显成了内心法道上的走法。

作者: 普见 时间: 2015-1-17 20:49

（2）内心功德的开发有决定的次第

首先是开发人天道的善心，之后升华为解脱道的善心，再发展出大乘甚深广大的善心——愿行菩提心、二无我慧等。

就开发一分善心而言，也有从薄弱到猛利、由间断到恒常、从造作到任运等的发展次第，不可能还没生起下品功德，就已经修出上品证量。这些都要观察自己的心来抉择认定，这就留给大家作为作业。

总之，对于内心的断证，认识到了有决定的次第，才算懂得了“修道有决定的次第”。

三、三重广义

这本书实际说的是自己内心的广论，因此要认识自己内心里的所诠义广、摄化面广、能诠教理广的涵义。

（一）所诠义广

本论宣说了我们从内在第一步修心开始，直到完成断证之间的圆满道路。凡是在自心上除过引德的方法，都圆满摄集在这个法轨当中（上士道中的金刚乘实修次第，另有专著阐明）。

从中可以看到从现在的起点出发，一直到菩提之间的完整道路，包括实证过程中每一段的路径、方向、目标和各段路径之间的关系。因此，受持这样完整的道次第教授，就是在受持菩提道修心全程的指示。

（二）摄化面广

这部教授的摄化面极其广泛，能普遍摄化上、中、下三种根机，因此是“广论”。

如果只说不共的上士法类，中下根人发不起上品意乐，又舍弃了下品修法，就会什么也修不到。而设立了三士道的完整次第，就能摄住中下根机的人。他们首先可以着重修下士、中士两种道，善心经过一定程度的开发，修深厚了，就有能力趣入上士道的实修，这就把他带入了上士的修法。修持差的人，万一修不上去，也可以在下士、中士两种道里多作修习，而不会落空。所以本法摄受了中、下两种机。

上根人想趣入上士道，也要具足下、中两道的修心基础，他也有必要先修好这两种道。种种共道的功德，包括先前已生起的和未生起的，都能快速生起。生起了下层修心的功德，都能导入上层的修心，成为发展心力的因素，所以不会耽误他。

这里要体会到：自己的心目前处在修心的起点上，过去没有真正修过心，根本没有得过发展，所以我目前重点以下士的法摄持自心，逐步地化掉心上最粗的颠倒习性。在我的心得到成熟以后，就用中士道的法摄持它，做进一步的转化，最后把它完全化成中士的心。这样在心上消除了很多障碍，发展出很多功德以后，再来进修上士道，用更大的法摄持我的心，最终完全化成上士的心。要这样来摄化自心。

（三）能诠教理广

这是指本论对于每一段修法，都首先以正理安立，接着广引经论加以证明；对于有疑惑的地方，又用特别容易体会的譬喻来作启发；而且帮助遣除各类邪见，这样一来，就会对纯正无谬的修轨生起定解，坚定地执取它，转在自心上勤修；又以噶当派祖师的语录作庄严，显发修心的大义，来激励行者修心；最后总结当前一段修心的要义。

总之，这是以广博而精细的方式，诠释出菩提道次第的完整修轨。对于每一段修轨，我们都要首先开启缘起的正眼，见到心上的道路，再决定好这一节修心的所缘、数量、次第和所要达到的修量等。在这样确认之后，就会非常决定地趣入实修。

这里要把握的重点是，通过对缘起广大、精微地抉择，会很容易发起胜解；这样一旦心开意解，顿时就能引发信心；有了信心，就有修证的欲乐；有了欲乐，就有实修的精进。总的是由这样的轨道，一层一层地在内在开启善心、善行。

本论所说的教理和修心教授是一回事

心要提示：

1、教＝安乐之道的教导

2、理＝安乐之道的轨理（缘起律：自心如是串习，必得如是断证）

3、以教理确立法轨＝安乐之道的确立

要知道，本论教理上的阐述就是修心的教授，句句说的都是修心，没有一句在修心的话题之外。不懂的人认为，本论只是在讲很多教理，不是传修心的教授。懂的人会知道，讲的教理全是修心的指示。而要认识到这一点，关键要打开见到内心缘起法则的眼睛。这个正眼一打开，就会全盘地看到，这本书上说的轨理，唯一是自心上法尔就有的规则。所谓的正轨，说的就是自心上离苦得乐的定规。所谓的轨理，无非是指示心上这样违理而行，就引发这样的过患，这样如理地修，就引出这样的功德，全是讲心上的缘起法则，正面反面都是讲一个唯心自现的理。缘起的法则一旦看透彻了，就在自心上确认到了安乐之道的走法，就知道要遮掉颠倒心，避免过患，引起无颠倒心，自求利益。所以，这样以教理来确立心上的路，就是在教授修心法则，在指示安乐之道。能直接在自心上见到这一条条轨理，就见到了法道，由此会出现修法的信念，会开始遵循缘起的正道来修炼自心。

所以，关键要在自心上见到“教”和“理”的涵义。“教”，就是现见了缘起律的佛，给迷茫的众生开示内心的安乐之道。“理”，是指心上本有这样的法则，在任何人心上都成立。以理安立每一段法轨，就是由心上的缘起律，确认这是无错谬的道，这样在理上证成了它，就确认到心上的确有这条法轨。而且，对于苦乐等缘起的体性，越是确认得深细，就越能转入深细的法轨。见解上深细了，行持上也会变得深细。所有法道上的建立，都是这种模式，就是先让人看到，由修这样的因，就得这样的果，这样见到了心上的轨理，就会确认这是完成菩提必走的路。

四、论的本来面目

心要提示：本论＝由次第转心以圆成佛道的修心谱

要体会到，本论字字句句都是转心、救心的教导。怎么来转心和救心呢？关键的要点是，自心上有缘起法则，只要能确认到自心上正道和邪道的走法，就能认定自己要在心上走怎样一条路。这个正见一旦确立，就自然会主动地调整自心，让心唯一按照安乐的正道来运行，经过到量地串习，就转变了心的倾向和习性，就把自心救出了险道，是这样来达到转心和救心的。

我们要有自知之明，自己是个凡夫，还处在非常颠倒的心态中，必须按照本论的教授，一步步地转心、救心，一步步调正心上的路，使得心不断地按法道实行，才能逐渐发展成出离心、菩提心和无二慧。

按照心上发展的次第，首先是按下士道真实修心。不断地按下士的法修，就像是不断地练下士的拳法，一整套完备的法教，次第分明，有明确的所缘、行相、数量、修量，这就是我们心上要打的初级拳谱。它的原理就是心上浅层的缘起法则。“学”的意思是，主动地用心模仿所说的安乐道法来练习。心好像手，法本好像拳谱，不断地按照拳谱打拳，就是心不断地依照法本练习。只要心不断地串习，它的倾向和习惯性全都变掉了，就把过去以现世为重的心，转成了以后世为重的心。心的重点一转掉，行为的取向就跟着变掉，就把以前着重求现世享乐的行动，转成着重求后世得利益的行动。这个心上的转换一旦完成，就完全变掉了心，把心从恶趣救出来了。这是达到初步的转心和救心。

接着再进修中士道，方式是一样的。再运转起心，按照修心法勤苦地练习，好像心在按一套中级拳谱，一招一式地打练（这是学的真实义，学是效法、模仿的意思）。它的原理是更深一层的缘起律，指示了自心上深进一层的安乐之道。对于缘起的法则一旦看透，就开始晓得心上怎么练习，如法如理地练了百千回，心的倾向和习惯又出现更细的转变。把以前求世间圆满的心和行为，转成了只见世间是苦海，只求寂静乐的心和行为。观念完全变掉了，只见世间纯一是苦，时时都明白没有我，没有了为我而求世间圆满的心。观念发生深刻的转移以后，行为的习性也就逐渐转变，最终彻底息掉了求世间乐的行动，以全副的心力希求解脱。这是真正把自己救出了轮回，完成了中级的转心和救心。

为了使心彻底升华，要再进修上士修心的法。这以后，自己的心依照的是高级修心拳谱，打的是极广大的大乘拳。按照拳谱打成了自己的习性，心的倾向和习惯会彻底变掉，会一改以前那种一起心就重点考虑自己的习惯，而转成念念利益众生的习惯。这就走出了狭小的小乘道。这套拳法有非常善巧的转心要诀，它包括七种因果、自他相换两种打法。比如按前者来练习，会出现知母、念恩、报恩、大慈、大悲，接着会出现增上意乐，发起愿菩提心，再进一步，就发展出行菩提心。以后在行菩提心的操纵下，念念打大乘拳，在心上练习六度、生圆次第等的行为。这就彻底把心从最细的生死中救出，达到断证圆满而成佛。

所以这部教授有这样圆满转心、救心而成佛的功能作用，因此称为“大论”。

思维心中的法道

今天讲了论名的涵义，大家要花两到三天时间，非常用功地思维，直到出现自己内心的认识为止。基本上按照讲的内容思维就可以。每次都要尽可能地用心完成，不然就只是听听而已，没办法真正出现内心的转变。

作者: 普见 时间: 2015-1-19 21:07

正式宣讲论义

我们分两段来讲解：先讲造论支分，再讲本论的主体——以道次第引导修心的内容。先看造论支分，这又分成四段：一、敬礼根源；二、申明造论的必要；三、劝请法器谛听；四、标明此处所讲之法和传讲方式。

一、敬礼根源

包括：（一）敬礼本尊；（二）敬礼传承师。

（一）敬礼本尊

南无姑如曼殊廓喀耶（梵语）

敬礼尊重妙音（汉译）

“妙音”，指文殊菩萨，是宗大师久远以来依止不离的本尊。既是本尊，也是上师，因此说敬礼上师文殊师利。

文殊菩萨是诸佛智慧的总集，礼敬他的目的是祈求大智慧加被，使自己明见菩提道全程的修心次第。这又摄在甚深和广大两种道次第中。需要明了地见到世俗谛方面圆满无缺的广大道次第，和胜义谛方面一味无别的甚深道次第，并且要将这两者交融起来，摄集在完整的道次第修轨当中。这是因为，单以智慧和方便一分不能成就菩提，必须成就世俗谛广大道次第和胜义谛甚深道次第两个部分，以圆满修集方便分福德资粮和般若分智慧资粮，才能度过诸佛菩萨功德大海。文殊菩萨通达尽所有法和如所有法，由敬礼智慧总集的圣尊，得到他心意的加持，就能圆满、无谬地开示菩提深广二道的修心次第。

（二）敬礼传承师

以下依次敬礼圣教的本源——释迦教主，结集深广两大法藏的弥勒和文殊菩萨，开启深见、广行二大道轨的导师——龙猛、无著菩萨，圆摄深广二派法流的大成就者——阿底峡尊者，以及教授作者道次第法门的诸位上师。

心要提示：“传承诸师”要体会成深广两派法流的传承系统;深广两大道轨交融为一

1、顶礼释迦教主

俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

这是安住在忆念本师身、语、意功德的心境中，一心顶礼圣教的根源——释迦教主。下面要认识释尊的圆满功德：

（1）圆满的身功德——“俱胝圆满妙善所生身”

这是从因上赞叹佛的身功德。佛身的因就是指“妙善”，也就是以菩提心摄持的一切善根。菩提心是深广两种道的因，能由它出生无上菩提，因此称为“妙”。菩提心所摄的善根，具足初善、中善、后善，也就是，最初生起菩提心是初善，中间增上菩提心是中善，最后圆满菩提心是后善，因此称为“善”。或者说，菩提心摄持的身口意行为，前行、正行、后行无一不善，因此称为“善”。

这样圆满修集了无量微妙善行，就以此感得极其微妙的如来色身。也就是说，以菩提心摄持而修集善根，能出生无量福德，等到善根修圆满时，就以无量福善感得如来庄严身。如同《无垢称经》里所说：如来身是从百福生，从一切善法生，以无量善道生。

（2）圆满的语功德——“成满无边众生希愿语”

这是从作用上赞叹佛的语功德。就是说，佛语能满足无量众生的一切所愿，有这样圆满的作用。

“希愿”，包括希求增上生的善趣安乐，和决定胜解脱、成佛利益的一切所愿。“成满”，是说佛语无误地指示了安乐之道，我们按照佛的法教来实行，确实能成办现时、毕竟的一切利乐，而满足内心的所愿。

（3）圆满的意功德——“如实观见无余所知意”

这是从体性上赞叹佛的意功德。也就是，佛的智慧心如实现见了一切所知法，或者说，佛心是遍智的体性。

“所知”，是指如所有性和尽所有性。如所有性，就是万法平等一如的体性，也就是指空性；尽所有性，指以空为法性的一切法。“如实观见”，是说诸法的真实性如何，就按那样现见到。佛不是由臆测、猜想或者从他人处听闻来认知万法，而是现量见到了诸法的真实性，就像见到掌上的指纹那样。以佛心现见真理的缘故，就能无错谬地开示一切取舍要义，因此佛所说的圣教都是真实的安乐之道，由佛心流出的法藏具有无谬、圆满的特性。

总之，这是作者在自心中忆念世尊圆满的身语意功德后，发起了胜解信和皈依心，至心地顶礼一切教法的本源——释迦牟尼佛。这也是顶礼这部道次第教授的总根源。

作者: 普见 时间: 2015-1-19 21:08

这一颂蕴含了重要的皈依修法。现在有一个问题：怎么由认识教主的圆满功德，来发起皈依全部圣教的心？大家可以思维。下次我会谈谈自己的看法。这里做了一张“心要提示”表，可以参考。

2、顶礼弥勒、文殊二菩萨

接着顶礼继佛法藏的弥勒、文殊两大菩萨。他们分别代表广行和深观，分别是佛广大法藏和甚深法藏的结集者。

是无等师最胜子，荷佛一切事业担，

现化游戏无量土，礼阿逸多与妙音。

前三句是忆念弥勒和文殊的功德，第四句是在两位菩萨前恭敬顶礼。

这里敬礼弥勒和文殊，是由于释迦佛的教法传到了他们那里。当年，在王舍城南方的布玛萨瓦山，一百万菩萨云集在一起，由弥勒、文殊、金刚手三位大菩萨结集大乘三藏。其中，甚深法藏由文殊菩萨结集，广大法藏由弥勒菩萨结集。所以说，弥勒、文殊是无等本师释迦佛的最胜法子，荷担了佛一代时教的法业重担。他们或者是古佛再来，或者现居补处地位，所以不只是住在娑婆世界，乃至无量的刹土里都有示现化身，做各种的幻变游戏。敬礼这样的继承深广两大法教的法王子。

这以后，佛的两大法教就由弥勒、文殊传到龙猛、无著二大车，或者深广二轨的导师。

3、顶礼龙猛、无著二菩萨

如极难量胜者教，造释密意赡部严，

名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。

“胜者教”，指佛的圣教。这是极其难以衡量的，所以一般众生单凭自力入到佛的法藏里，难获密义。因此，龙猛、无著二菩萨应运而来。他们分别造了《中论》等，显示甚深法教的密义，造《瑜伽师地论》等，显示广大法教的密义，由此成为南瞻部洲的庄严，名称普遍传扬在天、人、龙三地。顶礼这样的龙猛、无著二大菩萨。

4、顶礼阿底峡尊者

接着顶礼深广二轨圆满传持的集大成者——阿底峡尊者。

摄二大车善传流，深见广行无错谬，

圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。

（“二大车”，指龙猛和无著。）

前三句要连起来看，意思是说，摄集了从二大车传来的深见和广行两派的，内涵没有错谬、而且具足圆满道的心要的教授藏。这是指深广二大车的法轨都是没有错谬的，内涵、数量、次第等都十分圆满。这两大法轨传到阿底峡尊者这里，尊者把它合在一起，造了《道炬论》等，标明以深广所摄的佛的一代时教，如何在一个有情相续上引导，逐渐地拓广、深入，直至成佛的次第。这是了不起的贡献，因为他揭示出佛的一代时教，或者说深广两派道轨里实修的教授。这里“摄”的意思，就是有统摄修要的能力，因为尊者已经圆满了一切教证功德的缘故，次第地经由了小大显密一切法的实修的缘故，所以他就能够统摄，把深广二轨摄集成一个道次第的修轨。

“善传流”，表明这实际是佛传来的，或者说是弥勒、文殊传来的，更近地说，是龙猛、无著二大车传来的。但是到了后世，人们难以领会到它中间是怎样交融、圆会的，或者怎样依次第在一个人身上完整地受持一代法教，但阿底峡尊者就有这种能力，他把一代时教摄在了道次第的法轨里。经由这条法轨修上去，省掉了学人多少时间？你要自己去摸索的话，几十年也看不清道路，而依着道次第的法轨来修，可能一两个月，你已经大致地明白了。所以，这上面的差距极其悬殊，就是因为有这位大持承者犹如明灯般的、指示菩提道修心全程的《道炬论》等的引导的缘故。

“无错谬”，就是没有一点错误。要取受一个法轨，就得要求它非常正确、圆满。如果不正确，一修反而入歧途，不可能出现离过证德的相；如果不圆满，那也只能发起一部分的修行，取得一部分的证德，或者会让你耽留在下层的法类里，没办法升进，也就难以圆满成佛。所以要想速疾成佛，就要遇到清净无错谬的（质）、圆具一切分（量）的教授，而且要具有非常便利、速疾、善巧等的特点。

那么就本法来说，根源是阿底峡尊者，所以敬礼这样的圆满修心教授藏的持有者——燃灯智。

接着顶礼自己的诸位上师。

5、顶礼诸上师

遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，

悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。

前三句是总的赞叹善知识们的功德和恩德。这也是就本部道次第来作特别的赞叹。由于这是要开显一个圆满的成佛之道的修心次第，也因此我的这些善知识具有能周遍看到无央数圣教修心要义的眼目，就是遍见了小大显密一切法的修心要义。“遍”是不狭窄，不是只停留在人天乘，或者小乘、显教、密乘等，而是对于小大密三乘一贯的完整修心体系，有一种全面、透彻的认识，所以就像具有非常深广的眼睛一样。

其次，在辅助学人方面，是能够辅助具善种性的弟子趣向解脱的最胜阶梯，就是学人踩在上面，可以逐步地上进，在菩提道上一级一级升进。这个“阶”，就好比学人从下士开始修，一级一级地往上走，这个过程中必须得到善知识的帮助，由师长的摄持力，一步步地扶着他走、托着他走。所以从念恩的角度来说，就是“贤种趣脱的最胜阶”。

再说传教的方面，“悲动方便善开显”，内是由悲心策动，不为自身的名利，完全是基于想让学人离一切苦、得一切乐的大悲意乐，以它策发起身语意的无量方便，也就是对学人善加开显圆满的成佛之道。这是通过讲法，来给他一个个指明、一个个交待。“善开显”，就是次第不紊乱，很善巧地使学人趣入，之后纠正错误、指明偏差、引导进入正途等，这些都是“善开显”。对这些传授道次第修法的善知识们，全部都至心敬礼。

以上依次地礼敬诸传承师，这样做是为了求得加持。事先至心地礼敬传承上师，就能使造论具足顺缘、避免违缘，而得以完成，这有缘起上必然的道理。以心中礼敬传承师为因缘，就能得到佛和祖师的加被，合到传承法流。因此，造论之前先礼敬这部法的根源（这部法是源于释迦佛的法教，再由历代祖师洗练发扬，传续到后世，法是由诸传承师一脉传来，所以是“根源”）。

接下来，宗大师申明撰造本论的必要。

二、申明造论的必要

今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，

观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，

故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，

见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

（一）大体的认识

为什么要造这部论呢？原因是，当时出现了四种修道的偏差，由此远离了智者欢喜的妙道——具足圆满教法心要的殊胜教授，为了纠正这些偏差，使一切人都入到圆满的成佛之道中，就需要造论显明深广二大车的圆满道轨。（由此，学人就都能避免偏差，同行共入圆满的修心正轨。）为此，作者内心遍满了勇悍欢喜。

作者: 普见 时间: 2015-1-19 21:08

（二）细致的观察

下面我们先要认识学法上出现的四种大的偏差：

第一种偏差——“精勤瑜伽多寡闻”

这是说，有一类人修行很精勤，但是缺少听闻，结果造成见解上很狭窄，对菩提道广大的内涵有很大的愚昧，他实际已经落在盲修瞎炼的歧途中，或者陷在固执一端的过失里，已经偏离了圆满、无缪的菩提道的走法，因此无法圆满地达成断证而成佛。（无缪和圆满，对应质和量。这是由圣教的特点而来。也就是，佛的一切种智现见了一切取舍要义，毫无谬误，所以开示的道路具备各种道的内涵，这叫圆满。道的每一分都是成办现时、毕竟利乐的正因，称为无缪。这些道分组织成一个从低到高的发展体系，就是圆满、无缪的菩提道的走法。）

只有先作多闻，才会了解完整菩提道的走法，了解这条道必须具足哪些支分，以及小大密一贯体系的修心原理和方便等等。没有作广大的听闻，就不会出现广大的认识。这样对整个路径都没有看清，就草率地进入实修，可想而知，会有多少危险和曲折！

在整部道次第修法中，观察修占了很大比例，是极重要的部分，而要开展观察修，前提是必须具足多闻。没有以多闻取得上下各层法义，就没有观察修的素材，这样连燃料都没有，怎么能引燃观慧之火呢？而没有观慧的指引，怎么能破除颠倒心、引生无颠倒心呢？

再者，孤陋寡闻的人非常愚昧地去修行，就像断了手臂的人攀悬崖那样，极其危险。因为他对整个路线还没看清，他没有真正懂得该怎么圆满地修道，最多只是一知半解，这样就很容易误入歧途，导致轻则一生空过，重则堕入恶趣深渊。

好比一个人如果很无知，就会犯很多错误。假如他还自以为是，那就更糟糕。就像在大城市开车，必须得知道交通规则、怎么避免事故等，无照行车、胡冲乱撞，就会撞得车毁人亡，或者要受很多严厉的处罚。为人处事，很多方面都要了解，无知是我们做错事、入歧途的根源，它让我们吃尽了苦头。

第二种偏差——“广闻不善于修要”

这是指，一类人寻求多闻，各种各样的法都听过，但并没有掌握修心的要诀，不知道修心的要害在哪里，或者所听到的教法怎么放在自心上串修。到了实修的关节眼上，听到的法都用不上，和没闻法的人没什么不同，没见到他的优越之处（比如方方面面都开始能修证自己，主动性和灵活性很强，无论修什么都能把住要点，这些好现象一点没表现出来，那肯定是出了偏差），显然是闻和修严重脱节。这样下去，无论他闻多少法，都只是增长佛学知识，不能转成他自心上的修行，结果几十年还没入到实修的法轨中，甚至连第一步都没迈出。

这要反省自己是不是出了这个大偏差？学佛一二十年，听了很多、看了很多，掌握了修心的要点吗？如果一点都修不来，那肯定有问题。多半跟现在人学知识一样，学了四年电子学，修不来一个收音机；都医学博士毕业了，连小病也看不来，还不如乡村医生。同样，高高低低的法都听过，连人天道最起码的修行都没有掌握，到了该行动的时候，什么也做不来，这不是极大的讽刺吗？

第三种偏差——“观视佛语多片眼”

这是指在学法上犯了知见片面、狭隘的错误。很多人吃亏的地方是，一上来学法时，没有首先确立好总体的观念，没有确切地认识到，作为完成菩提道的行者，自己要圆满受持小大密三乘的佛法，由于没有完整的认识，导致他一向只学一分佛法，落在片面修学的歧途中。这个问题很普遍。没有人好好地教导，就不会懂得要圆满地修学圣教。观念上一偏了，路线就特别狭小、片面。

其实，佛的教法是一个完整的体系。就是说，作为导师，要引导众生从很重的颠倒心逐渐转化，最后发展成菩提心、佛心，他施教的时候有完整的考虑，因此佛设的教法是非常完备的引导体系，只有圆满地受持在人的心中，才能圆满地达成断证。就像世间最完善的教育，要引导学生完成小学、中学、大学的课程，才能造就出圆满的人才那样。所以要有整体的认识，做全面的开发。

但这个最重要的学前教育没做好，就会导致极大的问题。就是学法的人出了偏执心，变成了各种门户之见，把自己一个父亲的教法，划分成我要的、我不要的，我赞成的、我不赞成的等等，就在内心莫名其妙地增益出各种佛法的对立（“增益”的意思是，佛法本来没有这些对立，但人的认识出了问题，自己以妄想添加出很多颠倒的心）。这以后，他就只取一分佛法作为所学，其他全部舍弃。这种片面的眼光，让他落在极大的偏差里，很多人因此造了舍法的大罪业，断送了自己修法的前程。

而且，从修行来说，如果只片面地修一分法，没入到圆满的修轨中，就很难修证圆满。因为，果是由因决定的，因上的发展不完全，果上的证德就很难圆满。即使能修出一点功德，也没有大的前途。很多人片面地执取只要修高法、不必修基础法，整天妄想着修最高的法，对于因果、出离等的基础不屑一顾，这样连基本的善心都没发展过，哪里能一步登天呢？或者认为只要修出世法、不必修世间善道，对于为人处事丝毫不讲求。他这样缺乏人天善行的基础，就怎么也修不成出世法。要么自以为修大乘，不必修小乘。要想想，连自己都没有出离心，根本就不去勤修戒定慧、对治贪嗔痴，这怎么能引导众生出离轮回呢？或者认为我学密啊，不必学显教，但是没有显教的基础，没有大乘行者的真实意乐，终究也修不成密法。

这就知道，对立志要完成菩提道修证的人来说，首先对佛的圣教要有完整的了解，然后要发起受学一切法道的心，凡是道上必须具备的小大密三乘的功德，都誓愿在自身上完成。修道以前，先有对道完整的了解和圆满实修的志愿，极为关键。一种片面、有问题的眼光，只会使修道出现各种偏差、障碍，无法进入圆满的佛道。

第四种偏差——“复乏理辨教义力”

这是指，一类人缺乏以理辨明教义的能力，对内心要走的法道，不能抉择、认定，因此无法看清圆满的大道，更不可能在这条道上矢志勤修，不能无错谬、次第不乱地坚持进修。这里要看到，不能以理抉择教义，就很难引生定解；而定解不强，行持就固定不了，更凝聚不了。很多人只有一种模糊的认识、相似的理解，因此缺乏修法上坚持的力量。对所修的法义，先要一分分地以理辨明，完全断定好了、确认到了，心就能坚决趣入，不再动摇。但很多人缺乏这个能力，引生不了定解，没办法开出观察慧来明见到内心的法道——心上修行的路线、次第、数量等，这样就定不了所走的路，因此无法趣入圆满的法道。

很多人修行都是很随意的，只是随一时的喜好乱来。今天看看这个有感觉，就修一修，过两天好像没什么感觉，再换个花样，完全是在凭感觉，凭自己的喜好来做。这样在修法上随便惯了，即使遇到圆满的修轨，也没办法次第不乱地进修，更不可能如理如量地完成。

这就像做大的工程，先要决定好完整、无误的建造方案，一旦认证了这个方案，就要严格遵照它来实行。这里面每一步、每个细节都是确定的，有决定的次序和做法，这又要先由理论上的抉择、论证，来全面地设计好。方案确定之后就是实施，严格地按照它执行，很快一层、两层乃至几十层都建起来了。如果没有抉择的力量，不能事先全面定好方案，一下子打地基，一下子支柱子，一下子又砌一面墙等等，这样永远也建不成大厦。所以见解是主脑，要由它来统帅和发起一切行动。见解又要用理来辨明，辨明了就确认了，之后的修行就是照章办事。

“见已释此大车道”

以上讲完了学法上的四种偏差，我们回顾一下：一是寡闻盲修的过失，二是广闻而没有掌握修要，三是知见片面，导致修法不完整，四是缺乏以理辨定教义的能力。这四种情况，都远离了智者所欢喜的妙道——具足圆满教法修证要领的殊胜教授。

智者所欢喜的是圆满的成佛之道，要求这个道没有错谬，具足一切道分，而且次第不紊乱。那为什么叫做智者呢？就是他有一种能力，能见到完整菩提道的修心次第，又有大志愿，立志完成小大密三乘一切功德的修证。他一心想遵循圆满的成佛之道的法轨，在自身上逐渐地除过引德，来证到佛位，这就叫智者。

前面这四种人都不叫智者，他们所走的道都不是智者欢喜的道。只不过是错误的道，或者片面的道，或者并没得到修心的要领，学法只是在增长知识，或者没办法确认完整菩提道的走法，就变成自作章程、乱修一气。可怜这么多的人一直在门外乱走，始终入不了圆满大道的门。宗喀巴大师见到这种情形，就发心要完整地解释这条菩提大道，把这些人全都接引进来，走上顺利、圆满的成佛之路，因此说“见已释此大车道”。

“故我心意遍勇喜”

这里要由正反面的观察，来体会宗大师造论时的心情：如果没有这样来开示含摄二大车轨修要的圆满道轨，凡夫单凭自己的能力，恐怕亿万劫也摸不清路线。而如果自己能明确地解释好这个道轨，那往后无数学人就都能接入这条圆满的道轨，免掉了多少盲目、多少曲折、多少误差！

所以，宗大师内心遍满了欢喜。这是关系法道盛衰的大事，它将直接开启无数修行者见到圆满佛道的眼目，意义极其宏深、伟大！越是对道次第有了解，就越能体会这里面的深义，会知道这部论对护持圣教有多大的功德！它为后世的学人修菩提道提供了多大便利！有幸能步入这条大道，将会何等的顺利圆满！由此才明白，宗大师为什么发心造论时“心意遍勇喜”，他是因为什么而欢喜。

再具体按这样来认识，只要入了这圆满的修道正轨，就会展开对完整菩提道一切道分的了解，由此就能对治寡闻盲修的过失。就是得到这部法的引导后，会开始关注各方面的法义，会明白如何归在自身上消除对各层修心要义的无知、邪解和疑惑，这样就除掉了寡闻的过失。

多闻的人得到本论的指点，所闻的法义就一个个都显现成了修心教授，就开始能掌握修心的要领了。而那些片面者经过本论的开导，会见到圣教完整的内涵，的确深广如海、极其完备，道的各项要素都不能缺少。由于开启了全面的认识，他就会把三乘道的关要，都主动地受取在自心上实修，不会再走片面的道了。缺乏理辨教义力的人经过本论指点，会像盲人见到了光明，遵循本论的理路在自心上抉择，很快就能决定一个个修心要义，他的道路将不再紊乱、模糊和犹豫不定。

这部论不谈任何与修心无关的事，任何教义都抉择为修心的要领。不了解的人以为理路跟修心是两回事，了解的人就知道，理是缘起上的理，抉择是安乐之道的抉择，是一步一步怎么来修心的抉择。以理作了抉择、辨明、认定，就对整套修心的要道全都能决定好，细至毫厘间的一切全显成了修心之路。在缘起的每一分上，该怎么起心、用心和实行，在缘起之路的全程上，该怎么由前前引生后后，整个菩提路上各段修心的运作方法、次第、数量等，全都能决定好。这么一来，就开始入到具足圆满教法修心要领的殊胜大道中来了。这是智者欢喜的道路。

经过这样有效地救护，各类有偏差的人就都能调正，都一同进入圆满的菩提道。这样把无数人都安立于圆满佛道，有极深广的大义。为此，宗大师要解释完整的菩提道时，心里遍满了欢喜。

思维心中的法道

大家要花两天时间，思维两个问题：

一、怎么由顶礼释迦佛这一颂，发起皈依心？

二、在自心上思维四种学法的偏差，直到看清楚为止。而且要从这里发起修学圆满法道的观念。

作者: 普见 时间: 2015-1-21 20:34

上堂课在讲“顶礼释迦教主”这一颂时，留了一个问题：怎么由认识教主的圆满功德，来发起皈依全部圣教的心？不知道大家思维得怎样，这里我谈一点体会。

这一颂蕴含皈依的修法。这是指，我们透过认识世尊身语意的功德就能确认，这是能无误开示安乐之道的无上导师。由这个确认，就能生起皈依的信念，发誓唯一以佛为导师，以佛传的法为道路，以随法而行的僧伽为助伴。

具体来说，首先，认识了佛的身唯一是由无量不可思议的福慧所成就的色身，它是利他最圆满的根源，众生依靠它，见到这个身的庄严相、听到声音、忆念、观想等，会得到无量不可思议的利益，以这个理由，就会主动地至心以佛的色身为依止的境。（要注意，佛有法身和色身。法身是一切自利圆满的依处，色身是一切他利圆满的依处。对我们来说，佛显现色身是直接来跟我们接触，就是以色身现庄严相、放光、微笑、说法等，直接来加持我们。所以自己要特别依靠佛的色身，一心想缘着佛得蒙加持，这就会皈依佛的色身。）

其次，认识到佛的心是如实照见一切所知的一切种智，就会依止佛为无上导师。最后发现佛的语言是在现见真理和众生的根机后，从一切种智中流出的教授，就确认到，佛的每一分教法都是在指示安乐之道，因此都能成满众生的希愿。由此会全心依止佛的圣法为道路，依止随法而行的僧伽为助伴。

要诀指示

如果像刚才这么讲，还是泛泛而谈。这就要作要诀上的指点。要诀就是一个切入点，一摸到了就能打开，就像触到了你心里的开关，其他的细节自然会开启。这里要抓住第三句，这是引发皈依心的关键。这个点上一打开，其他就全打开了，就会真正开启你内心的皈依之门。第三句相信了，其他有关佛身上的一切事情都会相信。这第三句说的就是佛圆满的意功德，它就是圣教的根源。

就是说，这里关键要明白第二、第三句的含义，要从中领会圣教的缘起。其中第三句尤其重要，道出了圣教的根源。一相信了第三句，就会相信第二句，对佛传的一切法会全分地皈依，这是什么原因？一切种智是以不二的方式见到了万法的体性，这叫“如实观见”。因为它是完全现见，没有丝毫的错谬、局限，一切都了如指掌，所以教法都是从不可思议的心境里流出来的。从这一点就体会到圣教是无上不可思议的境，也明白了它为什么叫做法界清净等流。当时就悟到，没有比这个更圆满的根源了，因此确实心里能奉佛为无上的导师，因为没有比这更圆满的量了。

因为教法是从心这个根源施设出来的，根源上已经到了最极清净、圆满，佛是彻底现见到了万法的真谛，所以说的每一句话根本不杂任何无明，没有什么不确定的，说出来的都是法则。一有这个信仰，紧接着对于法道就生信心，对于整个佛的法藏全都能深心地信受。

所以，引出皈依的机关就是第三句。这上一开解，一触到了这个点，门就打开了。好比一面很长的墙，里面只埋伏了一个机关，其他点上怎么碰都无效。但一触准了这个点，门就全部打开了，里面就出现极广阔的天地。这个要点就是窍门。在第三句上看清了根源，发现这里有圆满的意功德，所以就有圆满的语功德，这就摸到脉了，对于圣教的信心一定会起来。光是最初那么谈谈，很多人都摸不到要领，只会说，不知道怎么在自心上开。现在直接教你开门的要诀，你按这么来做，就开得出信念。

就因为这是一切种智，是彻见真理的心，又有圆满的道种智，这就能如响应声般地直接应着众生的心，传授他成办利乐的方便。因为没有了无明，就不会有任何误传、不奏效的地方。从这一点你就完全相信，佛的圣法就是我自心要走的路，对于整个佛的法藏无谬、圆满的体性也就能确信无疑，从这里能全面开启皈依法道的心。

深入的关键——认识圣教无谬、圆满的体性

分二：（一）认识圣教无谬的质；（二）认识圣教圆满的量。

（一）认识圣教无谬的质

怎么来认定圣教“无谬”呢？这要看到佛没有无明，所传的教完全符合真理、符合缘起律，是无错谬的安乐之道。这种契理契机设立教法的情况是，众生心里有某种希求，就给他传一个教授，按照它修，绝对能成办所愿。像这样，每一分教都是无错谬的。这又要看到它后面的源头，就是后面那个一切种智。它是现见了缘起，所以口里开示的取舍要义没有丝毫错谬。无论众生有什么希愿，都能给他指一条正道，告诉他怎么来成办。这样缘起上一修对了因，就一定得到所愿的果。

再引导一次。大家注意，关键要从圆满的意看到圆满的语，要看到后面那个根源怎么流出教法。只要看到这一层关系，就会彻底确信教法的体性。后台的那个根源是一切种智，前台流出的一切教法是它的清净等流。根源是清净的，没有无明，所流出的当然是清净的、无错谬的。这不是依靠别人，是如实见到的，这就是最可靠的量了。佛说的一切法都是由一切种智流现的，根源上看到它无比圆满，就完全相信佛设立的圣教是无谬的安乐正道。要这样由胜解来引发信心，以信心来皈依佛的圣法。

（二）认识圣教圆满的量

进一步要从差别上拓开对圣教体性的认识，一直到引发胜解为止。以这个胜解为根源，就会由衷受持佛的一切圣教。

下面注意跟着我的引导来进入。你的心现在要开始关注缘起的差别。在总的缘起律上，有无量的差别道路。这一条条无形的道路就在你心上，而你可能对此很不了解，经常走错方向，所愿和所行背道而驰。

现在再看到众生的希求有无量的差别，可以归为现前和毕竟两大类。一大类是想求现前世间的安乐，比如求现世得到财富、地位、健康、长寿，庄严的相貌、美满的眷属，或者想得到升天，逍遥快乐。整个这个范畴里有无量差别内容，要想达到它，缘起上必须到位。没有人开示这个层面里的缘起，众生都是背道而驰，他走的都是无法实现的道路，都是在远离安乐、饮苦食毒。另一类是毕竟的愿望，就是想一了百了地得到解脱和成佛。这个范畴里又有无量的差别内容，有各种的缘起。没有人开示这上面缘起的差别，也同样会误入歧途，所愿和所行背道而驰。

这里要看到圣教里包涵了成办现时、毕竟一切利乐的方便。由于一切种智现量见到了缘起无量的差别，所以能作无量的指导，能开示一切取舍。从这里能发生决定的认识，佛的圣教具有圆满的量。以这个胜解信，就能皈依一切佛语。

到这里要再运用上面的方法，大家要从佛圆满的意，看出佛圆满的法教，要由根源来认出教法的体性。注意，后台的根源是一切种智。对于心上缘起的道路，它完全彻见到了，而且看到了各层面正道和邪道的差别。无论众生有什么现前和毕竟的希愿，佛都能立即指出成办它的正确途径，告诉他怎么来走正道，避免走邪道，这样，佛设立的法教确实能成满无边众生的希愿。

这才知道，佛的圣教都是修心的教授，是成办无边众生希愿的圣言，需要遵循这里面的每一分。自己要确信，佛的心现见缘起以后，所指示的道路绝对没有错谬，而且已经指示了从粗到细各层面的道路，这样就无余依止佛的一切法道。之后又要这样想：我皈依佛的法教后，首先是依靠佛的教导，在缘起的每一点上去掉无知、引生正见。这样看清道路之后，就要开始把过去颠倒的走法停止掉，然后按照佛的开示做正面的串习。佛的法就是我的道路，以后再不以其他为道路。

作者: 普见 时间: 2015-1-21 20:35

这样就把心全部交出来了，心里会想：从此，我就全心全意地以佛为导师了，再不依止别的外道为导师。就是因为已经见到佛有圆满的意功德，因为在量上，佛是最高最圆满了，佛是彻底见到了安乐正道，所以是无上的导师。

心里又会想：以后我就唯一以佛的法教为道路，我不再依止别的法教，我的人生唯一按照佛开示的法道来走。又会这样想：我唯一以随法而行的僧伽为助伴，不依止其他法道外的人作为助伴。这样在这三个方面得到了决定，就引起了彻底的皈依。

三、劝请法器谛听

诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，

欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

心要提示：

（一）三德相、三入门

正住离偏执→能入正闻之门

具慧无愚痴→能入正思之门

希求取心要→能入正修之门

（二）三唯一

唯一听取内心的法道

唯一思维内心的法道

唯一修习内心的法道

专心励力勤学修心法

（一）大体的认识

这是劝请具德相法器专心励力地听闻本法。要具足哪些德相呢？包括三种德相：一、正住，二、具慧，三、希求。要具备德相的原因是，内心正住、具慧和希求，才能趣入这部完整教授的闻思修。具备德相后，应当专心受取修心的法要。

（二）细致的认识

这要在自心上认识到三种德相的内涵，以及对于趣入闻思修各起什么作用。

1、正住——“诸有偏执暗未覆”

这是指自己学法时，心一直要住在很正的心态中。“正”的意思是，心里没有偏执。心很正的话，对师父传的法会如实见到功德。心里有偏执，就像眼睛上带了墨镜，看到的都是墨绿色，而不会见到本来的色。这是指，我们受不正心态的障蔽，由于偏执就会起颠倒的想法，出现的是自己颠倒心反映出的错觉。心没有正直安住，连心都已经偏了、颠倒了，就会见不到功德，生不起信心。学法时，信心最关键了。没信心，就不会把师父的教导听在心里，更不会按教导去做。所以，首先要有正住的德相，跟师父学法时，心里不偏执，能舍掉自己的成见，很敬重地安住在师父教导的法的规范中，这也是指有特别深的尊师重法的心，学法的心很正、很纯真。

学这部完整的修心法要时，心里一直很正地安住，每次诚心地领受所传的法要，特别敬重这里面的每一分教导，这样才会出现闻慧。学法时始终保持很正的心态，这是第一个德相。

2、具慧——“具辨善恶妙慧力”

第二个德相是具慧，应当是一个心里很明白的人，分得清善恶是非，一讲什么就能辨别，能认清内心的道路。而且能归在自身上检讨，看得清自己的心和行为哪点对、哪点不对，辨得清心上的路线——按这样走有什么利益，按那样走有什么过患，为什么心上的这个点是入门、是关键，或者为什么要按这样的步骤，逐渐地把心推入法道，或者要怎么来打好下层的基础，作为引发上层的前行，或者为什么要修到这样的心态才行。像这样，要有辨别善恶等的智慧力，才能得到定解。

这是一部完备的开示菩提道次第的法门，对于这条完整修心之路，每个部分都要求首先明确地抉择、认定，直到看见心上的道路为止。这都要有辨别的慧力，才打得开内在心路上取舍的眼睛。总的来说，由明辨自心正反面的缘起，来找到内心的道路，决定好心上要走的路，这就是决定所修义的意思。

那么，怎么来明辨自心上的道路差别呢？这就要有慧力，能明辨心上正反两方面的走向。按照违背真理的方向走，一定是引生这些过患，没有好结果；按照符合真理的路线走，心里随顺法道来用心，来发起行为，就唯一显现安乐，出现利益，不会有坏的结果。这样一来，对心上的路就有了定解，就愿意随法道走了。这样一次次地打开见到内在道路的法眼，多次以后会出现综合效果，会开始悟到法的涵义，对于一切法道，会有总的定解出来。接着会出现唯一献身法道的信念，会在心里发起永远唯一以法为道路的誓愿，这时就有了归依。这以后就一路明白，道次第每一段的修学，都是先以慧力认清心上的道路，然后心就依在这个法上，如理地来转心和行为，让心唯一地在法道上实行。

刚才说得很重要，这里再作强调。转心的前提是要有辨别的慧力，首先要能在自身上察觉到缘起，关键是人心上有个想法，要发觉到：噢！按这样子想是恶的，它转到颠倒上去了，这样好大的过患啊！然后再反过来看：噢！按这样子想就对了，这是一条好的路，从这里会不断地现起善心、善的行为，这样出现了善心、善行，就唯一显现安乐利益。有妙慧的人就这样一层一层地开了眼睛，见到了心上该走的路。

这里有一个逐渐打开的过程，是从一个瞎子，渐渐地开一线光，再开得更大，最后全部开了。起初一点都见不到法道，就像瞎子，完全是盲目的；然后会开一线光，看到一小分心上的路，但是很狭窄，还以为有很多别的路好走；再不断地抉择下去，眼光开得越来越大，心上呈现的法道也越来越大，从此开始重视起来，认为走这样的路非常重要，但心里还会认为别的路稍微走走也可以；如果继续努力，让心上的法眼不断地开明，最后就全部打开，出现的是周遍的法的道路，从这里会出现断定的心：我从现在起，永远只走法的道路！这才成了法道上的行者，称得上是一心依法的人。

这一条修心之路，全要在缘起上认定。有辨别妙慧的话，才讲听闻的轨理，就开始明白：讲的这个轨理，确实是有一个心上的缘起，确实是心里这么想，就这么出现（唯心自变自现的妙理）。我这么一想，这么一作意，按这种方式来做，就全部都是安乐；一颠倒作意了，那么去想，那么去做，就全都是毁坏自己。这不是别人在制造，而是我自己的心这么做，就这么显现，这是心上本来的规则。

这样一来，自己就开始能见到心上法的道路了。再能从一推到全部，就会悟到，这样一个法则它是贯穿始终的，这个缘起律遍在一切行动里。所以，整部道次第一层一层的引导，全是在这上做的，确实都是由缘起上透入。有慧力的话，明见正道（真实道路）的眼睛一定会打开来，按照章法如理地抉择，明见正道的眼目很快就启开了。首先一种总体上的悟性很重要，总的法眼一旦开了，就在总的原理上贯通了，剩下的只是细节上一节一节地落实。这以后，自己趣入时会非常顺利，每一段法稍微一抉择就知道，一段一段怎么按缘起的轨理，把自己的心和行为练习成那样子。

比如修依止法，对善知识怎么修信心和恭敬心？自心上的缘起很确定：念功德就起信心，念恩德就起敬重；反过来，观过失就失坏信心，不念恩就不起敬重。然后这个取舍就出来了。缘起的法则非常简明。观自己的心就知道：噢！这样观过失，会坏掉我的信心，会出现无量过患；这样不念恩、辜恩负恩，肯定天理不容，它会毁掉我，一定会受大的惩罚。只要按这样观察，自己一定能认出什么是恶，也就会迅速舍掉这个恶。正面也这样观心：噢！一念善知识的功德，当下就有善心，就得利益，就和法相应，从这个点上会出现无量的利益安乐。这一认定了，就会主动地求取，会不断地取这条正路。这就是真正认清了心上的善，就出现了进取的心态。往后一级一级，都是按这样来走。

又比如，道前的重要基础是修暇满，这也唯一是以智慧力在心上辨明道路，来作为首要的因。也就是，要在缘起上辨认到，现在修法的因缘全具备时，好好地利用，就能摄取到现时和毕竟的无量利益。而如果不去修法，无意义地耗费掉这段因缘，一旦沦落下去，就无量劫里也难再出现这么好的因缘。我只用它来造罪业，来把自己快速送进恶趣深渊，让自己长久地沦陷，那确实是世上最蠢的人！由这样的妙慧力，就能决定今生唯一走法的道路，会决定好：这一生唯一用它来摄取三士道的利益。所以这个妙慧就像眼睛，它能看清心上该走的路。每一段修心的路，用妙慧决定好了，就是得了定解，定出了所修的义。有这个妙慧的德相，就能发展出修法上的思慧。这个思慧的作用，就是能定出所修的义。

作者: 普见 时间: 2015-1-21 20:35

这个法从始至终都是教我们修心，因此都要归在自身上认清心上要走的道。离开修心，再谈什么也不相关。所以，从一开始就要避免只学知识的歧途，起点上就按这样培养，让心里只有修心这个主题。三个德相都是指修法的品德。首先一入手就要有正住，这个心态一直要保住，就是一向只看法师和法的功德，只见法的利益和恩德。一上来就是非常敬重，把一句句法殷重地持在自己心里，重要的是这一份真诚求法的心，从始至终都只求修心的教授。心这样很正地安住，就会有闻慧。这个“闻”不是指闻别的，而是闻修心的教授，自己吸取的时候，就只取修心的教授，心里要完全拿到它。再有智慧抉择的能力，就重点发展对法道的定解。这上也有一个“唯一”，就是唯一在自心上辨明该走怎样的路，不杂别的思维。心上要走一段一段的路，有智慧就能清楚地见到它的走法。之后就要有法道上的希求心，有一种想实际取到心要的欲。这又是一个“唯一”，只有修法的欲，不杂别的欲。就是说，心里只有法道上的希求，最想做的是按法道修心，这以外的事毫无兴趣。这样就会出现昼夜不断地修心，就会出现修慧。每当得了一分法以后，以这个想实际取到心要的欲，就会立即趣入实修。第三句讲的就是这个内容，就是有取心要的欲。

3、希求——“欲令暇身不唐捐”

“暇身”，指自己现在修法的因缘具备了，想修的话，随时可以修。“欲不唐捐”，指有了取心要欲（志愿），就不愿意让这么好的人身，没修成法就白白耗掉。怎么才能不耗掉呢？就是要由这个“欲”来抓住心。真正起了取心要欲，那是非修不可了，不修就过不得，那就成了昼夜修法的人。这才有了修心之士的名称，真正进入了圆满佛道的实修，所以这是实修前极重要的心理基础。然后，每传一节修法，就有“听闻随转修心要”的内涵了。人只要有求心要的志愿，就会迅速投入实修。

“诸具善者专励听”

这样理解下来就很明确，有正住、具慧、希求三种德相，就成了有善缘的人，那就请专心励力地听取本法，它一定能满足你想修法的愿望。

这里“专励听”三字也唯一在修法上体会。“专”，是指心无旁骛地唯一领取修法的教授。“励”，是指特别用心努力。“听”，是指听到心里，每一分修心的教授都刻在了心上，铭记不忘。或者这样体会，我从进入圆满的佛道以后，就要一心专注地修学，这叫做“专”。而且我对于每一分法，都要很用功地修，每天要鞭策自己，努力完成这一分法的闻思修，这样策励起心力来进取，这就是“励”。而“听”呢，确实是有像取如意宝那样特别渴望的心情，听这样圆满摄尽了圣教扼要的法、无数大宝贝荟萃的法，听这部完整的修心教授，就等于听圣教大总集，有这种认识，就决定是不肯漏掉半句，对这个法不愿失掉一点，这叫做“听”或者取受。“专励听”这三个字的教导，要始终刻在心上，每一次都提起这个内涵。

四、标明此处所讲之法和传讲方式

那么，这里要讲什么样的法呢？传讲的方式又如何呢？下面就来交待这两点。

（一）这里要诠释的法

此中总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛无著二大车之道轨，往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持所有次第无所缺少，依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。

这是总的标明本法的内涵，让我们有个总体的了解。（这段话非常重要，是本论的总纲，希望大家把它刻在心上，来增长受持本法的信心和欲乐。）

下面就来认识，这部要尽一生受持的大法，到底是怎样的。

先看第一句，“此中总摄一切佛语扼要”，就是说，这部法摄尽了一切佛语所教导的修心扼要，所以它是一种总集法门，从下到上，一级一级都学好了，整个佛法就都会贯通。这比自己瞎摸索，不知强多少倍！很多人是有心研究佛法，但没得到这种指导，确实很难开窍，连少许扼要也极难获得。这种佛法整全的扼要或者修心要诀，单凭自己摸索，什么时候能全部启开呢？恐怕亿万劫也聚不起这样的因缘，基本是没有希望的。懂了这一点后，我们就要倍加珍惜目前学习的因缘。

再看第二句，“遍摄龙猛无著二大车之道轨”，这里全分地含摄了龙猛、无著两大导师所开演的甚深和广大两种法轨。也就是说，深见和广行两大道轨，完全摄在了这一部法中。我们受持了本法，就是圆满受持了深广两大法轨，不会有所欠缺。

第三句，“往趣一切种智地位胜士法范”。“胜士”，是指真正立了大乘志愿的人。他不求人天或小乘果位，只求做佛，一心要证到跟诸佛同等的果位，达到现证一切种智的地位。那怎么来实际完成呢？就要靠这部道次第教授。它是一个人修心成佛的轨范，是陶冶真佛的熔炉。有成佛大愿的人，经过这套修法的锻造、冶炼，就个个都能成佛。就像一个做佛像的模子，把熔化的真金浇进去，就会铸造成金佛像。又像一条汽车生产线，把合格的原料放进去，经过次第加工，就生产出品质卓越的汽车。同样，有大乘志愿的人，按这套成佛的法轨修造自己，不断地在心上除过引德，最终就能修成断证圆满的佛。所以，想修心成佛的人，应当按这部法轨实际修炼自心。

第四句，“三种士夫一切行持的次第无所缺少”，这是指这部法里圆满具足了三士道的修法。真正生起了取心要欲，才称为“士”，就是一心为道的人。没有确立修道的志愿（即取心要欲），就称不上 “士”，最多成为学者。因为，没有要修的志愿，就不会有对修法的抉择、断定和实践，这样在修道上一片空白，哪里能无故就称为“士”呢？而“士”当中，又有下、中、上三种，这是按意乐和行持来分判的。

下品修士有希求增上生果位的真意乐，由此发起了真行持，战战兢兢地在断恶修善的法道上行，所以称得上真正的士。而这部法圆满地诠释了下士行持所需要的修心次第，无所缺少。原因是，由修无常和恶趣苦这两种法，会出现无伪的下士意乐，发生希求后世得安乐的心；而修皈依和业果这两种法，就会依止佛所开示的法道，发起断恶修善的真实加行。而下士的行持，除了发起这样的意乐和加行之外，再没有别的，因此说，这里面圆满含摄了人天乘的修心次第，完整无缺。

其次，中品修士有希求解脱果位的真意乐，由此如救头燃般地修出世间道，在息灭烦恼的法道上实行。意乐和行持比下士高，比上士低，因此称为中士。这部法圆满诠释了中士行持的修心次第，无所缺少。因为，修苦集二谛和十二缘起，会发生无伪的求解脱心，这就修成了中士意乐；之后修持戒定慧三学，遮止对三有的贪爱，息灭我执烦恼，就有了中士的加行。因此，本法全摄了声缘乘的修心法类，完整无缺。

再者，上品修士为了利益一切众生，希求证得无上佛果，以这个菩提心摄持，念念在成佛之道上实行。意乐和行持比下士和中士都高，因此称为上士。这部法圆满诠释了上士行持的修心次第，无所缺少。因为，由修习七种因果和自他相换教授，能发生无伪的菩提心，然后次第受愿心戒和行心戒，就有了上士求果和行道的真实意乐；随后修持六度、生圆次第等，就是上士的真实加行。因此，这部法统摄了波罗蜜多乘和金刚乘的法类，完整无缺。

这才看出宗大师撰造本论的用心所在。这里有极深远的大义，他是要把上、中、下一切士夫，用极其圆满、善巧的方式，直接摄引到自心修证的法道上来，最终全部引入大乘道，圆满断证而成佛。

因此，最后说到：“依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。”依循菩提道的修心次第这个门径，引导具德的善缘者往趣佛地的修心轨理，就是这里要诠释的法类。

下面要决定好，以什么方式传讲这部法。

（二）传讲方式

此中传有二派释仪，胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓正法造者殊胜，正法殊胜，如何讲闻彼法规理。今于此中，应如后释。

这里有两派说法的规则。印度前期，那兰陀寺的智者论师，承许由三种清净门来诠释正法，就是师长法语清净、学者相续清净、所说法清净。后期，戒香寺圣教兴盛流布，那里的智者承许三种是最初的关要，也就是正法造者殊胜、正法殊胜和如何讲闻正法的轨理。现在这里传讲道次第，应当遵循戒香寺的讲规。（因为，本论要诠释阿底峡尊者的《道炬论》，而尊者是戒香寺的大班智达，为尊重传承起见，就按戒香寺的规矩来解释。）

思维心中的法道

在自心上思维：我该怎么具备法器的三种德相？确定好自己以后的道路。

作者: 普见 时间: 2015-1-23 20:16

以上我们讲完了造论支分，下面正式进入“以道次第引导修心”的内容。

由是菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜　二、令于教授起敬重故开示其法殊胜　三、如何讲闻二种殊胜相应正法　四、如何正以教授引导学徒之次第

为了遵循戒香寺的讲规，这部道次第的引导就分成四个部分来讲解（就是三种最初的关要，再加正式引导修心，共四部分）：

首先，为了显示本法的根源清净，开示造者阿底峡尊者的殊胜功德（这里的“法”，指本论所诠释的法——《道炬论》）。尊者具有小大密三乘圆满的教、证功德。教功德上，佛的三乘法藏都已经真实通达；证功德上，三乘戒定慧的功德都已实证到，因此是从实证的心中，如量地开示圆满的菩提道修心次第。所以，这部法的根源极其清净。

其次，为了使学人对这部教授起敬重心，就要开示本法的殊胜功德。这是一部修心次第的总集大法，顺着它的指导，会逐渐见到一切圣教都是一个人成佛之道上的一分，无有相违。由此会了达三乘一贯的修心体系，进而受学一切佛法，走圆满的成佛之道。

而且，一切圣教都会现为指示安乐之道的教授。这样一来，圣教的真实义会直接显出来，很容易就获得胜者密意。这样能全面认识圣教的体性，领会佛说法的密意，极大的谤法恶行就会自动趣于消灭。从此，对佛教全体法藏都是清净的看待，不会起一点舍法、谤法的心。

这以后，修菩提道就非常平稳、顺利了，遇到任何法都能转为修心。一旦通达了道次第，心上缘起的道路会全面开通，会特别善巧转心的方法，使心处处契合法道。这样无论何时何地遇到什么，都能转为修心，所有的圣法都能摄在心上实修。了解到本法有这么大的功能、力用，就自然对它起敬重心，而不会轻视。

由以上两步引导生起信心和敬重后，就会出现求这部法的真实欲乐，这就有了学法的因缘，会真心地来学。

第三，如何讲闻具有这两种殊胜的正法（“两种殊胜”，指造者殊胜和法殊胜）。这是交待讲闻的规矩，讲明师徒双方如何与法相应。就是要求各自在缘起的每一分上，都禀持清净的意乐和行为，这一点至关重要。因为这部法的传授要一环扣一环地进行，如果缘起错乱了，就根本得不到利益，有这么重大！所以，必须明确缘起上该怎么把握，这上做得越如法越好。对讲闻轨理没有引生定解，心没有转动，就会从初一错到十五，无论说多少法，对心都起不到利益，反而成了助长烦恼的因素。相反，能按这个正轨殷重实行，就会使每一座传讲都在学人身上出现极大的饶益。因此，务必要在自心上把它落实好。

实际上，这是极其善妙的运心法轨。一旦契合了它，就能由此不断地发起贤善的意乐和行为。心和心相契了，又是缘着殊胜的法，因此听一座法，就会出现很大的变心力量。

讲闻轨理真做到了、相应好了，就正式开示以这部圆满的修心教授引导学徒的次第。从道前的依止法开始，按照次第一分分地引导学人的心，趣入三士道的意乐和加行中。这里先要由闻思决定好怎么修心，决定好以后，就按照法的指示在心上不断串习。以如法修心的缘故，心会不断地转变，颠倒心会一分分地去掉，无颠倒心会一分分地发起，逐渐地除过证德，最终完成佛道。

今初（为显其法根源净故开示造者殊胜）

总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。

首先要明确地认识到，这部修心教授的造者是阿底峡尊者。

总的来说，这部教授是至尊弥勒菩萨所造的《现观庄严论》里的教授；特别而言，它所依据的教典是《菩提道炬论》。所以，《道炬论》的造者也就是这部道次第教授的造者。他就是大阿阇黎胜燃灯智，特别共称为殊胜阿底峡的大尊者。

其殊胜分三：一、圆满种中受生事理　二、其身获得功德事理　三、得已于教所作事业

心要提示：

阿底峡，大圣尊，教证德海皆度尽，

妙眼圆见佛道程，次第巧施根源清。

有关本部修心教授造者的殊胜处，要从三个方面来加以认识：第一、要了解他在圆满种姓中受生的情形；第二、要认识在具有这样圆满种姓的所依身上，如何获得极其圆满的教功德和证功德；第三、要了解在他自身得了圆满成就之后，对于圣教所作的事业。

今初（圆满种中受生事理）

如拏错大译师所造《八十赞》云：“东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落，其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。

尊者在圆满种姓中受生的情形，就像拏错大译师所造的《八十赞》里所说，那时在东印度的境内，有一座大都城，叫做次第聚落，其中有一座王城，称为金幢宫。这座王宫极其广大，受用十分丰饶，国势相当强盛，堪与汉地的国王相媲美。

其国王善胜，妃名吉祥光，父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲花藏，有五妃九子，长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，苾刍精进月，次子月藏者，即现至尊师。”

该国的国王名叫善胜，王妃叫做吉祥光，国王夫妇育有三子，分别是莲花藏、月藏和吉祥藏。太子莲花藏有五个王妃，育有九子。长子福吉祥是那时的大善巧智者，名为陀那喜。幼子吉祥藏则是比丘精进月，次子月藏就是现今的至尊上师阿底峡尊者。这样就很清楚，尊者是善胜大国王的次子。

获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理　二、如理修行获证功德事理

尊者身上实现了圆满功德的情形，要分教和证两方面来认识：一、知见广博获得教功德的事理，是指尊者在学习共和不共、小大、显密等教法后，究竟通达了一切部的教义，到达自他宗派的彼岸；二、由如理修行获得证功德的事理，是指尊者不但通达了一切教法，而且由如理修行，圆满实证到了三乘戒定慧的功德。

作者: 普见 时间: 2015-1-23 20:17

今初（知见广博获教功德事理）

如《赞》云：“二十一岁中，善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量。”谓于二十一岁以内，学习内外四共明处——声明、因明、工巧业明及医方明，善巧究竟。

（五明当中，内明是佛教不共的明处，其他都是内外共同的明处。“明处”就是智慧所应明了之处。共同的明处包括声明、因明、工巧明、医方明四种。）

就如同《八十赞》所说的，尊者从三岁到二十一岁之间，善巧精通了六十四种世间技艺，以及世间的一切工巧明、声明和因明（其中“工处”是指工巧明，“善构言”是指声明，“一切诸量”是指因明）。尊者二十一岁以前学习了内外教共同的四种明处，都达到了究竟通达。

特如大卓龙巴云：“十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉遍扬。”

特别要提到的是，如同大卓龙巴所说，尊者十五岁那年，只是听了一次《正理滴论》，就在和一个聪明的戏论外道辩论时使他败伏，由此美名普遍传扬。

尊者修学密宗的情况是：

于其黑山道场，瑜伽自在、亲见欢喜金刚尊身、获得金刚空行佛母授记之尊重——罗睺罗毱多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。

当年在黑山道场，有一位瑜伽自在的尊者——上师罗睺罗毱多。他曾经亲自见过欢喜金刚本尊，并获得了金刚空行母的授记。尊者在他面前请受了一切灌顶，上师赐给他密号为智密金刚。

二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。于诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。

在二十九岁以前，尊者曾经在多位获得成就的上师前，学习金刚乘教典的教授，所学都全部圆满通达。当时他认为：“现在对于密宗教义，只有我最善巧了”，这样想后，诸空行母就在他梦中显示了很多前所未见的密续，摧伏了他的慢心。这时，他才知道金刚乘的教义如此深广无涯，而自己所见的只不过少分而已。

此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云：若出家者，则于圣教及诸众生，起大饶益。依是劝已，如《赞》中云：“共称汝亲教，为加行道者。”随请大众部持律上座，得加行道一分真实三摩地者，厥号戒铠为亲教师，而正出家，其讳又名胜然灯智。

此后上师和本尊，或在醒时、或在梦中，都劝请他说：“如果你出家的话，对于圣教和无量众生能起到极大利益。”依靠这些劝请，如同《八十赞》所说：“你的亲教师是共称获得了加行道成就的一位尊者。”（他依靠上师和本尊的劝请，知道自己应当现出家身、持出家戒，来对圣教和众生作利益。）应这种劝请，随即请持律上座、获得加行道忍位的戒铠师长，依止为亲教师而出家。当时又取法名为“胜然灯智”。

此后乃至三十一岁，习学相乘内明上下诸藏，特于能飞聚落（地名）法铠师前，十二年中听受《大毗婆沙》，极善根本四部教典，虽诸异部作受食等诸微细分，互舍取处，遍知无杂。由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。

这以后，从二十九岁到三十一岁这几年间，学习了法相乘内明上下各派的法藏。特别是在“能飞聚落”的法铠师前，十二年中听受了根本教典《大毗婆沙论》。当时对于根本四部的教典掌握地十分善巧（“根本四部”是指声闻乘中的一切有部、正量部、上座部和大众部），下至对于不同部派在作受食法、净水法、缘起法、戒律得舍等很多微细方面彼此之间的差别，如何取舍，都毫无杂乱地完全了达。

由于尊者已经度越了自他诸部宗义大海的彼岸（这里说的“自”是指内教中的上下各种宗派，“他”是指内外教共同的四种明处。或者说，“自”是指尊者自身所持的中观宗，“他”是指此外的小乘有部、经部和大乘唯识的宗义），这样对于一切自他宗派的教义已经完全通达，所以成了能无颠倒解了一切教法关要的大智者。

由这样的大尊者来给我们指示菩提道修心全程的次第，必然是非常圆满、善巧的，能让我们顺利地趣入。

作者: 普见 时间: 2015-1-23 20:17

（二、如理修行获证功德事理）

获得证德事理者。总佛一切教法，圣教三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。

这里，先要知道一切证功德摄入在戒、定、慧三学当中。要这样以道理来决定：一切佛的教法可以总的摄在经、律、论三藏宝当中，其中经藏开示定学、律藏开示戒学、论藏开示慧学，总的就是在指示如何成就戒定慧三学的方法，因此对于这三藏教义的实证，也就需要摄入在戒定慧三学宝当中。

接着要这样认识证功德的涵义：

如果依照圣教法的指示，在自身上已经证到了经藏所诠的定学，那就是在自身上得到了定学宝；如果在自身上证得了律藏所诠的戒学，那就是在自身上得到了戒学宝；如果还证得了论藏所诠的慧学，那就是在自身上得到了慧学宝。总之，得到多少证功德，就看戒定慧三学的实证程度如何（教功德上，是看对于各层法义是否无颠倒地通达；证功德上，是指教法指示的修心方面有哪些在自身上得到了实证）。

（一）成就戒学的功德

其中戒学，至言（经）及释（论）数数赞为，定慧学等，一切功德之所依处，故须先具戒学增上诸证功德。其中分三。

按照修证的次第来说，三学中的戒学，在佛的经教中和菩萨解释经教的论典中，数数赞叹是定学、慧学等一切功德的所依处。也就是说，只有依靠持戒才能出现定、慧等三十七道品所摄的一切功德；失坏了戒，就像断了脚一样，走不到善趣和解脱的果地。所以在修证定、慧二学之前，必须先具足戒学增上的各项证功德。这又有成就别解脱律仪、菩萨律仪和金刚乘律仪这样三类证功德。

那么，尊者在这三乘律仪上取得了怎样的成就呢？这又要分三个部分来认识：

1、成就最胜别解脱律仪的情形

成就最胜别解脱律仪事理者。如《赞》中云：“尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼。”谓其正受圆满苾刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。

就像《八十赞》中所说，尊者自从入了声闻乘的门径以后，就如牦牛爱尾那样谨慎地护持别解脱戒。对于这样具足微妙梵行的殊胜比丘、持律上座，我（拏错译师）恭敬地顶礼。

这是指尊者自从受了圆满比丘戒以后，心里极其敬重戒律，就像牦牛爱尾那样珍护所受的戒体。比喻说的是，有一种爱尾的牦牛，如果有一缕尾毛挂在树上，即使见到猎人要来断它的命根，也宁可舍命也要护住尾毛不让它断掉。

尊者就是这样把清净戒看得比生命还重。即使对于轻微的学处，也宁可舍命而绝对不犯，何况所受的重大的学处。所以尊者的别解脱戒守得十分清净圆满，没有一点犯戒、破戒的垢染，因而成了大持律上座。

2、尊者成就菩萨律仪的情形

成就菩萨律仪者。如《赞》中云：“尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。”

就是像《八十赞》中所说那样，尊者自从入了波罗蜜多乘的门以后，增上意乐修得十分清净，菩提心从没舍过一个众生。对于这样具足智慧和大悲的尊者，我恭敬顶礼。

“度彼岸”说的是显教波罗蜜多大乘，也就是在愿、行菩提心的摄持下，行持布施等六种能到彼岸的行门，以求达到佛果的法乘。

无量菩萨行的根本就是菩提心，而菩提心又是由增上意乐而发起。“增上意乐”，指心力强盛，至诚担荷对一切有情拔苦与乐的重担。“善清净”，就是尊者的增上意乐护持得非常清净，从来没有被怯弱的心态，或者只求一己解脱的小乘意乐所染污。恒时都提起大心力，誓愿担荷普度一切众生的重担，任何行为都随这样的增上意乐而运转。

“觉心不舍诸众生”，就是以菩提心已经坚固的缘故，没有刹那舍过一个众生。

“具慧大悲我敬礼”，要知道智慧和大悲是大乘道的根本，尊者以具足智悲的缘故，成就了圆满的菩萨律仪。在他来藏地以后，由于他心中真实生起了菩提心，因此无论谁见到他，都相信他是一位大菩萨。

总具修习慈悲为本菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊传授无著及寂静天最胜教授。

在菩提心的修证方面，尊者总的具备了修习以慈心、悲心为根本而发起菩提心的多种教授；特别是在十二年中依止了金洲大师，长时间修习两种最殊胜的教授，也就是由至尊弥勒菩萨传给无著菩萨的教授，和由文殊菩萨传给寂天菩萨的教授（在本论上士道修菩提心时，采取的七重因果和自他相换的教授，就来自这样深广两种传承）。

如《赞》中云：“能舍自利以利他，为胜（以上九字要连起来看）是即我师尊。”谓心发起爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处；行贤妙故，能不违越诸胜者子（佛子）所有制限。

这一段是说，就像《八十赞》里所说，能舍弃自利而唯一以利他为重或为主，这就是我的师尊！（这是指，一起什么心、做什么行为，都是以利他为重，不是只想到一己小我的利益。如果做什么事是“我”字当头，一心只想到“我”，“我不愿吃亏”，“我只想占便宜”，那就是以“我”为主，最重视的是一己的利益。而真正发起了菩提心，那是念念以利他为重，重视的是怎么让众生得利益。）

《八十赞》里的这句赞是说，尊者心里已经发起爱他胜己、为普度众生而寻求菩提的大愿心，以这样的大愿心所引发的行心，来受学菩萨广大的妙行，学习、受持和随行菩萨律仪中所有的学处。由于他的行为修得十分贤妙，以致能做到一切时处都不违越菩萨学处的制限。

“制限”，就是制定的行为规范。受了戒，就不能逾越这个范围，必须得在规定的范围里行持。在菩萨行方面，尊者学得十分圆满，举心动念、一言一行完全符合菩萨行的标准。在意乐上，内在已经发起了爱他胜己的菩提心；在行为上，任何行为都合乎菩萨律仪，没有丝毫违越。

3、成就金刚乘律仪的情形

成就金刚乘律仪者。如《赞》中云：“尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故，总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。

就像《八十赞》里说到的，尊者自从入了金刚乘以后，在生起次第方面，自己见到自身即是本尊；在圆满次第方面，具足金刚心圆满次第三摩地的成就，成为瑜伽自在的尊者。对于这样修持密法、护持净戒的大尊者，我（拏错译师）恭敬顶礼。

这里讲到了尊者以圆满成就生起次第和圆满次第三摩地的缘故，而被总的赞叹为瑜伽中尊。特别赞叹了尊者如理守护三昧耶戒，从来没有违越制限，在守持密乘戒上十分圆满。

亦如《赞》云：“由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。”

以上讲述了尊者谨慎护持三乘律仪，内心没有被罪垢染污的传记。这也就是像《八十赞》里所赞叹的，由于具备正念、正知、不放逸、正直等的贤善品德，致使尊者圆满地成就了戒学功德。

也就是说，恒时都有正念，清楚地记得戒律的学处，又有正知的监控，时时看到自己身口意的状态，一旦发现行为和戒法相违，就立即遮止不做；偶然出现一些违犯，也立即忏悔还净，不和坏戒的垢染同住。而且，保持清净的心，从不作意和戒律相违的地方（比如持不杀生戒的话，就根本不作意杀生的方面等）。“慎念无谄诳”，就是时时谨慎地防护心念，而且没有谄曲、虚诳的心，秉性正直。因为有这些持戒的品德，成了不被罪垢染污的大持律尊者。

作者: 普见 时间: 2015-1-23 20:18

如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者所喜爱传，随诸正士应当修学。

像这样，尊者对于三乘律仪的净戒学处，不但是以信心和欲乐勇悍地受取（就是心里确信三乘戒都是极殊胜的如意宝，任何一分都能出生无量的利益，因此他有极大的受戒意乐，勇悍地受取在自心上）。而且受取后，就严格遵照所受的三乘学处，随时以正念和正知防护身口意三门的行为，不让自己违越制限。这又是在最初的动机上注意防起。假使有少许违犯，也都以三乘戒各自的还出仪轨，立即让罪垢清净。

像这样护持三乘律仪的传记，要知道是通达佛语扼要的智者们都欢喜传颂的。我们应当在自身上切实地随学。

尊者成就别解脱、菩萨、金刚乘三种律仪的传记，是在给我们作示范，我们学了就要在自身上模仿，逐渐地来成就戒学的功德。

（二）成就定学的功德

成就定学分二：共者谓由奢摩他门，得堪能心；不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。尔时遥闻，飞行国中，诸空行母，讴歌之声，心中亦有所忆持者。

尊者成就定学的功德，包括共和不共两方面。“共”是指显教方面，修习奢摩他门，获得了堪能心（“堪能”就是能如欲安住在善所缘上，“不堪能”是指心里想安住却做不到）。经过共通道的修习后，尊者的心能随欲安住在善所缘上，毫不散乱，得到了共通的定学成就。

“不共”是指具有极为稳固的生起次第，而且在三年或六年当中修持明禁行，当时能遥闻邬金刹土空行母们唱歌的声音，尊者心里也能对此有所忆持。

（三）成就慧学的功德

成就慧学中：共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地；不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云：“如密咒乘教，显是加行道。”

尊者成就慧学的功德也包括共通和不共两方面。其中，“共通”是指显教方面，获得了止观双运的毗钵舍那三摩地；“不共”是指密教方面，得到了圆满次第的殊胜三摩地。就像是《八十赞》里所说，按照密教来判定，尊者显然已经是加行道的菩萨。

思维心中的法道

思维本教授有何等圆满的内涵。

（“此中总摄一切佛语扼要……是谓此中所诠诸法。”）

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