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标题: 普贤行愿品讲记 益西彭措堪布 [打印本页]
作者: 普见    时间: 2014-12-3 13:47     标题: 普贤行愿品讲记 益西彭措堪布








今天正式讲《普贤行愿品》的经文。

首先解释经题和品名：



大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品



首先解释经题。

“大方广佛华严经”，是七种佛经命名中人、法、喻具足的经名。其中“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是喻。“大方广佛华严”是别名，“经”是通名。



一、解释别名



首先以所证和能证来解释别名。所证是“大方广”，能证是“佛华严”。



（一）所证——“大方广”的涵义



“大方广”三字非常惯用，这是按照体、相、用三分来立名的。“大”是体，“方”是相，“广”是用，诠释的是众生心性的体、相、用三大。

下面依次解释。“大”是对于本体的诠释。它以常、遍为义，因为它“横绝边涯，竖无初后”，所以是常、遍，也就是常恒、周遍。从时间上说，因为它是无为法，不是因缘造成的，所以既没有出生，也没有断灭。一切时间都是以生灭法来安立的，因为只有在生灭性上，才能分出一个个刹那，这样从时间上就有了前后次第等。然而本性是无二的妙体，不是因缘所成，也就没有初始。既然没有最初的生，也就没有相对的灭。也因此，在这个无始无终的妙体上，就有了“常住”的涵义。从空间上说，它并不是住在某一点上的法。一切空间的量都是妄识所现，而这个体本身遍一切处，没有内外，所以叫做“周遍”。

这就是绝待的大，它跟相对的大不同。凡是相对的法都是假的，也就是它自身并没有大的自性，只是观待于其他法安立出来的大。比如桌子观待茶杯是大，但相对房子又成了小，这就看出桌子上并没有“大”的自性，不然它在任何情况下，都是“大”，不会相对房子又成了“小”。像这样，这种观待的安立都是假立，因为都是依他而立，并没有自身的体性。

这样就知道，本体是绝待的大，它既不是空间上有形量的大，也不是时间上相续漫长的大，而是无始无终，无内无外，常恒周遍，所以称之为“大”。这就是我们的真心本体。能证到本性的大，那就还归法界了。

“方”是指相，它是轨持的意思，这是从法上得名的。诸法都持有自身的性相。譬如说桃花，它有粉红的色彩、柔软的质地、甜美的芳香等等。像这样，诸法都毫不紊乱地持有各自特定的性相，这就叫“方”。

“轨持”是说，在法上轨持着这种定相。“轨”，指轨范，意思是必然在正轨里持着它的相，丝毫不会错乱。那么在世俗的范畴里，可以看到外法上有长短、方圆、高低、冷热、粗细、滑涩等的特有的相状；内在的分别妄识上，也有善恶、贪嗔、欣厌、取舍、进退、强弱等的相状。这些都是世俗妄识境界中的相状。而这里说的唯一是本体上具有恒河沙数的性功德法，在它的体性上本自具足各种德相，永远不会漏失。

所谓的“相”，是指智慧德相。就像世尊成道时说的，“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”如来的智慧德相在众生身上本自具足，这也说明众生本来成佛。但我们由于无明的力量，却陷堕在迷梦般的虚诳、错乱的境界里。而这时候，如来藏就随着迷染缘，显现成恒河沙数的惑业苦。换言之，本性的德相与无明结合，就出现了辗转不断的惑业苦的相续之流。这样一路下来，就叫做“流转缘起”。也就是从十二缘起的无明开始，一路产生了行、识、名色等等，整个这一套都是错乱系统里的事。等到一切错乱都消尽，自性本具的德相就自然发挥出它的作用，这里没有任何虚妄分别的造作。所以，到了最终还归法界时，就成了无分别、无功用地任运成办一切利益众生的事业。

“广”是从用上取的名字，以包博为义。包是包含一切，博是广博无边，就是指具足一切十法界的因果。这也是由于本体常遍，德相无量，也因此具有一切妙用。之所以能出现普贤行海，能出现无量的净土依正庄严，或者能显发事事无碍、不可思议的一真法界的玄境，都是由于本性是如此的奇特。

那么，就差别法界而言，十法界也无非是真心随着不同的染净缘而变现出来的。大体上从染、净两分来说，随染缘就出现了六凡法界，随净缘而出现了四圣法界。详细来讲，心如果陷在业果愚中，造作十不善等恶业，那随着这种无明的因缘，它就会发起各种恶劣的行为，以这种业力就会变现出地狱、饿鬼、旁生三恶趣法界。如果能破掉业果愚，与因果正见相合，而修持五戒十善，就会出现人法界和天法界。但由于这里还有真实义的愚蒙，也就是不明白诸法无我的实相，所以还处在世间法界里。如果能发起觉悟，真心随着悟达了人无我等，发起了了达一分真如的智慧，就开始修持四谛、十二缘起，由此就出现出世间的声闻法界和缘觉法界。如果能再进一步，发菩提心，了达二无我，修持六度万行，就会显现菩萨法界。最后，知道了自心本具大方广，明白自性的体大、相大和用大，或者本具法、报、化三身，之后随顺观行，就会显现佛法界。这样就知道，原来十法界无非是真心随着染净缘而显现，全都是真心的大用。

像这样，一旦明白了真心随缘起用的涵义，就了解了用大。而且会知道，整个十法界的一切器情果报，全都是真心随缘在显现，这叫做“真如缘起”。所以，没有一法超过本性的妙用，或者说一切作用都来自于本性，没有一个在真心之外。当年唐宪宗请清凉国师入宫问法。皇帝问：“《华严经》里说到的‘法界’是什么意思？”国师回答：“法界就是一切众生身心的本体。”这就知道，所证的“大方广”并非很遥远的事，它就是我们每个人的本性，证到了就能成佛。



（二）能证——“佛华严”的涵义



能证的是“佛华严”。“佛”是觉照的意思，也就是要通过不离觉照才能还归法界。众生和佛的差别就在迷悟之间。就像顿教所说，前念迷即凡夫，后念悟即是佛。所以“觉照”是“佛”的根本义。

“华”，是从比喻上立名的，它有感果和严身两种涵义。从花中会出现果实，这是感果的涵义；花佩带在身上，可以庄严身体，这是严身的意思。这是以譬喻来显示佛道的微妙内涵。也就是由菩提万行圆满成就的缘故，就能感得佛果；由无量妙德具备的缘故，就能庄严佛的十身。

“严”，是从作用上讲的，它包括“能严”和“所严”。其中能严是花，所严是佛，这是用外法来比喻内法。就像外在有很多妙花，就能庄严环境、处所那样，内在有了功德，就能够庄严自身。这里是说，从内心显发出极广大的，圆具万德的体、相、用，就能够庄严法、报、化三身。其实，法、报、化三身就是体大、相大、用大，只是名字不同而已。

那么，什么才是真正的庄严呢？那就是由于离开了无明的迷染，从我们的真心之中，就会显发出本具的清净庄严。到最终成佛时，无量无边的身、语、意的妙德，都能自在无碍地显发出来。所显出来的果位行境，都是不可思议的解脱境界，是我们所要证得的普贤行海，也是所要还归的法界本元。

所以古德说：“不读《华严》，不知佛家之富贵。”没看过《华严经》，就不晓得学佛最终有何等的受用。这实在是一切事中无上的事。很多古圣先贤也是从这里得到认识后，而发起无上道心的。所要求证的就是“大方广”的法界，能证就是“佛华严”。



二、解释通名



“经”是通名，“大方广佛华严”是别名。所有佛的语言都取名为“经”，这叫做“通名”，一部经有别于其他经，这种特别的命名就叫做“别名”。

“经”的梵语是“修多罗”，直接翻译过来是“线”，意思是能贯穿种种妙义。但由于在汉语里，“线”字不够庄重，所以译为“经”。按照儒家的经典来讲，“经”主要有法和常两种涵义。所谓“万代同规，百王不易”。儒家经典里讲的是世间伦常善道的法则，因为那里说的都是颠扑不破的人伦正道，符合善恶因果律，因而成为万代都必须遵循的轨则，这就叫做“法”。而且它是百代王朝都不可改易的正规，这就解释了“常”。

放在佛经上解释的话，就应当上升到最圆满的地步，也就是称之为“十界同遵，三世不易”。意思是十法界的有情都必须遵奉大师佛的言教，因为这里面彻底揭示了真理的法则，所以叫做“法”。而且，由于佛经所开示的真理，历经过去、现在、未来无尽的时间长河，都不会有任何变动，因此称为“常”。

就本经来说，这部《大方广佛华严经》所诠释的深妙义理，最终是要证入毗卢性海，还归一真法界。里面讲的所有道途、法轨以及最终证得的果地境界，都是真实不虚的，无论在什么时空、境遇中，都不会有丝毫错误。而且，一切凡圣都要遵循这样的法道来取证佛果。

这就解释了“经”的涵义。



下面解释品名。

本品是《华严经》的最后一品，叫做“入不思议解脱境界普贤行愿品”。以下从所入、能入和入三方面来做解释。



一、入

首先解释“入”。“入”并不是指有两个法，一个进入到另一个里面，而是说智慧合到了法界，它本来不是两个。也就是说，由于一念无明，不认识本具的法界，似乎从中脱离出去，但实际上从没分开过，只是在名言中勉强说成脱离。什么时候一念觉悟，马上就回来了。所谓“狂心顿歇，歇即菩提”，“一念回光，还同本得”，都是这个意思。就好像一个本来有头的人迷掉了，忘失了自己有头，还不断地在外面寻找，后来忽然一念回光，知道头本来就在。像这样，智慧跟法界契合，就是“入”的涵义。



二、所入



所入的是“不思议解脱境界”。

首先要明白不可思议的涵义，还要知道不可思议指的就是大解脱的境界，又要知道以什么缘故说它是不可思议。



（一）为什么说它是不可思议



首先看到，在世间界中，事事物物都可以用思维去衡量，用语言来表达。但这只局限在妄识系统里所见闻到的现相。换句话说，你能谈论的只是你所见到的，能思维推度的，也只是现前世间界里的各种现相和原理，这以外的根本衡量不到。就像古德所说：“如太末虫，处处能缘，独不能缘于火焰之上；分别心处处能缘，独不能缘于般若之上。”（法界、般若、真心等都是一法多名，不是两个。）意思是说，分别心到处能缘，唯独缘不到无分别智的行境。因为，只有断了妄心才能现前般若，正当用分别心攀缘的时候，只处在妄识的境界里，怎么知道无分别智的境界呢？所以，必须把分别心断掉才能见到。

而且，妄识所缘的法都落在此相、彼相当中。然而实相并不是所缘的境相。这是不二的真如，又能有什么所缘的相呢？有所缘就成了能、所对立，就是“二”了。也因此，它无法宣说，语言不可能表达到它。因为，凡是语言能讲出的此者彼者，都要有一个定相、有一个名称，而实相本身没有定相，也不会持有固定的名称。如果它固定住在某一个相或某一个名称上，那就只能是这个，不能是其他，但实际上，一切都是它，怎么可能有定相和名称呢？

要知道，分别心的运行法则是，首先必须固定好一个所缘相，然后心才能缘取。但这样缘取到的无非是影像，哪里会是实相本身？就像《般若经》上说的“无所见即是最胜见”，“见”也只是勉强立名，不是真的见了什么境，只是对于自己身心的本体契合了、证到了，就说成是“见”。这才知道，原来这个法是没有名称的，所以语言是说不到它的。这里说的“法”，不是指心前的一个个的法，真实的法就是法界，最终要证得的法宝就是指它。

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作者: 普见    时间: 2014-12-3 13:52

真正现证的境界不是语言、分别所能测知的。即使口里想谈，也没有语言能实际说到它，这就像哑巴吃糖——说不出，所说的也只是旁敲侧击，你不能把语言当作真实。而且它没有相状，也不能认为见到了什么就是法界，或者心里揣摩出的形相当成是法界，这些只是妄识所缘，与真正的法界无关。所以，心想要缘它，却没有可缘之处，能缘到的都不是它。

总之，法界本身离开了一切语言、相状，实在不是分别心能说到和想到的。因此南岳怀让禅师说：“说似一物即不中。”你说它是什么，就已经不是它了。这的确是心不能思、口不能议的妙法，它就是法界。



（二）什么法不可思议



那就是已经远离了客尘系缚，本性力用全体显发的大解脱境界。

这又有离障解脱和作用解脱两种。由于它本身是唯证方知的事，所以没办法思议，不能以某个语言、声音，或者分别心的某个行相来代表它。它超出了分别心的范畴。

再来解释两种解脱的关系。消极方面叫做“离障解脱”，意思是，以虚妄分别为体性的一切烦恼障和所知障全部脱离，无明迷梦里的所有妄相全都没有了。原先执著这虚妄境界里有实在的人和法，自己搞起分裂来，认为真的有主客对待，这边是心，那边是境，然后就不断地以心缘取境相，还对此设立各种人和法的名言，接着是意识不断地分别、计较，从这样一种错误的道中，就累积成了各种各样粗细、大小的烦恼障、业障等。由于一发生错乱就有障蔽本性的作用，又由因的错乱现起果的错乱，这样不断地演变，就使得我们长期都陷在流转中，没办法出来。以至于本有的相、用都无法开发，不但没有任运自在地发挥它的作用，还随着一股错乱的力量，变现出一个接一个的乱相，包括生死幻梦里所有虚妄的受用和境界等。什么时候通过修道，消尽了一切障碍，就称为从中获得解脱，叫做“离障解脱”。

这样消极上远离了障碍，积极上就有“作用解脱”。意思是由于离开了一切障碍，如来藏上本具的不可思议力用，就会充分、任运地发挥出来。所谓事事无碍法界，说的就是作用解脱的不可思议行境。它完全超出迷梦中的境界，根本不是妄识认为的这样。妄识前的显现只是假相，不能执以为真。真正远离了妄想，就会出现不可思议的作用解脱。

分别心前，一多、大小、自他、延促等，彼此之间有障碍。比如，一当中不能容多，大的不能入在小的当中，刹那中容不下亿万劫等等。其实这是因为我们的妄执已经坚固成性，导致变现出来的现相彼此之间不能融通。但要知道，这些现相只是心变出来的，本身没有自体或者无自性，一旦懂了这一点，就能把相归到性上。也就是，既然一切相本来是性，在同一个性中就没有什么不可融通的。比如一刹那本是法界的缘故，本没有一刹那的自相，所以就能在一刹那里见三世劫海；一微尘本是法界的缘故，并没有微尘的自体，所以在微尘里能容纳十方刹海。像这样，一切事都能互相融通，这叫事事无碍。这不是奇妙的玄想，而是确实会实证到这样的不可思议行境，这叫做“作用解脱”。

像这样诸佛任运成办的事业相，根本不是凡情所能揣度。这里，一尘中有尘数刹，一念中见三世佛，或者一刹那遍现在无边法界的一切处中，以及一音圆演一切法等，全都是作用解脱。（就像《维摩诘经》所说：“有解脱，名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中等。”意思是说，如果菩萨住在不可思议的解脱当中，可以把巨大的须弥山纳入在微小的芥子里等等。）

总之，我们妄识中的时空相只是错觉，根本不是法界的真相，首先就要了解这一点，不然就没办法信受普贤行愿，更不会知道该怎么发愿。其实，发普贤行愿就是由于内心希求证入普贤不可思议行海的境地，无上的愿王是指对于无上的普贤行已经发了求证心。所以当务之急是对《华严》圆教的理趣得到大致的了解，这才会知道所愿的境和对此生希求心，不然连发愿的目的和方向都搞不清楚。

再说，离障解脱和作用解脱指断和证两方面，断一分就证一分，断圆满就证圆满，所以以远离一切障碍系缚的缘故，就会彻底现前不可思议的作用解脱。它完全超出原先处在障碍里的情况。就像圭峰大师所说，一切法本来融通无碍，只是因为内心的执著，才导致多劫中缠绵不休，而感得在虚妄的显现上有很多阻碍。就好像一个人在平坦开阔的地方露天睡觉。但睡着了入了迷梦，就看到四边都是重重的障碍，比如重峦叠嶂，下面还有峡谷深水，没办法通过。但实际上，这些只是一念妄心幻变的假相。而正处在错觉中时，会感觉处处都是障碍，根本无法通过。这时候会没有胆魄说，“这些只是假相，我可以穿过去。”会感到非常害怕，认为一走过去，就会撞得头破血流，或者一跳下去，就会陷在深水里淹死。像这样，有各种各样的执著。实际上，当时就处在平坦、开阔，没有任何障碍的境地。醒后发现，原来没有什么障碍。

就像这样，事和事之间本来没有障碍，没有性外之事的缘故，事本身就是性，也因此，任何事相里面都可以包含一切。这是不可思议、超情离见的事，也是与凡夫的知见格格不入的地方。

普贤行愿所要入的就是这种不可思议的境界。为此，在因地时就要发勇猛的希求心。也就是说，对于不可思议的解脱境界有了胜解信后，进而就要对于最殊胜的普贤行海发生欲乐。这以后，它就成为你从现在起，直到成佛之间的坚定志愿。这样的话，你每天都会主动地按照它来发愿。因为已经认识到这就是无上的愿王，所有的愿都会归在这里，再没有超出其上的、比它更圆满的愿文了，所以，你会彻底决定下来，以后在每一座修法后，在每一天的功德完结时，都要用它来印持回向。像这样，完成普贤行愿就成了你生命的目标。总之，我们首先要生起对于所入的不可思议解脱境界的胜解信，由此才能驱使你正式进入愿文的观行。

下面解释“境界”，这又有分齐境和所知境两种。

“分齐境”，是说各自划定了区域，各处在各的范围里。比如中国有自己的国界，日本也有它的国界，每个国家都处在这个范围里。按照十法界来说，每一种法界都有它自身的境界。地狱有地狱的境界，饿鬼有饿鬼的境界，乃至有人的境界、天的境界等等，这些都各不相同。再细分下去，里面又有各自不同的境界。比如在人道里，各个国家、民族等，也是各有各的境界。而且在同一个国家里，五湖四海的人，也都有不同的性格、习惯等。总之，由于缘起的不同，万法都有为缘起所决定的境界相。

在十法界里，以佛法界最为高妙，因为它没有一点虚妄分别的障蔽。这里要说的，就是佛或者普贤所具有的功德妙用的量。也就是客尘彻底消尽，如来藏全体显露的功德或妙用的量，这就是此处所说的“境界”，也就是不可思议的解脱境界。要注意的是，不要把普贤和佛看成两个。普贤表示大行，而果位普贤就是佛。“普”，指遍一切时处，“贤”，是说任何一法都是由妙体中性德的力用而显现，所以无不圆满周遍，无不超情离见、玄妙难思。这就是普贤的境界量。

“分齐”的意思是，普贤处在佛法界中，而在佛法界以下，包括地狱法界到菩萨法界之间，都不知道这里面的境界。就像如来藏教法里讲的，十地菩萨对于如来藏还只是像夜晚见色法那样。这就表示，没有实证到的时候，还无从测知它的量。所以，从差别义来看，佛法界高出了其他任何法界，这也是彻底觉醒的佛的境界，也是本来的法界。

“所知境”，是说以尽所有性和如所有性所摄的一切所知，或者所要了达之处，也是无有边际的。十种差别法界所摄的无量事相，以及这些事相根源的本体，这些就叫做“所知”。而佛叫做“遍知”，意思是他彻底知道这一切，而且是现量了知。那么，就所知而言，这里的“境界”，指的是果位佛以他的遍智彻见的境界。佛已经彻穷了十方三世一切法，他一念就能遍见一切所知，所以，一切无不在佛的性海中现前。实际上这些都是不可思议的，所谓“一念”，也只是名言上立的一个说法，不然就没办法说。
作者: 普见    时间: 2014-12-3 13:53

之后我们要了解分齐境和所知境的关系。总的来说，证得了所知境的缘故，就会由此现前分齐境。那么，按照证到的所知境的层面，就会出现相应的分齐境。也就是说，证量越深广，从中出现的功德妙用就越广大。就像《十地经》《入中论》里讲的，从一地到十地的境界，随着地地智慧的增长，所出现的功德数量、波罗蜜多增胜的情况等，也在不断地增长。从这个层面上看，地上菩萨跟佛比起来，还是相差很远。

这里是说，我们要到达无上果位的普贤不可思议解脱妙行的境界，这就是所要证入的地方。由于我们现在还处在学道位，所以时时不能失坏这种愿力。有了它的引导，我们生生世世就会行在这条普贤大道上，一切时都会为了证得不可思议境界而努力。

一旦达到无上的证量，那时，智慧就能一时缘无边的境。当然，这里的“缘”也只是名言假立。意思是说，境是无边际的缘故，它包含一切差别法界里时方所摄的一切现相，以及平等法界本身，而智慧彻证了如所有性和尽所有性，所以智慧也没有边际。这就是极其开阔的佛眼，他的智慧遍照到一切法，或者说已经证到了海印三昧。所以，十方三世的一切法都在佛的性海中显现，了了分明，没有一丝错乱。

由于这个缘故，我们唯一皈依佛为导师，因为他的语言确实是从如实现见中流露出来的，没有一点错误。根本不是臆测、假想出来的，也没有举棋不定或模棱两可的情况，也不会有一丝一毫的偏差、错乱。而且，由于已经出现了智慧的体，之后就从这里应着无量众生的机缘，出现了无边的普贤大行海，出现任运无间、不可思议的大事业相。这里面的一切都是全体起用，任何一个都是不可思议。这样才知道，原来亲证了所知境，就会现前分齐境，这是独属于果位佛或者无上普贤行海的境界。

总之，由于实证了无边的法界，就现前了广大周遍的普贤行海。这里的离障解脱和作用解脱实际是本自不二的。前者是从断德上说，后者是从证德上说，而有断就必然有证，断到彻底时，必然就证到彻底，一点妄执都没有时，就全都是自在解脱。这就是我们深心向往的地方，胜解了这一点，才会发起无上的普贤行愿。



（三）以什么缘故不可思议



这要从四个方面来说：一、事无边故；二、理深远故；三、事理无碍故；四、以性融相，重重无尽故。

首先，“事”，指森罗万象。那么，在十差别法界里有多少事相呢？那是极其繁多，不可思议的。就拿地狱来说，其中任何一个地狱里，都有数不清的事相。再比如人间，单是一个地球上，就有多少国家、民族、团体、家庭，一个家庭有多少个人，一个人的一生里有多少件事……这样合集起来，确实多得不可计数，用思维没办法测到它的边，用语言也说不尽它的量。像这样，事相广大无边的缘故，成为不可思议。

其次，理体本身是绝待的，它没有任何相可得，不是分别心能缘到的某种固定的相，也因此，它没有任何可捉摸处，这就叫甚深不可思议。它超出分别心的行境，所以叫甚深。你不要以为分别心的本事很大，什么都能缘。其实，它所缘的不过是个影像，而且，它所缘的此法彼法，都落在边上，有固定的相。但本体并不是影像，不会落在某个边上，所以，怎么能把分别心揣摩出的影像当成是它呢？它是万法的本体，哪里会落在某一个边、某一种相上？这就叫甚深不可思议。

之后要知道理事无碍，就是指事和理不二，以分别心难以测知的缘故，不可思议。就分别心来说，如果缘着种种事相，就会认为这里有很多差别；如果想到了本体，就会认为它是平等不二的，那么，无数的事相差别和一真的本体怎么可能是不二呢？这就难以思维、拟议了。其实，法界是事理无碍的，意思就是，一切空寂，却能显现森罗万象；显现森罗万象，却又本性空寂，无一相可得，这就叫做事理无碍。因为它是性空的缘故，你不能作一种实事来思维；同时，由于它是缘起的缘故，也不能想成孤分的理体。总之，事理无碍的缘故，超出了思维、语言的范畴。

最后，以事相重重无尽的缘故，因而不可思议。这只有《华严经》里有广泛的阐明，所以被称为“别教一乘”。这是说，相即是性，性外没有相，所以，一一事相里都能含容一切。它所包含的相里面，每一个又都是性，所以又包含一切……这样互相融摄，就成了重重无尽。

要知道，不是在性之外有独立的相，不然它就有自己的体了。不知道的人以为在性以外有种种法的实体，其实万法的本体唯一是它。这样知道了，就会相信以一刹那就是性体的缘故，不是在本性外存在这个一刹那的实法，所以在一刹那中能显出无量劫。现证的时候也是如此，就在当下显现三世一切劫。同样，一微尘也是无自体的缘故，这本是法界，所以一微尘里能含容无边刹海。现证的时候，也是一毛孔中显现无边刹海。诸如此类，一切相都以法界性为体，既然同是性，那彼此间就可以融通。也因此，一里能含摄一切，里面的每一个又能含摄一切，这就成了重重无尽。

像这样，懂得这些不可思议后，我们才知道所要证入的境界是什么，或者说普贤行愿希求证到的地方是什么。不然，如果连发愿的目标都不清楚，那修《普贤行愿》的效果就差多了，很难如理地依着经文，念念由衷地发起至诚的行愿。那就只是口头读诵，虽然有功德，但离要求太远。以这个缘故，在修持之前，需要对法义尽可能生起定解。
作者: 普见    时间: 2014-12-9 12:33

今天正式讲《普贤行愿品》的经文。

首先解释经题和品名：



大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品



首先解释经题。

“大方广佛华严经”，是七种佛经命名中人、法、喻具足的经名。其中“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是喻。“大方广佛华严”是别名，“经”是通名。



一、解释别名



首先以所证和能证来解释别名。所证是“大方广”，能证是“佛华严”。



（一）所证——“大方广”的涵义



“大方广”三字非常惯用，这是按照体、相、用三分来立名的。“大”是体，“方”是相，“广”是用，诠释的是众生心性的体、相、用三大。

下面依次解释。“大”是对于本体的诠释。它以常、遍为义，因为它“横绝边涯，竖无初后”，所以是常、遍，也就是常恒、周遍。从时间上说，因为它是无为法，不是因缘造成的，所以既没有出生，也没有断灭。一切时间都是以生灭法来安立的，因为只有在生灭性上，才能分出一个个刹那，这样从时间上就有了前后次第等。然而本性是无二的妙体，不是因缘所成，也就没有初始。既然没有最初的生，也就没有相对的灭。也因此，在这个无始无终的妙体上，就有了“常住”的涵义。从空间上说，它并不是住在某一点上的法。一切空间的量都是妄识所现，而这个体本身遍一切处，没有内外，所以叫做“周遍”。

这就是绝待的大，它跟相对的大不同。凡是相对的法都是假的，也就是它自身并没有大的自性，只是观待于其他法安立出来的大。比如桌子观待茶杯是大，但相对房子又成了小，这就看出桌子上并没有“大”的自性，不然它在任何情况下，都是“大”，不会相对房子又成了“小”。像这样，这种观待的安立都是假立，因为都是依他而立，并没有自身的体性。

这样就知道，本体是绝待的大，它既不是空间上有形量的大，也不是时间上相续漫长的大，而是无始无终，无内无外，常恒周遍，所以称之为“大”。这就是我们的真心本体。能证到本性的大，那就还归法界了。

“方”是指相，它是轨持的意思，这是从法上得名的。诸法都持有自身的性相。譬如说桃花，它有粉红的色彩、柔软的质地、甜美的芳香等等。像这样，诸法都毫不紊乱地持有各自特定的性相，这就叫“方”。

“轨持”是说，在法上轨持着这种定相。“轨”，指轨范，意思是必然在正轨里持着它的相，丝毫不会错乱。那么在世俗的范畴里，可以看到外法上有长短、方圆、高低、冷热、粗细、滑涩等的特有的相状；内在的分别妄识上，也有善恶、贪嗔、欣厌、取舍、进退、强弱等的相状。这些都是世俗妄识境界中的相状。而这里说的唯一是本体上具有恒河沙数的性功德法，在它的体性上本自具足各种德相，永远不会漏失。

所谓的“相”，是指智慧德相。就像世尊成道时说的，“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”如来的智慧德相在众生身上本自具足，这也说明众生本来成佛。但我们由于无明的力量，却陷堕在迷梦般的虚诳、错乱的境界里。而这时候，如来藏就随着迷染缘，显现成恒河沙数的惑业苦。换言之，本性的德相与无明结合，就出现了辗转不断的惑业苦的相续之流。这样一路下来，就叫做“流转缘起”。也就是从十二缘起的无明开始，一路产生了行、识、名色等等，整个这一套都是错乱系统里的事。等到一切错乱都消尽，自性本具的德相就自然发挥出它的作用，这里没有任何虚妄分别的造作。所以，到了最终还归法界时，就成了无分别、无功用地任运成办一切利益众生的事业。

“广”是从用上取的名字，以包博为义。包是包含一切，博是广博无边，就是指具足一切十法界的因果。这也是由于本体常遍，德相无量，也因此具有一切妙用。之所以能出现普贤行海，能出现无量的净土依正庄严，或者能显发事事无碍、不可思议的一真法界的玄境，都是由于本性是如此的奇特。

那么，就差别法界而言，十法界也无非是真心随着不同的染净缘而变现出来的。大体上从染、净两分来说，随染缘就出现了六凡法界，随净缘而出现了四圣法界。详细来讲，心如果陷在业果愚中，造作十不善等恶业，那随着这种无明的因缘，它就会发起各种恶劣的行为，以这种业力就会变现出地狱、饿鬼、旁生三恶趣法界。如果能破掉业果愚，与因果正见相合，而修持五戒十善，就会出现人法界和天法界。但由于这里还有真实义的愚蒙，也就是不明白诸法无我的实相，所以还处在世间法界里。如果能发起觉悟，真心随着悟达了人无我等，发起了了达一分真如的智慧，就开始修持四谛、十二缘起，由此就出现出世间的声闻法界和缘觉法界。如果能再进一步，发菩提心，了达二无我，修持六度万行，就会显现菩萨法界。最后，知道了自心本具大方广，明白自性的体大、相大和用大，或者本具法、报、化三身，之后随顺观行，就会显现佛法界。这样就知道，原来十法界无非是真心随着染净缘而显现，全都是真心的大用。

像这样，一旦明白了真心随缘起用的涵义，就了解了用大。而且会知道，整个十法界的一切器情果报，全都是真心随缘在显现，这叫做“真如缘起”。所以，没有一法超过本性的妙用，或者说一切作用都来自于本性，没有一个在真心之外。当年唐宪宗请清凉国师入宫问法。皇帝问：“《华严经》里说到的‘法界’是什么意思？”国师回答：“法界就是一切众生身心的本体。”这就知道，所证的“大方广”并非很遥远的事，它就是我们每个人的本性，证到了就能成佛。



（二）能证——“佛华严”的涵义



能证的是“佛华严”。“佛”是觉照的意思，也就是要通过不离觉照才能还归法界。众生和佛的差别就在迷悟之间。就像顿教所说，前念迷即凡夫，后念悟即是佛。所以“觉照”是“佛”的根本义。

“华”，是从比喻上立名的，它有感果和严身两种涵义。从花中会出现果实，这是感果的涵义；花佩带在身上，可以庄严身体，这是严身的意思。这是以譬喻来显示佛道的微妙内涵。也就是由菩提万行圆满成就的缘故，就能感得佛果；由无量妙德具备的缘故，就能庄严佛的十身。

“严”，是从作用上讲的，它包括“能严”和“所严”。其中能严是花，所严是佛，这是用外法来比喻内法。就像外在有很多妙花，就能庄严环境、处所那样，内在有了功德，就能够庄严自身。这里是说，从内心显发出极广大的，圆具万德的体、相、用，就能够庄严法、报、化三身。其实，法、报、化三身就是体大、相大、用大，只是名字不同而已。

那么，什么才是真正的庄严呢？那就是由于离开了无明的迷染，从我们的真心之中，就会显发出本具的清净庄严。到最终成佛时，无量无边的身、语、意的妙德，都能自在无碍地显发出来。所显出来的果位行境，都是不可思议的解脱境界，是我们所要证得的普贤行海，也是所要还归的法界本元。

所以古德说：“不读《华严》，不知佛家之富贵。”没看过《华严经》，就不晓得学佛最终有何等的受用。这实在是一切事中无上的事。很多古圣先贤也是从这里得到认识后，而发起无上道心的。所要求证的就是“大方广”的法界，能证就是“佛华严”。



二、解释通名



“经”是通名，“大方广佛华严”是别名。所有佛的语言都取名为“经”，这叫做“通名”，一部经有别于其他经，这种特别的命名就叫做“别名”。

“经”的梵语是“修多罗”，直接翻译过来是“线”，意思是能贯穿种种妙义。但由于在汉语里，“线”字不够庄重，所以译为“经”。按照儒家的经典来讲，“经”主要有法和常两种涵义。所谓“万代同规，百王不易”。儒家经典里讲的是世间伦常善道的法则，因为那里说的都是颠扑不破的人伦正道，符合善恶因果律，因而成为万代都必须遵循的轨则，这就叫做“法”。而且它是百代王朝都不可改易的正规，这就解释了“常”。

放在佛经上解释的话，就应当上升到最圆满的地步，也就是称之为“十界同遵，三世不易”。意思是十法界的有情都必须遵奉大师佛的言教，因为这里面彻底揭示了真理的法则，所以叫做“法”。而且，由于佛经所开示的真理，历经过去、现在、未来无尽的时间长河，都不会有任何变动，因此称为“常”。

就本经来说，这部《大方广佛华严经》所诠释的深妙义理，最终是要证入毗卢性海，还归一真法界。里面讲的所有道途、法轨以及最终证得的果地境界，都是真实不虚的，无论在什么时空、境遇中，都不会有丝毫错误。而且，一切凡圣都要遵循这样的法道来取证佛果。

这就解释了“经”的涵义。  
作者: 普见    时间: 2014-12-9 12:33

下面解释品名。

本品是《华严经》的最后一品，叫做“入不思议解脱境界普贤行愿品”。以下从所入、能入和入三方面来做解释。



一、入



首先解释“入”。“入”并不是指有两个法，一个进入到另一个里面，而是说智慧合到了法界，它本来不是两个。也就是说，由于一念无明，不认识本具的法界，似乎从中脱离出去，但实际上从没分开过，只是在名言中勉强说成脱离。什么时候一念觉悟，马上就回来了。所谓“狂心顿歇，歇即菩提”，“一念回光，还同本得”，都是这个意思。就好像一个本来有头的人迷掉了，忘失了自己有头，还不断地在外面寻找，后来忽然一念回光，知道头本来就在。像这样，智慧跟法界契合，就是“入”的涵义。



二、所入



所入的是“不思议解脱境界”。

首先要明白不可思议的涵义，还要知道不可思议指的就是大解脱的境界，又要知道以什么缘故说它是不可思议。



（一）为什么说它是不可思议



首先看到，在世间界中，事事物物都可以用思维去衡量，用语言来表达。但这只局限在妄识系统里所见闻到的现相。换句话说，你能谈论的只是你所见到的，能思维推度的，也只是现前世间界里的各种现相和原理，这以外的根本衡量不到。就像古德所说：“如太末虫，处处能缘，独不能缘于火焰之上；分别心处处能缘，独不能缘于般若之上。”（法界、般若、真心等都是一法多名，不是两个。）意思是说，分别心到处能缘，唯独缘不到无分别智的行境。因为，只有断了妄心才能现前般若，正当用分别心攀缘的时候，只处在妄识的境界里，怎么知道无分别智的境界呢？所以，必须把分别心断掉才能见到。

而且，妄识所缘的法都落在此相、彼相当中。然而实相并不是所缘的境相。这是不二的真如，又能有什么所缘的相呢？有所缘就成了能、所对立，就是“二”了。也因此，它无法宣说，语言不可能表达到它。因为，凡是语言能讲出的此者彼者，都要有一个定相、有一个名称，而实相本身没有定相，也不会持有固定的名称。如果它固定住在某一个相或某一个名称上，那就只能是这个，不能是其他，但实际上，一切都是它，怎么可能有定相和名称呢？

要知道，分别心的运行法则是，首先必须固定好一个所缘相，然后心才能缘取。但这样缘取到的无非是影像，哪里会是实相本身？就像《般若经》上说的“无所见即是最胜见”，“见”也只是勉强立名，不是真的见了什么境，只是对于自己身心的本体契合了、证到了，就说成是“见”。这才知道，原来这个法是没有名称的，所以语言是说不到它的。这里说的“法”，不是指心前的一个个的法，真实的法就是法界，最终要证得的法宝就是指它。

真正现证的境界不是语言、分别所能测知的。即使口里想谈，也没有语言能实际说到它，这就像哑巴吃糖——说不出，所说的也只是旁敲侧击，你不能把语言当作真实。而且它没有相状，也不能认为见到了什么就是法界，或者心里揣摩出的形相当成是法界，这些只是妄识所缘，与真正的法界无关。所以，心想要缘它，却没有可缘之处，能缘到的都不是它。

总之，法界本身离开了一切语言、相状，实在不是分别心能说到和想到的。因此南岳怀让禅师说：“说似一物即不中。”你说它是什么，就已经不是它了。这的确是心不能思、口不能议的妙法，它就是法界。



（二）什么法不可思议



那就是已经远离了客尘系缚，本性力用全体显发的大解脱境界。

这又有离障解脱和作用解脱两种。由于它本身是唯证方知的事，所以没办法思议，不能以某个语言、声音，或者分别心的某个行相来代表它。它超出了分别心的范畴。

再来解释两种解脱的关系。消极方面叫做“离障解脱”，意思是，以虚妄分别为体性的一切烦恼障和所知障全部脱离，无明迷梦里的所有妄相全都没有了。原先执著这虚妄境界里有实在的人和法，自己搞起分裂来，认为真的有主客对待，这边是心，那边是境，然后就不断地以心缘取境相，还对此设立各种人和法的名言，接着是意识不断地分别、计较，从这样一种错误的道中，就累积成了各种各样粗细、大小的烦恼障、业障等。由于一发生错乱就有障蔽本性的作用，又由因的错乱现起果的错乱，这样不断地演变，就使得我们长期都陷在流转中，没办法出来。以至于本有的相、用都无法开发，不但没有任运自在地发挥它的作用，还随着一股错乱的力量，变现出一个接一个的乱相，包括生死幻梦里所有虚妄的受用和境界等。什么时候通过修道，消尽了一切障碍，就称为从中获得解脱，叫做“离障解脱”。

这样消极上远离了障碍，积极上就有“作用解脱”。意思是由于离开了一切障碍，如来藏上本具的不可思议力用，就会充分、任运地发挥出来。所谓事事无碍法界，说的就是作用解脱的不可思议行境。它完全超出迷梦中的境界，根本不是妄识认为的这样。妄识前的显现只是假相，不能执以为真。真正远离了妄想，就会出现不可思议的作用解脱。

分别心前，一多、大小、自他、延促等，彼此之间有障碍。比如，一当中不能容多，大的不能入在小的当中，刹那中容不下亿万劫等等。其实这是因为我们的妄执已经坚固成性，导致变现出来的现相彼此之间不能融通。但要知道，这些现相只是心变出来的，本身没有自体或者无自性，一旦懂了这一点，就能把相归到性上。也就是，既然一切相本来是性，在同一个性中就没有什么不可融通的。比如一刹那本是法界的缘故，本没有一刹那的自相，所以就能在一刹那里见三世劫海；一微尘本是法界的缘故，并没有微尘的自体，所以在微尘里能容纳十方刹海。像这样，一切事都能互相融通，这叫事事无碍。这不是奇妙的玄想，而是确实会实证到这样的不可思议行境，这叫做“作用解脱”。

像这样诸佛任运成办的事业相，根本不是凡情所能揣度。这里，一尘中有尘数刹，一念中见三世佛，或者一刹那遍现在无边法界的一切处中，以及一音圆演一切法等，全都是作用解脱。（就像《维摩诘经》所说：“有解脱，名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中等。”意思是说，如果菩萨住在不可思议的解脱当中，可以把巨大的须弥山纳入在微小的芥子里等等。）

总之，我们妄识中的时空相只是错觉，根本不是法界的真相，首先就要了解这一点，不然就没办法信受普贤行愿，更不会知道该怎么发愿。其实，发普贤行愿就是由于内心希求证入普贤不可思议行海的境地，无上的愿王是指对于无上的普贤行已经发了求证心。所以当务之急是对《华严》圆教的理趣得到大致的了解，这才会知道所愿的境和对此生希求心，不然连发愿的目的和方向都搞不清楚。

再说，离障解脱和作用解脱指断和证两方面，断一分就证一分，断圆满就证圆满，所以以远离一切障碍系缚的缘故，就会彻底现前不可思议的作用解脱。它完全超出原先处在障碍里的情况。就像圭峰大师所说，一切法本来融通无碍，只是因为内心的执著，才导致多劫中缠绵不休，而感得在虚妄的显现上有很多阻碍。就好像一个人在平坦开阔的地方露天睡觉。但睡着了入了迷梦，就看到四边都是重重的障碍，比如重峦叠嶂，下面还有峡谷深水，没办法通过。但实际上，这些只是一念妄心幻变的假相。而正处在错觉中时，会感觉处处都是障碍，根本无法通过。这时候会没有胆魄说，“这些只是假相，我可以穿过去。”会感到非常害怕，认为一走过去，就会撞得头破血流，或者一跳下去，就会陷在深水里淹死。像这样，有各种各样的执著。实际上，当时就处在平坦、开阔，没有任何障碍的境地。醒后发现，原来没有什么障碍。

就像这样，事和事之间本来没有障碍，没有性外之事的缘故，事本身就是性，也因此，任何事相里面都可以包含一切。这是不可思议、超情离见的事，也是与凡夫的知见格格不入的地方。

普贤行愿所要入的就是这种不可思议的境界。为此，在因地时就要发勇猛的希求心。也就是说，对于不可思议的解脱境界有了胜解信后，进而就要对于最殊胜的普贤行海发生欲乐。这以后，它就成为你从现在起，直到成佛之间的坚定志愿。这样的话，你每天都会主动地按照它来发愿。因为已经认识到这就是无上的愿王，所有的愿都会归在这里，再没有超出其上的、比它更圆满的愿文了，所以，你会彻底决定下来，以后在每一座修法后，在每一天的功德完结时，都要用它来印持回向。像这样，完成普贤行愿就成了你生命的目标。总之，我们首先要生起对于所入的不可思议解脱境界的胜解信，由此才能驱使你正式进入愿文的观行。

下面解释“境界”，这又有分齐境和所知境两种。

“分齐境”，是说各自划定了区域，各处在各的范围里。比如中国有自己的国界，日本也有它的国界，每个国家都处在这个范围里。按照十法界来说，每一种法界都有它自身的境界。地狱有地狱的境界，饿鬼有饿鬼的境界，乃至有人的境界、天的境界等等，这些都各不相同。再细分下去，里面又有各自不同的境界。比如在人道里，各个国家、民族等，也是各有各的境界。而且在同一个国家里，五湖四海的人，也都有不同的性格、习惯等。总之，由于缘起的不同，万法都有为缘起所决定的境界相。
作者: 普见    时间: 2014-12-9 12:34

在十法界里，以佛法界最为高妙，因为它没有一点虚妄分别的障蔽。这里要说的，就是佛或者普贤所具有的功德妙用的量。也就是客尘彻底消尽，如来藏全体显露的功德或妙用的量，这就是此处所说的“境界”，也就是不可思议的解脱境界。要注意的是，不要把普贤和佛看成两个。普贤表示大行，而果位普贤就是佛。“普”，指遍一切时处，“贤”，是说任何一法都是由妙体中性德的力用而显现，所以无不圆满周遍，无不超情离见、玄妙难思。这就是普贤的境界量。

“分齐”的意思是，普贤处在佛法界中，而在佛法界以下，包括地狱法界到菩萨法界之间，都不知道这里面的境界。就像如来藏教法里讲的，十地菩萨对于如来藏还只是像夜晚见色法那样。这就表示，没有实证到的时候，还无从测知它的量。所以，从差别义来看，佛法界高出了其他任何法界，这也是彻底觉醒的佛的境界，也是本来的法界。

“所知境”，是说以尽所有性和如所有性所摄的一切所知，或者所要了达之处，也是无有边际的。十种差别法界所摄的无量事相，以及这些事相根源的本体，这些就叫做“所知”。而佛叫做“遍知”，意思是他彻底知道这一切，而且是现量了知。那么，就所知而言，这里的“境界”，指的是果位佛以他的遍智彻见的境界。佛已经彻穷了十方三世一切法，他一念就能遍见一切所知，所以，一切无不在佛的性海中现前。实际上这些都是不可思议的，所谓“一念”，也只是名言上立的一个说法，不然就没办法说。

之后我们要了解分齐境和所知境的关系。总的来说，证得了所知境的缘故，就会由此现前分齐境。那么，按照证到的所知境的层面，就会出现相应的分齐境。也就是说，证量越深广，从中出现的功德妙用就越广大。就像《十地经》《入中论》里讲的，从一地到十地的境界，随着地地智慧的增长，所出现的功德数量、波罗蜜多增胜的情况等，也在不断地增长。从这个层面上看，地上菩萨跟佛比起来，还是相差很远。

这里是说，我们要到达无上果位的普贤不可思议解脱妙行的境界，这就是所要证入的地方。由于我们现在还处在学道位，所以时时不能失坏这种愿力。有了它的引导，我们生生世世就会行在这条普贤大道上，一切时都会为了证得不可思议境界而努力。

一旦达到无上的证量，那时，智慧就能一时缘无边的境。当然，这里的“缘”也只是名言假立。意思是说，境是无边际的缘故，它包含一切差别法界里时方所摄的一切现相，以及平等法界本身，而智慧彻证了如所有性和尽所有性，所以智慧也没有边际。这就是极其开阔的佛眼，他的智慧遍照到一切法，或者说已经证到了海印三昧。所以，十方三世的一切法都在佛的性海中显现，了了分明，没有一丝错乱。

由于这个缘故，我们唯一皈依佛为导师，因为他的语言确实是从如实现见中流露出来的，没有一点错误。根本不是臆测、假想出来的，也没有举棋不定或模棱两可的情况，也不会有一丝一毫的偏差、错乱。而且，由于已经出现了智慧的体，之后就从这里应着无量众生的机缘，出现了无边的普贤大行海，出现任运无间、不可思议的大事业相。这里面的一切都是全体起用，任何一个都是不可思议。这样才知道，原来亲证了所知境，就会现前分齐境，这是独属于果位佛或者无上普贤行海的境界。

总之，由于实证了无边的法界，就现前了广大周遍的普贤行海。这里的离障解脱和作用解脱实际是本自不二的。前者是从断德上说，后者是从证德上说，而有断就必然有证，断到彻底时，必然就证到彻底，一点妄执都没有时，就全都是自在解脱。这就是我们深心向往的地方，胜解了这一点，才会发起无上的普贤行愿。



（三）以什么缘故不可思议



这要从四个方面来说：一、事无边故；二、理深远故；三、事理无碍故；四、以性融相，重重无尽故。

首先，“事”，指森罗万象。那么，在十差别法界里有多少事相呢？那是极其繁多，不可思议的。就拿地狱来说，其中任何一个地狱里，都有数不清的事相。再比如人间，单是一个地球上，就有多少国家、民族、团体、家庭，一个家庭有多少个人，一个人的一生里有多少件事……这样合集起来，确实多得不可计数，用思维没办法测到它的边，用语言也说不尽它的量。像这样，事相广大无边的缘故，成为不可思议。

其次，理体本身是绝待的，它没有任何相可得，不是分别心能缘到的某种固定的相，也因此，它没有任何可捉摸处，这就叫甚深不可思议。它超出分别心的行境，所以叫甚深。你不要以为分别心的本事很大，什么都能缘。其实，它所缘的不过是个影像，而且，它所缘的此法彼法，都落在边上，有固定的相。但本体并不是影像，不会落在某个边上，所以，怎么能把分别心揣摩出的影像当成是它呢？它是万法的本体，哪里会落在某一个边、某一种相上？这就叫甚深不可思议。

之后要知道理事无碍，就是指事和理不二，以分别心难以测知的缘故，不可思议。就分别心来说，如果缘着种种事相，就会认为这里有很多差别；如果想到了本体，就会认为它是平等不二的，那么，无数的事相差别和一真的本体怎么可能是不二呢？这就难以思维、拟议了。其实，法界是事理无碍的，意思就是，一切空寂，却能显现森罗万象；显现森罗万象，却又本性空寂，无一相可得，这就叫做事理无碍。因为它是性空的缘故，你不能作一种实事来思维；同时，由于它是缘起的缘故，也不能想成孤分的理体。总之，事理无碍的缘故，超出了思维、语言的范畴。

最后，以事相重重无尽的缘故，因而不可思议。这只有《华严经》里有广泛的阐明，所以被称为“别教一乘”。这是说，相即是性，性外没有相，所以，一一事相里都能含容一切。它所包含的相里面，每一个又都是性，所以又包含一切……这样互相融摄，就成了重重无尽。

要知道，不是在性之外有独立的相，不然它就有自己的体了。不知道的人以为在性以外有种种法的实体，其实万法的本体唯一是它。这样知道了，就会相信以一刹那就是性体的缘故，不是在本性外存在这个一刹那的实法，所以在一刹那中能显出无量劫。现证的时候也是如此，就在当下显现三世一切劫。同样，一微尘也是无自体的缘故，这本是法界，所以一微尘里能含容无边刹海。现证的时候，也是一毛孔中显现无边刹海。诸如此类，一切相都以法界性为体，既然同是性，那彼此间就可以融通。也因此，一里能含摄一切，里面的每一个又能含摄一切，这就成了重重无尽。

像这样，懂得这些不可思议后，我们才知道所要证入的境界是什么，或者说普贤行愿希求证到的地方是什么。不然，如果连发愿的目标都不清楚，那修《普贤行愿》的效果就差多了，很难如理地依着经文，念念由衷地发起至诚的行愿。那就只是口头读诵，虽然有功德，但离要求太远。以这个缘故，在修持之前，需要对法义尽可能生起定解。
作者: 普见    时间: 2014-12-18 16:57

二、遣除我执的障碍



修学普贤行愿，就要开展出自心本具的无边善德，这就与我执习气正好相反。如果一味地随顺自己的习气，那任何普贤行愿都只会流于表面——既不会真正发起愿心，也不能励力行持妙行。

要知道，人基于自私心理，就会起惑造业，发生各种损害他人的心态、行为，这就障蔽了自心本有善德的显发。发普贤行愿是一种无上的觉悟，这就必须一反过去那种“我”字当头的心态和行为，不能再随我执而转，那样只会把自心陷在一个非常小的圈子里。想一想，念念都是“我、我”，心完全被一个狭小的私我占据了，怎么能使得真心起用，开发出周遍法界的性德呢？这样的话，他肯礼拜三世一切佛吗？他只会认为，那些都是“我”之外的，我怎么会去礼拜别人？岂不知，这只是自心假设的一个“我”，根本不是真正的自己。所以，一定要把这个“我”放下，才会知道自己的本性横亘十方、竖穷三际，一切都在真心中，万法本来同体。这样舍掉了“小我”，才能发起周遍的普贤敬、普贤赞、普贤供、普贤忏等等。

换句话说，能够励力地发普贤行愿，或者说至心希求普贤行，从心底涌出这种善根的话，就能极大程度地消业、增福，迅速开发出本性的功德。这也是证入不思议解脱境界的一个最有力的因素，是最直捷的因缘。就像后面偈颂所说，这是三世诸佛赞叹的无上行愿，它摄尽了一切最殊胜的愿行，已经达到了无上果位不可思议的境地，是我们生生世世要随学的内容。为了证得这样殊胜的普贤行而作愿、印持善根，就是无上的回向（“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”）。这是在凡夫地以胜解信就能修学的地方。那么，怎样才能一心励力地在普贤行上运心、作意，不断地在心中立愿呢？这就要从现在开始，破除障蔽本性的元凶——人法我执。



（一）我执习气与普贤行愿完全相反



1、随顺我执发不起普贤行愿



有我执就不会有真正的善法。即使做的是善事，但由于是以满足自我为出发点，虽然相比于造恶业要好一些，然而从更高的层面上看，还是念念执著“我”、顺着“我”的缘故，哪里是真能从生死苦海里解脱的善法呢？这时候，心仍然处在我执的圈套中，做一切事都是为了维护这个“我”。所以，凡是不合我意的事，比如要舍弃私我，随顺众生，要认错、随喜等等，就全都不肯做。

现在的关键是，不能再随顺我执习气，否则根本无法发起普贤行愿。要知道，普贤行愿是学佛者的基本信念，也是最关键的一种发愿。没有这个内涵，就不能进入大乘道，更不会证得佛果。一旦真正发起了这种愿，让每条愿从自心中开展出来，从此之后，顺着所发的愿去行持相应地位的同分之行，就步入这条大道了。这是我们现前就可以做的事。否则一直不肯发愿、起行的话，始终也只是旁观者在评论而已，哪里能实际进入普贤行的修学呢？所以，是否肯去摧灭我执，不再随顺我执习气，就是我们目前面临的一个重大抉择。这必须在自身的心念、行为上有一个大的转折。

其实，修道就是在自己内心深处“闹革命”，要时时跟自己顽固的恶习作斗争。当然，一开始肯定很难，修到忍位以前，恶习的势力都很强，所以一开始我们都是“常败将军”。只有自己咬紧牙关，有一种志气要冲过它，这样坚持不懈地修下去，一旦达到忍位，对于甚深法性有了堪忍性，就能忍可不动，而不被恶习气所战胜。

那么，成办这件事的一个关键，就是要有普贤行愿。行愿力一起来，无上的普贤行就会成为自己一心向往之处，这样善心就不会被我执恶习埋没。相反，如果没有这种励力随学的心，那善的力量就很薄，心就会随我执而转，也就很容易被恶的习性障蔽住。所以，无论何时何处，做什么事，心中都要有普贤行愿，或者说事事都要以普贤行愿来摄持。也因此，它成为一切修法前后的大仪轨——前面要以七支来积资净障，后面要以愿海印持回向。

像这样，对这一点得了胜解后，就会非常珍重地在自心上立愿，时时都会这样提醒自己。如果心中没有普贤行愿，那整个生命就会沉溺在罪恶、愚痴、狭隘等的状态里。一旦有了行愿力，它就会提醒我们时时往法界回归，时时记得自心本具的普贤体用。众生的心本来具有体普贤、用普贤。只要能记得，然后尽量提起，那时时处处就是“普贤”在发挥效力，这样自然就胜伏恶习的力量了。

总之，恶习都是基于我执而起，如果能随顺普贤行愿去起心、行持，这样就能迅速拓开你的胸襟。行愿一开发出来，我执的势力顿时就减弱了。但如果愿力不强，那很快又会被我执“干倒”，心又局限在一个小小的“我”上面。所以，我执跟普贤行愿就像敌人一样，完全相反。
作者: 普见    时间: 2014-12-18 16:58

2、现代人的颠倒状态



现在的问题是，我们的心态和行为已经深陷在迷惑、颠倒当中，体普贤和用普贤全睡着了，内在的“指挥中心”完全被我执心占据，任由它在里面瞎胡闹。而我执习气跟普贤行是完全相反的。它会说：你们都要礼敬我，最好的赞叹要对我说，功德要全部回向给我。像现在人说的，“你的就是我的，我的还是我的”，好东西都必须供养我，我的东西凭什么给你？或者说：我能有什么错？都是他们不对，难道还要我去忏悔？还会说：都什么年代了，还要行跪拜礼？跪下去多丢人，这么不尊重人权！以及：为什么要像佛那样持戒、苦行，折磨自己？学那一套干什么，自由自在就是解脱嘛……诸如此类，都是非常嚣张、狂傲的我执心理，这种心态非常恶劣。其实，说得直白一点，心只要还随顺我执而转，就会认为“老子是天下第一”，只是表现的方式不同罢了，这样怎么可能发展出善心呢？



3、普贤行是究竟的善法



就像法王如意宝在《怀业时语》里讲的，一切世出世间法的究竟心要就是善心。而善心达到极致就是普贤。所谓“普贤”，就是指在一切行为中，全都是贤妙的本性力用的发挥。也因此，最大的道是普贤行；无尽的果是普贤位；最胜的因是普贤愿；最初的佛是普贤王。到了最后，不但显现善的相是普贤，就连现为恶的相也是普贤，这就更加不可思议。

不仅如此，一切道场中都安住普贤，十玄门全部是普贤，万卷《华严》说的就是一个普贤。我们首先要在全部经文里看出普贤，之后在一切时处中，都要知道那就是普贤。想一想，全卷经从前到后能看出一个不贤的字吗？把身语意碎为微尘的哪一分是不贤的？是不是所有世出世间的善心、善行、善果全都摄在里面，而且最终达到极致了呢？

要知道，一个人真正想要行善，心里萌发了行善的意乐，这就是道的起点，从这里一路开展下去，则一切无不贤善。所以说“心善，地道亦善；心恶，地道亦恶”，有了善心之后，由善心而启开的一切地道就决定都是善。这里是说，最大的善心就是普贤行愿。当圆满了善的所有内涵，最终证到远离人法二我执的系缚时，就到达了至善之地，这也就是果位普贤的境界。由于这个原因，一旦有了向善的意愿，那时自然对于普贤行愿会非常好乐、欢喜。像有些人，一看到《普贤行愿品》就很欢喜，就是因为他有那种向善之心，而《普贤行愿》里讲的全都是善，而且是善的总集。

像这样，首先要对于善法有一种欢喜、希求、向往之心，成为有行善欲乐的人，在这个基础上，才会对普贤行发起一心希求的愿心。如果心里连行善的愿望都没有，那就根本不可能发起普贤行愿。

那么，真正有了普贤行愿后，还要用实际行动把这个愿填满。对于现前能做到的，就要随分随力地去做，暂时还有一点障碍做不到的，也要发愿尽快做到。这样的话，像是礼敬诸佛等，每天都能做，这样就天天都在善法里，天天都有清净庄严的生活，举手拈来全是善，待人处世都是善，时时都在善法当中。这时，善心就会占据你的内心，也就不会有反方面的损人、害人等的心。

而且，这种善心也不只是单分的内容，这里面有无量无边的内涵。只要自己有一个觉悟，能够看到过去都搞错了，全是颠倒的，之后一顺过来，不再随顺我执而埋没善心的宝藏，这样一切时处都能行善，可以不断地开展出普贤行。比如，以后无论到哪里，再不像过去那样，完全以自我为中心，而是放下自我，去敬人、礼人、赞人，忏悔自己的过失、随喜他人的功德，还会供养佛，请一切善知识住世、请转法 lun，并且时时随顺众生作利益，每天都向佛学习，无论做了什么善法，全都回向一切众生和无上佛道等等。这些都是善法，你懂了以后随时都可以做。

这里努力去做，就能逐渐从难到不难，要做的就是把原先颠倒的我执习惯反过来。原先念念执著“我”，也就不会去真心地礼敬别人，只允许别人礼敬自己。现在就要知道，那样做是完全违背了自心的体普贤、用普贤，最终肯定要遭报应，也就是会继续沉沦在我执造出来的轮回里，无有出期。所以，不能继续听从我执的摆布，继续过那种罪恶、颠倒的生活了。也因此，从今天起就要发普贤行愿，每天都要以念修来提醒自己，然后就按那么去做，能做一分是一分。

这样不断地开展，最后在你的境界里就全都是善，而没有了恶，也就没有了苦。而且，不必另外寻找乐园，庄严自心就是庄严国土，昼夜都住在善心善行里，这就是最好的营养品，它使我们无时不安详，无处不自在，这就是真正得到了善的受用。而且，这种善的力量能不断地发挥出来，使任何跟自己接触的人，都得到善的加持。

像这样，学习普贤行愿，最终会把自己的生活全部转成善。这就叫“大变活人”，才算学得精彩。其实，学法的关键就在于随着因缘来发展自己内在的善心。无论学什么，怎么讲，关键要看听者有没有开发出善心，如果学成了一片死的，那学得再多也没有大的意义。要知道，法在心里显出来了，就表示心已经会到了法；如果还没有显出来（心上还没出现这个法），那就心是心、法是法，成了二者分离。其实一切法就在自己心中，而佛菩萨的圣教就是最好的把你引回法界的方便，所以教法叫做“法界清净等流”，都是不可思议的。



4、以闻思对于普贤行海开启信解



我们的生命就是由一系列的誓句组成的，这就叫做“誓句身”。意思是，在世俗的缘起上，通过语言，把每一句誓愿的句子都植在自心上，自己的心对于法道有真正的确认，而且是真正起了胜解信和行愿力，这样誓句就纳入在心相续里了。有了这个以后，哪怕你已经昏迷，甚至到了后世，它还会一直起作用。或者说无论到哪里，就是这一条条的誓愿在起作用。

现在当务之急，就是要在闻思上对无上的普贤行海得到确然不拔的定解，生起无法夺走的信念。这样，对于普贤行愿是非发不可了，对于无上菩提会有猛利的求证欲乐，再没有比这更殊胜的事了，这样也才有本经后面说的“一心渴仰”。所以，现在就要致力于这一点，这是在凡夫位最关键的事。一旦真正达到了，确实会实现极大的意义。

俗话说“万事开头难”，最初是会有些困难，但只要有了信解和欲求，后面自然会开展出无量无边的功德。像本经后面讲到的“五种果”，那是不用想就自然会出来的。现在我们为什么念了这么多，还一直没出现大的作用呢？这不是愿王本身有问题，而是我们的心还处在封闭、顽劣的状态中，这样内心像是一块坚冰，口头上很简单地念念，怎么可能出现大的效力呢？所以，现在就要以智慧的强光，用一种抉择力，把障蔽自心的那些邪执、自我主义，包括各种现世的谬见等全部破除。这些就是渗入在我们意识深层的病毒，就是这些我见等的颠倒执著在障蔽自心，不扫除的话，就会一直在里面作障碍，使得心很麻木，导致内在的善根机体没办法正常运行。

总之，现在就要在这上面着力，信解一开出来，到后面正式讲解经文时，那确实像火上浇油一样，善心会不断地发起来。其实，这个法的力量相当大，一旦真正相应了，再念的时候，那确实是从心中奔涌出来的，这跟有口无心地念两句根本不一样。所以，这事就看在缘起上能不能切中要害，只要切中了要害，它的开发性是极大的。
作者: 普见    时间: 2014-12-18 16:58

5、珍重执持普贤行愿



《普贤行愿品》这部无上的愿文，能够赐予我们极大的加持。这也要看个人的善根程度，自己的善根越深，得到的震动就越大，开发出的功德也越大。如果能达到像善财童子那样的意乐，对于大菩提，或者无上的普贤行一心渴仰，这样一得到普贤菩萨的加被，顿时就有极大的超越，很快会证到不可思议的解脱境界，就像前面介绍这部法的缘起时说的那样。所以，这是无尽的大宝藏，它蕴含着无量无边的启发善心的力量。

现在大家已经遇到了这部法，那就不能再错过，每天都要非常诚恳地很用心地来修持。只有我们心里起了真实的意乐，一心想以愿文来开发自心的普贤，想把自心善的力量都发挥出来，达到如饥似渴、梦寐以求的地步，时时不肯放舍，一心一意地执持，这样普贤行愿才会成为自心当中的愿力，才会出现不可思议的极大利益。像这样，每一天都要在这上熏修，经过了一生上万次的熏习，确实会成为上品往生的殊胜因缘。所以，现在就要开始重视发普贤行愿，到了生死关头，就是这股力量在引导着自己的心往法界回归。而且，依着经文不断地这么发愿，你的心就绝对不会走到别的地方。

懂了这一点后，就要把它作为自己一生的功课，而且不能停留在口头上，而是要尽可能地刻在自己心上。以后，不再按照过去我执的模式去串习，而是按照普贤行愿去串习。串习成经上说的整个一套的普贤菩萨的运心方式，一碰到什么就按这么起心，就按这么发愿。一旦串习到了坚固程度，心中的运行系统从根本上发生了转变，普贤行愿就开始成了生命内在的指挥核心，由它时时发号施令，这样的话，你的心就会一直朝着入不思议解脱境界的方向走，不可能走到别的地方。



（二）破除我执而随学普贤行愿



1、凡夫位就可以随学普贤行



《普贤行愿品》里讲的内容，我们现在就可以实行。虽说登地以后才能实证到，但现前凡夫位就可以有它的随顺分。所以，不能因为这是高位的境界，是佛果地的行境，就认为我们现在只是念念，最多相似地作意一下，其实并非如此，否则的话，何必对凡夫说呢？而且，从后面的经文来看，《普贤行愿品》基本是为我们这个世间的凡夫说的。

那么，我们该怎么做呢？首先就要把普贤行愿确立为自己成佛的行愿，然后发一个每天都要在这上实修的心。之后每天都是以随分地修持普贤行来度过，让自己完全活在普贤行愿当中。比如说，每天都要礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜，乃至回向等等。你能这么去做，时时都有供养、随喜、回向等，你的生命就会变得非常庄严。这是你内在的体普贤，随着一分觉悟而出现的用普贤。这样逐渐地修下去，最终会达到一切时处无不妙善。在你的生命境界里，就会显现出极其不可思议的大用。这都是纯善的，妙善的，契合本性的，不带烦恼性的，因为有烦恼就障住了本性普贤力用的发挥。

而这又要透过每天念修《普贤行愿》来实现，否则就会提不起，更没办法趣入实行。比如第一大愿“礼敬诸佛”，不时时提醒自己的话，在见到别人时，就只会把他当成平庸的凡人，不会想到他跟自己是同体的，他就是三世佛，应该礼敬。不但他是三世佛，任何一法都是法住法位，本身就是法界，所以一切皆是佛，一切皆应礼敬。其他方面也是如此。能够这样运心、作意，你就真正活在普贤行愿里了。



2、转变自心而随学普贤行



我们现在要走普贤行愿的路，这就必须在自己的心念、行为上有真实的转变才行。那么在十大愿王里，比如常随佛学，就要学习本师毗卢遮那佛，从初发心起，不惜身命，布施头目、脑髓等，就像《贤愚经》里记载的那样。而且为了求法，无数次地剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典等等。像这样，自己心里现前就要发随学的心。并在能力范围内，尽可能地去实行，这样一点点地开发，最终就会完成佛道。如果一直顺着我执，以自我为中心，那就完全背离了本性。搞来搞去，也无非是把自心更牢固地锁在执著自我的樊笼里，最终只会葬送自己的前程，甚至落入万劫不复的深渊，饱受无穷无尽的苦，这又何必呢？

再比如恒顺众生，这完全是大慈悲心，是一种大体贴，是天下最好的心。这就不能顺着自己的习气，而是要对于全法界的一切生命，都有一种真正珍惜、爱护的心。而且，要随着他们的根性、意乐、习俗等，以各种承事、供养等，做最恰如其分的帮助。这种帮助不是搞世间法，而是为他指明正法的道路，让他从此远离过去那种匮乏安乐、备受苦恼的状况。

像这样，我们只要从前到后仔细地看一下《普贤行愿品》，心里就会很明确，这确实是最周遍的、最贤善的，这里的一念一行无不是“普贤”。我们有善根的话，一触到这些自然会觉得很好，知道自己就应该这样来随学、效仿。这就是我们转变自己心态、行为的地方。



3、现代人修学普贤行的障碍



现在很多人由于没有因果正见，做什么事都是随顺自己的习气，而不愿意随学正法。这种人肆意放纵烦恼，对于散乱、放逸、懈怠等的各种恶习无不宽容，对于应行的很多善法却完全拒绝。这就不是真心学法的人，也根本不能进入普贤行愿的修持。



（1）我慢障碍礼敬



普贤第一大愿就是礼敬诸佛，这就跟世人以我执心唯一尊崇自己，以及随顺我慢的习气完全相反，修法的要点就在这里。

心怀我慢就无法礼拜，就像现代人说的，我怎么可能给别人下跪磕头？这么丢脸、没尊严！但要知道，礼敬是世出世法的开端。在世间法上，过去儿女都要给父母磕头，学生要对老师磕头，包括学一门技艺，都要向师父磕头，由此来表达自己的诚敬和感恩。出世间法的方面更是如此，普贤行愿就是以礼敬为首，礼敬没有实行，连起码的诚敬都没有的话，后面的行持就根本谈不上。

其实，外在的礼敬就是为了引发内心的诚敬。就像印光大师说的那样，竭诚尽敬才能得到真实利益。现在很多人由于业果愚，加上我慢、放纵的恶习，导致对于放逸、懈怠以及各种恶行无不纵容，对于礼拜，乃至从中开展出的无量善行无不拒绝。观察心上的善恶业习时，发现多数都是非常下劣的心行，这就有很大的问题。所以，我们现在不能只是继续徒口诵空文，而是要在自己的心行上切实地检讨、改进，这样才有实义。

曾经有祖孙三代去寺院里见一位师父，奶奶很快就恭敬磕头，妈妈还能合十，但到了孙女那里，就连头都不肯低下，可见三代人的差别。这是因为越到后面，时代越恶浊，人们心里的“自尊”意识就越强，其实这是我慢烦恼增盛，用“自尊”二字来粉饰而已。换句话说，对自我的执著越重，人就越看重自己，也就没办法对有德之人生恭敬心。以至于完全以自我为中心，在取舍上极其颠倒，这样想在佛法里得到实益就非常困难。



（2）伪修法的状况



对于普贤行愿里的每一种，自己都要有确信，不但要有信解，还要去实行，而且要把它推展成一个最大量的行愿之王。但如果最初的因地不真，那念诵时就不是由衷而发，这样的话，一念就汗毛竖立，全身的气脉都开张，显发出极大的善根功德就很困难。

其实，很多人即使表面能礼敬等，也只是外在的一种假装，内心里面还深藏着很多我慢等的恶习，这就是伪修法的状况。比如，一个人去见自己的师父。刚认识的时候会跪下，给师父磕头；过一段时间，他来了就直接坐着；等时间久了，看到师父来了都不起立，变成了平起平坐。这是很普遍的现相。说明他心里对因果律没有胜解，更没有发起普贤行愿。所以礼拜只是表面上做一做，或者只是一时假装，时间一长就暴露了。

这就看出，我们有很多要改进之处，能折伏一分我慢习气，就有一分进步。要知道，修行就意味着要粉碎自我，要把过去那套我执系统里的事全部破除，否则就发不起普贤行愿，也就没办法获得新生。

现代人普遍存在的一个非常大的问题，就是修行流于表面。真正用高倍显微镜的智慧去探测内心世界时，发现里面充满了我执、我慢等的癌细胞，而且结成了各种各样的邪见瘤体，一点没有消除，甚至还在不断地扩散。所以，现代人要真正一步一步地实修上去就很困难。因为他的邪执太坚固，这就必须有极大的法的力量才能穿透，还要持续不断地坚持，而且不能改变次第，必须一步一步地进行。这样经过长期的修行，里面才会有一点开始化解的相，正面的力量从心里生起来，才能除掉那些恶习。
作者: 普见    时间: 2014-12-18 16:59

4、发普贤行愿能够破除我执



种种恶习在根源上都是由我执引起的，而普贤行愿能够强有力地破除我执。行愿一起来，能能很快地消业、增长善根，就是因为心里有了正气，已经不再认同过去那个“我”了。

分别来说，礼敬能够折伏我慢；称赞可以破除恶口以及不愿意扬人之善的习气；随喜能消除见不得别人好的嫉妒品性；忏悔要认自我的错；供养可以摒除自私自利的习惯；恒顺众生能破掉以自我为中心……像这样，所有的普贤行都完全跟我执相反，不但反过来，还要让它圆遍地展开，开展到无处无时不善。

现在我们起步来学普贤行愿，首先就要把过去的错误认识扭转过来。不要再认为，礼拜等有损我的自尊，有这种想法就根本没办法入道，只能与法绝缘了。要知道，我执是一切杂染法的中心，是杂染王国里的皇帝，由它发展出来的一系列心态和行为都不贤善。那么，现在就要把它转过来。要转成贤，破掉人我执；转成圆遍的普贤行，来破掉法我执。这样我们的佛性就开始发挥它的妙用了。过去由我执发展出来的杂染法，就像水凝结成了冰，是坚硬的、冰冷的、刺人的、不流通的，它不愿意展开，所以不会出现大用，只能出现邪用。一旦善根发起来，用普贤行愿的强光去照它，过去的坚冰就开始融化了。

总之，每个人心中都有一个正义的普贤和一个邪恶的我执，如果能通过正义和邪恶这两方的交战，把过去邪恶的我执习气消掉，那这个人就开始觉悟了。从此就会往普贤行愿的道上走，而且从现在起直至尽未来际都不会改变这个行愿，他的一切心态、言行等，就全都纳入到普贤行愿的正轨中了。



5、我执障碍普贤行愿



（1）放纵烦恼恶习的过患



障碍普贤行愿的就是我执习气。譬如说礼敬诸佛，如果内在有我慢心以及放逸、懈怠、随心所欲等的恶习，就会对于各种恶劣的心行完全宽容，对于善行丝毫不肯做，这样就成了修礼敬的障碍。

具体是怎样宽容放逸等的烦恼呢？首先，像是修加行时必须的十万次大礼拜，就肯定不愿意修，认为这太辛苦了，干嘛要让整个身体都匍匐下去，还要进行那么多次？岂不知这么做正是在破除我慢，引发内在的恭敬心。没有这种具体的行持，哪里会凭空冒出来恭敬心呢？即使坐上一万年，也还是心存坚固的我慢，发不起恭敬之心。

而且，不但不会进步，还会导致退步。修行如逆水行舟——不进则退。人如果不策励自己往善的方面努力，就自然会顺着我执习气发展，这种后果就很可怕。比如拿一年前跟一年后对比，看看他的心怎么样了？烦恼对治了吗？善心开展出来了吗？都没有。反而是我慢心越来越大。也就是学的法越多就越傲慢。他会认为，你看我现在什么都会了，没有人能超过我，他们都是笨蛋。或者说，我现在已经是大自在了，哪里还需要修基础法？就这样，完全发展成了自我欺骗。到最后就变得极其放逸、散乱，为所欲为，甚至肆无忌惮地放纵贪欲和恶习，后果会到不堪设想的地步。

人就是这样在不断地纵容自己，不断地堕落，到后来不但对于十万次五体投地的大礼拜抛弃不修，就连日常的小礼拜也都不是恭敬地去做，最多只是敷衍了事而已。这种恶习有很强的传染性，很快，所有的善法就全都会成为表面应付。

这就是现代人修法困难的原因之一。由于恭敬心没有凝固，没有成为秉性，导致很难持续地把善法修下去。特别强调的时候，可能会提起一点善心，修一些时间，但也非常短暂，可能只是坚持几分钟，或者是几个小时、几天，一不强调就又恢复老样子，这就是我们现前修法难以进步的地方。但越是难，就越要在这上面改过，否则心转不过来的话，是根本修不上去的。
作者: 普见    时间: 2014-12-24 16:51

（2）从实际行动做起



那要怎么改呢？ 这就要从现前的事相上做起，它行持起来比较容易，而且效果很直接。否则的话，每天只是高谈理论，一遇到事情，心里只有自私、我慢，再没有别的。这样因循一生，各种恶习气越来越坚固，到临死时就很麻烦。

真正行持时，又要把我执抛开才好。就拿供养来说，我执过重的话，让你供养就肯定不愿意。你会想：我凭什么把自己的钱财给别人？或者说我怎么能做奴隶？怎么可以牺牲我自己等等，就根本做不到供养。想一想，从小到大，你真正发善心供养过几次呢？不必说别人，对于父母，你有没有发心想要报恩，然后真心诚意地作各种财物，身、语、意方面的供养呢？或者对于世出世间的师长，各种有恩德的人作过供养吗？都没有。就是因为自私心太重，眼里只有自我，根本想不到别人。对于别人的事，连一点点心都用不来，行为上更是做不出，这就是善心和善行被我执严重障蔽的表现。

其实，我们并不是做不到，而是不愿意去做，所谓“是不为也，非不能也”。为什么不肯做呢？因为心里还没有彻底认同，还没有认识到它的重要性，所以发不出一定要做的心。这样的话，口里念《普贤行愿》，说的都是尽法界、虚空界的量，而落实在行动中，却连一个毛孔大的事也不愿意做，这不成了伪善、自欺欺人吗？当然，现在能力有限，那种境界一时还达不到，但至少要对它有仰慕、希求，发誓一定要达到那种境地，这样你才会开始行动，在实际行为上贯彻。换句话说，虽然现前还修不到那种地步，但目标要定好，而且现在就要随分随力地做。即使还要克服很多的困难，或者要经过相当漫长的时间，但起码已经开始启动了。就像古人说的那样，“士别三日，当刮目相待”，愿意改了，开始发起行动了，就已经有了转变，这样就很好。否则，天天口头上谈得很高，谈来谈去，最后谈得我慢越来越增胜，出现一副假自在、假尊严的样子，或者发展出了各种伪饰、表现等等，全都中了我执的圈套，那就很糟糕了。

那么，第一步就要培养向善之心，之后把它拓展开来，升华到一定程度就有了普贤行。到最后，一切时处无不是善，而且是称合本性的善，是圆满的、周遍的、无尽的善，那时就到了“止于至善”的境地。在这上面现在就要猛利地祈愿，同时也要开始行动，随分随力地做，能做一分是一分。真正实行的时候，对于一点一滴的行为都要细致地检查，然后殷重地修持，这样才能在广大道上逐步展开。这就知道，真正落实到行为上是不舍一尘的，或者说一切行为都要贤善。这一点一定要透过，不然就进入不了普贤行的实际修持。

我们过去总是敷衍了事，执著一个假的空，从而废弃一切善行，这是非常可怕的。现在要从见解上转过来，要知道“实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法。”也就是在任何行为上，都有无数要修的内容，言行举止都必须按照法的要求来做。广大道非常圆满、无一欠缺，所以，无论处在哪种因缘条件下，心念、行为都要往普贤行上走，这都是实际要做的修持。

懂了这一点，才知道为什么修普贤行愿。其实，《普贤行愿》里摄尽了一切菩萨的愿行，它是圆满的，而且成为我们所有行持的蓝图，一旦透过这个缘起，每天就按这么去念修，然后时时检查自己的心行，之后逐步展开，尽量把它贯彻到一切时处，这就叫随学普贤行。也因此，一切无不圆满，无不是普贤行。这就跟过去执理废事，舍弃不修完全不同，成了事事都修，事事都合于行愿。这上面确实有天壤之别。过去认为，这些全都不是用来修的，自己一直堕在假空里面，什么实际修持也没有。所以，把空理学偏了就会障蔽行持，会以空为借口而废弃一切善行。真正学好了空性不会这样，他会以空性为基础，而建立起一切善行，最终开展出圆满的普贤行。

这以后，对于所有的修行，就开始变得认真了，无论做什么都是恭恭敬敬地做好。而且会逐步提升自己的能力。虽然不能一下子达到究竟，但自己一直有一个向善之心，不断地在这上面祈愿，这样才能执持《普贤行愿》而不舍离。当然，在行持上暂时可能有些困难，但只要坚持不懈地逐步做下去，行善的能力会越来越大，障碍也越来越小，转化得越来越充分。这样来学《普贤行愿》，确实会得到无量无边不可思议的利益。



（3）破除错误观念是首要关键



修《普贤行愿》有两大关键：一是胜解信；二是行愿力。有了这两个条件后，从当下开始行动，这样不久就会顺着这条缘起正道，而展开无量的修行。所以，现前最重要的是因地要正；这又要首先确立正见；这又以破除邪见最为关键。

很多人过去的修行状态，都属于“抱桩摇橹”。口里不断地高喊空性等的口号，心里一直牢牢地拴在我执、我慢，各种假尊严、假自在上面，结果多少年也没办法真正前进一步。如果能把心从桩子上解开，不再随我执而转，那现在就开始前进了，而且是日日进、时时进。所以，障碍不在于其他，就在自心的我执上。

不仅如此，很多人由于受了现代邪法的教育，错误观念已经熏得非常坚固，所以，不要说改变心念、行为，就连破除观念都很困难。意思就是，如果已经受了现代邪文化的熏染，曾经不断地在心里认同那种观念，那它就会一直在心中起作用。即使比较幸运，已经意识到了这一点，也需要经过很多年的努力，邪见才能真正瓦解，真正开始回头，相比过去的人就慢了很多。这就是现代人的可悲之处，但也没有办法，时代的因缘就是如此。

可以看到，熏习了很多错误观念的人，善心就很难发出来，但他很会学知识，这方面很有能力。这又是什么原因呢？其实，当一个人经过现代学校十几年的训练，再加上媒体的各种熏染、推动，在这种环境下，第六意识时时处处都要高速运转，结果人的心就会特别擅长分析、评论，而且能快速掌握知识。换句话说，现在是知识爆炸的时代，信息量越来越大，人的分别心就不得不飞速旋转，否则就跟不上时代。基于这种现状，人们的心就要不断地处理各种信息，再快速地做出各种分判，之后还必须表现一个“我”，把“自我”突显出来。然后再搞出一套冠冕堂皇的说法来包装自我，做出各种各样的表态和行为。然而相反方面，却连最基本的因果正见和人伦善道都没有。

照这种趋势发展下去，人们的知性和德性会越来越相差悬殊。一方面对于学术的认知能力越来越强，而且不断地扩张蔓延，发展出了各种错误观念的肿瘤。而在道德品性方面，却一直举步不前，从上小学，开始学知识起，就没有真正前进过几步。这样的话，完全成了一个“畸形人”。长了一个很大的知识脑袋，里面有很多邪见的肿瘤，而且消除它们非常困难、费力，需要用很多手段，经过漫长的治疗过程，才会有所好转。同时，德行的躯体在不断地缩小，已经缩成一个侏儒了。这就是现代人的写照。世间也说，这种人叫做“思想上的巨人，行动上的矮子”，其实，“思想上的巨人”，是一种讽刺的说法，意思是他的我慢越来越扩张，大到认为“老子天下第一”，而不会恭敬任何人。

由于这个原因，现代人基本都有“反传统”的心理倾向。在他的观念里，已经破掉了过去的伦理道德，认为那些都是教条主义，是不平等待遇。其实，没有诚敬，不能放下自我的话，连世间的一分善法都不会有。想一想，兄弟之间如果没有诚敬，弟弟会尊重哥哥吗？这样哪里能遵守悌道呢？其他的父慈子孝、夫唱妇随、君礼臣忠等等，也都不会有。这样连世间善道都没有，人与人之间只剩下争夺、对立，那这世界不就成一个大动物园了吗？
作者: 普见    时间: 2014-12-24 16:52

而且，有这种观念，想在佛法里获益就很困难。要知道，所有佛法都是师徒之间代代相承下来的，这就表示必须如理依师才能得到佛法的利益，而如理依师的关键就在于诚敬。现在很多人心里对此并不认同，包括对于释迦佛说的依师方面的戒律，佛法里最初要求修的礼敬等等，都抱有不屑一顾的态度。导致在现代人眼里，善财童子、常啼菩萨已经成了神话般的存在，根本不晓得那是自己修行的榜样，是必须随学的地方。我们现在口口声声说要学佛法，要依止上师，学习善财童子、常啼菩萨的传记，那你看看，他们都是怎么放下自我，竭诚尽敬地求道？他们的心念、行为都是怎样的？

明白了这一点才知道，我们过去那种观念都错了，现在应该反过来。不相信的话，你去看看那些佛、菩萨以及过去的祖师、成就者们，他们是怎么走过来的？所以，每个人都要先从观念上转变，一点一点地改过，否则很难挽救。如果观念上转不过来，拿不出诚敬，那念修《普贤行愿》就不会有大的效果，完全成了心口不一。

那么，现在就要以礼敬为例，逐步地转变观念。一反过去假自尊的高慢心理，不仅要礼敬，而且是遍礼三世一切佛。

有人问：这么礼敬有什么好处？

我们前面讲了善财童子的传记，他就是因为非常诚敬，后来见到一切全是普贤，结果很快就开发了本性。这就说明诚敬是出生乃至圆满善法的根本。相反，如果特别傲慢，像提婆达多一样，那最终只会堕地狱。在世间法上也一样，那些忠臣孝子，鬼神见了都会恭敬，他自己更是现世来世都得福报。而不忠不孝之人，与五逆同伍，死后就直接堕恶趣了。这都是很明显的因果之道。

刚才说要遍礼三世一切佛，就表示对于整个法界当中，过去、现在、未来的凡圣，下至于蚊虫蚂蚁全都要礼敬。而且这个行愿力是遍一切时的，就像经文里说的那样，“虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”是如此广大的行愿。这样的话，如果连礼敬家里人都做不到，连善的一分都不能真心认同，会愿意入到遍一切时处无不礼敬的境地吗？显然成了说大话，实在太羞愧了。

总之，首先要确立正见，把过去错误的观念都扭转过来。否则的话，不懂得这个缘起的道理，没有开启智慧光明，什么样的安乐之道就都无法步入。相反，一旦在缘起上得了胜解，一切安乐的正道都会自然展开。这就是关键。



（4）邪见的保护系统



克服邪行很困难。就像抽烟上瘾的人，他会说抽一点没关系，大家都在抽，无伤大雅。实际是改不来，在给自己找理由，但也只是骗自己而已。与此相同，我们在修行的过程中，如果没有胜解缘起律，破除错误观念，就不会真正想改过，也就会继续保护过去那个“我”，不愿意彻底否认它，所以会想方设法地找理由。因为，名言的运作规则是，要维护一个东西，就必须拿出根据来。所以，做坏事的人也都很有理由，这就是对自我的一种维护。

要知道，转变错误观念，改正过失，就意味着要摧毁过去的行为系统，这与我执正好相反。所以每到这时，内在的贼头子——我执马上会发生恐慌，因为这要揭我的皮，要破掉过去“自我”那一套东西，这样我执心就不喜欢，不愿意接受，会采取一系列的自我防卫。这时它就派出军师——第六意识为自己开脱，然后第六意识马上编出一套理由，之后就按这么想，按这么去说。这样之后，自我就维护住了，不用再改变了。也就是说，因为内在拒绝改过，所以会拿出一套理由来为自我开脱。这就是内在恶的运作方式，而且是多生累世养成的恶习，没看清楚的话，就会被它骗过。

现在要说的是，如果在观念上没有转变，没有把深层的邪见系统摧毁，人就不会真正改过，还会以更隐蔽的方式继续错下去。而且会伪装得很好，以各种表面形式做掩饰，里面的邪见系统仍然稳如泰山，一直被紧紧地保护着。这时候 ，内在的邪见魔王就开始哈哈大笑：你们都上当了，这里一直是我在指挥着，外面披着学佛人的外衣，里面装扮出大修行者的心识，我从来就没动过。这样的话，学佛几十年都只是装装样子，一点转变也没有，这就叫自我欺骗。

所以，一定要搞清楚内在到底是怎么运转的。要是发现不了，一念无明来了，就跟佛性混在一起，你还以为这个就是自己。然后它会开始控制整个系统，结果八识系统全都在它的掌握中。第六意识受到派遣的时候，就会开始分别，跟那些心所的伙伴们一起合作，制定一套理由，建立各种观念。但这些都是无明系统里的东西，一无可取，有的只是各种错乱。而且，为了支持那些错误的心态、行为，还会找出各种理由，这就是心上的运转系统。

像这样，第六意识一旦确立了理由，就会明目张胆、堂而皇之、毫不羞愧地去做。如果外界环境也是一团混乱，既没有正法的约束，也没有舆论力量的控制，那大家心里的邪见就会互相传染，越来越增胜，增长到一定程度时，就成了主流思想。所以，现代人会很简单地认为，这就是时代主流，我们都应该与时俱进，推陈出新。即使是佛法，也需要彻底更新，紧跟潮流。这是多么可怕！

实际上，正法是一条心上的轨道，它是永恒不变的，皈依法是要完全遵循正法来走的，所以，有那种观念的人说直白点就是附法外道。而且这种人具有很强的欺诳性，表面上看好像在说佛法，整个一套佛法的词语都说的来，最高的理论也都能谈，然而他心里却认同现代的邪思想，有很深的错误观念。这两个东西一合起来就非常可怕了。

他们会认为，现在距离释迦佛已经将近三千年了，还需要像过去那样修行吗？看到有人遵循传统来修行 ，就会说：“现在距龙树菩萨已经两千多年，离米拉日巴尊者也将近一千年，我们怎么能跟那些圣者菩萨们比？”这就是他推托的理由。意思是我们不必要那么做，不必对自己要求太高。这种人还算是恶劣度轻一些的。更恶劣的人会说：“我们是新时代的人，凭什么勉强我做那些古人的事！”完全是排斥、抵抗的态度。
作者: 普见    时间: 2014-12-24 16:53

但是，心不低下来，踏踏实实去做的话，恐怕连一分的修行也出不来。即使表面上做了十万次大礼拜，但也只是成了做运动，根本没有诚敬的内涵。这一点看他平时的表现就知道。意思就是，如果真正礼拜十万次的心都发得出来，对于三世一切佛能够全体匍匐，恭敬作礼的话，那为什么在生活中，见到别人连一个小点头也没有？其他的弯腰、鞠躬，或者跪下、五体投地，这些更是免谈。这样的话，他的礼敬在哪里呢？难道离开了现前的身、语、意，还在别处有一个礼敬吗？

这时候，他们就会找理由说：“我的礼敬是最高的，不需要这些著相的修法，坐着安住就是礼敬。”但莲师曾说：“见比虚空高，取舍较粉细。”佛菩萨们表现出来的一言一行，全都是合乎正法的。如果你的修行最高，那为什么行为上做不到呢？可见这里面有天壤之别。



（5）改正恶习，当下做起



我们从现在开始，就要扯掉过去伪装的假面具，就要在实际的心行上改过，在痛处上下手。如果一直不肯改，虽然可以伪饰出一副好修行人的样子，但吃亏的终究还是自己。就像一个癌症患者，体内有无数的癌细胞。他再怎么整容，表面上看起来再好，癌细胞不消除的话，内脏、肌肉、骨骼等迟早会被腐蚀掉。像这样，不能真正改过，就提不起正面的力量，修法的活力就一点也出不来，最后还不是葬送自己吗？

念修《普贤行愿》也一样，邪见没消除，善心发不出来，口里念着，心都是假的，当然不会出现大的效果。心里真正愿意修普贤行，那就肯定有效果，而且念一次就有一次的效果，修一天就有一天的转变。经文后面说到的利益也会逐步出来，能够消业，开出各种各样的功德，而且能真正实现人身的价值，也就是“此人善得胜寿命，此人善来人中生”。

这是因为他遇到了《普贤行愿》，借助这种善因缘的力量，善根一下子开发出来，就开始知道该怎么走了。就像憨山大师在《普贤行愿品题辞》里说的譬喻，金转轮王梦到自己堕在无间地狱，感受极大的痛苦，无人可以救拔。他那时感到非常怖畏惶恐，一边拼命地奔跑，一边不断地狂呼，但怎么也逃不出去。这时候有一个人在旁边猛地一喝，然后他马上醒过来，才发现过去各种苦事全都没有，功德受用本自现成。就像这样，转的快的话，普贤行很快就能开展出来。如果习气很深，转得没那么快，但至少已经知道了方向，明白该怎么走了。

这跟前面的情况就截然相反。这上面一旦觉悟，人生就出现了大的转折，从此就把“普恶”变成了“普善”，开始往普贤上走了。过去心里只有一个我执，所以在善法上是一片荒漠。现在破掉了我执，开始立愿，开始苏醒佛性，结果就出现了一片绿洲。这样就从过去的满恶变成了满善；从过去的废一切修，变成了入一切修。而且开展出了无量的善行，就像换了一个人似的，整个身心、语言、态度、做法等都不一样了。

那么，要从哪里转换呢？就从一念觉悟开始。当然，刚开始转的时候，由于过去的恶习很坚固，一开始会有一些不自然、不适应。就像手冻僵了要伸直的时候会有一种阻力那样，因为执著的力量太强，所以会比较笨拙，难以开张。但这时候必须咬紧牙关，勉励而行，在难处上克服，跟自己的恶习对着干。这样不断地进行，逐渐就会成为普贤行海中的健将。之后全部的生活都是在建立普贤道场，修行的活力不断地开发，最终就会圆遍法界。

像这样，首先要对普贤行开启胜解，获得确认不拔的观念，之后就要开始努力地发愿。一旦有了行愿力，具备了誓句身，就要在一切时处都尽量地积资净障，真正把普贤行受持在心里，随学善财童子，这样做才能速疾到达菩提果位。这时候心完全是开的，从这里才会真正踏上转换生命的大道，才能逐步开发出内心的力量。不能说反正跟着大家学嘛，一起念念，今天又要共修，那我就跟着念几遍。等过几天有了新的修法、仪轨，我就不看这个了，去看看新的书，换个经文念念。这样的话，学法就等同儿戏了。

所以，心里必须要有一种内涵，要有内在善根的涌现，而不是隔靴搔痒，根本触不到心上，那能有什么用呢？其实，心上真正起来的时候是有很多变化的，它是有血有肉的修行。天天就要在这上面转化，要针针见血，念念落泪，时时痛改，每天都要在这个道上非常恳切地行持，否则只会流于儿戏。这样的话，只是谈玄说妙，口头辩论，会有什么用呢？只会越谈论我慢越大，那种假自在有什么利益呢？无非是用一个“空”来粉饰自己的我执，不愿意做任何改变罢了。

真正开始转变后，变得越大，习气化得就越快。之后心就完全扩张了，这样大法一来，他很快就能进入。否则障碍还很重，法怎么可能入心呢？只会像石头上洒甘露一样，入不进去。所以，就要在这上面从粗到细，再到极细，一步一步地把障碍破掉，最终就真正成为大器了。那时心的敏感度，那种内心的抒发都是不一样的。能这样转变，就天天都有进步，这才是真正在菩提路上步步前进的修行人。

否则的话，就像前面说的，“思想上的巨人，行动上的矮子”。知识的脑袋越来越大，里面装满了信息，而且没有经过任何处理，各种知见混杂在一块儿，最高的跟最低的搅合在一起，还充满了各种世间的邪执，形成了一个个顽固的瘤块，很难处理。相反，德行的身体缩得越来越小，越来越不肯行动。现在的趋势已经成这样了。如果我们画一幅现代人内心状态的漫画，那就是一个人坐在一间孤岛式的房子里，面对着信息时代的代表——电脑网络。他有一个很大的脑袋，代表着最活跃的第六意识，之后就像鬼魂一样不断地在网络中漫游。同时，他的身体不断地缩小，阳气越来越微弱，最后整个人就不动了，躺下去死掉。然后在恶趣里又找到了他的身影。这就是知见和德行上出现了严重的偏差，按照这样发展下去，只会越来越糟糕。

法王如意宝在《教授取舍之道》里说，见解和行为要“常时并运此二分”。现在的人不仅不并运，单在见上都有很大问题。比如，不喜欢谈论善恶因果，那怎么会有正见呢？不仅如此，还把最高的法性见——无因无果，跟最低的断灭见——拨无因果合在一起；把果地的自在，跟自己的任性妄为合在一起；把自性是佛的佛慢跟我执范畴里的自我尊严混合起来，他就喜欢这些。这样的话，学再高再深的法，自己心里的邪执没破掉，自欺没有窥破的话，都得不到真实利益，而且会非常危险。要知道，任何一个法透到当事者的心里，他都会自然进行一种过滤，有他自己的一套转化。由于内在的邪见系统没有变，任何一个法过来，它都会在里面重新组装一遍，就不再是正法原本的意义了。之后就把你给骗倒了，蒙到死为止。这就看出，最初步的邪执没有破掉，就有很大的危险性。它会在这里面组装成各种各样的系统，而且都是以正法的面目表现，甚至以无上大法的样貌出现，这就非常危险。

那么，落实在行为上会产生什么效果呢？实际上，见和行是资助的，智和悲也是统一的。如果空修得好，那悲自然就出来了。但修空之后反而堕于偏枯，说明肯定是入了歧途。同样，见修得好，行就出来了，否则只会越来越喜欢积累知识。这就是出现偏差的地方。而且，闻、思、修也是不相脱离的。闻思好了，修行自然就出来，修行一出来，就开始离过显德了。

像这样，大家要在自身上严密地检查。如果学法的时间越长，修得越久，不但没有进步，发现自己的心反而变得更刚强了，惰性越来越大，善的心念和行为都没有出来，那就表示已经走入歧途了。所以，有没有进步就要观察自己的状态。看善心多了吗？烦恼少了吗？行持得力了吗？对法的信心、皈依心坚固了吗？这些都是要经常检查的。
作者: 宣真    时间: 2015-1-1 11:51

（6）礼拜等不同于世间运动



那些长了邪见毒瘤的人会说：“何必要礼拜呢？不就是做肢体运动吗？”

其实，这只是他不愿意礼拜的一种说辞，岂不知肢体跟心是不可分的。如果肢体和心可分的话，为什么饿的时候，心已经乱成一团了？你说可分的话，那么讲究吃，讲究舒服干什么？身体饥寒交迫，心应该不受任何影响，还是很快乐才对。而且，很多人身体出了问题，一检查发现是心里抑郁、焦虑、有症结导致的。这才知道，原来心乱了身体也跟着乱，身不安稳心也很难平静。

这样他就说：“既然做运动对心有好处，那做什么运动都行，干嘛非要拘泥于陈旧、迂腐的礼拜？在过去古代社会，人都很清闲，物欲也稀少，没有很多健身活动，通过礼拜锻炼身体倒也不错。而当今时代有各种各样的运动方式，那是无奇不有、无乐不为，海、陆、空什么方式都有。你看，像是赛艇、冲浪、漂流、潜水，篮球、足球、保龄球、高尔夫球、溜冰、滑雪、登山、攀岩，跳伞、蹦极，或者去健身房，用器械健身，还可以去瑜伽馆练瑜伽，或者跳健美操。不说其他的，下班后去游泳，到舞厅跳迪斯科，不都是运动吗？既能舒展筋骨，又简单快乐有激情，这些才适合现代人的情趣嘛！”

实际上，这些根本没有法的内涵，无非是利用高科技来伸张肢体，加强了追求五欲的速度和分别，使欲望和分别几何级数倍地增长。说到底就是这么回事，有什么意义呢？而且，他这样以现代来破传统，直接就是针对佛菩萨在破。但要知道，礼拜等都是从古至今，一代一代传下来的，几千年传承不变，你怎么能破得到呢？而且是佛制定的，不是某个人制定的。为什么要制定呢？因为这个姿势符合回归法界的缘起。比如合掌就是一种手印，然后拜下去五体投地，配合着观想、运心等，对身心都有特殊的利益。这是佛教的大修法，那些世间娱乐怎么能跟它相提并论呢？世间的运动基本上属于欲望的伸张，当然也有少数属于纯粹的健身，但都不具备法的内涵。所以，修行一定要按诸佛菩萨、祖师大德的法规来做。

另外，那些现代运动只是在张扬自我、膨胀我执。像是蹦极、滑板、攀岩等的极限运动，正是表现自我、展示自我的舞台，他们是要借助这些证明自己的“勇敢”，很有一种自我满足的愉悦感和成就感。而且，驰骋在这上面会感到非常刺激，像人们说的“玩的就是心跳”，能让感官得到极大的满足，所以人们很喜欢。

由于这些都来源于我执，跟还归法界完全相反，这样发展下去，只会产生越来越狂乱、颠倒的见解系统和行为方式。在根子上是我执的毒，这样搞下去，只会越来越增强我执、烦恼。你看，拳王泰森打了多少场比赛，在拳坛创造了那么多奇迹，他因此变成有德之士了吗？或者那些在赛场上飞速奔跑的人，他们的心因此变成什么样了呢？如果这些行为对心有善的利益，那猎豹、羚羊、老虎、野马那么会跑，早该升级为第一圣者了。实际上，人们通过做这些，心不但没有发生任何好的转化，反而增强了斗争心、竞争心等烦恼，坚固了炫耀自我的习气。这完全是我执所驱使的活动，无一可取，怎么能跟普贤行混为一谈呢？

修普贤行先要从第一礼敬诸佛开始，礼拜又以恭敬心为首，所以实际做的时候必须制伏我执、我慢，这样才能恭恭敬敬地做一次礼拜。世间的行为基本都是在膨胀我执。你看那些球员，每当踢了一个好球时，马上就双手举起，不断地向球场上的观众挥舞。明显就是在炫耀自我，因为这个好球是我踢的，一个倒钩就进球门了。所追求的成功完全是满足自我。而且，通过这些行为根本发不起恭敬心，也不可能恭恭敬敬地去做。你看，谁恭恭敬敬地同时还能踢球，还能搞竞争，或者能打拳击呢？如果泰森跟霍利菲尔德恭恭敬敬地互相礼拜，之后肯定打不起拳击了。所以，这些在相上不一样，表征的也不一样，所引发的心态更是有天壤之别。

再比如，口里很恭敬地歌咏佛德，赞颂佛菩萨，这时候能不能像唱摇滚似的身体乱动，然后声嘶力竭地吼起来？这是不可能的，称赞诸佛的时候，必须有非常虔诚、恭敬的心，这在缘起上大有差别。你看，凡是唱摇滚歌曲时，都要放节奏很快、非常不清净的音乐，舞台上的灯光也要不停地乱转，忽明忽暗，穿的衣服都是黑的，还有各种怪异的图案、装饰，然后披头散发，整个行为、姿态、表情都要以邪僻的方式进行。这样就完全把心封闭住了，整个气脉的运行全是乱的，而且会不断地挑起各种烦恼。过后整个身心都处于躁动、狂乱的状态。时间久了，人就变得不正常了。去看现在演艺圈里的人，很多人生活都非常混乱，因为每天都在搞各种邪的东西，人的心就逐渐变得不正常了。这就是他有意地违背天理而行的报应。

我们懂了缘起才知道，自己过去的很多行为都是错的，所以现在要转过来，开始走上正道。



6、转变心态，随顺缘起正道



为什么要说这些呢？其实，说句不好听的，前面讲的附法外道、长了邪见毒瘤的情况，很多人身上或多或少都有。虽然看起来入了佛门，也皈依了三宝，身份上成了佛教徒，但心里的邪执还很强。不可能一入佛门，看了几本佛书，进了佛教道场，马上就变了一个人，恶习气自然就消失了。所以，转换外表跟转变心态，这两个是要区别对待的。

比如，一个人在外相上皈依了三宝，但在他心里还有很深的娱乐习气，那是过去几十年熏成的，非常坚固。那么，当他看到佛法，身口意缘正法的时候，善心不会很深地涌现，反而在看到邪的东西，接触娱乐方面的信息时，心完全被调动起来，眼睛一下子就亮了，全身的细胞都在颤动，这就叫做习气。

这样就跟正法不相合。必须把那些错乱的恶习全部歇下来，才表示告别了过去，同时，心里的正气起来了，善心不断地涌现，行为也在逐渐转变，这才表明着开始进入修行的路途，日新月异地在改变了。真正步入了修行的正轨后，还要经过几十年坚持不懈地努力，才会完全变了一个人，这时，他的气质就由过去的俗气变成了道气，由造恶的身转成了功德庄严的身。心态、行为无不中规中矩，完全能顺着缘起的正道进行。

要知道，缘起就在自己心上，点点滴滴都是，而广大道的内涵非常圆满，无不具足，所以，现在就要把它全面地铺开，渗透在任何一个时位、方位上。因为它是遍满的，所以叫做广大行，如果在这上面走错了路，那就变成没有行了，完全成了一个零，反而在邪行上做得十分广大，时时处处都是邪行。这就是内在的软件系统没有转换过来的结果。



（1）不了知缘起的谬见



有人说：“佛菩萨只是泥塑木雕，是用颜料在纸上布上画出来的。过去科学不昌明的时代，人们崇拜偶像，还能有个心灵寄托，现在我们的智力发达了，已经见到了信仰的本质，那些不就是泥巴、铜、铁，纸、墨、颜料吗？又不是真的。”

像这样，科学稍微有些进步时，人们就不相信这些。其实说到底，科学主要是唯物的。虽然有少数科学家强调心灵，学过一点佛法或者印度瑜伽，偶尔会去静坐，这些就另当别论，但主流思想还是唯物。这种东西熏多了，人们就根本不相信内在的心，他会直接破信心，破恭敬心，破掉所有恭敬的礼仪。这样把心上的缘起律破了，就是在摧毁人们内心的缘起信念，是完全错谬的行为。如果这些邪见在你心里还有很深的影响，那就根本不可能有正见，一旦正见确立起来，这一系列谬见就都会被扫荡一空，这两者是不并存的。

这种人就认为：礼拜等都是迷信，应该相信科学。那我们就跟他说：你所认为的迷信未尝不是科学，因为这就是贯穿十方三世的缘起规律；而你所认为的科学也未尝不是迷信，因为你只看到眼前的一点物质影像，就自以为真实，这只是偏狭不正的见解而已。

所以，这个不破的话，心里就会一直存在很大的障碍。他会认为，何必做这些肢体运动，口里还要念念有词呢？很多人心里就是这么想的。这里面有些人会肆无忌惮地直接说，有些人还会觉得，在佛教场合说这种东西会不被认可，但心里未尝不是这么想的。像这样，整个一套都是执理废事，一点也不相信缘起，是这么可怕！

由于这个原因，现代人要生起因果正见就很困难，一般人不晓得要经过多长时间。五年、十年，还是多少年？但无论如何，必须先在这上面转换，否则的话，修上上的高法只会出现伪饰、颠倒的状况。真正深信业果缘起后，行为才会正过来了。那时候才发现，原来一念一行都是缘起。

比如你过去认为，念经或者诵咒有什么用？不就是口里念念叨叨吗？懂了缘起你才发现，原来这么一念的时候，回归法界的程序就已经输入了。不但是有作用，而且完全谛实不虚。心里这么一念，法界是没有不知道的，这就是缘起运转的规则。这时候你才真正开始重视念诵了。所以，最初就要从这里开始，不这么作意运转的话，心在善的方面就根本转不动，而在邪法方面却特别会动。

做的时候就需要按照语言，语言能表示缘起的方向。所以不要认为，那只是个声音、文字，没有什么用。这样的话，所有佛教的念诵、作意、发愿、思维、抉择等，对你来说就全都成为荒漠了，一个也不愿意去做。这样的话，各种戒行等也全都没有了。要知道，戒全部是誓句，持戒就是把一句一句的戒条纳在自己心上，切实地做出来。一旦确立了观念，之后就开始有了誓戒，这也是用语言来领受的，虽然嘴巴上不必说什么，但心里还是那种语言。而且，所有前面的发心、后面的回向，包括很多正行的修持，全都要按照特定的语言来运行，以这种方式发动善心。这就看出，缘起上一旦愚昧，所有普贤行就全都会封锢住，根本无法流通运行。  
作者: 宣真    时间: 2015-1-1 11:52

（2）在身语意的行持上转变心态



其实，哪怕一个很小的善心，都需要自己在心里这么想，口中这么说，身上这么做出来才行，否则的话，人怎么会成长呢？会无缘无故变好吗？

譬如说世间的孝心，你心里要真实地想：我的母亲对我有什么恩德，是怎么生我、养我的，我又拿什么来报答？如果你说，反正母恩很大，这么想了能怎么样呢？有什么用？你不晓得，这么想了你的心才会有所触动，才真正感觉到母亲对自己恩重如山，真心觉得自己过去的行为很有罪过。这么想了就会流泪，不想就没什么反应。而且想了才会在语言上表现出认错、忏悔，才会有身体上的恭敬、孝顺。之后在面对母亲时，口中说出的言词，表现出来的态度、语气，脸上的表情，身体的姿态，整个言行举止就变得不一样了，自然有了孝顺的内涵，跟过去那种随便、任性，甚至是嫌弃、厌恶的状况完全不同。这样不就是在开始变好吗？这不都是身语意表现出来的吗？

如果你说这些是机械的、重复的，或者是口头的、空洞的，不必要搞那些，那看看你的心几十年后变成什么样了？结果发现，虽然几十年前就在谈很高的口号，但一点好的作用都没有，反而罪业更深重，心变得更刚强，我慢发展得更大了。



（3）辨别真伪，走出歧途



如果没有正见，对缘起还很愚昧，这样就会封锁自己的心，自己心上没有认可，心里不点头的话，行为方面就不肯做，里面最关键的地方不同意，不支持，一切就都无法行持。但实际上，这就是最大的自我欺骗，这毁坏自己的罪魁祸首，是最大的“恐怖分子”。如果不能发觉这一点，那念《普贤行愿品》干什么呢？

像前面讲到的人，不但不肯礼拜佛菩萨，以泥塑木雕等作借口，就连自己的父母都不敬，也不肯礼敬师长，甚至连一点恭敬的态度和行为都没有，心里想的就是“唯我独尊”，所有人都要来恭敬我、照顾我才对。

想一想，这种人已经恶劣到什么程度了！一心想着唯我独尊，只尊重自己，其他一切都拒之门外，连一点起码的恭敬、孝养、忠顺等都没有，这样只会发展成恶人。也因此，导致目前人们的心普遍冷漠、自私，以自我为中心，事事都要伸手，什么都得满足自己。稍有一点不满足，就生起很大的嗔恨。那么这是从哪里来的呢？其实，就是方向上入了大歧途，按照这样走下去，只有堕恶趣的份。

这时候有人就想：不是说要有“自尊”吗？这又是指什么呢？

其实，现代人说的“自尊”，实际就是我慢，不是古人所说的，真正意义上的“自尊”。真正的“自尊”是指，“彼即丈夫我亦尔”，他也是人，我也是人，他能修成佛，我怎么可以自甘堕落，不努力修持，甚至自暴自弃？这是一种不甘堕落、见贤思齐的心。也就是由于尊重己灵，不愿意做有辱佛格的恶行，而且会向佛菩萨、向祖师们看齐，念念都是向上的心，他会想：古德既然能做到这一点，我也一定要做到这一点，这才叫做自尊，是不甘自弃的反面。

但现代人把很多词都作颠倒说。比如他们说，“我很真诚”。那什么叫做“真诚”呢？其实就是肆意妄为，无所顾忌。想做什么就做什么，想说什么就说什么，胆大包天。又说，“我有尊严”。其实就是保护自我，他会说：你不能骂我，不能贬低我，不能这样看待我，不能剥夺我的位置，不能不尊重我，这就叫做他有“尊严”。但这恰恰会使人变得越来越脆弱，或者出现完全相反的自暴自弃。因为特别在意所谓的“尊严”，这样稍微受一点委屈，就完全无法承受。又或者说，我有尊严，我就要这么干，然后胡作非为，狂妄自大到了极点，这不就是自暴自弃吗？就像这样，把同样的词完全反着用。

总之，如果连烦恼都认不清，念念就只会有各种我执的表态。这样的话，就连普贤行的第一个礼敬诸佛都无法进入。但如果没有第一，后面就什么都没有了，有了第一才能逐渐发展出后面的普贤行。意思就是，如果在观念上，对于第一个礼拜都不能认同的话，那再怎么念也都是假的。连脚都不愿意踏进去，还说要发起圆遍法界的礼敬愿王，简直是笑话！就像有人说，不必要修孝心，发菩提心就好。这两句话完全相违。因为发菩提心是要尽最大的孝，如果连自己今生的父母都不孝顺，还说要发菩提心，这怎么可能呢？



7、曲解恒顺众生而障碍普贤行



再以“恒顺众生”这一愿为例，说明以我执怎么障碍普贤行。

其实，大愿王说的恒顺包括尽法界虚空界十方刹海里的一切众生，有胎、卵、湿、化一切种类，种种色身、种种心性、种种知见、种种欲乐等，都要对他们随顺而转。种种承事、种种供养，就跟恭敬父母，奉事师长乃至阿罗汉、诸佛等一样，完全是平等饶益一切众生。

如果以自我为中心，只恒顺自己的习性而不饶益众生，甚至以损害众生来满足私欲，那就严重违背了普贤行愿，成了嘴巴空喊恒顺众生，心里只恒顺私欲的人。当然，不是要求大家现在就达到普贤大行的境界，但需要逐渐发起行愿的力量，努力地往上看齐，这才是有志愿的人。

现在先要看到有哪些违背行愿的颠倒做法。



（1）恒顺人类而残害众生



有些人认为：“鸡、鸭、猪、牛等都可以成为人类的营养品，人作为万物之灵，就应该好好滋养身体，多补充营养，为什么不可以吃它们的肉？”还会说：“苍蝇、蚊子、蟑螂等都是害虫，碰到食物会传染疾病，所以应该全部消灭，这样才随顺人类维持身体健康的愿望。”或者说，杀害蚊虫等，才能随顺家人的意愿等等。

其实，这只是随顺自己对身体的爱执而已。这种话只是出于狭隘的自私心理，是为了保护自我、保护人类，而不惜伤害任何生命的一个借口罢了。也就是说，这些持邪见者扭曲了“恒顺众生”的本义，变成专门随顺人类，甚至是仅仅随顺自己的意愿、想法等，完全成了我执的产物，成了为自私心理开脱的一种说辞。

另外，像是很多细菌、病毒等，都属于由轮回业力所感的化生有情。但人们总是随意地牺牲它们，来消除疾病，利益人类。比如，过去接种牛痘疫苗来避免天花，现在接种麻疹疫苗减少麻疹的苦等等。其实，在这件事上，人类还是很残忍的。由于这样过分地崇拜科学，不晓得要伤害多少性命！说到底，就是心量狭小，只考虑怎么能利益到自己，减轻自身的疾病，对于其他众生的苦乐置之不顾。

依此类推，像是怎么来滋养我的身体，娱乐我的心情，放纵我的欲望，驰骋我的意志等等，为了达到自己的目的，常常牺牲很多众生的生命，结果恒顺众生就变就了恒顺自我的私欲。

其实，这些邪分别正是所要消灭的对象，它是苦的根源，是导致人们封闭在自我圈套里的枷锁，如果不能打破自我，那就没办法修普贤行。因为普贤行是广大无边、周遍法界的大行，其中恒顺众生的大愿，实际遍及到一切尘刹中的任何一类众生，要为所有众生作暗夜里的明灯，为所有病苦者作良医，为一切失道者指示正路等等，时时要饶益有情，才是真正的普贤行愿。这跟只顾一己私欲，不惜残害其他众生有着天壤之别。



（2）恒顺欲望而造恶无度



再者，“恒顺众生愿王”里讲的“于贫穷者令得伏藏”，本来是让一切匮乏安乐的有情都能启发出自心安乐的宝藏，为此而给予他们真实的利乐。但在有些人的口中，也会颠倒地变成恒顺自己的贪婪和享乐的欲望。

他们会说：“人生在世，自然有很多生活需求，这就需要有丰富的物质享受，来满足人的愿望。想吃什么、想穿什么、想要享受什么，都应该尽情去享受。这个时代已经很富裕了，不必再亏欠自己。这才是恒顺众生嘛！”

其实，这就是在发展对物欲的贪求，跟出世间离欲的佛法大相径庭。要知道，贪欲是生死的根本，有了对三界的爱，就必定会系缚在轮回里，没办法出离。所以，佛法不主张积蓄钱财，尤其不赞成经商。因为通过经商等求取财富，会直接间接地造下很多恶业。特别是偷盗，经商很难避免这种因缘，虽然不是绝对，但基本上商跟盗是一回事。想一想，不利用欺骗的手段，没有虚夸、参假等，怎么能发财呢？

更有甚者，由于物欲太强，根本没办法守戒，更不能一心修定，以这种贪欲的习气，就主张说：“佛教徒偶尔犯犯戒，满足一下欲望，有什么不可以？不必要精进修禅定，也不必脱离现实生活，越现实越好。出家人娶妻也没什么，居士搞同性恋也可以，修行人去应酬施主，到饭馆里也可以喝酒**，或者在佛堂里也不妨介绍男女朋友一起搓麻将。”

这就大逆于法道，置法理于不顾了。像这样，唯一随顺自己的欲望、恶习，人就会变得越来越不像话，最终到了身语意胡乱造恶的地步，就只会让自己更深地陷溺在苦海里，拔不出来。就像在伤口上撒盐，只会让伤势越来越重一样，以“恒顺众生”的名义放纵烦恼，只会使得烦恼的脓疮进一步溃烂、恶化。  
作者: 宣真    时间: 2015-1-1 11:53

（3）恒顺懈怠而废弃苦修



有人说：“释迦佛在雪山里修了六年苦行，完全是自讨苦吃，后来喝了一碗牛奶就彻证了。可见没必要苦行，舒舒服服地修才能成佛。”

这就是典型的享受派，他就喜欢舒舒服服过日子，所以会有这种论调。要是谈一些“享乐成佛论”，那他肯定非常喜欢，如果讲苦行成佛论，他是绝对不往上靠的。

其实，这也无非是随顺懈怠的习性，而且有占便宜、图捷径的心理。说句不好听的，这根本就是无因求果的谬见。要知道，修行需要经历很多过程，才能一步一步地成长起来。比如，走到城里需要迈一百步，你就不能说，我只走第一百步，前面的九十九步都不走，我要直接迈入城门。像这样，把前面的一切全部否定掉，废弃不要的话，普贤行愿就根本无法开展。就像偈颂前面说的，在修学菩提道的过程中，要常常回忆宿命，之后生生世世出家，修持净戒，然后随顺众生演说佛法，坚持菩提心，勤修六度等等。这样一路下来，行为都是纯乎其纯，善乎其善的，没有一步一步地修持善根福德，哪里能一蹴而就呢？相反，如果自心上一点德行都没有发展，完全是恶劣的习性，甚至为法连一点苦都不肯吃，还找各种各样的借口，实际只是内心腐烂的相。

就好比善于骑射的人，首先要驰马盘旋，张弓引发，蓄积一种力量。等到一切都准备好了，那时一箭就能射中，没到那个点上，就还需要做很多调整。意思是说，还没有出现那种力量，调不到那个状态，就不能一下子击中目标。修道也是如此，必须充分地积聚福慧资粮，心已经调整到那个状态，那自然一触即发，没到那个地步，就怎么都不行。

但很多人一直活在幻想里，总想不劳而获，最好一次性全都给他，这怎么可能呢？不经过一番艰苦历炼，哪里会有收获？心上连普贤行愿都还没建立，哪里能取证无上的佛果？就连在世间想取得事业上的成就，都必须先立志、求学，再逐步实行，否则天上是不会掉下来丰功伟绩的。



（4）恒顺世间而不顾法道



有人认为：“‘识时务者为俊杰’，要认清时代潮流，修行也要与时俱进。”还会说：“古代的佛法都落伍了，现在可以舍弃不要。过去的人要那么修，现代人就不必了。”

岂不知佛法是缘起的法则，怎么可能有变化呢？现代人修行也要有戒定慧三学的功德，或者修不同的法，也要具备各自的德相才会成就，不会因为到了末法时代，没有这些功德也能够修成。

他们认为，修行也要随顺世间法。但世间法无非就是贪嗔痴，或者在各种欲望的驱使下，做出各自恶劣的行为，最终的结果必然是堕入恶趣，这在因果律上不会有反转。如果去随顺这些，那岂不是在欺诳自他？

其实，在这个原则性的问题上是不可能有变化的，不会说三千年前的人要行十善业道才能生善趣，现在的人造十恶业也不会堕恶趣；也不会说古人修行要知足少欲，在寂静的山林里勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，我们二十一世纪的人，就应该增长贪嗔痴，息灭戒定慧。这样只会让烦恼愈演愈烈，苦上加苦，对解脱有什么利益呢？要知道，心上的缘起法则是不变的，只要是贪嗔等的烦恼，造下的就是恶业，也就必定会感苦，不会因为时代变了，贪嗔等就成了乐因；只要贪著现世的五欲享乐，就决定要堕入恶趣，不会因为是新时代的高科技产物，对它们生贪心就能够升天。贪心只会让你往下堕，你看自己的心也会发现，那是直接往下掉的。



（5）颠倒见行的来源



产生这些曲解的原因有很多，其中很普遍的一个就是懈怠的恶习。比如，从小懒惰成性，一点也不愿意精进，所以根本不能展开心量，对无量众生奉献心力。而且，由于一直随顺惰性，如果劝他改过迁善，哪怕只改掉心上的一个恶习，他也会觉得你不随顺我，你不尊重人心，何况普贤行是要全面地开展善行，从最初的礼敬到最后的回向，一切都必须具足精进。这样他们就想，为什么一定要礼敬、称赞、忏悔、随喜……他就不愿意做，因为跟他的惰性相违。

比如，一个特别懒的人，如果叫他去干活，做很多体力劳动，他就会非常不愿意。同样，一个陷在懈怠烦恼里的人，要他去修普贤行的话，由于跟他的隋性直接相违，所以他自然会找很多理由，说出各种似是而非的观点，好躲避过去。

其他像是傲慢、嫉妒、自我为中心等，也都会障碍普贤行。比如特别傲慢的人，如果要他礼拜，他心里就很不愿意，会想：我怎么可能拜下去？如果嫉妒心很重，那这种人修随喜就很难。他会想：别人得了好处，我还得对他笑，口里还要赞叹他，哪有这种事？当然，这跟他的习性相违，心里自然会不愿意。或者修供养，对于以自我为中心的人来说，从来就没做过什么供养，只能别人供养他，饭来张口，衣来伸手，大家都得围着他转，天天伺候他，这样当然不肯供养别人。



总结



这就看出，对于现代人来说，要想真正修普贤行愿，首先必须破掉心里的邪执。不然的话，不要说普贤愿王，就连其中极少分的人天善法都做不到。也因此，克服自己的劣根性是当务之急，否则会完全障蔽住善行。而且那种烦恼心很有理由，只有你真正反过来做过一番，才知道过去全都被这个妄心给愚弄了。它会找出各种各样的理由，比如说，这个年代不需要这么做，或者，我是修高法的人，没必要修这些外相的善法等等，各种的执理废事，都是在为恶习找借口，给不愿意改正找理由。

所以，现在不能只在口头上念，心里要确实有这个愿，而且在行动上要体现出来，才算是真正的行者。否则的话，就变得心口不一了。口上念倒是很容易，能重复就行，但这并不等于心里有愿。如果口中这么念，心里根本发不起愿，行为上更是连少分也不愿意做，那就完全与愿相违了。

总之，修普贤行愿，必须从这些颠倒做法中彻底出离，不但要一心向善，而且最终要达到止于至善的境地。每一位有善根者，尊重自己佛性的人，都应当数数地从心里发愿，一直这样祈愿，才不会偏离法轨正道。
作者: 普见    时间: 2015-1-4 18:18

（三）法我执障碍普贤行



如果执著一切法实有，那十方三世的法就是一个个分开的独立个体，而无法融通。但时、空所摄的一切法本来无我，也因此每个法都以法界为体，每一法里都遍含一切法。执著法我就障碍了信解法界，无法对事事无碍法界生起胜解信和有力地发起普贤行愿力，这就障碍了修持。相反，能信受法界融通无二，一切法都含摄在里面，这样就会起周遍、圆满的普贤行愿，要礼敬就普礼十方三世一切佛，要供养就普供十方三世一切佛，要随喜也是遍观十方三世一切圣凡的善根而修持。像这样，每一条行愿都有最为圆满、周遍、无尽的内涵。

比如普贤礼敬，尽法界虚空界十方三世一切刹土，其中每个极微尘里，都有一切世界极微尘数佛，每一尊佛都处在菩萨海会中。这需要胜解微尘没有自体，全体是法界，因此每个微尘里都有一切微尘数佛，而且一一佛前都显现自己的一个身，每一个身又都能遍礼无数佛，是这样重重无尽的玄门境界。这就是我们发普贤行愿要证入的不可思议解脱境界。



下面开始解释经文。（因为十大愿王是本经的主体，所以先按经文作简单的解释。）



尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法 lun，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。



当时，普贤菩萨摩诃萨称扬赞叹了如来的殊胜功德后，告诉诸菩萨和善财童子说：“善男子！如来的功德，假使十方一切诸佛，经过不可说不可说的佛刹极微尘数那么多的大劫，相续不断地演说，也无法说尽。如果想成就这样不可思议的如来功德，应当修持十种行愿。那就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法 lun、请佛住世、常随佛学、恒顺众生和普皆回向。”意思是，能成就诸佛无量功德海的行门，就是普贤十大愿王。



善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？



善财童子提问说：“大圣！从礼敬到回向这十种行愿，该怎样在心上观修呢？”

行愿是在心上起的，这就必须了解到，它们在心上运作的法则，清楚地知道所观的境、能观的心以及发起的愿，分别是怎样的体性。否则，不了解观行的所缘和行相的话，那就不会懂得它的内涵，更不会成为普贤大愿王。所以，以下先以概述的方式，讲明每一愿的修行要点。

总的来说，这是以全法界心，观全法界境，是圆教的观行方式。每一愿都以十方三世的一切法为境，一切法都在法界心中，所以在一念间就能作圆观。这就是普贤的行愿，它有周遍、圆满、无尽的相，不然就不叫做广大，也不能成为愿王。



普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



首先以礼敬诸佛为例，讲明普贤大愿的修持行相。

所观境是尽法界、虚空界十方三世一切佛，数量有佛刹极微尘数那么多（意思是无量无数）。

能观的是不生不灭的法界心。如果以有生灭的分别心来修，一次就只能缘一种境，此外的一切都无法观到，这样怎么能在一念间遍礼十方三世一切佛呢？其实，在海印三昧里，本来就是一念遍入一切法，无不摄入，所以是一礼一切礼，一念一切念，这就叫做圆。这样的话，不能理解成生灭分别心里的事，否则十方三世就不能融通，现前根本礼不到过去佛和未来佛，礼敬一佛也不能遍礼十方一切佛。

这就知道，礼敬愿王的所观境是全法界，十方三世都是不二的法界，没有法界之外的法，心的本体就是法界，它叫做自性普贤。从第一愿到最后一愿，全部是以十方三世为所观境。而且，这绝不是生灭心缘取的一个境相。



修普贤行愿的两个要点



我们为什么要起这种行愿力呢？就是因为，要以行愿来趣入不可思议的解脱境界。

有人会说：这种行愿我们怎么能修呢？

其实，这主要是让我们发起行愿，而不是必须行到。对我们现前来说，要由两个最重要的因修习普贤行愿：一、普贤行愿力；二、胜解信。

对于胜解信，经文里讲第一愿时说“深心信解，如对目前”，第二愿说“甚深胜解，现前知见”，第三愿用的是“起深信解，现前知见”，表达方式不同，实际都是一个意思，指胜解信或者深忍信。所以，不是让你现前就证得，而是要有胜解。最好能通达圆教的理趣，这就必然深信不疑。如果还达不到，至少也要仰信佛语，相信佛这么说肯定没错，最终回归法界时，现前的就是这种境界。其实，成佛的标志就是现前一切种智，在海印三昧里，一切法一时全部照见。至于怎么顶礼、供养、称赞、请转、回向等等，全是这个范畴里的事。

那么，怎样才能产生这个定解呢？这就要首先破除法我执，了知一切法本是空性，这样才不会觉得有一个个分开来的独立的法。所以，要通达圆教的理趣，第一步必须学好空性，一旦懂了一切法无我，没有自性，才知道一切都不在心外。否则，你的心已经把原本不二的法界，分割成十方三世各个独立的实法，怎么可能发起周遍的普贤行愿呢？

要知道，一切法都是空性，丝毫不可得，只是在我们的妄识前似乎有实体，其实它就是法界。一旦破掉了时空的错觉，直下就回归了圆满的法界。法界是不二的，都是法住法位，是圆融的。空间上无边无际，时间上无始无终，所谓“十方广大无边，三世流通不尽”。诸法本来就是圆满法界，没有任何戏论，也不能安立它是什么。然而诸佛在彻证时，都现前了海印三昧，也就是十方三世一切法，一时在心中圆现。他的任何一种起用，都是圆满周遍的，是全体的。这就是从体普贤起现用普贤。

普贤行愿力是指，缘果位普贤的境地作愿，发愿证到无上佛果不可思议的解脱境界。这也是对于菩提心最圆满的诠释。虽然我们平时会说，我要发菩提心，求证无上佛果，但是没学过甚深圆教经典的话，对于“无上佛果”的内涵，心里会比较空洞，只知道是最高的果位，至于这到底是怎么一回事，就不得而知了。

其实，发菩提心是一种求果的智慧。立誓要现见本来的智慧，现前不可思议的解脱境界，就叫做求果。现见了它之后所出现的行为，就叫做普贤行。当然，这不是以分段的生灭心的方式修持的。但众生在现前位时，还不能契合圆观，这就必须注重当下这一点，因为一切因果就建立在这上面。所以，人的心要升华成佛，首先必须在当下这一点的心上符合法道，不然就出不去。同时也要知道，这一点并不究竟，最终要达到“生灭灭已，寂灭现前”，超出生灭心的状况，才能进入圆顿门。

总之，普贤十大愿王所讲的全部是这样的体和用。在我们当前位，就要以两个要点来修，一个是胜解信，第二是行愿力。首先胜解信，就像前面说的，一旦通达了圆教理趣，虽然现前还没有证到，但心里确信不疑，实相并非如我心前所现的这样，它实际就是不二法界，所以确信，当前决定能遍礼到十方三世一切佛。其次行愿力，就是取证无上果位的大愿，它推动着我们在现前凡夫位的时候，就开始这样作意。虽然这种作意不是全等，但它是随顺的。因上已经决定了，希求的就是无上佛果，所以在缘起的方向上，决定是往这上走的。这样来修《普贤行愿》，不久就会成为普贤菩萨。
作者: 普见    时间: 2015-1-4 18:19

以胜解信与行愿力作意



有了胜解信，发起了行愿力，之后就可以随分地来作意。这是我们现前就能做到的。

譬如作供养的时候，就要相信，实相决定如此，十方三世就在我的真心之中，从没有离开过，或者说，一真法界就是本来的自己。那么，现在就把法界里十方三世的一切供品，全部用作供养，所供的境是法界里的一切佛。因为本来是同体不二的，所以可以这样来修。

像这样，《普贤行愿》里讲的全是“十方三世”，不懂圆教理趣的话，作意就很困难，一旦懂了以后，胜解信和行愿力都会出来。而且你会格外地起信心，相信自己有行愿的力量，现前就这么来作意，就要随顺法界实相，而不是随顺虚妄分别范畴里的错乱境界。这样最终才会出现不可思议解脱境界。否则一直落在妄执里，山是山，水是水，桌子是桌子，这一切都是幻梦中的事，哪里是不可思议的解脱境界呢？

又比如回向，有了胜解信和行愿力，就决定你要作圆教的回向。这时候，你已经不再单分地处理事情，修了一些善根后，也不会只回向现前这一点，而是把十方三世自他、有漏无漏的一切善根合集起来，对这些不再做什么分别，一切都是不二的，把这些全部合集在一起，回向到法界任何一个众生、任何一尊佛那里，就要这样来回向。



愿无尽



那么，这种愿要发到什么时候为止呢？

在时间上，所谓“十世古今不离当念”，真心无始无终，没有边际，如果它有边际，那就只能到一定时候为止，然而它没有边，所以发愿也是无尽的。《华严经》里常常说十无尽句，在《行愿品》里归摄为四无尽，都是一个意思。总之，十大愿王每一个后面的结束句都是一样的，都是无尽。

以礼敬诸佛为例，虚空界到了穷尽的时候，我的礼敬才穷尽，因为虚空不可穷尽的缘故，我的礼敬也没有穷尽。其他的众生界、众生业、众生烦恼也是如此，以这一切都无尽的缘故，我的礼敬没有穷尽。而且是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。这就是不间断的、无穷尽、无疲厌的大愿王。

我们现前就要按照这些文字所说的来发愿。这原本就是本性应该做的，不必要拒绝它，拒绝它就成了颠倒，而无法相合本性。



以普贤行愿还归法界



我们现在就要开始回头，走上还归法界的路。过去一直陷在错乱中，从清净法界里落了下来。最初一念入了轮回幻梦，之后以梦中的各种错乱为标准，把错的当成对的，把颠倒的当成真实的。这一切错乱的根源就是执著人我和法我，从而使我们一直处在计较、执著，各种狂乱的造作当中，不知自返。

现在学普贤行愿，目的就是要踏上回归的路。这条心上的路，又是以发愿作为起点的。那么在发愿时，不能局限在很低浅的层面上。善根好的人，从一开始就已经向最高的境界看齐，他的愿只有一个，就是回归法界。

我们首先学习十大愿王，就要把握住这个要点。不然的话，学偈颂的时候，可能很多人只知道要生生世世出家，让善知识常生欢喜，或者要利益众生等等，根本不了解发普贤行愿的目的是还归法界，证到不可思议的解脱境界。这样，连基本的方向都搞不清楚，把最根本的要点都落空了，就很可惜。

不仅如此，对于后面说的以导归极乐，来迅速完成普贤大愿，也根本连不起来。不明白为什么这么不可思议的愿王，通过往生极乐世界就能现前成就。而且，原本需要经过无数劫才能达到的高深地道，通过一生发普贤行愿，临终往生极乐世界，以弥陀愿海威神力的加被，就能迅速圆成，对这些也不清楚。由于他不了解这个要点，就不知道为什么《普贤行愿》属于净土经典，也不明白为什么学净土的人要修学普贤行愿。

其实，发普贤行愿是往生最大的“助推器”，这在缘起上非常迅速，是直接往还归法界上走的。如果已经确立了这个大愿，那成就是非常快的，因为一往生就得到佛力的加被，就能迅速开发。相比而言，没有这个愿，在进程上就差得多。懂了这一点后，修净土的人，就会特别注意修普贤行愿。

这就知道，把整个普贤行愿全部在自己心里设立起来就很好办。虽然当前因缘不具足，没办法真正现前实现，但往生以后，得到佛力的加持，因缘一和合，就能迅速开发，使得大愿全部成为事实。

这样大致作了解释，其余九种愿也以此类推，都是同样的道理。



复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。



第二大愿——称赞如来，所观境是尽法界、虚空界十方三世一切诸佛。这是事事无碍的法界，在十方三世一切刹土的任何一个极微尘里，都有一切世界极微尘数的佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕。最终彻证了法界，就会现前这样的境界。

要知道，《普贤行愿》是《华严》的精髓，里面的字字句句都是法界灵文。所以，大家应该学一下十玄门、事事无碍法界等相关教义。如果对这些不可思议的境界，有确信不疑的胜解，又能发起猛利的行愿力，那念修的效果就好得多。观念上一旦建立了，又引发了愿力，那就能把普贤行愿真正领受在自己心中。

我们的本性是周遍的，十方三世都在真心当中。所以你不要想：这么广大的境要怎么观？其实，一真法界本来是融通的，一旦现证就会这样现前，并不是以能所对待的方式去观。虽然在名言上说有所观境，但实在不是以心去观相对的境。它是不可思议的解脱境界，没办法用分别、思维等合到这个境界。

尽管如此，我们还是可以在教理上得到胜解。不能因为它不可思议，就说不必要去学，不然佛菩萨传这些教法干什么呢？可见，经文是有很大作用的，不但不能舍弃，而且要努力地修学。后面讲到的无量不可思议的功德，就是由这个胜解来的。不但有定解会产生不可思议利益，哪怕对它生起一念欢喜心，都有无量功德。表示处在迷梦里的这个人，对于真实法界是有一分信心的，虽然不太明白，但他还是愿意回去。相反，如果一看到这些就心里反感，那就很不好了。这是业障重、障碍深，对自己的本性都不承认，完全排拒，这样违逆法界只是自找苦吃而已。

这里讲的所观境就是指法界。其中任何一个微尘都是全体法界。因此每一个微尘里，都有一切世界极微尘数佛，每一尊佛也都有无数菩萨眷属围绕。

所以不要机械地把它想成一个一个的法，这样就不圆了。尤其现在的人，学了一些科学知识后障碍更大，硬是把万法看成一个个实体，执著有个固定的三维空间，这样怎么可能融通？其实，实相是重重无尽的法界，它是圆的、通的，根本不像我们想象那样。
作者: 普见    时间: 2015-1-4 18:19

但我们要深信，任何佛彻证法界时都是这样。不然观世音菩萨怎么能做到“千处祈求千处应”呢？他不是只救少部分人，而是一时能遍入一切处救度全法界的众生。任何处、任何形态、任何维数中的众生，无论是谁，只要向他祈求，他都能当下呼应。或者说，一尊观音能变现无数尊佛，每一尊佛还可以有无数个刹土，在每一个刹土里都有无量眷属围绕，能够任运无碍地成办利益众生的事业。

这就知道，法界本来没有分开来的两个实体、三个实体乃至无数个实体，它是空性的体，而且互相融通、交摄、遍入，实在是不可思议的境界。对此稍有一些了解，也会对我们发菩提心很有帮助。我们知道，菩提心有两分，一分是以智慧证取菩提，一分是以悲心利益众生。但现在很多人对智慧这一分了解得不够，不晓得为什么要取证菩提。其实，懂了圆教理趣，就会对此非常清楚。证到法界以后，就能没有任何间隔、障碍，任运、周遍、极其有效地利益无量众生，而且相续不断。其实这就是普贤行海。我们要取佛果就是这个原因，否则怎么能达到最究竟圆满地利益众生呢？所以，发菩提心不可缺的一分就是要证入法界，也就是要有取菩提这一分。

再要指明，这里所说的法界是指事事无碍法界。真心中包罗了十方三世一切法，千差万别的法叫做差别法界，而差别法界就是平等法界所现，两者是不二的，因此任何法实际是全体法界。

譬如在现相界里，好像有你、我、他的差别，有各种各样的人，但实际你也是法界，我也是法界，完全没有差别。法界并不是新生出来的法，而是本来如是。过去只是枉入幻梦，把本性给障住了，见不到实相，结果把显现的假相误认为真实，落在处处有我、时时执著的妄想境里，这些都是要消灭的对象。身心世界完全化空，证取了本性，那当下就是法界。每个有情都是这样，彻证时身心世界化空，当下就是法界，一切处本来是常寂光净土。这并没有两种体性，一切都不二。

《法华经》上说：“是法住法位，世间相常住”，每个法都住在它本身的法位里。这样就相信，原来任何微尘里都有佛刹极微尘数的佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕，成为一个坛城。实际上，这一个个的微尘，并没有自体，唯一是法界体。由此遍摄遍入，重重无尽，一重又一重。

有人问：讲这些有什么用？

这里要搞清楚，我们往生西方极乐世界，进入阿弥陀佛的化土或报土，其实最终就是要现前本有的法界。所以，一到了胜妙净土，那里的一尘一毛都圆明具德，都是圆融法界。为了往生净土后直接、顿速地证入法界，现在就要开始注重跟随愿文来发普贤行愿，作为圆满的因，而且是越早越好，这一点至关重要。

那么，该怎么来发起这样的愿心呢？

就像前面所说，有两个最重要的因：一、对事事无碍法界有胜解信；二、对无上普贤行有希愿之心。

这是在凡夫位就可以发起的，现前初步起行愿力跟实证是两码事，但现在必须有这个随顺的因。就像小学生现前虽然不能做高等数学，但他可以起初步的愿。或者说，可以用一种方便给他指点，虽然这个指点不等于事实本身，但由于它是对实相的一种表诠，还是能借助它使行者内心激发出这种愿力。一旦有了愿力，那在方向上就已经直接往回归法界的路上走，也就会尽一切心力专注在这上祈愿，而且积聚任何善根都着重往这上回向，会一心投注到实现它的方便上。

分别来说，胜解信，是指对事事无碍法界，有一种很深的、无法动摇的确认或了解。虽然还没有现证到，但理上已经确认无疑，决定唯一是这样。这种胜解和本来的一真法界是吻合的，所以应当接受。

行愿力，是说既然知道生命的本源就是它，要取证的无上菩提也是它，对此就有最强的希求心。一旦有了这种无上的行愿力，那丝毫也不会希求现世的名利、财富，小乘阿罗汉果乃至权乘菩萨的果位，它们之间有天壤之别。所以，真正能信受的人都是有大善根的人，不是一世两世修来的。

这样胜解了本性，又有了行愿力，自然会每天都至诚地祈愿，能实现这种境界。所以这是每天都要注重发愿的地方。而且，无论做了什么善根，都要一律往这上回向，为了圆满地实现它，需要用心一次又一次地发起愿心，这是当前因地重要的一点。由它摄持所起的每一念心都会成为解脱和成佛的因。等将来生到了净土，那时会发现，因为这一生好好修习了普贤行愿，导致一生到西方净土，就像坐高速火箭一样，能够疾速地完成普贤行愿。如果没有行愿力，或者说，对于不可思议的境界生不起信心，那就会被障在外面，成就就缓慢得多。就像《无量寿经》上讲到的，如果对于佛的不可思议智慧疑惑不信，这样即使能往生，也会被困在边地疑城里。

特别来说，对于第二愿——称赞如来，就要知道，这里的称赞不是指现前的一个个人，用一个舌头在作赞叹，或者只是分别心的运转方式，而是要胜解，自己现前知见十方三世的一切佛海、菩萨海，而且一时遍入到了一切海会中。就像法界里有无数颗圆明的摩尼珠，自己就是其中一颗，现在自己这颗宝珠的影像，一时影现在所有其他的宝珠中。真正证到时，就是如此。法界本来是融通的，因此自己能一时影现在十方三世一切佛的坛城中。

就像善财童子在得到普贤菩萨的加持时，见到普贤菩萨一一毛孔里，念念当中，出一切佛剎极微尘数的种种菩萨身云，遍法界、虚空界，称扬种种诸佛名号。这就是普贤行海果证的相。那么，我们也要发愿证到与普贤菩萨同等的境界，因为自己本是自性普贤，不应当自己退缩、自甘落后。所以，我们有志气的话，一开始就要建立这样的无上志愿。这个志愿一立起了，就很快会起作用。也就是在方向上、缘起上就完全定了，唯一取证这个果，而不会落到其他偏小、迂曲、虚妄的境界里。

这里是说，我以甚深胜解，现前就知见了这样重重无尽的诸佛海会，里面安住了十方三世一切佛，由无量菩萨海会围绕。然后，我用超过辩才天女的微妙舌根（当然，这也只是一种表述，至于到底有多微妙，就没办法说了），虽然辩才天女的舌根相当微妙，但我要用超过她的舌根来作赞叹。这样的话，在无数佛前，就有无数的舌根，每一个舌根，都出无尽的音声海，每一个音声，都出一切言辞海，每一个言辞，都称扬赞叹一切佛的功德海。这显然是事事无碍的法界。

要知道，这里的任何一法，都是以法界为体，所以，任何一法里都能出一切法，这就是所谓的“一即一切”。这里说的舌根，不能认为是法界之外的舌根，其实它的本体就是法界。也不要认为，这是如来智慧之外的舌根，它和如来智慧并不是两回事。虽然在凡夫虚妄的境界里，眼、耳、鼻、舌、身、意这六个根是分了家的，成了六个不同部门，但其实就是一个本心。

既然舌根本身是如来智慧，那一个舌根里当然可以出一切音声。对每一个音声，也不要认为是独立的音声，它也是跟如来智慧不二，所以每个音声又可以出一切言辞海。这些言辞海都能称扬赞叹一切佛的功德海，而且是穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。



如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



称赞如来愿王也同样是无尽的大愿，一直到虚空界、众生界、众生业、众生烦恼尽时，我的赞叹才穷尽，但是虚空界乃至烦恼无有穷尽的缘故，我的赞叹也没有穷尽。是这样恒常不断地赞叹一切诸佛的功德。

总之，称赞如来的行愿力，最终是要实现这样的境界，这才叫做不可思议解脱境界。只有这么发愿才符合本来法界，而不是我们现前以两种我执变出来的虚妄境界。

懂了这些，我们就会至心发愿希求回归到圆满的法界，那时就彻底成佛了。但成佛也不是成个雕塑，而是现前了恒沙妙用，达到了生命最圆满的成就。
作者: 普见    时间: 2015-1-13 19:14

复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。



第三大愿——广修供养。

所观境是尽法界、虚空界十方三世一切佛，每一尊佛都为菩萨海会所围绕。观想的时候要确信，十方三世就在真心当中，它是总的法界体，不要想成一个个单独的实体。如果执著当前的五蕴是我，那除此之外的一切就都成了他，这样自他对立，就没办法融通。现在要反过来想，当前五蕴的假相一下子没了，那我住在哪里呢？既然我根本不住在任何一个时间、空间的点上，那一切不都是我吗？这样就知道“凡圣含灵共一家”，“心佛众生三无差别”，也就知道同体的涵义了。

一有了这个观念，再来发愿就很容易。因为你已经相信了这一点，那肯定是一次性地、周遍地，对十方三世一切佛作供养。这是基于本心的妙体而起的观行，是契合法界的作意。不然的话，所作的观想、所起的修行，跟本来实相不符合，那就成了颠倒行，也就没办法回归。

这就要作意，在任何一个极微尘中，都有一切世界极微尘数的佛，每一尊佛都有种种菩萨海会围绕。不要再认为小是小、大是大、大小矛盾，否则的话，一个微尘里怎么能有佛刹极微尘数佛，而且每一尊佛旁边都有无数的菩萨海会，这些怎么能装到一个微尘里？其实，只要不把微尘想成实法，一个微尘里就能含容一切。就像一块小小的电脑芯片，里面可以装很多信息，全世界的书都可以装进去，但去寻找的时候，也得不到什么那样。

能观的是全法界心。古德说，一念介尔之心，即是法界全体。当下这一念心没有自体，它就是法界，所以彻证后可以显现一切事相。否则的话，只是当下的一念生灭心，怎么能一念圆遍十方三世呢？显然不可能，生灭心是没办法周遍的。或者说，如果是能所对待的心，也没办法一下子缘到法界一切处。因为有所缘就有固定的相，这样缘东就不能缘西，缘前就不能缘后。

观行的方式是一时圆观一切。就像卫星发射信号，一时间覆盖到整个区域，而不是通过地下接收站，一站一站地次第进行。当然，这也只是相似的譬喻，法界是没有能所对待的。

再回顾一遍，修普贤行愿的两个因，一是胜解信，二是行愿力。胜解信，是对于本来法界有甚深的信解，所以他会这么作意，确信肯定如此。行愿力，就表示所要证到的就是三世智，就是海印三昧，希求的就是彻证以后出现的力用，它叫做“大用”。所谓体相用就是这个意思。“体”，指法界，“相”，是本来的恒沙德相，“用”，是说当消尽了虚妄分别的障蔽后，全体大用自然现前，这就不是分段的、局限的、片段的方式。

这样懂了以后，作供养的时候就不要想：“这怎么供得来？我作意供华云的时候，就想不到音乐云、伞盖云等，想着左边的供品，就想不到右边，这么多东西怎么供？根本忙不过来。”其实不用担心，我们心里首先要确信，自心就是法界，里面本来具足一切上妙的供养物，然后就按照这么来模拟，随顺经文的语言去作意。这样一念下去的时候，就想到法界里一切的华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，这一切供养云都像须弥山那么大，无量无边，这一切都一时普作供养。供养给尽法界的一切佛。这一切都是圆满的，不要只想到一个片段。

比方说，回向善根的时候就要干脆一点。既然“凡圣含灵共一家”，哪里还有你家我家？就不必分了。你不要想：“我怎么能侵占别人的善根一并回向呢？”这样就太见外了！一切都在法界里，哪有什么自和他的分别？你就想：十方三世的一切有漏、无漏所有的善根，都一次性全部回向。这样就可以了。那么，回向到哪里呢？那就想：众生都在我心中，所以回向给自心里的每一个众生，让他们全部成佛。就像我吃了饭，身上的一切细胞都能得到长养那样。（当然这只是有为法，不完全等同。）

同样，供养也要彻底，法界是本来不二的，你不要认为自己是张三、李四，实际你就是普贤，要相信自己就是佛。这样的话，十方三世一切佛海当中，都有一个我现在前面，普作供养。也就是“一身复现刹尘身，一一遍供刹尘佛。”这都是果位上自然的事，是本来如此。就像一颗摩尼珠会影现在一切珠里面，里面的每一个影子，又影现在每一颗珠里面，法界就是这样重重无尽。一旦确信，有了这个见解后，你的心会非常直接，就按这么来作意、发愿。



善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。



这一段是讲，在一切供养里，法供养第一。

法供养就是遵循法道修行。任何众生都必须通过行持法道才能解脱成佛。所以，最殊胜的供养，就要切中一个“法”字，从中推演开来，有法道上的各种修行内容。这里举了如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心七个例子，要知道，这上面有无量分的内容。说到底就是要在大乘法道上修行，这样随顺法界，就能很快还归法界而成佛。

那么，财法供养做个比较的话，财供养的无量功德，比不上法供养一念功德的百分之一、千分之一，乃至无数分之一。这是因为诸佛尊重法的缘故，以及按照佛指示的法道来修行能出生诸佛的缘故。诸佛传法的目的，就是要把众生引到法道上，你能按法道来修行，一切颠倒习性最终就会全部消失，从而彻底还归法界，所以，这是极胜妙的方便，也是诸佛菩萨最喜欢的事。

有了这个观念后，就要世世常行法道，念念不离，这就是法供养。经中说，如果菩萨行持法供养，就能成就供养如来，这样的修行是真供养的缘故。所以，这是我们必须励力实行之处，也是尽未来际永远不离的地方。



此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



这样广大最殊胜的供养，直至虚空界尽、众生界尽，乃至众生烦恼尽之间，才会穷尽。由于虚空界等不可尽的缘故，我的广大供养也没有穷尽。

要知道，这是称合本性的妙行，只要你不以自己的颠倒心去障碍它，法界本身就是这样相续不断地在运行。我们现前因为有我执，就发不出普贤行愿，也就是以人我执障住了作供养，以法我执障住周遍无碍地供养，所以，这两个就是障碍发普贤行愿最大的元凶。也因此，我们现在不能再相信它们，不要再画地为牢，把自心局限住，而是要让行愿力发出来，而且要发得彻底，发无尽的誓愿。

而且，这个愿王是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。到最终会归法界时，它就成了无著妙行，没有一点不愿意、间断、劳苦等的相，是永无疲厌，念念都在妙行当中。所以不要认为，成佛就好像在法界里睡着了，什么也不做。就连一个凡夫善心起来时，都会运转不息，何况是佛！那时，由于任何懈怠等的习气都灭尽了，我相、人相等执著都没有了，所以自然出现不可思议的普贤行。处处都建立普贤幢，处处都是妙行海，这就是我们最终所要达到的境地。  
作者: 普见    时间: 2015-1-13 19:15

复次善男子，言忏除业障者：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。



第四大愿——忏除业障。修这一愿时，首先要忆念罪业，然后在法界一切诸佛菩萨前，诚心忏悔，今后不再造作，恒时住在清净戒律一切功德中，最后发无尽的忏悔行愿。

我们知道，具足四种对治力来忏悔，罪业就能完全清净。其中又以破恶力和恢复力最为重要。破恶力，是指有猛利的追悔心，并发露罪恶。恢复力，是发誓永不再造的断相续心。这就是忏悔的两个要点。



破恶力



首先要想到：我从过去无始劫来，由于不了知真如，执著人我和法我，一直陷在虚妄分别当中。

在回归法界的过程中，忏悔业障是一个非常重要的因素，它能去除一切违品。过去由于迷失了真如，颠倒地执著人我和法我，从这里就开始起惑、造业，发生一系列的错乱。意思是，业的根源是迷惑，迷惑，就是不识法界本面，自从那一念迷失了，之后就不断地在惑业苦的错乱圈里循环，一直沦落至今。现在修忏悔，就是把过去的一切错乱全部翻过来，它是一个全体的悔过，在方向上跟过去完全相反。

之后要想：以不了知真如的无明力量，发起了贪嗔痴等烦恼，从中出现了各种身口意的造作，所作的恶业无量无边。

这里要对于所忏的恶业作广义的理解。凡是背离法界的行动，基于虚妄分别所起的业障，从粗到细的每一分，都叫做恶业，所以包括了一切烦恼障和所知障。也因此，相应的破恶力，也要是最彻底的忏悔。那就是：知道十方三世都在自己的一念心中，一切业障也无非是自心上的垢染，这也只是以虚妄分别而起的，都是假的，叫做客尘。然而它一出来就遮蔽了本来面目，所以现在必须把它忏除。



恢复力



恢复力，是指发誓往后不造任何恶业，恒时住在清净戒律一切功德当中。这包括了别解脱戒、菩萨戒等的一切戒行。

具体修的时候，需要逐步地进行。要渐次地遮止错乱，回归法界，不可能一次完成，所以要一步一步地修行净戒，一层一层地把错乱遮止掉。譬如说，过去身口意的恶行非常严重，就要先以别解脱戒来制伏，规范心念和行为，避免各种粗重的恶行造作。之后，要去除更细的颠倒，就要进一步修菩萨戒等等。这样逐渐恢复，消除错乱，一旦恢复彻底，那时连最微细的迷乱也消尽了，一点虚妄的造作也没有，就达到了彻底的忏悔。

这里说到“恒住净戒一切功德”，“恒”，是说相续不断地安住在清净戒的功德中。“一切”，表明这是圆满的行愿。虽然现在还做不到一时全部完成，但所发的愿是圆满的。



忏悔方式



要在谁面前忏悔呢？

就要在遍于法界极微尘数佛刹的一切诸佛菩萨众前。这里是略说，其实跟前面三个愿一样，指所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数那么多的诸佛，都处在菩萨海会围绕当中，然后自己的身一时影现在一切诸佛菩萨的海会里，一一在佛前忏悔。

以什么来忏呢？

经中说，以清净的身语意业。也就是身体礼拜、口中陈词、心中作意，以如理的方式忏悔。之后要想到：现在我已经清净了，今后再也不造这些业障，不然完全是在蒙蔽自心，只会让自己深陷在错乱当中，无法回归。



无尽的忏悔行愿



我们发愿入于法界不思议解脱境界，从这个总的愿力中，会开展出十大愿王的每一条行愿，每一个大愿里，又有无量支分行愿，这一切就叫做无上的普贤愿海。因为法界是周遍、圆满、无尽的，所以普贤行也相续不断、常恒周遍，量等法界。也因此，普贤行愿的力量非常强大，它有一种圆满显发的势力，善根成熟的人一遇到，心就会圆遍地展开。

修普贤行愿，最终必定证入法界，那时自性普贤的无量功德都会自然开发。这是借助无上行愿的力量，让佛性迅速地苏醒。所以，真正发起普贤行愿，他的一切所作一定会顺着贤妙的法道来进行，这样很快就会证到普贤果位。其他异熟果、等流果、增上果等等，必然会圆满地现前。这在缘起上是可以决定的。

换句话说，我们现前能对这个法道非常有信心，顺着经文描述的最圆满的愿力图，就按这么来作意、用心、发愿的话，虽然现前处于凡夫位，跟高登圣地的菩萨，称性发普贤行愿有很大差距，但由于是按照无上愿王在发愿，就好像迦陵频伽的雏鸟，在没出蛋壳的时候，发出的妙音就已经胜伏一切群鸟那样，以对于无上愿王起了胜解信，而且有一种油然涌发的行愿力的缘故，就能迅速超出其

他的道。就像经文后面说到的，如果以普贤行愿作为前导来摄持自己的心，而且回向往生极乐世界，这样一切时中被愿王摄持前进的缘故，临终时一刹那就能生到阿弥陀佛面前，之后非常快速地圆满完成。可见因地的发愿极其不可思议。



如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



再说回来，忏悔愿王也是无有穷尽的。对于自己迷失本性，因背离法界真心所起的各种颠倒执著，都要发起忏悔的心。还要知道，法界是一体的，没有自他的分别，所以不但要为自己忏，也要为一切众生忏。所以，直到虚空界、众生界、众生业、众生烦恼都彻底穷尽时，我的忏悔才尽，但虚空界乃至众生烦恼不可尽的缘故，我的忏悔也无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

这里的“众生界”，是表示整体迷失的状况。无数的心识迷失了自性，从法界，从清净界里落了下来，陷在错乱当中，由错乱的积习所形成的障碍，导致无法回归。所以，不单是为自己，也是为一切众生忏悔，这样作广大无尽的忏悔，就是普贤忏悔愿王。
作者: 普见    时间: 2015-1-13 19:20

复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



第五大愿——随喜功德。

随喜的境，是尽法界、虚空界十方三世所摄的，佛、凡夫、声闻、缘觉、菩萨这五类人的一切功德。可见，这是圆满、周遍、无尽的随喜。

“周遍”，指遍十方三世的一切区域。“圆满”，指五类人的所有功德，下至地狱众生起的一念善心，上至诸佛圆满的果德，凡是随顺法道的，属于善法的相，全部都作随喜。

普贤行是无不善妙的行为，所以在对待众生的功德方面，表现出来的自然是随喜，而且是平等的尊重和随喜。不会说我已经成了普贤菩萨，众生的功德小，所以我对他们的善根不随喜，没有这样的事。因为这不是我慢心来行事，而是完全出于天性，所以自然对于功德相都随喜。跟随喜相反的颠倒心是嫉妒，这是以人我执引发的狭劣心态，因为无法忍受别人比自己圆满，而产生的一种恶心，这就不贤善，这些东西全部要淘汰掉。

其实，随喜就是本性的力用，只要不受障蔽，它自然会这么发出来。这也是“智悲不二”的道理。意思是说，一旦证入法界，现前圆满的智慧，那自然就有悲的力量。如果说证了空性还没有悲心，那肯定是假的，说明已经落入了歧途。而所谓的“悲”，其实就是指善心。佛法里经常用归纳的方式来表诠，比如在说大乘的功德时，常常用“智悲”两个字来表示。但要知道，“悲”字表示的就是善心，所以也可以说成慈，说成喜等等。说悲的时候，就表示同体拔苦的善心。所谓“人饥己饥，人溺己溺”， 别人挨饿就好像自己挨饿，别人陷溺好像自己陷溺。也就是牵一发而动全身，不会把众生当外人看，没有人我的分别。说喜是表示，看到人家得好处，就像自己得好处一样欢喜，这是发自真心的，真心为他人的功德感到欢喜。所谓“同体慈悲”就是这个道理。

懂了这一点后，我们现在就要开始这么作愿，这是回归法界的方向，是我们一定要走的法道。普贤行愿的法道，已经开展到最圆满、周遍、广大、无尽、不可思议的地步，如果你能认识到这一点，那确实会深心渴仰，念念在这上面去熏习、作意，诚心诚意地发愿。这时候，心里自然会发出主动力，非常迫切地想把这个愿文纳在自己心上，因为这实在太重要了。

而且，当你真正体会到这部经文的内涵，你才知道，这就是我生生世世要走的路。尤其是体会到了每一愿后面的无尽句，那时你会主动这样来发愿，愿意无穷尽、无止境地修持普贤行。从此以后，自己的生命完全融入到普贤愿海里，念念都按这样来实行。虽然现前还达不到高地的成就，但那种随学的心非常强，初步的愿已经很真切地启发出来了。

这以后，他每天都会主动地缘着愿文来修习。即使没有时间，也会以“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”，这两颂来作意、发愿。这两颂是略说，实际就是指普贤行愿海。不是说嫌麻烦才只念这两颂，而是已经对整部愿文非常熟悉了，才用这两颂来回向。它的意思是，我现在回向善根，目的就是要随文殊普贤，恒时修学三世诸佛所称叹的最殊胜的普贤大愿；我回向善根，就是要成就普贤殊胜行。这就叫无上的回向，因为已经回到果位无上的普贤行海了。

所以，学《普贤行愿》非常重要。三殊胜最后的以回向印持，指的就是普贤行愿的修法。广修就是整篇经文，中修是后面的偈颂，略修就是这两颂。这三种的意义是一样的。有人会问：“为什么龙树菩萨说，以这两颂回向是最好的？”其实这是一个最简略的表达。它的回向之处，就是成就三世诸佛所称叹的最殊胜的普贤行愿，回向的目的是要得到普贤殊胜行。什么是普贤殊胜行？就是指十大愿王。所以，要如理如法地发愿回向，就必须学好十大愿王。

下面再讲讲随喜的状态。就像刚才说的，看到别人有好处，就像自己有好处一样。尤其见到有人能学好，能走上法道的时候，会有一种油然的欢喜，比捡到什么宝贝都欢喜。外在的宝贝不足为贵，给他一个稀世珍宝，他也不会特别喜欢，那只是块石头而已。但如果有人心上修了一分善，哪怕只生起了一念善心，他也会非常欢喜。这就是天性的自然流露，只要不被我慢、嫉妒等障蔽，见到善根功德自然会起欢喜心。相反，如果心被我执障蔽了，本性的力用显不出来，那就会起颠倒想。见到别人好了，自己心里会不舒服，或者自己稍微有一点功德，心也会显得格外高，这全都是颠倒恶习。

所以，我们要让自己发起各种妙行，这样才符合本性的状态。比如广修供养，当见到有功德的境时，自然要去供养。这也不是局限在一个小点上，真正透了圆教法门，一切境都可以供养。礼敬诸佛，也是对于十方三世一切佛起恭敬。随喜，也是对于一切功德相都生欢喜。比如一个人过去非常吝啬，一毛不拔，现在能舍得供养三宝一粒米，菩萨见了也会非常随喜。因为他终于有希望回归了，能发起善心了。这就是起了同体的慈悲心，众生的德就是我的德，没把他当外人。同样，众生的罪就是我的罪，所以全都要忏悔。这样来修，就能逐渐泯掉自他的界限。

总之，以普贤行确实能显发无量妙德，能庄严佛果。心开始觉悟了，本性的善德自然会开发。

反方面的，人我执和法我执会直接障碍普贤行，前面我们用了很大篇幅讲了这个问题。如果随顺人我执，就会觉得只有我最重要，一心只考虑自己，唯我独尊，自私自利等等。由我执引发的各种劣根性，就跟善妙的普贤行完全相违。法我执是执著万法实有的一种愚痴，有了这种执著，就不敢发圆遍的普贤行愿。其实，自心就是法界，本来就是圆遍一切的，所以没什么不敢发。

一旦破除了人法我执，体会到了这一点，就会一心渴仰能实现普贤行海。我们知道，大行普贤菩萨的坐骑是六牙白象。六牙代表六度，所表征的是行上已经达到究竟，这当然是我们最深心仰慕的境地。每一个有佛性的人，在遇到这个善缘，接触到这个经文的时候，由于善根苏醒的缘故，就应该真正欢喜踊跃，深心渴仰，一心希求实现普贤行海，因为再没有比这个更贤妙的行为了。

懂了这些，我们就知道该怎么发愿了。现在是修习随喜，那就要发圆满的随喜愿王，不能画地为牢，局限自己的心量。如果非要把心划定在一个小小的疆域里，认为我喜欢的人我就随喜，不喜欢的人我绝不随喜；比我低的人可以随喜，比我高的绝对不随喜。因为他都超过我了，我怎么能为他欢喜呢？就是他掠夺了我的光荣。这样的话，气量就太小了，根本没办法修持。

我们的心量本来是周遍法界的，所以发的愿也要合到这个量。就像憨山大师所说的：“称法界心，极法界量，包摄无遗，故曰愿王。”虽然我们现在还没有现证到，但对于这个真相要有胜解信，绝对相信真心就是如此，所以就要这样周遍地来发愿，修学随喜愿王。
作者: 普见    时间: 2015-1-20 20:35

古德说：“无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”我们总是相信妄心虚拟出来的“我”，认现前这个肉团是自己。这样认假为真，心就被局限住，而无法开展出广大的随喜。其实，现前的身心聚合是假的，是迷失自性后，虚妄分别的产物。把它当成自己后，再进一步串习虚妄分别，就形成了个人的性格、倾向、观念、偏执等等，这都是凡夫的颠倒习性，是必须消灭的。

所以，我们不能听信私我的主张，要按他的观点，那肯定是不愿意作周遍的随喜。他有一个范围，那就是，符合我的胃口，我才愿意干。我喜欢的人我随喜，我不喜欢的人不随喜；高位的人我看不上，我不随喜，比我低的，我可以对他慈悲，他有善根我随喜；或者说，跟我的见解、性格、喜好一样的人我随喜，跟我的信仰、想法不同的人我不接受，我不随喜……诸如此类，全都是私我的偏执，这就障住了广大的随喜功德。

随喜的修法要求是，对于因上的善根和果上的安乐等一切功德相都要作随喜。从果的安乐上说，譬如你是个女性，长得还不错，那么，对于比你长得更好看的女性，你能随喜吗？这对很多人来说就相当困难，因为被我执引发的嫉妒给障蔽了。再从因上看，对于任何一种善根都需要随喜。不能说，他的善根那么小，还值得我来随喜？这种心态完全出于我执，是一种高高在上的姿态，它叫做慢心，只是很多人认识不到。一旦把两种我执去掉，完全是清净心，那时候根本没这想法。

我们要向普贤菩萨看齐。所谓行愿力，就是指心中的希愿处是普贤大行，这就不能以凡夫的颠倒行作标准。在果位上，是对回归法界的一切妙行都表示随喜，法界心里的五类人的善根，都一时在海印三昧中现前，一时圆满随喜。那么，我们作意发愿时就要知道，法界里的任何一念善心，任何一种安乐果报，都无不在自己的本心当中，拒绝任何一个都等于拒绝自己，所以，对于五类人的一切善因善果，下至最小的一分善心，上到圆满现前佛功德海，在这上不起任何偏执，不局限在哪一个范围里，一时普作随喜。当然，暂时还做不到圆满，能基本知道它的理趣，有胜解信，修的时候按照愿文这么作意就可以。

下面再讲讲这五类随喜的内容。

第一类是随喜诸佛如来的功德。

“所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。”

首先作意，尽虚空、遍法界，十方三世一切佛刹极微尘数那么多的现前正等觉的诸佛。他们一开始也是凡夫，但已经初步发起了无上的志愿，要求得一切种智。之后，为此而勤修无量的福德聚，修无量的波罗蜜门。这里先以布施为代表，那就是不顾惜自己的身体生命，经过不可说不可说佛刹极微尘那么多劫，在每一劫里，施舍了不可说不可说佛刹极微尘数那么多的头目手足。像这样的所有难行苦行，都励力地行持。从而圆满种种波罗蜜门，证入菩萨种种智地，成就了诸佛无上菩提，示现八相成道的事业，最终入于涅槃。之后色身荼毗，在世界各地分布舍利。诸如此类，从因到果的一切善根全部作随喜。

第二类是随喜所有凡夫的善根。

“及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。”

十方一切世界，六趣四生所摄的一切凡夫，他们心上起的一切种类的功德，下至于一个微尘的善根我都随喜。

首先作意，十方一切世界，地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、人、天六趣众生，胎、卵、湿、化四类众生形态，以此所摄的无量无数众生，全部在法界心中现前。他们心里，也会出现各种种类的功德。譬如人间有孝悌忠信、礼义廉耻等功德，旁生界里也有孝心等善心，地狱众生和饿鬼众生偶尔也会起善念。总之，对于这一切功德，都以圆满周遍的方式作随喜。

需要注意的是，凡是善的相都应该随喜，不能有偏执，不能拒绝哪一分，对哪一分不随喜。否则根本不成为普贤行，那是对私我的执著，是凡夫不清净的情态。因为我执消尽的时候，根本没这种心。就像《金刚经》上说的：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”什么自他对立也没有，对各方面都不执著，这样才能发起清净的善根，才成为普贤行。

接着随喜声闻和缘觉的功德。

“十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。”

十方三世一切声闻、缘觉，包括声闻的四向四果，缘觉的有学无学等所有功德，都普作随喜。

可见，真正学好了《普贤行愿》，就不会有那些狭隘的心态。不会拒绝说，他是小乘人，我不喜欢小乘，不随喜那些功德。二乘行人有无伪的出离心，有观照人无我的智慧，已经趣向或者得到涅槃，止息了惑业苦，这些都应该随喜。

随喜跟忏悔是一对。忏悔是说，对于所有背离法道，流转生死的苦因苦果，从粗到细全部都忏除。反过来就是，对于所有随顺法道，包括发一念善心在内的功德和安乐，暂时究竟，从粗到细的每一分全部作随喜。

最后是随喜菩萨的功德。

“一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。”

十方三世一切菩萨，所修的无量难行苦行，志求无上正等菩提的广大功德，对这一切全部作随喜。

这也是无尽的随喜愿王。

“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”

像这样，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的随喜才穷尽，以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可尽的缘故，我的随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

“念念相续”，是指这种随喜心不会间断。不会说到了某时随喜愿王中断了，即使面对功德，随喜心也起不来，不会这样。它是性德起用而现出来的，只要不以二我执作障蔽，一切贤妙的行为都会自然发出。

就像前面说的，随喜，是一见到善法就由衷地起欢喜，这是本性的自然表现，是如来藏本具的德相。不是说成佛时什么都没有了，连慈、悲、喜、舍、智、力等的功德都要泯灭。佛经里常讲，世尊见到有人将来必定成佛，都会熙怡微笑；见众生有功德，或者能得利益时，都会显得很欢喜；见到众生有苦难，也会表现出悲悯。这些都是自然的，哪个没有呢？

这才知道，原来本性里就有这样常恒不断的功德，只是现前迷失了，显不出来。现在随学普贤行愿，最终就是要恢复体普贤，现前用普贤。那时自然没有分别，也不假造作，一切都属于本性的流露。不是说用什么方法把它造成不可思议，而是它本来不可思议，只要把障碍遣除，不思议解脱境界自然现前。
作者: 普见    时间: 2015-1-20 20:36

复次，善男子！言请转法 lun者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙fa 轮。



第六大愿——请转法 lun。

尽法界、虚空界十方三世一切佛刹的任何一个极微尘里，都有不可说不可说佛刹极微尘数的广大佛刹（极微尘没有自体，它就是全体法界，所以任何一个极微尘里，都能显现一切佛刹）。在极微尘数的佛刹中，每一念都有不可说不可说佛刹极微尘数的一切佛成就正觉，一切菩萨海会围绕。在每一尊成就正觉的佛前，都影现了我的身体。然后以身口意的各种方便，身体恭敬合掌，口中殷勤劝请，心里也是为利一切众生，祈请诸佛转妙fa 轮。



如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正fa 轮，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



直到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽为止，我的请转愿王才穷尽。以虚空界、众生界等不可尽故，我恒时劝请一切诸佛转妙fa 轮，没有穷尽。这种请转的妙行，念念相续没有间断，身语意业无有疲厌。

请转法 lun极为重要。诸法都是因缘生，不会无因而现。比如，当年本师释迦牟尼佛示现成道时，并未立即传法，而是在光明境界中默然安住。那时，梵天、帝释等都来到佛前殷勤劝请。他们以fa 轮、右旋海螺作表示物，口里称述，世尊您往昔是如何为众生发菩提心，之后经历多少苦行，现在已经成道，为什么舍弃众生而入涅槃等等。以这些行为、语言作为缘起，世尊才开始传法，世间才有了正法光明。

跟前面一样，请转的妙行也是本性的力用。就像《华严经》里讲的，普贤菩萨为善财童子示现果地普贤行的境界时，从一一毛孔中，念念出一切佛刹极微尘数的梵天身云，劝诸如来转妙fa 轮。要知道，无量众生都还陷溺在生死苦海里，这就需要转妙fa 轮，来指引他趣入佛道，所以，只要有人成佛，以普贤行自然会在他面前请转法 lun。

请转的境还要扩展到一切成就者、善知识等，因为他有功德，能利益到众生，为着众生利益的缘故，都要请转法 lun。不会说，我很高，他比我低，我为什么请他转法 lun？没有这种我执我慢的想法。

这样的话，自己化成帝释也行，化成梵天也行，什么身份都可以。所谓“位后普贤”，就是指成佛后示现菩萨身份来利益有情。在利益众生的时候，缘起上要有一种主伴的关系，一尊佛示现成道叫做主，其他都化现成眷属菩萨作为伴，这是必然的规律，也是法界无私的一种表现。并不是成佛后只能当老大，没有这种心。因为没有我相，没有任何执著，为了利益众生，可以示现任何方便。

这也是因为，普贤本性周遍一切时处，没有任何固定的相，什么因缘一来，它的妙力自然会出来，显现无量行海，这就叫做“随缘成德”。所谓“不读《华严》，不知佛家富贵”，“富贵”就是指果地的无量功德。而普贤是华严长子，万卷《华严》说的就是一个普贤，所以，“以万行因华，严法身果德”，指的就是普贤行海，也是我们本性的妙德。

这样才知道，原来本性里有无量妙德，只要不被人法我执障住，本来就是遍入、遍现，而且处处都贤妙。这样的话，在十方刹海里任何一尊佛的海会中，自然现出一个身，然后以身口意的各种方便，在佛前殷勤地请转法 lun。

那么，请转的妙行，到何时为止呢？那就是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的劝请就结束了，既然这些都尽了，劝请就没有必要了，但实际上，这些都不会穷尽，所以我的劝请妙行永远没有止息。

还要知道，所发的愿完全是平等、广大、周遍的。那就是：自性海里的每一尊佛示现成道时，不间隔一刹那，我立即现在他面前，极其殷重地劝请转妙fa 轮，绝不会无动于衷。这样的话，一遇到相关的境缘，普贤行自然会出来。比如来了一位大德，他通达某一种法门，或者有某一种智慧，那么在普贤愿的驱使下，自然会请他给大家转法 lun，来启发大众的智慧。像这样，一心为着众生，要使得大德们成为暗夜中的明灯，照亮众生的心路，就必然会发起请转的妙行。

我们现在就要这么来发愿，不然的话，虽然本性里有无边妙德，但是被二我执障蔽的缘故，妙用就起不来。这样违逆本性，心就被系缚住了，也就没办法入不思议解脱境界。两种我执就好像冷气，会把水凝结成坚冰，使得它无法流动，起不了妙用。一旦开始称性发愿，把它们破掉，从这里就开始回归，开始抒发本心的妙力。这个愿一起来，你马上能感觉到心全是开的。就好像阳光的热力一出现，冰就开始消融，以行愿的力量，会逐渐把本性的力用开展出来。之后它会越用越灵，越用越妙，等到一切执著全部消尽，那时就真正入了不思议解脱境界。

所以不要认为，这只是请转法 lun，然后请佛住世，念来念去就这十条，没什么新花样。你不要去找新花样，佛法就是在讲你的本性，真正认识到这一点，把本性开发出来，自然是受用无穷。每个人都是自性普贤，叫做体普贤，它能够随缘成德，它会敬、会赞、会悔、会喜、会请，这都是它的天性。要知道，你本性里有无量的福德，有无尽的心量，现在不要埋没这些天性，要用普贤行愿的力量，把它尽量地发出来，这样开发得越充分，修道就越快。

一般人修行有局限，或者修不上很高的法，就是因为行愿力不够。心量小的话，就只局限在人天善道里，这叫做人天乘根性。他觉得做人蛮好，给他讲出世间法道，那根本就没兴趣。心量稍微大一点，求出世间道，就是小乘根性。但由于为一己解脱的心太重，开展得就很慢，这种就叫做声闻根性、缘觉根性。再往上，心量很大，想修六度万行完成佛果来利益众生，就是菩萨根性。其中渐教的人认为，我只有成佛的种子，将来能成佛，所以要一步一步地断障证德，经过三大阿僧祇劫，逐渐修行才能成道，以这种见解也没办法很快显发。圆顿根性的人，知道自己本来就是普贤，原本就是大方广法界，有了这个信解，就能够很快开发，修道的进程会非常快。

这就知道，我们一开始就要往普贤行愿上走。当然，具体实行时，要按次第一步一步地进行，但任何一个修法都必须用普贤行愿来摄持。这是大的方向，绝对不能偏离。有了普贤行愿，也就有了修行佛道的动力，会使得他成为一名热情的行者，不再是冷淡、无动于衷。用现代话说是“热情”，但这不太准确，实际是要表达“力”（智悲力的“力”）。有一种从本性抒发出去的力量，这个非常重要。我们知道，大乘道以菩提心为根本，有了菩提心才有成佛的种子，才有佛道的根苗。如果没有这个誓愿力，那根本没办法行持如海的菩萨行。所以，修大乘要以发展大心力作为前导，每次修法前都要发心，也是为了把心恒时纳入到大乘道中。

就像前面讲的，我们的本性里就有请转的妙德，但是被我执障住的时候，就发不出来。尤其当今时代，礼仪沦丧，人们心里已经没有了请。他会说：“这多不好意思，我不去请。”或者认为这都是仪式，没必要做。结果行为上就非常迟钝。然而普贤行不单是为自己请，而是要为一切众生，请佛转正fa 轮，而且是无尽的行愿。所以，我们都要好好反省检讨，看自己的心是不是在往普贤行海的方向走？

要知道，我们的本性不生不灭，它的妙力无穷无尽，对此胜解后，顺着本性这么发愿就可以。这就要作意，以全法界心，修尽法界行。祈请的时候，就不能只请一尊佛、一位善知识，而是圆满地请，完全是一体同观。这样，在海印三昧里，十方三世佛一时顿现，因缘成熟时，在众生界前示现成正等觉，示现教主身份。这时，为了那个世界里的无量众生，我立即现在佛前，以身口意的种种方便，殷勤地请佛转正fa 轮。

这么劝请有极大必要，有劝请才有说法的缘起。有人说，现在我们没劝请，大德善知识们不也传法了吗？那是已经有因缘了。但诸佛最初成道时，不会无人劝请自己突然开始说法。只有请了，有了缘起，佛才会转法 lun。

其实，真正懂了法的内涵，才知道这一大愿特别重要。没有祈请的因缘，诸佛就不说法，众生听不到正法，就没办法顺着法道前进。他的心永远落在非法当中，陷在永劫不见光明的愚痴黑暗里，那是极深的陷落，极其可怜。而“转法 lun”，就是以先觉觉后觉。成正等觉的教主佛，把他心里的法传过去，正fa 轮从导师的心中转到学人的心中，就把众生从顽固、颠倒的非道上挽救回来，引着他的心，顺着法道来运转。这样辗转不断地运行，就叫做“转法 lun”。

所以，无论哪一尊佛成道，不拖延到第二刹那，我都立即以十分殷切的心来劝请转正fa 轮。这么一劝请，佛就开始说法，从此，正fa 轮就在众生的心中不断地转动。换言之，众生一旦得受佛的指示，就开始顺着法道一步一步地运行。这样，随着越来越深入的正法，在他心中不断地转动，就能逐渐回归法界。可见，这确实是我们本性里应该做的事，必然会发出这个贤妙的行为来。
作者: 普见    时间: 2015-2-23 19:55

复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。



第七大愿——请佛住世。

祈请的境，是尽法界、虚空界，十方三世应化在世间的佛刹极微尘数那么多的诸佛如来。在他们一期化缘已毕，即将示现入涅槃时，我都立即现在他面前，殷勤、恳切、至心地劝请：请您长住世间，利益一切有情。

其实，这里的“诸佛”，指的是三世佛，包括了一分觉悟至圆满觉悟的一切具德者。所以，不但要请诸佛住世，所有成为众生引导者的诸菩萨们，有学、无学果位的声闻和缘觉，乃至一切善知识们，他们在世间利益众生，也是由因缘来决定的，有因缘就住世，因缘尽了也会入灭，因此也要劝请他们长久住世。总之，要劝请一切觉悟者在世间久住，来引导未觉悟者，要这样周遍地作劝请。

劝请的时候要起同体的心，为着全法界的一切众生来请。这是基于法界一体的观念，大家都是一家人，不分什么你我他。不能说，为了利益我们，您应该住世，其他人得不得利益无所谓，不能这么想。既然大家都是法界同胞，何必去划分疆界呢？像这样，要发起大的情怀，关怀整个法界里的同胞。那么，为了一切有情的利乐，就要劝请一切世间导师长久住世。你不要想这样发心很难，实际都是我们的本性。本性就有这么大的心，自然会关怀法界里的一切众生，会为大家这么劝请。

至于住世的时间，那就要扩展到无限。不能说，劝请您老人家再住世一天、十天或者几个月，不能这么劝，而是要劝请诸佛再经历一切佛刹极微尘数那么多劫，为了利益安乐一切众生的缘故，久住世间。

就像前面再再强调的那样，普贤行是全法界心，尽法界量，一切无不达到极致。所以，发愿的时候也要合到法界的量，不要给自己画一个圈，局限在一个小范围里。在缘起上画多大的圈，就会落在多大的量上。一旦领会到自己的本性就是体普贤，本来就有用普贤，真心没有生灭，尽十方三世全部都在真心当中，这样就展开了心量，所采取的方式，就不再是与法界相背的虚妄心识的量。

这就知道，一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉乃至诸善知识，他们住在世间，都要观待因缘。那么，我们在这里要充当哪一分缘起呢？如果是发自本心的起用，那必定是劝请不要入涅槃。这是天性，是人之常情，没这个心的话，就很有问题了。

照理来说，不说别的，比如家里来了一个人，他对我们家很有帮助。某一天他说：我要走了。那时候你自然会劝他多住两天。无论如何，听到他要离开，心都会有一个反应，会有一种挽留。这就看出，我们心里本来有劝请，本性就是如此，只要不去障住它，自然就会出来。但是，当今时代邪文化盛行，人们的心已经严重扭曲了，颠倒分别串习多了，心就变得很麻木，善心发不出来，颠倒习性却很强，像是任性、傲慢、冷漠、残酷、过于执著自我等等，这些恶相非常明显。这都是堕落的相。

这才知道，原来修普贤行愿就是要发展善心。真正心很专注，以至诚心去念的话，你会发现，这里面有一股热流在涌动，这就是善根抒发的相。所以，不能只是口里念念，或者略表欣赏，而是要真心觉得：我一定要立这个行愿，哪怕身体死一万次也不要紧，这个行愿千万不能丢失。有了这种心，就表示对法很重视，确实想把行愿刻在自己心上。之后，才会有后面讲的“深心渴仰”的内涵，那个心一出来，一念间就能灭五无间罪。

所以，现在关键就要把这种劝请的善心启发出来，要在这上面努力。就要想到：如果诸佛菩萨，或者诸善知识们离开了世间，众生界就失去了引路明灯，就会陷入黑暗当中，陷入无依无怙的苦难境地。所以，为了一切众生的利乐，祈请您莫入涅槃，在佛刹极微尘数的一切劫中，永远住在世间。

发这样的愿才相合本性，否则虽然请佛住世，但时间的量很小，只是有限的年月，或者为众生的心比较薄，只想着一部分众生，这些都不符合。如果连劝请也没有，那就更下劣，完全违背了本性。



如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



这也是无尽的行愿。直到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽为止，我请佛住世才穷尽。以虚空界、众生界等不可尽故，我请佛住世的妙行永远没有穷尽。这种妙行，念念相续没有间断，身语意业无有疲厌。

法界没有限量，行愿也就没有限量，不会说我只干三十年、五十年，没有这样的心。普贤行愿完全是圆满周遍、广大无尽的。对这上面的理趣有胜解的话，就能够按这么来作意、发愿，这样的话，所发的任何一个愿都是无尽的，而且无不周遍、圆满，这就相当干脆。究其原因，就像大慧宗杲禅师所说的，“法如是故”。

你一旦有了胜解，发愿的动力就出来了。以后每一次发请佛住世的愿，就确实是直到众生烦恼尽为止，我的愿才穷尽，但众生烦恼无尽的缘故，我劝请诸佛住世的行愿也无有穷尽，念念相续没有间断，身语意业无有疲厌。如果你的心也基本是这种内涵，那就跟愿文相应了。一念到这个愿文，就能够随着文义来作愿。这样念的话，就不只是口头上溜过，或者稍微有点感觉，心里比较舒服，那都是旁观的态度。现在学《普贤行愿》，要成为一种实学，要把法全部纳到心上，这就完全不同。

所以，大家关键要能够体会到法的心髓、法的大义，要有一点悟性，领悟到佛法的心要，这一点至关重要。不然的话，光是记一些词句，听听这个，谈谈那个，总是在心外做，这就很容易落入做知识的层面。佛法是有血有肉的。它说的全是我们本性里的事情，不是讲无关的知识，它是拯救苍生，让我们全都回归法界的大教灵文。学的时候，应该对每一句都有所触动，要真切地感觉到，这就是无上的大义。这样，我们的心才会有一种不同的领会、不同的受持。这非常关键。





复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



第八大愿——常随佛学。

首先解释愿名。“常”，是尽未来际，“随”是相应随顺，“佛”，指十方三世一切佛，“学”，是效仿诸佛因地修行和果地利他事业等一切行为。意思是以诸佛的修行事业等作为所缘境，首先抉择好为什么要这么做，认识到这一切都是如理的行为，是随顺无上菩提的因行果德，值得自己随学。然后引发自己的心智，发起效仿的誓愿，而且在自心上一点一滴地实际行持。

当然，诸佛的功德浩瀚如海，不是我们现前就能全部学到的，但我们要从现在开始立愿，尽未来际随学诸佛。之后，能修到哪一分，就现前实修；现前修不到的，也决不舍弃，一再地加强心力，誓愿尽未来际常随诸佛，修行菩提果海。这样以誓愿力摄持的缘故，不久就能实现这条大愿。所以，我们一定要看到缘起的走向，在现前位就要发起常随佛学的心。这是非常关键的一个志愿，像命根一样重要。

其实，“常随佛学”，含摄了菩提道的一切誓愿。因为学佛就是以诸佛为榜样，从初发心，直到成佛之间，自己的一切心念和行为都仿效诸佛来做，而不是仿效愚昧颠倒的邪师，这才算是随佛修行的人。这样不随顺庸俗颠倒的状况起心、造作，才能完成佛道。换言之，作为佛教徒，对于普贤行有胜解信，有誓愿证得的行愿力，有了这种圣教情怀，有坚定行道的志愿，才有学道人的气氛，才不会跟世俗同流合污。

普贤行愿是圆满、周遍、无尽的大愿王，其中任何一个妙行，都要以全法界心、尽法界量来发誓完成。常随佛学也一样，也要缘果地的普贤行海来发愿。到现证果地时，十方三世一切如来，在无数劫海里的修行和一切利生事业的相，全部会在海印三昧中现前，而且没有任何自他的执著，所以我们现前发愿时，也不要局限于虚妄分别心的量，要对于一切佛的因行果海，全部发誓来修学。要胜解，在我的妙真如心中，含摄了十方三世一切法。十方三世一切佛，从因到果的任何妙行，下至于一点一滴，我都全部随学。要这样处处以佛为榜样，力求最上乘的成就。能这样来发愿，就成了十方三世佛的随行者，也就引发出我们自身的无量善根功德。

要注意的是，“学”，是效仿的意思，不是学理论知识，而是诸佛有哪种德行，都要在自身上实际做到。这样，再看诸佛菩萨的传记时，心态就不像过去那样，觉得跟自己无关，而是会发心随学。确实会有誓愿力，要度过一切诸佛的菩提行海。因为有了常随佛学的誓愿力，它就会驱使自心不断地随学诸佛，一点一滴都主动去效仿。自己现前能做的，就随分随力地去做；目前力量不够，不能完成的，也会再再地发愿完成。这样的话，就把我们的心完全摄持在菩提道上。可见这是极重要的一条大愿。
作者: 普见    时间: 2015-2-23 19:56

“如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施。”

经中先以娑婆世界的毗卢遮那如来为例，来说明随学的对象。

毗卢遮那如来从最初发菩提心，求无上道开始，直到成就大菩提之间，长夜精进，没有退转，昼夜都在行持各种波罗蜜多的大行。单就布施度来说，也曾施舍了不可说不可说无量无数的身命，作了无量如海的布施行。

我们学这一段时，就要策励自心：我一定要完成布施度的修行。无论是身体、受用，还是三世善根等，都尽心尽力地用作布施。虽然现前还做不到施舍身命等，但在能做的方面，都殷重地去实行，对于做不到的也发愿尽早完成。也就是，对于这样可歌可泣的菩提行，内心充满了欣求向往；以向上的心为动力，来发起随学的志愿；之后在自心上一点一滴地去模仿，直到真正做到像诸佛因地那样。

而且要知道，普贤行愿的每一愿里，都有无量的支分内容。我们最初确立观念时，就要非常细致地去理解，对于里面的每一点，都细心地去体会，才能得到具体的认识。否则的话，不经过一番分析、琢磨，不说发愿，就连对愿文的理解都很空洞，每次提到“常随佛学”，起的心都很概念化。但如果能细致地去体会，一点一点地消化在心里，那一提起“常随佛学”，就会有一种发自内心的大誓愿力，它的浓度非常深。一念到这段经文，自然会引发这个愿力，之后不断地去串习，愿力就会再再地加强。

所以，经上举布施为例，来代表毗卢遮那佛的所有因地的修行，我们就应该把它推展为六波罗蜜所摄的整个菩提行海，心里要有这个总相。一提起来就能想到，佛在因地时，从发菩提心开始，行持了无量无边殊胜微妙的六度妙行，对于这里的每一种，内心都非常敬仰、希慕，一心想做到。无论是布施、持戒，还是安忍、精进、禅定、智慧等，全都想如实修学。有了这样的心，才算是发起了常随佛学的大愿。

“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有。及余种种难行、苦行。”

世尊因地时，为了完成布施度，曾无数次地舍身求法。《集一切福德三昧经》里记载了这样一段经历。

无量劫前，世尊曾是一位名叫最胜的仙人，住在安静的森林中修行，具足五神通。

他当时心想：“我在山里只修慈心是没有利益的，既不能灭除众生在无量劫中所集的烦恼，又不能让他们生起正见。”之后想：“以什么方法能生正见呢？这有两种因缘。那就是在别人那里听闻圣法，以及闻法后正思维法义。”智慧就像眼目一样，单有慈悲心，想利益他们，但不清楚怎么来消除众生内心的烦恼，也仍是枉然。所以我要寻求智慧，给他们传法，让他们生起正见。那时，仙人生起了寻求多闻的心，想多方面地了解圣道的内涵，知道真实义，来消除众生心中的烦恼、邪见。他想：“我应该到哪里去得闻圣法呢？”

想到这里，仙人就前往城市、村庄等各个地方，到处寻求闻法，但怎么也找不到能宣说圣法的老师。当时有个天魔到他面前，对他说：“我现在有佛宣说的一颂圣法。”仙人听后，立即请求说：“请为我演说。”天魔却说：“如果你能把皮剥下做纸，刺血做墨汁，剖开骨头做笔，来写这一颂的话，我可以讲给你听。”

他当时想：“我在无量劫里，常常被敌人、刽子手们用利刀割截身体，分解肢节，或者为了贪欲，为了钱财，无数次地遭到斩杀、束缚、捶打等，受了无量的苦，但却从未得到丝毫实义。我现在应当舍弃这个虚假的肉身，来换得坚实的佛法。”经过这番思维后，他心里非常明确法与非法的差别，知道圣法有无比的大义，奉献身命来求取圣法非常值得。于是，内心生起了求法的善心，踊跃欢喜，对于这个天魔生起了导师想，起尊重心，就用锋利的刀剥下自己的皮当作纸，然后刺了身上的血当作墨汁，又剖开了骨头作为笔，合掌祈求说：“请你为我说佛所得的偈子，就像你先前要求的那样，我已经做到了。”

天魔见他这样恭敬圣法，为法舍身，心里感到忧愁，就隐没不见了。

这时，仙人见他隐没，心想：“我今天对法生恭敬心，为了寻求圣法，不顾惜自己的身命，我这样恭敬地求法，善根终究不会失坏。如果我所说的这番话真实不虚，而且起慈悲心，一心为了利益众生而剥皮为纸、出血为墨、折骨为笔，这个心也真实不虚的话，他方世界如果有大慈大悲的说法者，应当在我面前显现身相。”

正这么说的时候，往东方越过三十二个佛刹，有普无垢国土，国中有佛，叫做净名王如来，佛知道仙人心中所想，同时想教化南瞻部洲的众生，于是在力士伸臂那么短的时间里，从空中来到仙人面前，当时有五百菩萨跟随。净名王佛放大光明照耀仙人所在的树林，又从天上降下花雨，那时，林中的枝叶花果都自然发出法音，无量百千亿天众都聚集到这里。

当时，仙人得蒙佛光照触后，顿时就止息了痛苦，身体恢复如初。于是对佛说：“世尊是我的导师，我现在皈依佛、皈依法、皈依僧，惟愿世尊为我说法。我闻法后，会对于那些没有信心、具邪见、坏正见、行黑暗的人宣说正见，请您为我说法。”

那时，净名王佛给仙人及在场的菩萨天人们，详细地宣说了“集一切福德三昧”。闻法后，八千天子发起了无上菩提心，仙人得到了无碍辩才。这以后，仙人常常到城市村庄里，给众生宣演这个“集一切福德三昧”的妙法，天人们守护在他身边。无量众生都被他以慈悲的手安置在三乘圣道中。他命终后往生在净名王佛的普无垢国土。因为敬法的因缘，后来得到了无上菩提。
作者: 普见    时间: 2015-2-23 19:57

像这样，世尊毗卢遮那如来在因地时，为了寻求正法，不惜用生命做代价，这样书写的经典，堆起来有须弥山那么高。可见，他视圣法为第一，为着法心心念念都在行道当中。既然为了正法，连最爱惜的身命都不顾惜，何况身外的王位、城市、村庄、宫殿、园林等一切世间所有物呢？自然是无所不施。不仅行持了为法舍身的布施行，其他的各种难行苦行也无不圆满行持。

我们学这一段时要用心思维，比如对于世尊舍身为法的事，首先要想：佛因地时为什么要这么做？为什么为了求法连生命都不顾惜？经上说，世尊想到，过去世曾因贪嗔痴而无数次地丧失性命，但没得到任何实义。然而一旦得闻圣教，那必定得大利益，所以，法的价值超过肉体生命无数倍。由于认识到法的大义，就能发心不惜一切来寻求圣法。

从这里就要体会到，世尊见到法的胜利，而舍身求法的心。这就是我们所要效仿之处。虽然现前还达不到那么强的心力，但志愿不可以小，要发心全部学到。就像一个小孩发心做大的事业，虽然现在的力量不充足，还不能实现，但他心里不舍这个誓愿，而且非常好乐希求，一定要达到。像这样，我们现在就要立这个志愿：我求法的时候，要尽量地随学世尊因地的行为。自身能做到的全都励力实行。比如，不顾各种身心上的劳累，环境的恶劣，无论是风雨还是饥寒等，都要努力求法等等。这样来勉励自己上进。不但布施行如此，其他的持戒、安忍、精进、静虑、智慧等，一切的难行苦行，都要这样发心随学。然后再再地增强这种誓愿力。

要知道，“常随佛学”的量是最圆满的，因为诸佛的功德最圆满。譬如，我们在世间也会学习好人好事，听到某个人的行为很贤善，自己也会起见贤思齐的心，现在是要把这份随学的心拓展到最圆满的地步，誓愿学到诸佛的德行，最终学成跟佛一样，也就完成了无上菩提。这样，在立愿的时候，就把它的量扩展到最大，那必然会出现极殊胜的果报。就像在随喜愿王里，对于十方三世五类人的一切善根，下至地狱众生一刹那的微小善念，上到诸佛圆成菩提不可思议的善根，全部都作随喜。由于所随喜的是最圆满的量，所以这么修的时候，得到的善根福德也无量无边。

所以，我们在修这一愿的时候，就要把随学的量扩展到最大，十方三世一切佛，从因到果之间的一切善行，统统都来随学，全部效仿行持。这样真心地去思维，用心体会，然后在自己心上确立行愿，就会出现后面说的那些不可思议的功德。其实这也不难，只要我们多用心去学，就一定能学好。它的关键是要启发出善心来，对于普贤行愿能至心好乐希求。就像偈颂里讲的，闻到愿王后“内心渴仰”。这四个字非常关键。也就是一提到这个无上愿王，就引动了他很大的善根，有好大的苏醒，这就能得到全面的开发，能顿时灭掉五无间罪等等。

“乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。”

前面举布施波罗蜜多来代表一切因地的菩提行海，这里以八相成道的事业相，来代表果地的一切事业海。

我们不光要随学因地，还要随学果地，对于菩提道从始到终一切历程中的善心善行全都要随学。看到了现前的因行，就有了目前的下手处，知道在什么地方行道；看到了最终的果德，就要发誓学到究竟为止。这样来随学，就有菩提道全程的观点，就能很快打开。他的心会很广、很深远，不会拘泥于小的善法，以少为足。所以说，发普贤行愿非常重要，它对我们的资助是无与伦比的。相反，如果没有普贤菩萨愿文的启发，我们自己做梦也想不到要这样发愿。这样的话，没接触到这个无上愿王，人的心没得到圣教的启发，善根就发不出来，一直在世间的蝇头小利里缠绕不休，就像一只蚂蚁只能在很小的范围里活动那样，始终出不来，这就很可怜。

那么，对于佛的果位事业，我们应该怎样随学呢？

总的来说，毗卢遮那如来代表法身佛，佛的法界藏心应着无量众生的机缘，现出无量的报化色身，作利他的事业。这里讲到，佛在菩提树下成就大菩提，示现各种神通变化，显现各种报身、化身等佛身，处在各种众会当中。或者处在一切诸大菩萨的众会道场；或者处在声闻、辟支佛的众会道场；或者处在转轮圣王、小王眷属，各种王城的众会道场；或者处在婆罗门、长者、居士的众会道场；或者处在天龙八部、人、非人等众会道场。像这样，处在各类的圣者凡夫，小乘大乘等会众的道场里，以圆满的法音，如同大雷震那样，震醒迷梦中的众生。随顺众生的乐欲，对于未种善根者种善根；对已种善根者让他增长；对已增长善根者令得成熟；让已经成熟者获得解脱。像这样作了无量无边不可思议的事业，一直到最终度生的因缘完毕，示现入于涅槃。

这里主要举说法为例，实际包含了佛在各个世界里示现的各种稀奇的幻变事业。对于这无上果地的圆满利他的事业相，我们也要发起渴仰之心，发誓全部随学，最终做到跟毗卢遮那如来一样。

“如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。”

之后把一尊佛扩展为尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹里任何一个极微尘中的一切如来，对于他们因行果德的一切菩提行海，全都一一随学。

体普贤圆具一切妙行，只要有觉悟的因缘，就能从中流现一切妙用。基于这个原理，我们应当发心随学一切佛，励力地在心上立志。只要这么发愿，终究会实现。这样的话，全法界里的一切佛，所有从因至果的菩提行海，全部成为我们效仿的对象，没有丝毫遗漏和局限。现在就要把心尽可能地发到最大量，之后让它贯彻到每一念中，没有一念不在随学，没有一念落在颠倒行当中，这就是我们向上的志愿。

这样发愿常随佛学以后，就不能自甘堕落，做各种庸俗下劣的行为，要开始转变自心。一旦有了胜解信，有对普贤行愿的深心渴仰，愿意在自心上起愿串习的话，那么以行愿的力量，整个人的气质、境缘等都自然会发生转变。像是各种受用、相好、辩才、智慧、神通，无量的功德海等等，都会因此而现前。

“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”

这也要发无尽的行愿。也就是要推起心力来，真心地发愿：乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的随学才穷尽，但虚空界乃至众生烦恼没有尽的缘故，我的随学也无有穷尽。而且念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。要这样勇猛地发起圆满的愿心。这样，我们在因地就有了最圆满的因。它是超出一切、到达极致、无尽圆满的大愿，因此称为大愿王。
作者: 普见    时间: 2015-3-3 17:50

复次，善男子！言恒顺众生者。



第九大愿——恒顺众生。

首先要了解什么是众生？什么是恒顺？为什么对佛说随学，对众生说随顺？懂了这三个问题就大致了解了“恒顺众生”的涵义，之后再进一步了解什么是恒顺众生的普贤愿王。要这样来趣入。



众生的涵义



众生有现相和实相两重涵义。

就现相而言，众生指当下胎卵湿化等随缘而现的相。如同《大法鼓经》中所说：迦叶白佛言：“世尊！云何众生？”佛告迦叶：“众生者，四界摄施设，谓内地界、水界、火界、风界，及入处五根，乃至十三缘起支（如《无尽意经》中云：‘从不正思惟生无明。’故十三支），受、想、思，心意识——是名众生法。迦叶当知，是名一切法。如是和合施设，名为众生。”有为法都是因缘和合而命名的，由于是众缘所生，就叫做“众生”。也就是按照无明缘行、行缘识等十二缘起的方式，显现出有情的相。或者当下现出来的相不会独立存在，必然是由地水火风四大，色受想行识五蕴假合而成。这样的缘起现相，叫做众生相。

当前现的众生相，他的本性就像佛成道时所说的那样：“一切众生皆具如来智慧德相。”在佛的眼里，众生本来是佛，这就是众生的实相。这又要首先了解到，当前现的身心聚合相是假的，寻找时了不可得。只是在我们的妄识前，有各种现相和它的作用，从这一分来说，确实有无量的种类。因为各自的因缘不同，所出现的相也就不同。比如有各种寿量、相貌、性情、命运、名号、形态、威仪等等。这里的“恒顺众生”，主要是针对这些现相来说的。然而这些四大假合的相，或者说幻生幻灭的识，本来不可得，并非实法。

知道这一切只是假相，就要进一步寻求它的实相。实相就是如来，因此说众生都是佛。《不增不减经》中说：“舍利弗，此法身者是不生不灭法……即此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。”法身本性清净，没有垢染，但由于入了幻梦，被恒河沙数的烦恼所缠缚，这样就随着迷染缘，从无始以来，不断地在生死幻梦中轮转，起伏不定，从此生处到彼生处，一轮又一轮，这就叫众生。这就知道，生灭是众生的现相，不生不灭就是众生的实相，二者并不矛盾，就在这不断生灭当中有不生不灭的法，这就是众生的实相。



随顺的涵义



随顺有随顺真实义和随顺众生心两种意义。

就随顺真实义来说，先从反面看，如果我们的见解没有随顺到众生的真实义，那就不晓得为什么要随顺，应该如何来做等等，心里会模糊不清。意思是，如果认为众生的各种相貌、表现、性情等实有，就落入了增益边，因为他本来现而不可得，不应执为实有。但如果认为在现相界里也不存在这些，没有作用等，那又落入了损减边，成了断空，因为在现相里众生有心识，有苦乐，有各种因缘果报、苦乐作用，有各种无欺的缘起规则。如果不能随顺这个真实义，那当然无法行持普贤妙行。

从正面来说，一旦了达了真实义，就能很恰当地随顺现相界来做饶益。也就是了解了从性海里现出的众生相的真实义，再去行持随顺就会恰如其分，契合中道。不执著众生实有，也不落于偏空，这样随缘起用，随着众生的心来做饶益，作幻化佛事。知道众生现前的身心上确实有苦乐，所以要随顺他的心来拔苦予乐，这就是利他行。而恒顺众生，就是要把利他行推到极致，它是最圆满、广大、周遍、无尽的普贤行海。其实，第八、第九两大愿里含括了菩提心的圆满内涵。也就是上求下化。“上求”，就是常随佛学，最后学到跟佛一模一样；“下化”，就是恒顺众生，随顺尽法界虚空界十方刹海一切种类的众生，对他们做种种最体贴、最恰当的饶益。

随顺众生心是说，利他行是以众生为重，不能以自己为重。众生有什么需要，要用什么方式来作利益，都要以众生心为根本，一切围绕众生而转。经中讲到随顺的行相时，说到“如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异”。又说了四个譬喻，“于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏”。这都是随顺众生心的行为。

比如孝敬父母，完全要以父母为主，唯一随着他们的心而转，以父母为中心。奉事师长也一样，要舍掉自己的自主权，一切都顺着师长的意愿去做，以师长为中心。承侍阿罗汉乃至如来，也同样是舍掉自我为中心，以圣者为中心，随他而转。这就叫做随顺。

就像良医对待病人那样，各种检查、治疗、给药等，都不是为自己做的，任何药都是根据病人的病情来给的。他在哪方面有忧愁就给他哪种安慰，减少他的负担等等。一切行为都完全以病人为中心。就像现在的人说的，“顾客是上帝”那样。意思是所做的一切，都要围绕顾客的心来做。（当然，他的动机不纯，所以这跟普贤行相差万里。）又好像一个向导，他不是给自己画地图，为自己指示正路，而是对那些迷失正道的人，要给他们指示正路等等。

我们发随顺愿王时要知道，在现相界里，众生确实匮乏安乐，有各种身心苦恼，有很多烦恼重病需要解决，有很多苦需要疗治。由于这一切都是虚妄的，没有实法，所以不要执著我相、人相、众生相、寿者相。然而这里不无幻用幻相，有它无欺的作用，能符合到离苦得乐的道，就能止息苦而得到安乐，因此，菩萨会随顺众生的形态、根性等，随缘作利益，施设各种善巧方便。这些方便就是利他行。

《大日经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”这是真正圆满成道，发挥出无边大用的标志。直到能施展出无量无边的方便妙行，才成满了恒顺众生的愿王，才达到了无上的成就。我们在初发心时就已经承诺：我要为了利益一切众生，而寻求无上佛道。那么利益众生的相如何呢？那就是恒顺众生愿王达到了极致。该如何来恒顺呢？这就要知道现相界里的众生是什么状况，知道这是如同水月般的幻相，然后运智运悲来作救度。这也就是《金刚经》说的“离相行善”的意思。



随学诸佛与随顺众生



为什么对于诸佛说“随学”，对众生要说“随顺”呢？

这要从顺理和违理两方面来作辨别。我们唯一应行持符合真理的行为，这就含摄在诸佛从因至果的一切菩提行当中。这里的任何一分都是随顺真理而行，都是走觉悟之路，是最终达到圆满大觉的行为，因此任何一分都值得我们随学。我们能这样跟随诸佛而学，仿效佛因地果地的一切行为，那就能以佛的智慧之行来启发我们的行为，让我们逐渐趣向觉悟。

然而众生的行为是颠倒的，不符合真理，或者是业果愚驱使的行为，或者是真实义愚驱使的行为，这些都不能随学。否则必然陷入迷乱，所以只能说“随顺”。换言之，如果我们随学众生的邪行，那只会加重迷乱，更深地堕落在苦海里，所以随学众生的邪行是一种愚痴。

但要知道，众生与我一体，他有苦如同我有苦，他缺乐如同我缺乐。如果我不去做利他行，那就不符合本性。这样不随顺众生，不去利他，也是愚痴。因为他跟我本来不是两体，在见到他有苦的时候，发自于天性，自然会去拔除。比如对于自己的兄弟，他哪里疼，我们自然会去帮助，这是天性使然。如果说“我不去帮他，我还有很多条件”，那大家都觉得这个人很愚痴，很荒唐。或者自己的母亲脚不好，需要人搀扶才能走路，而你却说：“必须给我一百块钱，我才搀扶”，那人们肯定认为你很愚痴。因为这事不是只有给钱才能做，是作为子女必然要做的，不然就违背了天性。
作者: 普见    时间: 2015-3-3 17:51

推而广之，一切众生都是父母，或者都是如来，所以随顺他们作利益是不讲报酬的，是发自天性，是决定要这么做的，否则根本无法成佛。所以经中说到，诸佛以大悲心为体。因为众生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心而成佛。如果以大悲水饶益众生，就能成就诸佛菩萨的智慧花果。反面也讲到，如果没有众生，一切菩萨终不能成就无上正觉。这就很明显，如果想成佛，就必须发起恒顺众生的普贤大愿，而且最终要全部完成。这是成佛的必经之路。

我们多生累世都以自我为中心，这就是凡夫行为的出发点，所以它叫做集的根本，是造成一切轮回业行和果报的根源。如果不把这个根子拔掉，那就永世无法出离，无法得到解脱和成佛。成佛必须反过来走，要逆着凡夫性，恢复自己的真如本性，因此必须发恒顺众生的大愿。不愿意这么发愿，却还想要成佛，那是根本不可能的。这两者在缘起上完全相违。

了解了恒顺众生的涵义后，就要进一步把它拓展到圆满、周遍、无尽，这就是恒顺的普贤愿王。



谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等。无足、二足、四足、多足，有色、无色、有想、无想、非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。



首先要作意，尽法界虚空界，十方刹海里一切种类的众生，都在圆满的心量中显现，无一遗漏。从时间上说，一直到众生界穷尽为止，随顺的妙行才穷尽。但以众生界不可尽的缘故，随顺的妙行永无止息，念念相续无有间断。这就是以全法界心遍法界量来作意。

其次要知道，随顺的境是尽法界虚空界，十方刹海一切众生的种类差别。就现相而言，众生是因缘所生法，由于因缘有种种不同，就出现了各种不同的众生相。按照受生的类型、所依之处、种类、受用、性情等划分，就有无量无数的差别。

依处上分，比如人类、走兽等依地面生存；龙族鱼鳖等依水而住；夜摩天以上的天人依虚空而住。种类方面，有六道所摄的各种种类，就连人类也有四洲人的各种差别。种种色身，色身上有的坚固，有的脆弱，有的微妙，有的粗陋等。种种形状，有的是横着爬行，有的是竖着直行等。种种相貌，有美丑、黑白等各种差别。比如欧洲人鼻梁高，非洲人肤色黑，亚洲人是黄皮肤等等。种种寿量，长的住世很多大劫，短的就几秒种。种种族类，有的很高贵，有的相当卑贱。或者说有各种民族。由于最初始祖的因缘不同，所以一代代传下来的人种都不一样，有不同的性情、习俗等等。

种种名号，众生界里的名号也是千差万别，有一类众生相就有一类名字。种种心性，众生的性情也多种多样。有些强健、有些软弱，有些正直、有些谄曲，有些愚笨、有些聪慧，有些好斗残杀、有些温和慈善等。种种知见，见解上也是千差万别。有些持一世论，有些持三世论，有些持唯物论，有些持唯心论，有的是常见，有的是断见，有的是苦行派，有的是享乐派，有的主张开放，有的主张保守等等。由于累世串习的观念不同，就形成了各种各样的见解。种种欲乐，指各种爱好。有的喜欢吃，有的喜欢穿，有的喜欢做学问，有的喜欢经商，有的喜欢从政，有的喜欢出家学道等等。在每一种欲乐里，分开来又有很多种类。种种意行，指心里的活动千差万别。各类众生的想法、心念的运行状况都不一样。他是怎样来起心，怎样的思维模式，都各不相同。

种种威仪，众生的行住坐卧，各种形体姿态也各不相同。在受用方面，像是衣服、饮食、住处等也是千差万别。比如，衣服有各种款式；饮食有各种风味，各种烹调方法等。住处上，从大的层面来看，有的住在天上，有的住在海里，有的住在陆地等。陆地上也有高原、平原，城市、乡镇、山寨、海岛等，有各种建筑风格，各种民居特点。众生生在不同地方就有不同的观感，造成不同的心理倾向，所谓“一方水土养一方人”。

乃至一切的天龙八部、人、非人等，有各种各样的形态差别。有些没有脚，比如蛇；有些有两只脚，像是鸟、人、猴子等；有些有四只脚，比如猪马牛羊等；还有很多脚的，比如螃蟹、蜘蛛、蜈蚣、百足虫等。或者按照十一生类来说，有卵生、胎生、湿生、化生、有色生、无色生、有想生、无想生、非有想生、非无想生，再加上总通的一类生。

总之，由于因缘不同，所变出来的众生相就千差万别，而且一类一类互不混杂，这就叫现象界里的差别相。这样知道后就要想到，十方三世一切刹海里的无量众生种类，都在法界心中圆满显现，对于其中的每一类，我都随顺他的心来作利益，普遍地随顺而转。

那么该怎么行持呢？那就是心不偏在任何一类上，没有自我的执著。这样心没有特别的偏好，也就没有立脚点，也就一切都能随顺。如果执著一类法，那就排拒了其他，也就无法随顺了。就像虚空，由于无心，所以能顺一切法，无量种类的色法都能含容。又像镜子，它无心的缘故，任何物相都能在里面显现。这就知道，如果我们的心有一种个人的爱好执著，或者以自我为中心，那就违背了随顺，成了修恒顺愿王的最大障碍。

我们现前就要往圆满的随顺上看齐，要往这上发愿，而且要随分随力来修持。以饮食为例，如果自身没有特别的执著，那就能入乡随俗。无论到哪里，有什么样的饮食都能随顺而转。这样就能跟那里的众生的心贴近，他会觉得你是同类，交流起来就很方便。因为众生的心要取同类的相，能适合他的心，运转起来就容易，就能够利他。如果让他感觉格格不入，那连相通的契机都没有了。比如到了四川，如果你能吃辣，跟当地人一起吃，那很快就跟他们打得一片火热，心和心就能融通。他会把你当自己人，你说什么他愿意听，这样才好教化。如果非常偏执，根本不接受吃辣，那就没办法跟大家一起吃饭了。每次一开饭，自己就在一旁拿个碗单独吃，跟大家分餐。这样他会觉得彼此有隔阂，也就很难接受教化。
作者: 普见    时间: 2015-3-3 17:52

其他像是衣服、语言、生活习惯、性情、爱好等等，如果没有自己的偏执，都能随他而转，那人人都会喜欢你、接受你。但如果自我意识太强，那连朋友都很少。比如现在的人，大多数都以自我为中心，很难跟别人相处。不说别的，就连两个人住在一起都没办法随顺。因为自我意识过强，事事不能想到别人，只想让别人来随顺自己，这样心和心就没办法沟通。但如果你的心量非常大，能够包容，而且肯付出，那自然能得到一切。

其实，修学普贤愿王就是要展开一切妙行。而一切的利他行，最终就落到这一愿上，这也是普贤行愿里最重要的一条愿。也就是在任何世间界里，都能随顺世人的心理状态，从而展开无量的利他妙行。由于没有了我，没有了戏论执著，那一切就都没有障碍，会有极宽广的胸襟，气象非常大，一切都能随顺。

就像前面讲的，世俗中有各种随缘而起的现相，但真实中一无所得，也没有我，也没有法。懂了这一点后，在不执著任何相的同时，由于世俗中的显现都有它的相状和作用，要把众生引度出生死，让他得到解脱和成佛，就要随顺他的心作利益，这样缘起上一相合，就能够摄化。这样不著有，不认为有实法，就不会起偏执，能无碍遍入到任何世间界里；由于不著空，就处处都能顺应缘起，作恰如其分的利益。所以，诸佛菩萨都能示现千百亿化身，遍入到众生界中，应以哪种身说法就现哪种身而作摄化。

总之，就像明镜，如果偏执一边，就不能平等地随顺。这样现黑就不能现白，现美就不能现丑，现高就不能现低等等。但由于明镜没有执著之处，所以是什么就现什么，一切都能随顺。同样，修普贤行愿就要在众生界里，在任何时处都不住相而随顺。这就是无住的妙行，是平等、周遍的随顺。这样不住有、不住空，就像偈颂说的“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，就契合中道妙行了。

那么，要以怎样的态度和行为作随顺呢？



种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。



这要求完全以平等心来对待，不因为众生还处在迷梦中就小看他，而是知道众生在实相中都是万德庄严的佛，平等无二，所以不对他作下劣想。这样对于无数种类的众生都没有偏执心，一视同仁，都平等地做各种的承事供养。就像敬奉父母、奉侍师长，以及阿罗汉，乃至如来那样。

“等无有异”，指完全平等，没有差异。怎么孝敬父母，就以那样的心来服务众生，对他做帮助。或者奉侍师长时是哪种心，就以那种心来供养众生。对待圣者阿罗汉、菩萨、如来有多恭敬，就那样来恭敬供养众生等等。也就是完全把自己舍掉，把众生视为极尊贵，这就是利他行，也是平等的普贤行。

所以，不要故意把心量限制住，或者有所保留，应该完全舒展，有多大心力就发多大心力，不然就不称性。世间人由于人法我执很重，心思格外的复杂、扭曲，硬是以自己的分别，把众生分成很多党类，对这些人是一个态度，对那些人有另一种做法。他会说，对我好的人我可以对他好，如果跟我关系不好，那无论他有多大的困难，我都不去帮他。或者跟我不同民族、不同观念、不同文化、不同品味的人都是异类，我绝对不给他们任何帮助等等。

其实这只是他的偏执，是被虚妄心识的力量控制的结果。这完全是作茧自缚、自我封闭，怎么可能出现周遍无碍的普贤大行，成就如来不可思议的功德呢？所以，我们不要听信妄心的指挥，要看破它的伎俩，发起善根力来，借助《普贤行愿》，作极快速、广大的开发。要这样一开始就以圆顿大法的姿态开拓胸襟气量，一下子就发到广大、周遍、无尽的程度。不然的话，自己缩小心量，形成了一整套错乱的驱动机制，就只会出现各种颠倒的行为，越走越堕落。

这里说到“平等饶益一切众生”，“平等”二字很重要，意思是不作区别对待。不会对这个人好，对那个人不好；对这个人尽一分心，对那个人尽半分心，或者只尽四分之一的心等等，那就自闭心量了。要知道，利他即是自利，没有了悟这个道理的话，在取舍上就会出问题。因为心量一限制住，内在的驱动机制就偏离了正轨，常常这样限制，一旦串习成性，平等饶益的心就很难发出来。相反，如果知道该怎么来起心，发心的机制如何，对这些观察透彻，之后每一次运心都不去局限它，而是尽可能地全面发出来。这样熏久了，以这种造作等流的作用力，就会使得你很快成为普贤菩萨。

这样才知道，修随顺行的时候，不要有世俗的“势力眼”，或者各种偏执的心，那都是我所执等带来的。也就是首先立了一个“我”，然后在“他”里面分很多类，每一类里又有三五九等的各种差别。现在要打破这一切狭隘偏执，一开始就发愿对任何众生都一视同仁，没有什么区分对待，随顺因缘尽心尽力地来作利益。虽然当前还做不到，但一定要有这个愿心。所谓的“随顺”，就是把以自我为中心的桩子拔掉，换成以众生为中心。也叫做“自轻他重”， 或者“我爱执转成他爱执”等等，都是一个意思。

下面通过譬喻来了解随顺众生的行为相。

“于诸病苦，为作良医”，首先要体会“平等”的涵义。就像一个大医王，对任何病人都尽心尽力给医治，没有一重一轻的差别。他不会说：“这是我的亲人，我给他好好治；那个人给了我一万块钱的红包，肯定给他用最好的药；另一个人连医疗费都交不起，我不给他看……”这样一直想着自我，心就不能平等，就会观待别人对自己有多好、多恭敬、给多少利养才去帮他。

其次要理解“随顺”的涵义。就像医生给病人看病的时候，完全为着病人着想。他心里会想：他得了什么病？病因在哪里？我怎么才能治好他的病？然后唯一按病人的情况来作指导，对症下药，念念以病人为中心。要知道，这样为利他来发起行为就是无量善法的根源，哪怕一个世间小善，也必然要利益到对方才叫做善。如果以自我为中心，那就成了一切衰损的根本。

“于失道者，示其正路”，又比如一个行路的人迷失了正道，这时需要一名向导来指示正确的道路。那么作为一名向导，就要一心考虑他的需要，为他做最恰当的指示。

这个譬喻的内义是，众生都没走过菩提道，不晓得该怎样一步一步地修行，踏上正道，所以要给他做详细的指导。要指明他内心的困惑迷茫，讲清楚走入歧途的相等等。如果对于他心里有的困惑不去解开，反而去讲他并不存在的问题，那就没顺到他的机，也就没有效果。这样为对方着想，所做的利他、承事等，都契合到他的心，就叫做随顺。

比如一名厨师，他考虑到吃饭的人口味各不相同，那他为了随顺大家，就会把饭菜做得合每个人的心意，让大家都吃得好。或者一个人开养老院，他会随顺老人们的心来作利益。一心考虑怎么让老人们生活得更好，一切行为的出发点都是这个，这就叫随顺。

“于暗夜中，为作光明”，众生在漆黑的夜里行走、取物、做事都不方便，如果在这时为他作光明，那对暗夜中的人就真正起到了利益。但在白天给他点一盏灯的话，就没有任何必要，也就不成为利益。所以，恰如其分地合到众生的心，合到他的需求，所做的行为确实能帮到他，就叫做随顺。或者解释为，当众生处在无明暗夜中时，以正法的光明来照亮他的内心。

总之，无量无边的利他行，就是恒顺愿王的行为相。
作者: 普见    时间: 2015-3-11 22:42

何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。



“何以故”，为什么要像对待佛一样，平等饶益一切众生呢？这是告诉我们，一定要抉择好随顺妙行的理趣（“理趣”，指道理的趣向处，通常也叫“理路”），这样正见一起来，行为就非常干脆，就会做得很彻底。要知道，开知见相当重要。一旦开了见解，就像开了眼睛一样，就能看清道路，知道该怎么走，立愿、起行等都会自然发展出来。否则见解没开，心里总是有困惑、犹豫、怀疑等等，以这些心态，就没办法猛利地发心立愿，更不会坚定地行持。

我们总是认为，对于功德圆满的佛当然应该恭敬承事，但众生卑贱下劣、愚痴蒙昧、行为颠倒，有各种烦恼、恶业等等，为什么要像对待佛一样尊重供养他们呢？我们现在因为没有平等心，所以做不到随顺妙行。一旦把它的道理抉择清楚，那观念上就会发生极大的转变。这以后，对于修菩提心，视众生为如意宝，时时利益众生等也就不难做到。比如阿底峡尊者即使见到一条狗，也会说：“这就是我的母亲。”他是真正以慈悲心对待一切的。或者像《法华经》里讲的，常不轻菩萨见到四众中的任何一个人时，都会礼拜赞叹说：“我深深地恭敬你们，不敢轻慢，你们都当作佛。”

那么，为什么要像恭敬佛一样对待众生呢？这就要知道：如果能随顺众生，那就是在随顺供养诸佛；如果尊重承事众生，就是在尊重承事如来；让众生生欢喜，就是让一切如来欢喜。

我们在这上要有一个观念的转变。要体会到佛的心。诸佛视众生如独子，如果我们对每个众生都好，都能以平等心作饶益，那佛就最欢喜了。我们原来也讲过，就像一个父亲有两个儿子，一个只知道索取，只考虑自己；另一个每天都顺着父亲的心去做事，那当然父亲喜欢他。父亲代表诸佛，如果我们一心随顺众生去作饶益，那就随顺了诸佛，合到了佛的心。又比如一个母亲有很多孩子，我们能随分地帮助这些兄弟姐妹们，就是在真正随顺母亲的心，就是对母亲的大供养，也是在作尊重承事，能真正让母亲生欢喜。

所以，我们要着重在自心上体会：我怎么来随顺佛的心？那就要随顺众生，去利益他。这才符合佛心。心和心相符了，才叫做供养，叫做承事。如果只懂得表面上做一些供养等，没有更深远的眼光，认为我只恭敬佛就可以，对众生不屑一顾，轻视嫌弃，那就没有合到佛的心，也就无法令佛欢喜。

我们现在要通过抉择观察，把这个道理想透彻，之后发愿就很容易。把它的理趣看明白，见解上就毫无疑惑，就像眼睛开了以后，看到一条笔直的路，而且知道走的方向完全正确，一直会达到最圆满的地步，那必然会毫无疑惑地直接踏上去。迟迟不肯前进，不能趣入，就是因为见解没开，看不清道路。

其实，佛法里要求做的任何事都是自利利他的，没有丝毫过患，而且处处都有极好的受用。学了以后会越来越欢喜自在，做什么事都很开通，会越来越简单。比如这里讲的随顺，真能发心利他，实际就是利益自己。心开得越大，自己得的利益就越大。相反，心不开通，封闭、狭小，执著很重等等，就会有各种错误的计较、判断，这样想法有错误，行为上就不敢放。或者即使做了一些，也很难真正得利益，有时候还会出现负面效果。

所以，学法一定要先打开正见的眼目，有了智慧，心里能融通，行为上就没有障碍，就会进展得很快。现在关键要看到，利他就是自利；不利他就封闭了自心，反而是在害自己。一旦发起了普贤行愿，心往这上去转，再再地串习，成为每天的功课，这样不断地加深它的等流力量，心量越开越大，那将来修大法就没什么障碍，会很容易。如果一直局在一个很小的范围，把心量限制住，自己的量小了，跟大法就不相合，也就修不上去。这两者有很密切的关系。

懂了这个道理后，我们天天就要这么练习，一旦串习娴熟，就按这种方式来起心，那就不会落在局限、偏小、自私等的状况中。这样十大愿王一愿一愿地作意下来，一旦熟悉了，以后礼敬、供养、忏悔、回向等等都按这么来做。这样一来，由于它的量是圆满、周遍、无尽、广大的，你按这么来修，一发心也都是以全法界为所观境，那么心就能发得很彻底，全身的脉都会开张，整个人的气象就不同。由于这个原因，“一念一切悉皆圆”，后面讲的五种果等都会出现。

下面的经文讲了“以大悲心随顺众生即是供养如来”的道理。



何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。



总的来说，由于符合如来心的缘故，随顺众生就是供养诸佛。为了在这一点上开出见解，就要知道如来以什么为体？他是怎么成道的？我们怎么做才是对佛的真实供养？

诸佛如来都以大悲心为体，我们随顺了佛心才成为真实供养。比如儿子跟父亲是同一个种姓，父亲怎么做，儿子也那么去做，这才体贴了父亲的心，才成为真供养。懂了这一点后，就会心甘情愿去利益众生，会非常欢喜，不会认为只是给众生做服务，没得到供养佛的机会很吃亏。只要符合佛的心，就是无上供养。

意思是说，诸佛过去都是因众生而发大悲心，因大悲心而生起菩提心，再因菩提心成就等正觉，所以是以大悲心为体性而成佛的。我们也按这样去做，念念利益众生来长养菩提花果，就合乎了菩提道的法则，合乎诸佛如来一贯行持的道路。这样心和心随顺符合，就叫做供养。否则心背离了，不随顺诸佛的心意，彼此的气氛不相合，那无论外在做了多少，也不成为真实供养。而且我们去利益众生，十方诸佛就都会来加持。这也符合自身的佛性，佛性就会得以开发，会不断地长养菩提花果。以悲为方便，就能得到智慧。其中的道理十分微妙。

以譬喻来说，就像在一片沙漠中有一棵大树王，如果它的根得到了水，那枝叶花果都会生长繁茂。如果根没得到水，枝叶花果也就发不出来。“大树王”，是指我们的正等觉佛性，它需要借助方便才能开发，没有方便就怎么也开不出来。所谓的方便就是利他。如果不去利他，心就被封闭了，就处在一片荒漠当中，没有大悲心来滋润，那些功德的枝叶花果就都出不来。而众生就好比树根，大悲饶益就是以水浇灌，水一浇灌，本有的枝叶花果就会开放，繁花硕果，无量无数。

懂了这个道理就知道该怎么做。不懂的时候，总是以偏狭的想法自作主张，自定行为章程，以为要这样做才能占便宜得利益。岂不知这些由无始积习形成的看法是不正确的，是在错觉中做出错误判断，以为这么做能得利益、得保护、对我最好等等，其实都不合乎正理，都是非理的想法。到最后才发现事与愿违，跟当初预想的结果截然相反。以为能利益自己，其实是自我损害；以为对自己有损，实际反而得利益。
作者: 普见    时间: 2015-3-11 22:43

前面一再说了，二我执是障碍自心妙用现前的根本。以它的力量，就使人一直在妄想的小圈子里打转，发出来的都是错误的心念、行为，得到的只是由错乱心变出来的果报，没有丝毫实义。我们看清它的伎俩后，就要把它从心里清除出去，让普贤的力量显发出来，这样才会出现光明、平等的妙行。稍微有一点善根就能体会到这完全契合本性，跟前者截然不同。不必说其他，完整地念一遍《普贤行愿》，见到它是这么广大圆满，周遍无尽，超过一切世间的量，就会发现这里指示了一条回归本性的最直接的路，是真正能开发心性无边妙力的路。

这样领会后，就会以极大的积极性主动投入到普贤妙行当中。这就看出，以一种观念上的猛醒，一种智慧的开发，就使得他行为的张力变得无限无边，在任何处都充满活力。再把这种力量推展到极大，成为圆满的量、尽法界的量，就成了普贤行愿力。这时候，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，他不会有任何疲厌，会一直乐此不疲。我们之所以会感到疲厌，是因为觉得自己吃亏了，有苦了，不理想，或者觉得这事枯燥乏味，没有乐趣等等。一旦真正知道这上的缘起律，知道这么做有最大的利益，最符合本性，疲厌自然就烟消云散了，不复存在。哪里还会疲厌？欢喜都来不及！

要知道，菩萨又称为“勇士”、“坚固”。是说他内心勇悍，不动摇，以这种心就能度越菩提行海。我们要发展本性的力量，首先就要明理，要有胜解信。在道理上完全认定了，再没有什么犹豫，发愿就很有力量。



何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。



所以要知道，要想得到诸佛菩萨智慧花果，只要用大悲水利益众生就有了，这就是“从方便出方便生”。方便是悲，方便生是智，由悲就能发智。

我们本具无量的智慧，只是现在被我执封住了，回不到本来的自己。一直把这个点看成自己，心就打不开，以习性的力量会一直固著不已，使得人入在这个怪圈里出不来。如果能在根本上把它拔掉，那么尽大地都是你；如果死死地守住，认为当下这个点才是我，时时盯在这个点上，那万法就不是你了。结果以为在利益自己，实际已经把自己封死在一个点上。这就叫我执，它是轮回动力的源泉，一切颠倒的心态、行为，各种的违逆、衰损等，全是从这儿来的，这就是背理而行的结果。由于善根发不出来，本性的菩提大树始终是枯萎的，开不出智慧花果。

现在就要用方便来扩展心量。不要以自我为中心，要以众生为中心。把我爱执换成他爱执，以及自他平等、自他相换、自轻他重等等，讲的都是这个道理。只要自心能转过来，发起了菩提心，就有了广阔的心量，不再念念想着：一定要利益我，什么都要供养我，要随顺我……

我们过去就是因为念念为我，结果本来的一尊佛就因妄想而迷失了，从他心里只会不断地出贪嗔痴、各种杂染业以及苦恼，这就叫做“法身流转五道”。虽然还是法身在起用，然而随着杂染因缘，跟颠倒无明配合起来，就只会出现各种贪嗔痴、嫉妒、我慢、谄诳、散乱等的烦恼心，出现无数的惑业苦。可见，这种方式完全是颠倒的，全都是自损损他，是自找苦吃、自找迷乱。现在不能再这样发展下去，要赶紧回归。这就要通过发普贤行愿来完成，最终达到不可思议的解脱境界。那是我们生命最终的归宿，一旦回到了那里，就已经成就了等正觉，或者说现前了寂光净土，回归了法界等等。

这样才知道：原来方便是以大悲水饶益众生，方便生是成就诸佛菩萨智慧花果。要求得智慧花果，就要修悲心、发菩提心，饶益了众生，自然就出现佛菩萨的智慧花果。



是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。



以大悲水饶益众生能成就无上正等正觉的缘故，因此菩提是属于众生的，如果没有众生，一切菩萨都不能成就无上正觉。因为没有众生作为对境，就无法发悲心，也就不能起菩提心，这样没有了方便，就没办法开发本性，也就不能成就无上正觉。

这才知道，只有在一切众生界里随顺众生来修，才能开启心性的无边大用。妙观察智、平等性智、成所作智、大圆镜智才会因此而显发。

要知道，智和悲不是两个，开了悲心以后，智慧的妙用自己就会出现。可以看到，当一个人以悲心为别人考虑，那时他的智慧自然就出来了，他心里会很清楚，各种善巧方便也都能做得来。比如一个女人只要有母爱，那不需要别人教，自然会做出各种照顾孩子的行为。这就是她心上的一分悲已经出来了，所以一分智慧跟着就有了。只是她没有学过佛法，所以悲心和智慧开得很局限，只在对自己孩子身上有一点点。但是，我们要有极大的眼光，看清楚一个点后，就要把它扩展到无量。比如一旦发现随喜很好，它符合本性，之后就要一乘无量，再乘无量，一下子把它推到普贤随喜愿王上面，那往后的修行就很快了。

在这里，我们首先要看到利他的好处，只要随顺众生，心就是开张的，内在的德性、智慧就开始出来了，到哪里都有很大的气象。无论到哪里，人们都欢迎他，因为他在任何处都能体贴、照顾、关怀任何人。相反，一个以自我为中心的人，到了人群里，大家都觉得他很自私，天天替自己考虑，不替我们着想，那大家就不会喜欢他。这就看出，随顺众生才会有博大的胸襟，才能让自己成长。我们常常会困在一个局限的范围里，这是累世的习性造成的，如果不把它破掉，自心就不会得到升华，生命的境界就不会开展。一定要明确这上面的方向。

明白了这个道理后，就要作圆遍的开发。不能只看一个小范围，应当直接以法界为量。心一旦拓展开来，当时就会感觉已经怀抱了整个法界，一下子消了好大业障，这都是真实不虚的事。所以，我们要有一种大气魄，把自己设定的各种屏障，像是民族、观念、心性、文化等的偏执全部扫空。任何一种偏执都会成为一道墙，把自心困在里面。譬如有民族的偏小观念，执著自己的民族好，对别的民族都有排拒心理，这就自作障碍，就不能包容、随顺所有人。

现在就要把各种狭隘的偏执全部扫光，要有一种全法界的关怀，这样就来得快。否则，受自己偏小的习性、宗教、文化、民族等的局限，由这些偏执来作主，那它只会选择适合自己口味的东西，其他一切都拒之门外，这怎么能发普贤大愿呢？这种心跟本性，跟最终圆证的法界是不相契合的。我们现在修普贤行愿，就是要真正返迷归悟，全盘地改过自新，要意识到自己就是体普贤，要证到跟普贤菩萨一样的境界。能这样立愿，不随那些偏小的执著而转，才能真正开始随学普贤行愿。

那怎么来随学呢？就是经文怎么说，就按那样来用心、作意，观念上全部透彻，之后行为尽可能地随顺，立愿的时候就直接契合到普贤果地。这样一次又一次地随文作观，自己最终就会成为普贤菩萨。因为有了缘起的慧眼，已经看到了理如是故、法如是故，观念上完全认定，就不会有变化。这样一来，心力就猛利，可以一下子超越无数时空，把普贤行愿发到尽未来际。这就是智慧的力量，使得他的心无限地开发。

能这么做，我们这次学《普贤行愿》就有了无上的意义。不然的话，没有了解到它的甚深理趣，虽然念诵也有功德，但并没有切中要害。要知道，学任何一部法，都需要猛利地变动自心，要有一种很大的感悟，发起尽未来际奉行不渝的心力。这样才能真正进入角色，而不会觉得《普贤行愿》跟自己无关。根本处拓开来了，就会有“深心渴仰”的内涵，会开始真正至心地受持。



善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。



这是总结“以大悲心随顺众生就是供养如来”的理趣。

我们过去的观念很片面，不符合平等性，硬要把佛和众生分开看待。现在要知道，众生和佛是相连的，我们对众生的心平等，才能成就圆满的大悲，以大悲心随顺众生，恰恰就随顺了诸佛，成了对诸佛的供养。相反，如果舍弃众生，只是去供养佛，那就不成为真实供养。由于这么做没合到佛的心，佛显现上也会不欢喜。就像一位母亲有很多孩子，你对自己的兄弟姐妹弃之不顾，同时还拿很多东西拼命地讨好，这样母亲也不会欢喜。不去照顾弟弟妹妹，不能替母亲分忧，就不成为供养。

这才知道：哦！原来任何行为都要先以智慧来做抉择。有了智慧的运用，做什么事就很善巧，方方面面都是通的。所以，有智慧的人无论在哪个场合，都会搞得一团和气，没有障碍。如果没有智慧，那行为上就总是出偏，一偏了就这也搞不通，那也搅不清，处处有障碍。这是因为没顺到缘起规则，没顺到真理的道路，那当然行不通。

古人说：“行有不得，反求诸己。”凡是行为得不到预期的效果，遇到挫折、困难，或者各方面处理不好，就都应该反过来检查自己，从自身上找原因。做不通肯定是自己这里出了问题。出了什么问题呢？就是因为没把握好它的关要，所以心就打不开，路就走不顺。一旦背逆了正理，无论是伦理关系，还是自己的心情、环境，方方面面都感觉不通。这就是业障的相。什么时候自己把观念调整过来，气顺了，方方面面的关系也就顺了。这样观念一转，很多事自然就通了，业障也会消掉。

而普贤行都是符合法界，符合本性的，所以照这么去做，就没有任何不通之处。这样心是开张的，方方面面就都通畅，这就叫做无碍。照这样进展下去，最后就会出现无障碍法界，出现不可思议的解脱境界。

如果不这么做，首先落到了法我执的罗网里，进一步落到更小的人我执的圈套中，这样发展出来的是一整套的错乱系统，也就处处不贤，处处碰壁，处处不通。自己心里也感觉这里憋闷，那里忧郁，心念翻动不已，状况很不好。内在的系统一团糟，外在就不会感召好的境界，异熟果、等流果、增上果等都不善妙。



菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。



随顺愿王最终也要推展到无尽。《华严》里都是十无尽句，这就表示法界没有边，任何局限、边际都是自己的虚妄分别圈出来的，法界里没有尽头，所以我们发愿的时候，也要注意归于无尽。时间上无始无终，空间上无边无际。

那么，随顺众生的行愿到何时为止呢？那是虚空界穷尽，众生界穷尽，众生业穷尽，众生烦恼穷尽，我的随顺才穷尽，由于虚空界乃至众生烦恼无有穷尽的缘故，我的随顺也没有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。这就是我们的行愿，也是我们生命的发展方向。

不是说天天要随顺自己，给自己划一个圈，以自我为中心，做什么都是为了我。始终在这股力量里旋绕不休，一直出不来，这就叫轮回。心心念念都想着：我怎么能得利益？别人都要供养我、恭敬我等等，一切时处的出发点都是自我。这就成了随顺自己“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。比如，每天化妆要好几个小时，做三顿饭又要很长时间，然后求名求利，求财求色，日日夜夜在这上面奋斗不息。这就是颠倒的“无尽”，是造成轮回无尽的根源。

现在我们要反过来，放下自我，随顺众生。而且，这个随顺没有结束的时候，它是无尽的行愿，没有终点。自从心里起了这个善根，起了称性的行愿，那以后一发愿，就已经合到了法界的量，不会有偏小或者不平等。而且要达到念念相续的地步。

这样，我们生命的道路就可以一次性决定下来。从现在开始，我们希求的就是恒顺众生的普贤行。而且要扩展到无尽的时空界当中。尽法界的一切世界海，一切众生类，无论在哪里，都要建立普贤幢。任何处都以平等饶益的心，做随顺众生的普贤行，没有一刹那间断。

如果真能这么发愿，那确实一时间就摧灭了五无间罪。能够有力地除掉各种心里的症结。它像核弹辐射一样，能很快把各种偏执心态全部消除。之后，从体普贤中任运发展出用普贤，就能很快证入本有的普贤妙行境界。
作者: 宣真    时间: 2015-3-20 20:08

复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受。令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。



第十大愿——普皆回向。

这要从三方面来了解：一、回向的善根；二、所回向处；三、祈愿处。

回向的善根，指从最初的礼敬诸佛到最后的恒顺众生之间的所有善根合集在一起，无所保留地全部用作回向。

回向处，指尽法界虚空界，一切世界中所有种类的众生。这是平等、周遍的回向，没有任何时间、空间、种类等的局限。我们回向时要把心量完全打开，以尽法界量来作愿。法界心里有多少众生，就按那么多的数量，一时间把所有善根回向到每一位众生心上。

这是基于自己和众生同体，所以只要这么运心作意，善根就能入到一切众生心中。在法界里，自他并不是无关的他体，而是互摄互入，无有障碍。就像一颗帝网宝珠的影像，能遍入到一切珠子里。又好像人的身心是一个整体，心里起的任何一个念头，对于身上的每一部分都会起作用，起了一念善心，当下就会滋养全身。像这样，我们起心作回向时，这种力量当即就入在一切时空点上，就会发生效力。总之，法界的运转原理并非是机械式的，无法用方程式来表达，它是不可思议的玄门境界。懂了这一点后，就要这样平等、周遍地作回向。

祈愿处，把一切功德都回向给众生，祈愿他们离苦得乐；远离一切不正的道路，步入一切真实正道；而且祈愿众生的苦由我来代受，我的一切安乐施予众生。这样来做圆满的祈愿。

这是出于法界同体观，不把众生视为自己之外的人。这样不分什么自他，一切都同体对待，怎么对待自己，就怎么对待众生，不作任何自他的区分。这就是“推己及人”的精神——推一己置于法界一切处。

这就是“恕道”最极致的发挥。“推己”叫做“恕”，自己希望怎样，也就希望众生怎样。要有一种大的心量，有法界大家庭的观念，把一切众生都视为同胞，乃至跟自己同体。这样就不再拒绝众生，不把他当外人看，把一切众生的事都担在自己身上。或者更直接地说，众生的事就是自己的事，没有两样。就像同一个身体，脚痛的时候，手马上会帮它揉。或者脸需要一些护肤品，手马上帮它涂那样。

又比如，认为这双鞋是自己的，就会不计报酬、尽心尽力地把它擦亮。如果认为是别人的，那就不会去擦，即使擦也不会心甘情愿。这就是因为做了自他的区分。《释量论》里讲，烦恼就是从区分自他中来的。由于分了自党他党，那必然对自党生贪，对他党生嗔，有各种的比较对待等。如果不作区分，没有自他的分判，也就没有了这些妄动，恢复了天然的赤子之心。你看，小孩的第六意识还没发展得那么厉害，他不会作很多区分，所以很多孩子睡在一起都能玩得很好，谁也不觉得那是别人。长大了就不行，自我意识发展得强了，就会分党派、分高下。受了各种戏论文化的影响，城府就很深，会变得自私、狡诈，有各种斗争、偏执等等。这都是偏离了真理的轨道所导致的。知道这个道理后就要开始回归，也就是按照缘起律来修，逐步地从畜生性恢复人性，转成天性，升华成佛性。那么，我需要这样来回归，众生也是如此。所以，让众生入到真理的法道上，就是回向的关键所在。

懂了这个道理后，我们就知道该怎么来回向了。

“愿令众生常得安乐，无诸病苦。”如同我希望常常得到安乐，没有病苦那样，祈愿一切众生都恒时得到安乐，没有各种烦恼等的生死病苦。

“欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。”众生一旦想作违背真理的恶行，就祈愿他全都不能做成。当他随顺真理修善业时，就祈愿他能够快速成就。这也就是“一切皆成佛”的大愿。

由于了解到走真理之路最重要，所以祈愿自己在生生世世中，心心念念都在符合真理，能使人离苦得乐的法道上走，刹那也不偏离。由此就会开展出一条光明之路，会逐渐步入人天正道，进而入到涅槃正道当中。既然希望自己能走正路，那对于一切众生也应当如此祈愿。

“关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”这是祈愿让众生都踏上离苦得乐的正道，入到圆满的菩提道上，它包括三士道所摄的一切法道。

“恶趣”，有狭义和广义两种理解。狭义是指地狱饿鬼旁生三恶趣。由于被业果愚蒙蔽，违背了善恶因果的缘起律，不断地造下恶业，结果就落入了三恶趣的险道中。所以我们要祈愿，众生心中都能开出因果正见，按照因果法则来断恶行善，这样三恶趣的门就关闭了。同时开出了增上生人天善趣的道路，这就让他趣入下士道的修心当中。

广义来说，“恶趣”指六道。只要没从生死轮回中脱离，就始终落在苦里，所以都是险恶趣。这就要祈愿，让众生都能了解苦谛和无我等。一旦认识到轮回唯一是苦性，不能再积集生死业因，继续在苦海里发展，这时就会开始回头，会生起求解脱的心。进一步了解到，生死的根子就是人我执，它是烦恼和造业的根源。而“我”本来没有，只是虚妄分别的产物。认识了无我后进一步加以修习，轮回的整套运行程序就切断了，不再发展，这就关闭了轮回的门，通向了涅槃正路。这又包括解脱和成佛两种。单从自分上说，是从轮回中获得解脱。从普度众生而言，就是成就佛果。

像这样，把所作的一切善根，全部回向给法界一切众生，以善根的力量把他们全部安置在三士道修心的轨道当中。每一次都要这样回向，要关怀到法界一切众生。因为他们都是我法界心里的众生，不是在这之外的，所以众生的事就是自己的事，全都要关怀。不要再区分看待，区分你你我我是很累的。童真的状态，他不去分什么你我，所以就不累。

比如给自己剃头，是把一个脑袋上的头发剃掉，给别人剃头也一样。如果不去想很多，那给别人剃也很自然。一旦想这是“他”，就觉得我怎么给他剃呢？浪费我的时间。这么一想，内在的程序马上变了，就没办法很自然地去做。所以众生很可笑，在任何环境里都有好多划分，其实都是虚妄分别。比如在一个办公室里，往往会分成几派。人总是按妄识的习气，去分判这是自党，那是他党。一个班级也是这样，几十个人也要分好几个党派。甚至四五个人的小团体里也有问题，有各种划分。对这些我们全都要扫光，把这个身体和妄心扔到东洋大海里，自己就是全法界的量。基于这个量，回向的时候就要圆满、周遍地展开，一发心就是全法界心，尽法界量，普遍无余地回向。

“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受。”把过去自他分割的偏执去掉后，就要祈愿，尽法界虚空界的一切众生，由于积集身口意的各种恶业，所感的一切极重的苦果，全部都由我来代受，这也是自他相换修法的来源。

这就跟原来的观念完全相反，过去总想着：有苦你去吃，有乐给我享，现在是有苦我来担，有乐分给你。这样反过来就好了，就能直接破掉执著自我，也就真正利益了自己。这上面的观念通了以后，就会心甘情愿地直接这么来回向。

“令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。”这样代众生苦以后，就使得他们都得到解脱，究竟成就无上菩提。意思是把一切安乐和功德都回向给众生。

就像我发了一笔大财后，不会一个人独享，而是全部分给兄弟姐妹们。同样，有了安乐、善根也不要只想着自己享用，要想到众生都是法界同胞，然后把所有功德都分给大家。有这样宽广的心就很合适，也理当这么回向。

如果说：我一定要利益自己。那就找找所要利益的“自己”是哪一个？它到底在哪里呢？或者说：我只有利益自己才能占便宜，这么想最妥当，利益别人就吃亏了。那就想一想：这么做真能利益到自己吗？其实，正是这种我执的行动逻辑让自己很苦了，反而是在损害自己。这样亏了性德，不符合天性，就会造成无量的衰损。所以现在就应该赶紧回头，把过去的所作所为全盘否认掉，彻底摧灭。这就要反着过去的行动方式来走，去利益一切众生，让他们都得到解脱，成就无上菩提。这样自己不但没损失，反而能快速成佛。
作者: 宣真    时间: 2015-3-20 20:10

菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



最后要把回向推展到无边际的量。那就是虚空界穷尽，众生界穷尽，众生业穷尽，众生烦恼穷尽，我的回向才穷尽，以这些不可穷尽的缘故，我的回向永远不会穷尽，念念相续没有间断，身语意业无有疲厌。

我们每天都要认认真真地作回向。这是自己本分的事，是理所当然的，就像每天要吃饭一样。或者像有阳光就要散播热力，有水就要滋润草木那样，自心有了普贤行愿的热力就一定要回向。而且，由于众生的需求没有穷尽，普贤行愿的热力就不会穷尽。这样自从真正信受了普贤行愿，之后就成了在菩提道上永不休息的行者。这也是由胜解信来决定的，有了胜解，发生了普贤行的观念后，就愿意往自己身上担，这样就走入了普贤行愿海，就会得到后面经文说到的无量无边的利益。



善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。



这是普贤菩萨对于十大愿王做的总结赞叹。

以上宣说了菩萨摩诃萨的十种大愿，这里的一切支分无不具足，所有菩萨行海都摄在其中，广大周遍，圆满无尽。如果有菩萨能对这些大愿王随顺趣入，就能成熟一切众生，就随顺了无上正等正觉，也能成满普贤菩萨的一切行愿海。

这是讲随顺趣入普贤行愿的人，他的行为趋向是怎样的。分别来说，会逐渐展开无边的普贤行海，总摄起来包括众生和菩提两方面。一方面，他会在在处处做各种成熟众生的行为；同时能直接趣向无上果海，这样就能很快成满普贤菩萨诸行愿海。有这样深远的缘起。

“随顺趣入”，指如是决定、立愿、实行。也就是对普贤行愿生起确然不疑的胜解后，就按照愿文的指示，一一如量地建立大愿，把它们推展到止于至善的境地。这样不断地在心中随文作观，就是随顺趣入，这是我们当前要做的事。

它的关键就是得到胜解信。一旦发起了胜解，主动力就会自然涌现出来。之后才能荷担普贤行愿海，愿意从现在起直到菩提果之间，在尽未来际的时间里，心心念念这样实行，真心地这么趣入。这样才不再是旁观者，不是仅仅做一点评论、欣赏，而是已经成了自心中的行愿海。有了胜解后，那确实会心心念念这样立愿，会由衷地在心上串习，让自心趣入普贤行愿的缘起中。对这一切都会主动去行持，会非常殷重，有极大的希求、愿力，这就叫做“深心渴仰”。一定要达到这个程度才行。

那么，怎么来出现行愿力呢？还是要通过缘起的运转规则来打开。要达到对普贤行深心渴仰的地步，就要有强大的胜解信。胜解信一旦到量，信心和欲乐就一定会加强。如果胜解没开发，那信心的花苞就始终是封闭的。可见，这里的因果关系非常明显，只有在源头上用功才出现效果。否则再怎么想，也不会凭空有很大的希求心，所以掌握其中的关键至关重要。

我们前面经过十番抉择，从方方面面展开来讲，力求更深、更广地开发见解。如果能这么跟着很细致地抉择下来，那心上得到的理解和信心就根本不一样。有了这个志愿后，才能让人真正勇毅地在菩提道上行进。否则缺少了动力源泉，即使外在的因缘勉强牵拉，但内心是封闭的，就始终还差得远。一切事以心为根源，心的主动力一出来，就愿意一生一世来奉行十大愿王。不但是一生一世，就像经文所说的，普贤大愿会贯穿到尽未来无尽的时间海。人本来就有俱生慧，一旦得了胜解，开启了缘起的慧眼，再这么发愿，那在未来无尽的时间界里，就都会按设定好的愿的机制来运行。

我们懂了这个道理就应当格外的欢欣鼓舞。比如《贤愚经》里讲的那些公案，他们只是在久远劫前，用一些干净的石头等来供佛，由于有纯正的供养心，而且最后有一个祈愿，虽然他们当时并没有普贤行愿这么大的发愿，相差无数里，然而有善的业和愿的缘故，就会在未来的九十一劫当中不断地显现安乐果报。这就是业和愿所建立的缘起机制。平常我们做善法就叫做业，之后用普贤行愿来发愿印持，二者一相合，缘起机制就开始运转，就绝对不会空过。

普贤行愿是大愿王，它的增长量达到了最极圆满。每一愿要以大心量来作意，都是全法界心，尽法界量，吞纳十方三世世界海。这样每一愿都具有愿王的德相，才成为普贤行愿，才成为无上的回向。如果不具足愿王的量，只是一般地礼拜一下，随喜一点，供养一点等等，那就不叫普贤行愿，就像兔子不能充当狮子王一样。这之后就按照《普贤行愿》来回向，作为一生修行不变的规则。而且是日日回向、座座回向、时时都在回向。时间不够就念短的回向，“文殊师利勇猛智”等两颂。这就是三世诸佛所称叹的最殊胜的大愿，没有超出其上的。

这样我们心里就踏实了，每做一次善根就有了一个业绩，然后就用普贤愿王的放大器来增长它，用大愿王来印持。既然自己心里已经这么回向，已经非常清楚、明确、真心地祈愿，那就一定按这样来实现，不会按别的方式运转。

要知道，行为唯一依心来决定，而心的本体是法界，所以不用担心，只要这么回向，善根就真正被印持住了。就像国王的玉玺一盖上去，将来就不会变动，决定按这样实行，而且通行天下，无所阻碍。同样，我们就要用《普贤行愿》来印持善根。当然这必须有真心才行，也就是把《普贤行愿》研究透了，起了胜解信，每一次从第一句念到最后一句，心都是坚定的、明确的、对于口里诵的每一句，心中都如实地作意。否则心不真的话，只是徒口诵空文，也不会很快出现效果。

像这样，有了善业，又以愿力作了印持，那来世自然按照所发的愿来逐步完成，这上面会自动运转，就有这么奇妙。所以，我们要通过这一次的学习，争取把它全部搞透。这样一次搞通了，以后就不费力，再念的时候都能发起主动力来。但如果没开发出胜解信，那就差得远。会一直念得很勉强，很快就没有了意乐，最后不说发愿，连念诵的行为都无法支持下去。我们与其一辈子有口无心、疲软无力地念，不如拼一次，用功把它打开。

所以，现在首先要在根源上培养。有了胜解信，就能主动地趣入，而不会发生障碍。普贤行愿的行动机制一旦建立起来，就再没有别的方向，未来的生命就恒时按设定的程序运转。也就是体普贤开始起用，各方面的功德都会全面地展开。这是前途攸关的事，决定我们未来世的一切行为方向，所以一定要把握好。

我们只要建立了这个缘起机制，以后就很稳妥了，即使肉身换了无数次，愿力也不会失坏。就像经文后面讲的，到了生命的最后关头，其他财物等都带不走，只有愿王不相舍离。这就很明确，我们生生世世行为的指挥者就是普贤大愿，这是最恰当，最无上、最圆满的设立。有了胜解信和行愿力，再通过这一世上万次的串习，就已经在心上把它建立好了。到了来世，它的等流力量会非常强。也就是按照普贤行愿的设定，一遇到成熟众生和行持法道的事就很欢喜，就能够无碍地趣入。

总之，有智慧的人一定要有长远的眼光，在因上就圆满地建立好趣向无上菩提的顺理之路，之后如箭射一般，直接向目标趣进。



是故善男子！汝于此义，应如是知。



普贤菩萨咐嘱说：因此善男子，你对于这个无上普贤愿王的大义，应当这样来认识。

有了这个认识，后面自然会展开十法行等的无量行为。对于无上愿王，无论是书写、讽诵、思维、听闻、演说，还是修习等，都会以百倍的信心，极其踊跃地趣入。这样才会出现后面经文讲到的殊胜利益。不然只是口里念了很多，心没有打开，也很难出现五种果等的功德。

所以我们一定要如理地来修学，契合到修心法则，达到扼要处，这样才能发生真实利益。

下面讲对于《普贤行愿》作十法行的利益。



若有善男子、善女人以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。



这是通过极大极别的供养功德，来跟闻信《普贤行愿》的功德相较量，从而显示闻信此法的利益极大。

前者的量级用三个无量来表示。也就是布施物无量、布施境无量以及布施时间无量。缘起的法则是以各方面因缘的力量综合起来形成果报，那么以三无量的缘故，功德也就无量。

布施物，是充满十方无量无边，不可说不可说佛刹所有极微尘数那么多的世界，每一个世界里充满了上好微妙的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、珍珠等七宝。这在物质中是极其珍妙殊胜的宝物。即使是充满地球的七宝，人们都会感觉这是极大的物质的量，更何况是从各个方向都延展到了无边际的世界里的每个世界都充满了上妙七宝。还包括这么多世界里所呈现的一切人天善趣最殊胜的安乐，这些都作为布施物。

布施的对象，是佛刹极微尘数世界里的所有众生，以及所有的诸佛菩萨，这是极广大量的普遍布施。

布施的时间，是经过这么多的佛刹极微尘数的劫数，一直相续不断。可见这是多么大的功德。

但是，如果有人听到了普贤愿王，一经于耳，所得到的功德无数亿倍超出了前者。虽然前者有极大的量，但跟后者相比，比不上它的百分之一、千分之一，乃至无数分之一。就好像一滴水跟大海相比，或者一粒微尘跟太虚空相比那样。

这是极惊人的结论。依我们的想法，前者有无量无边的功德，而后者只是闻到普贤愿王，经历了一次耳根，结果就得到这么不可思议的功德。我们现在已经听了一遍，而且生了很多信心，心力上也提高了很多倍，这就应该百倍地欢喜，确实得了无量的功德。这是没办法计算的，即使拿来全世界的计算机，也算不出它功德的一分。

可见，这部经文极其殊胜，完全超出我们的想像。我们通常认为，听这部经很有功德，但没想到有这么大的功德。相比而言，不要说那么大的布施，如果有人做了十天布施，我们都觉得很了不起。比如布施了几百个人，花了很多钱，布施了很多好东西，就认为这个功德很大。但这远远比不上这里讲到的布施。而这个布施的功德跟听闻《普贤行愿》相比，又相差了无数倍。

我们对此要好好思维一下，之后就会发起踊跃受持的心。再去书写、读诵等等，那确实是至心好乐。以这个意乐的力量，又使得它的功德加倍增长，这就不可思议
作者: 普见    时间: 2015-3-31 20:27

或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。



“深信心”，指胜解信，也就是不可动摇、无法夺走的信心。以这种极深的信心，对于普贤愿王作受持、读诵、演说、思维等十法行，下至书写一个偈颂，“速能除灭五无间业”，就能快速灭除五无间罪。

这是不可思议的缘起力。我们的善根遇到普贤愿王，经过一系列的激发，自心跟大愿相合而发起了行愿力，这样善心极大量地开发出来，就出现了极强的灭罪力量。我们知道，生一刹那的菩提心就能灭无量罪，而普贤行愿力是把菩提心推展得更加深细广大。菩提心是誓愿求取无上佛果，而普贤行愿力是誓愿证入果位普贤行，而且是以全法界心、尽法界量在作意，是乃至虚空界、众生界穷尽之间的无尽的大愿，善心的量极大，所以翻恶的力量就非常大。

或者，五无间等各种极深重的罪业，都是内心迷惑，被严重的愚痴蒙蔽而造下的，全都是虚妄颠倒，不合乎本性。而普贤行愿力是一种极大的苏醒，是极大量级的善根的开发，它是以极彻底的、全分的量在翻转恶业。也就是，自心一旦发起了觉悟，开出了行愿力，过去那些骄慢、诽谤、悭吝、嫉妒、自私等的颠倒习性就都会翻转过来，出现尽法界虚空界，无量无边不可思议的贤妙之行，这就使心从由二我执造罪的状态中脱离出来。这样对治力强的缘故，自然能快速灭罪。就像碉堡虽然坚固，但遇到强大的破坏力，也会瞬间被摧毁那样。

所以，我们首先要发起极大的善根，让自心全分开放地领纳普贤愿王；然后至心好乐地在心中建立起普贤行愿的机制，这就必然发生极大的灭罪力量，截断无量罪业的相续之流，把过去的念念造恶，转成念念开展普贤愿行。这在缘起上就发生了翻天覆地的转换。

一旦达到了这个量，再作十法行，就会很快从过去惑业苦的网罟中脱离出来。也就是后一句说的，“所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。”过去一直陷在身心等的病态以及各种苦恼当中，现在都能够消除；过去造下的佛刹极微尘数的一切恶业，都能一举灭尽。这里讲的是由细到粗惑业苦的流转相，惑最细，由惑发生了造业，由业出现了苦。翻转的时候可以由粗到细来说，苦会消失，然后恶心的造作会消失。

“身心等病，种种苦恼”，是指果报的相。这无非是心用错了，颠倒造作，才出现了各种病相。其实，身体五脏六腑的病相、心理的病相、行为的病相等都是颠倒造作的反映。凡是背逆法界而行，身心上就会出现病态，会感到苦恼，这就是他的受用。想一想，世人整天忧愁烦恼、焦虑抑郁、不开心，都是什么导致的？是别人造成的吗？其实就是他内在的系统出了问题。也就是违背本性，违背安乐法则而行，这样不顺符本性，发生各种恶行，必然出现各种苦恼。反过来顺符本性去做，也一定出现无边的善，各方面都顺利安乐。可见，善恶苦乐的道路非常分明，就在于顺性和违性。

这就知道，称性而发普贤行愿，会使得自己的生命发生完全的转换，过去的各种恶业会全部回转成普贤妙行。这样，身心的病因一旦消除，各种苦恼自然会消尽无余，整个人都跟过去截然不同。所以，我们一定要把普贤大愿铭刻在心，不能忘失。至少在每一次做功德后，都用《普贤行愿》来印持，随着愿文作意发愿，来提醒自己。虽然现前还达不到念念相续的地步，但这么做就是在随顺普贤愿王，也就顺符法界的运转方式了。

像这样，普贤行愿能把凡夫的状态转掉，让他迅速成为普贤菩萨。这样愿力一旦坚固，行为的方向就调正了，它会时时引导你向前，走上极圆满周遍的普贤大道。这就是无上的法道，在一切法道中达到了登峰造极、圆满周遍的地步。踏上普贤愿海轨道的关键就是胜解信和行愿力。有了胜解信，就固定了方向，此后不会往别的地方走。而且，这条道要以行愿作为驱动力，它会驾驭我们的行为，让自心不断地发挥出普贤行。这就把过去源于人法我执的各种颠倒业行全部翻转过来，业行一翻过来，受用相就完全不同，终究会达到大乐，而且是以极充分、圆满、广大、迅速的方式来完成。

所以，我们就要以发普贤行愿，来消除各种障碍，翻转整个身心状况。而它的关键就在于有胜解信。胜解信没出来，坚持力就不够，虽然听的时候能启发一些善根，但不经过长期串习，也很难发生大的转变。胜解信一旦有了，就决定要把它纳受在心里，成为尽未来际奉行不渝的志愿。这就不是停留在文字上，而是一字一句都刻在自己心里，在心中真正建立起这个机制，由它占据内在的指挥中心，成为指挥一切行动的总系统，心心念念都由它来发出。这样才能发挥出无尽的普贤行海，才会发生彻底的翻转。

懂了这些后，心里有了确认，就不会把普贤行愿停留在经本上，而是自心会对此发生极大的意乐。既然真正认识到它极大的摧破力，何必还用小炸弹一点一点去打呢？必然会选择全方位的辐射，瞬间摧破一切恶业的屏障。或者，已经了解它对于善根的开发力，是以尽虚空遍法界的量，极圆满地开发，又何必一点一点去累加，不用几何级数倍的方式来发展呢？又好比已经有了最快速的太空梭，何必还费尽辛苦一步一步地走呢？像这样，一旦认识到它的方式后，必然会直接趣入。

“一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毘舍阇、若部多等饮血噉肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。”这样行持的话，一切魔军、夜叉、罗叉、鸠槃荼、毘舍阇、部多等饮血噉肉的恶鬼神都会远离。普贤行愿的力量一起来，所出现的正气会使得一切邪恶力量都无法接近。或者它们会发心亲近守护。

下面讲缘《普贤行愿》作十法行所得到的五种果。



是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。



首先讲增上果，这又有外、内、密各层的涵义。

总的来说，持诵《普贤行愿》的关键是心会开张，心一开在世间里就都没有障碍，这又要通过对比来显示。

从反面说，如果受邪法的熏染，我执很强，事事执著我、执著名利等，就会造成心理障碍。由于心闭得很紧，无论到哪里，心都好像被云翳遮蔽了一样。像现在的很多人，都有抑郁症、自闭症等不同程度的心理疾病，这就是心被锁住了，陷在对自我的执著里。这样心一旦封闭，行为上就很难跟别人沟通，在任何处斤斤计较，特别执著自我，不能利他，这样连世间的贤善都没有，就会处处走不通。所以它的增上果就是处处封闭，到哪里都感觉有障碍。

而且，他不会被诸佛菩萨所赞叹，人天也不礼敬，众生也不供养，人见人厌，人缘很不好。这样没启发出善心，心就不会开张，或者说过于自私，执著自我，那当然不会有人供养他，不必说供养，就连接近也不愿意，感觉他很阴暗或者自私狭小。这就知道，心被封闭了，或者特别自私，只想别人供养我，而不想供养别人；只想别人尊敬我，不想尊敬别人；又不忏悔，不随喜，不请转，不回向等等，完全不顺符本性，走相反的方向，它的增上果就非常可怕。会常常感得孤独贫乏、无依靠、无温暖，这里也有猛和弱两种，猛的会使人发狂，弱的会让人阴郁。而且会发生各种妄动、狂乱。不仅如此，他的气也不顺，脉不能开张，所以走到哪里都感觉心情不舒畅，环境不融合，成了孤家寡人，不被别人喜欢。或者他处处都有一种侵略的力量，有破坏力、杀伤力。或者慢心特别大，让人不敢亲近，避而远之。这些都是负面的增上果。

反面的情况认清楚后，再看正面由恶转成善，再把善转成周遍的善，才知道普贤愿王的增上果不可思议。也就是，以胜解信来诵读《普贤行愿》。由于经文有启发善根的力量，当自心缘着经文模拟、作意，真心起了普贤大愿的时候，心很快就会打开，这样脉就会开张，气也会调顺，会变成贤善的气。再通过不断地串习，愿力强到一定程度时，行为上就做得出来，整个人就不一样了。这样增上果有了，紧接着等流果就会出现，他决定会成为普贤菩萨。所以，发普贤行愿就像进入一道成佛的流水线一样，决定能快速发生最完美的转换。这就是缘起的力量。

分别对照十大愿王来看，比如礼敬诸佛，自心从我慢转成了礼敬，而且是普礼十方三世一切佛，也就是对一切都礼敬。对于家人、朋友，遇到的任何人，都普遍礼敬。这样去除了我慢，心不再举得那么高，俯视别人，那当然大家就拥护你、赞叹你，也都自然供养你，这就叫增上果。意思是内在的心已经转成了礼敬，那外在各方面的境界自然随着发生转换，会全部变成善的增上。世人都想得到恭敬赞叹，但他们走错了路，用的是不合理的手段，所以得不到善的果报。而普贤行愿是无上的大道，只要自心住在普贤礼敬的正气中，那么因果不虚，天道好还，你去礼敬一切，别人就都来礼敬你；你去供养一切，别人就自然供养你。当然我们也不必执著这些相，只要自己真心去做，这些都必然会极大量地汇聚过来，这就是因果法则。

再比如供养，是要用尽法界虚空界，一切世出世间最妙好的东西来作供养，而且是尽最大的心，没有任何保留，合乎法界量来作意。这时候，自心就会得到极大的开张，会把原来狭小局限的心量，拓展到尽法界的量，是这么广大。而且，无论是在家庭、在单位，在什么地方，对于所有人都一概视为三世佛，没有一个不是。作供养的时候也不会那么小气，有偏执，要分各种情况，对这个人好一点，对那个人次一点，对另一个人差一点等等，而是敞开心胸，平等地供养。对于任何事物，哪怕是一张纸、一朵花、一个微笑、一种帮助等等，都让它成为供养，成为圆满的妙行。要这样用普贤行愿来摄持生活中的一切。其他的可以依此类推，就能一通百通了。
作者: 普见    时间: 2015-3-31 20:27

能这么做，把过去狭隘心理的屏障全部拆除，行在世间就完全通畅，没有障碍。就像一个人被四面的墙壁封在里面时会感到很局限，一直出不来，一旦把围墙全部拆掉，就出现了一望无际的虚空。同样，我们的心以人我执而设立了各种屏障，被锁在执著自我的狭小监狱里，越陷越深，外面还有一重又一重的围墙。这样对别人采取防备，对自己又特别重视，以这种颠倒的心行，增上果当然不好。也就是会引动起各种负面的力量，到哪里都有障碍。甚至跟家人之间都不能融通。比如原本感情很好的两兄弟，成家后私心变得很重，结果连兄弟之情都没有了，见面如同路人。或者父母给他多一点，给我少了，当面都会撕破脸皮，大打出手，就是这么愚痴。

那么反过来，以普贤行愿把我执的围墙拆掉后，人生的境界就会变得极其圆满广大，而且这种愿力是要持续到尽未来际，所以增上果会极大量地变现出来。经上讲的都是“一切”，为一切佛菩萨所称赞，一切人天都应礼敬，一切众生都应供养，这就是因地愿行所感得的回应。发愿的时候，是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数的佛，而且是普皆礼敬，普皆赞叹，普皆供养，普皆随喜，普皆忏悔，普皆劝转等等，那么回应过来的就是普遍的拥护。因为所发出的力量全是善的，对任何人都是最大的利益，一切时处无不圆满周遍、广大无尽，这样行于世间哪里会有障碍呢？虽然由于过去的宿业还会出现一些果相，但由于内心没有障碍，别人再怎么加害、扰乱等，自心永远住在普贤行海中，都只是礼敬、供养、随喜，一切都归在自己身上忏悔等等，这样就根本不会有障碍。哪怕被关在极狭小的监狱里，但心胸也是比虚空还要广阔，任何外相都锁不住。像这样，只要自心宽广无边，在任何处都不缺乏安乐，内心非常充实。

这样就有了普贤菩萨的气象，正面的力量发出来了，跟佛菩萨是同一心行，那诸佛菩萨怎么会不赞叹呢？而且成了最上的善人，能礼敬一切，一点没有傲慢，一切人天怎么会不礼敬呢？自心唯一想把众生全部带回法界，是在用最善的心来对待众生，那众生怎么会不供养呢？所以，敬人者人恒敬之，供养人者人恒供养之，才是真正利益了自己。可以看到，连舍己为人的世间圣贤，千百年后都在受人们的祭供，何况是真正行持普贤行愿的人。他把善心推展到了极致，不是只对一定范围里的众生作供养、帮助，而是以全法界的有情作为供养境。

所以，我们每天都要熏习普贤行愿，不然心就会陷入人我执的极狭小的圈子里，甚至落在很阴暗、荒唐、颠倒的行境中，这是生命的堕落，极其可悲。但我们不能自甘陷溺，要依靠《普贤行愿》来抒发自己的善根，尽快苏醒过来。还要提醒自己，《普贤行愿》是我们每天的功课，不可缺少，而且是每一座、每一时的功课，必须最后用它来印持回向。这是一切菩萨愿海的总的汇聚、总的精华、总的心要，自心得到胜解信后就要坚定地来行持，这一点非常重要。

“如空中月出于云翳”，这是一种譬喻。“空中月”比喻我们的佛性，“云翳”，表示各种客尘障垢，也就是由于人法我执，发生了一系列的昏迷倒惑，人就陷在重重的障碍当中。但它并不真实，是一种似现的法，去寻找的时候丝毫得不到。月轮本来是圆满清净的，但被云翳障覆以后，光明就现不出来。生命就变得阴暗迷惑，一直在自己的幻境里踱来踱去，走不出来。

怎么来解决这个问题呢？这就要随顺趣入普贤愿王，来熏起内在的大善根力，这样就能突破各种障碍。也就是对于愿文的道理心里很清楚，得了胜解信，然后就按照那样熏习，一次又一次地发愿。当然，一开始可能不太自然，但这不要紧，只要坚持串习，行愿的势力就会越来越强，到了一定量的时候，习惯成自然，也会变得很简单。

虽然我们现前还处在凡夫位，不是地上菩萨的境界，但当前这么熏习就已经极殊胜了，而且障碍会少很多。每次按这个贤善的轨道去熏习，当下就发起了善根。一开始力量不够的话就多做几次，要尽力把那种善心发出来。善根一起来，心立即会有开张的感觉，其实里面的脉也在开。自己也会发现，诚心地诵了一遍后心情很好，环境也更加明朗开阔，对什么事都不再那么计较，把自己看得很重等等。这样内心的善根一出来，整个人都会变好，环境也会很好，之后就感觉事情也没有障碍，心的明月就逐渐脱出云翳了。这是表示当时修持的相状。

这样的话，诸佛菩萨当然会称赞他。就像后面经文所讲的，能够闻信普贤愿王，读诵受持，所得的功德除佛以外没有人知道。想想看它有多殊胜，它的量连十地菩萨都没办法测知。能一开始就信受，而且读诵受持，那诸佛菩萨就会非常欢喜。就像父母看到孩子不但能学好，而且是往最好的方向学，那当然非常欢喜。同样，我们现在一下子就能接受这么无上圆顿的大愿王，当然是善根深厚的表现。否则善根薄了，就不能发现这个如意宝，或者心量狭小，无法契合上去，还需要很多的栽培引发。对于能在初发心时就这样作意发愿，一下子就随顺趣入普贤行愿的人，诸佛菩萨就会非常欢喜，而且称赞这是极好的行者。

而且我们看，十大愿王从礼敬到回向之间，是不是极圆满的善？无论是它的所缘，发起的心，愿力的程度、时间等，都已经推展到了极致。他希求做到最大的善，而不是以少分的善为满足。就像迦陵频伽鸟在蛋壳里发出的声音就超出了群鸟，我们虽然是初发心，但随顺的是普贤行愿，这就远远超胜一般的善根，也超出小乘声闻独觉的善根。对此有了肯定以后，特别是对于因果的相有了认定，就会发生信心欲乐，会精进不息地行持。之后，正面的力量全部会发生，一切人天都应当对此行者礼敬，都要对他作供养。



此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。



这是讲等流果的情形。

等流果是指，随着因行会同等流出相应的果相，没有丝毫偏差。总的来说，这一套愿文是最圆满地制造出普贤菩萨的程序。不按照《普贤行愿》串习，就不会成为普贤菩萨；按照《普贤行愿》串习，就决定成为普贤菩萨。这在因位就比其他的善法高出无数倍。就像坐飞机和坐马车相比，又像核弹爆炸时周遍地辐射，跟步q射击一次一颗子弹相比那样。它因上的量极其圆满，处处是成就普贤菩萨的标准，这就叫以圆满因现前圆满果，圆满因就是指普贤行愿。

“此善男子善得人身”，“善得人身”，可以从因、果两方面来说。从现前的因位上看，确实现在的人身非常有意义。就像怙主法王上师说的：“如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”确实，《普贤行愿》是尽法界量的善根的熏发，它有极大的开发力量，万善由此熏起，极大的心量由此拓开，所以人生的一切境界无不善妙。从因位等流而行的状态来看，确实是善得此人身。

从果位上说，就增上生而言，他会得到极好的善趣果报。我们知道，获得暇满人身需要无量的善根福德因缘。那么该怎么来修呢？发普贤行愿是极好的方法，一切善法全部摄集在这里，丝毫不缺。这就要先把《普贤行愿》的理趣全部搞通，之后发起胜解，以非常强的心力，一条一条地精心作观。这在因位上就非常精确，后面就会发生极大的力量，在一座上就会增上无量的善根聚。就像后面说的，在一念中，所有行愿都能成就，所得的福聚无量无边，而且有极大的利生力量，能在烦恼苦海中拔济众生。

“圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨”，从造作等流来看，我们的心随着《普贤行愿》的程序来运行，等起上就已经设定好了，所有身口意的行为都会缘着《普贤行愿》极善妙圆满的轨道自在地展开。之后不用刻意去管它，自然会这样运行。这是缘起上决定的。之后会发现，自己身口意发起的一切造作，果然是按照《普贤行愿》发出来的。这样不久就会造出一尊普贤菩萨。

从领受等流来说，会领受到内外各方面境界的显现。也就是心作普贤即显现普贤，这就叫等流果，不会有其他的流向。要知道，文化的熏习力特别重要。比如看小说，看到正面人物时，心里很想做那个人物，结果将来真的成了那样的人；看反面人物时，如果想跟他一样，那也会成为跟他一样的人。现在邪文化盛行，很多人特别喜欢看爱情小说，迷恋那种虚假的完美爱情，一心想追求到书上描述的那种对象，就一辈子都会那样追求。有些人喜欢看暴力片，模仿各种暴力狡诈的人物，他后来就会变成暴力分子。还有些人喜欢看描写忠臣孝子的书，心就按照那么模仿，最后自己就成了忠臣孝子。像这样，我们如果心心念念想成为普贤菩萨，就要按照《普贤行愿》天天这么模范，一条一条地诚心发愿，之后决定会出现这个等流果，会圆满普贤菩萨的所有功德。

而且，很快就会跟普贤菩萨一样。我们在讲《行愿品》前，介绍过《八十华严》最后经卷的内容，善财童子非常迅速地达到跟普贤菩萨一样的境地。就是因为他对普贤菩萨有极大的信心，加上极大胜解的力量，所以得到了极其不可思议的开发。我们之前安排这一卷的讲解，就是为了给大家树立一个榜样。那里讲的五种果是修普贤行愿最极致的表现，而且最为迅速。所以，我们要追随法王的足迹，将来决定会如是成就，这是极其圆满的因。
作者: 普见    时间: 2015-4-7 13:14

若生人天，所在之处常居胜族。



这是讲异熟果。以诵《普贤行愿品》的善业力，如果生在人天，常常居于尊贵的种族，而不生在卑贱的家族。

常常至心祈愿随学诸佛，会生在不信三宝的家庭吗？绝不可能。他有内在尊贵的善种性，必然常生在尊贵之家，除非有特别的愿力，特意生到卑微的家庭去利益有缘。

现在很多人维护自尊的心理，其实是我慢的表现。他会说 “你们要尊重我，我有自己的尊严，你们不许看不起我、忽视我”等等，实际是对自我的维护，自我地位没得到满足的一种呐喊和要求。因此，稍微对他有所否定或贬逆，心态马上恼乱不安。这是我爱执深重的表现，是必须消灭的对象。

真正的自尊，是尊重己灵或自心本有的体普贤、用普贤，而起尊重自性佛的善行。自己对这个虚假的身心幻影执为是“自我”，时时要维护它的尊严，这是错乱的举动。不要去维护它，应该彻底地放下。

真正的自己是体普贤，不要害怕放掉了假我，自己会消失。其实真正的自己是体普贤、用普贤，跟毗卢遮那佛和普贤菩萨无二无别。认清了这一点后，就不甘埋没在二我执的错乱境界里，而会立志尽未来际念念发挥普贤行愿力。像这样常常祈愿实现普贤殊胜行，也就是立志要达到跟普贤菩萨一样。他修礼敬愿王，我也要修到礼敬愿王；他能常随佛学、恒顺众生，我为什么不能？我誓愿达到跟他一样。对此修任何善根都这样回向，这才是“丈夫自有冲天志”，才是真正的自尊，才是大尊重心，因为受普贤行愿的启发，心量顿时开展为无限深，顿时是万行圆备的因，愿心是如此的贤妙，这是发起尽一切时处、一切种类、最极圆满的祈愿，以如此尊贵的心，当然常居尊胜之家。

或者这样类推来了解：中有教法中说到，生前造恶的人会显现像阴暗夜色一样的中阴，行善的人会显现晴明夜色般的中阴。受生的时候，善人见自己升到很高的楼阁宫殿，听到寂静美妙的音声等；恶人以心识邪恶的缘故，在入胎时听到纷乱的声音，感到自己进了稠密的丛林等。这都是由自心所感，随着心识的状况，自然变现相应的境相。以诵《普贤行愿》的大尊贵心，不可能现出下劣的恶相。

或者按照因果律衡量，种姓高贵的因是摧伏慢心，对于尊长等精勤地修礼拜等，以及修恭敬他人的善行。而在修普贤行愿时，念礼敬愿王是作意礼敬一切三世佛，念恒顺愿王是作意恭敬承事一切众生，如同恭敬承事如来一样，这是出现无数尊贵果报的因。在将来不同的时间处所里，一定会常常生在尊贵的家族中。



悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。



接着说到士用果。“士用果”，指士夫用某种工具所成办的事业，或依某种力量所出生的果。在对普贤行愿作了十法行后，就开始成了因位或预备役的普贤，或者更高资粮位以上的普贤，这样会发生很大的作用力。就像战士，他拿的武器是非常强大的，所以能无坚不摧，所向披靡。我们这个自性佛，持着普贤行愿的利器，它有核弹那样的摧伏力量。核弹有外在的暴破力、巨大的杀伤力，而普贤行愿是遍及虚空法界，从内心深处发起全分善根，具有最大破恶制邪力量的大愿王，因此对它至心地作十法行，就能无余地破坏一切恶趣，远离一切恶友，制伏一切外道。它的士用果有这种周遍、广大、无尽的量。

以下解释三句经文的涵义。

一、“悉能破坏一切恶趣”。要这样从正反面观察认定：一切恶趣都是由业果愚的蒙昧性，驱使心造作各种非福业而感得的。破掉了业果愚，深信了贤善之行的利益，之后借助普贤行愿经文的启发力，使对贤善之行的希愿一举推进到周遍虚空法界，穷尽自性普贤所具的一切妙德，称合法界真心的量，使愿力达到最极圆满、周遍、广大无尽的程度。这个大心力像刮起了劫末的毗蓝风，能无余扫尽一切恶趣业因，破尽一切恶趣业果。

二、“悉能远离一切恶友”。古语说：“同声相应，同气相求。”善心和恶心现出来的是两种气，不会吸在一起。恶友只会亲附恶性的人，对于正气强的人邪鬼都不能近身。如果某地闹鬼，正人君子住进去，鬼就不能作乱，这就是正气的力量。“正”来源于善，普贤行愿是善的极致，这使得对普贤行愿做十法行的人能远离一切恶友。

或者就自方来说，熏习普贤行愿，会使得善根力很强，根本不去沾染恶的境界。在遇到邪恶的气氛时非常敏感，马上就会辨别，不会同流合污。他是有灵知的，不必要做什么逻辑分析，自心就是最好的探测器，一碰到那种气氛，马上感觉到不好，而不会入进去。

对比来看，现在很多人把颠倒的法看得很神圣，像是唯我独尊、崇尚享受、一味索取等，一遇恶的境界，就像苍蝇逐臭似的马上钻了进去，这显然跟修普贤行愿的气氛不相应。

如果很注重在心上串习普贤行愿，对一切众生都观为佛而作礼敬，那必然会恭敬、善待身边的每个人，而不会崇尚唯我独尊，自然会远离以自我为中心的心态。

又如常常发广修供养的大愿王，每次都是发心用最好的东西供养。只供养一点不能尽心量，因此是把尽虚空界中的一切胜妙供养具，供养到十方三世一切刹尘中的诸佛那里，而且让供养的愿力永无止息，念念相续。开出了普贤供养愿王的大心量，还会只想着索取，不愿意奉献吗？当然不会。因为已经受了熏陶，成为因位普贤的善妙习性，自然会远离自私、索取、斤斤计较等的狭小心态，也不可能亲附自私主义者。

又比如好好地修恒顺大愿王，每一次都祈愿对虚空法界刹海中的任何种类众生，都像孝敬父母、奉事师长和供养诸佛那样，给一切病苦作良医，对失道者指示正路，在暗夜中作光明，让贫穷者得伏藏，永远是平等饶益一切众生。自己一心希愿的是能做一切众生最亲的人，能毫无条件地尽量随众生的心帮助他们，直到把他们安置在佛果为止。以这样的行愿力，必然充满慈悲关怀，这样哪里会像现代心灵扭曲者那样，喜欢冷酷、自私、尊崇自我、狡诈猎取呢？或者常常发心随学诸佛，会整天沉溺在愚痴、散乱、毫无意义的影视娱乐等中吗？会喜欢各种颠倒的世间学说和行为吗？一定会远离这些方面的恶友。

像这样，念念精修普贤行愿，就会很快出现它的士用果，也就是不喜欢种种自私、冷酷、索取、征服、狡诈等念念执著自我的行为。

由此就知道，修普贤行愿能远离一切恶友。这意思是说，它会使我们的心远离这一切恶的作意、恶的见解，身口意远离一切恶的行为，境缘上远离一切邪师、邪论。由于先前熏好了普贤行愿，致使心非常灵敏，一遇邪师恶友，就像看黑白那样非常清楚，马上就会认定，而不会同流合污。这也是由缘起力所致。修普贤行愿开出了大心力，就根本不会陷入颠倒邪恶、荒诞不经等中。这有极大的灵性，由执著自我起的各种小小的心态和行为，各种自我表现、自我张扬，追求一点世间声色享受、名誉地位，乃至只求个人解脱、舍弃众生等的言论和行为，绝对是一眼就能认识，心里一点不会沾边，这就是修普贤行愿大的作用力，叫做士用果。

三、“悉能制伏一切外道”。先要明确外道的相，再确认修普贤行愿的作用。不入三宝门，在邪僻的行境里发展不休的人叫做外道。修普贤行愿是反过来走，而且走得最开阔、纯正，让正面的心发到极点，以正的力量决定能制伏邪恶，就像太阳出现时黑暗无法并存那样。内在不受人我执和法我执的牵制，顿发称性、周遍的大善心，就制伏了内在一切愚痴迷惑中设立的行为。这样以内心调伏的缘故，在外就能无余制伏一切外道。



悉能解脱一切烦恼。如师子王，摧伏群兽。堪受一切众生供养。



这是离系果。离系果指脱离系缚，也就是经中说的“悉能解脱一切烦恼”。

我们要这样来体会：烦恼总是在缠缚着我们的心，观察其根源，烦恼来源于人我执。由于把五蕴的总聚看成了我，执著我后就分判自方他方，由这种分判会发出爱憎等的各种妄动。那么怎么来解脱烦恼等的系缚呢？如果没有发普贤行愿，使心顿时启开到合于法界量的同分状态，那就总是陷在自我狭小的困境里脱不出来。这样有自我的执著，就被缚在烦恼网中了。而一修普贤行愿，内心的普贤被唤醒，就像心中出现了狮子王。狮子的心力最大，非常雄猛高胜，这是指内心起了极大的善心力量，出现了极广阔的、圆发万善的心境，丝毫也不落在邪行阴暗里。狮子王一哮吼，那是有极大的威力，百兽闻之皆脑裂。普贤行愿的大心力一发开，法界心量一打开，各种狭小的偏执、爱憎、自私、自卑、我慢、嫉妒等，会被顿时扫空。这些就好比内心的虎豹豺狼、鸡猫蛇狗，是一个个小的邪僻心态。总是被它缠住而难以脱离，就因为没有普贤愿力，善的正气没发出来。

就好比要治一个病，正气调动出来，邪气就侵入不了，由此能摆脱疾病的缠缚。同样，如果注重修普贤行愿，使善心正气的力量不断加深，这样修是非常强大、圆满的开发。一次次累积上去，最终串习成了秉性，身心就完全被普贤行愿摄持了，它在内心里驾驭一切。以它运行的力量，开阔雄朗，就摧伏了烦恼群兽，可以一扫过去各种狭小阴暗，从中脱出，所以叫做离系果。远离烦恼系缚，就成为福田，堪受一切众生供养。



最特别的利益——往生极乐净土，成满愿王，速成佛道
作者: 普见    时间: 2015-4-7 13:14

下面讲到以串习普贤行愿极强大的功能，在临终的时候它会引导我们往生极乐世界。之后能迅速见佛、得到授记，以佛力加被的缘故，开启内心无限的力量，普于十方世界中救拔无量有情，速疾完成佛道。从这里能看到一条极其迅捷圆成佛道的光明大道，我们都要认识这个生命的大方向，这极其重要。

正是由以下一段经文，能十分明确地看到普贤行愿最终由导归极乐来完成。其中的秘密是，弥陀愿海极强增上缘的力量使得行者的心迅速开发。以速疾登地的缘故，显发本性无量功德力用的缘故，现前成满普贤行愿。我们要由此决定好成佛之路，方向极其明确：此生修任何功德，都依普贤行愿印持回向，而且一心归入极乐净土来成满愿海；临终自己的愿力和佛的愿力相合，顿时得到上品往生，蒙佛授记，从此能利益无量众生，现前行持普贤行海。务必要在这上引发胜解，再修普贤行愿才能完全合在自身上。里面的任何愿文都成了殷重执持的心要誓句，全数都安立在自己内心中，那决定从这一生起一直到往生登地成佛，在这整个历程中产生无限广大的功德胜利。所以大家一定要在自心上学这部大愿王，而不是有口无心地念两句，这上面有一比无量的差距。



又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。



经文说到“又复是人”，“是人”指真心修学《普贤行愿品》，导归净土的人。当他到了临终的最后刹那时，此生因缘生的诸根、亲属、威势等全部会失坏。毕竟无法抗拒无常的铁律，生者必归于灭，聚者必归于散，有得必有失，因此这些世间法都靠不住。那么什么法才最靠得住呢？就是我们心里立好了普贤行愿，愿力达到坚固的程度，从此它会一切时引导我们趣向最好的境地，这才是真正靠得住的法。所以我们的心要靠在愿王上。

这里的要义极其关要，我们要进一步观察清楚，直到发起定解为止。这里要看到内缘起上极妙的涵义。祈愿是内心的法，而不是外法。身体、财富、眷属等是外在的法，不可能带到后世，所以到临终都会离开我们。业和愿是内心的法，一旦造了就安立在心里，会一直跟着心走。这样会发现，只有修心才不落空。所以古人有一颂说得非常好：“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”那么怎么在心上修才能做到不落空，而且时时都能利益我们，又是得到最圆满的利益？有没有这样的妙法呢？的确有，就是在心上串习普贤行愿，再也找不到比这更大、更圆满的发愿。如果你有慧眼见到这个大义，那一定会极其注重在自心上建立普贤行愿的最大缘起。每修一次，就是在自心上安立好一整套最完美的密码。这是以尽法界量来设定，是虚空界尽之间永无穷尽的大愿，所以在缘起上永远不会消失。又是念念相续无有疲厌的愿力，又是以导归净土作为速成的方便，因此一舍报刹那间就生到了极乐世界。就像箭射一样立生净土，没有第二个方向。

但现在很奇怪，有的人说：“我特别注重修普贤行愿，但我对往生没兴趣。”又有些人念到前面的愿文时，好像还有点真心发愿的意思，等念到“愿我临欲命终时”，并不是立决定的志求生西方，他认为前面可以发，到这里就保留了，“我不想去西方”。但这很相违，因为普贤菩萨是教导我们以导归极乐来完成普贤行愿的。这是整部大愿王极关键的要害处，却被当成无关紧要的啰嗦话，随便溜过，这样做是很离谱的。

到生命最后一刻，色身的势力无法维持，四大就会分离，诸根全都散坏。身体都是如此的话，何况外在的亲属、权利。当我们离开人世的时候，任何亲属都无法跟随。其他的辅相、大臣，拥有的王宫、国土，轿车、豪宅、存款，丝毫也带不走。

这时，什么才能引导我们向前呢？只有心中建立的大愿王，它会在一切时中引导我们的心向前，直接趣向极乐世界。现在我们要特别注意的是，每天都要按这部经祈愿，这是因为愿力真正强到量了，处在任何时候都会按照愿力去走。好比世间男女相爱，爱得深了，发烧说胡话的时候还在叫他爱人的名字。就因为作意太深，深入骨髓，所以会达到任运就起的地步。世间恶法尚且如此，何况是发起了普贤行愿力，每天不断地熏习，一旦坚固成性，那一定是时时都会起引导作用。

人到了关键时候，往往是平时串习得最深的心引着他向前。邪恶的心串习深了，到那个时候任运就起；贤善的心串习深了，也是如此。如果我们对普贤行愿有无比深的信仰，有确然不拔的胜解，已经深植在内心当中，那就根本不怕，一切时都会由愿王引导着心，会走上无比宽广的大道。因此，这是对自己最大的护持，也是最大的升华，它会使未来的前途无限美好。

懂了这些才会决定下来：以后修集每一分善根都要用普贤愿王来印持回向，也就是念《普贤行愿品》猛利地祈愿，使善根唯一往普贤行上去实现，而绝不再走到别的道上去。这样的话，因上已经正了，就不愁不得果。而且特别注重往生极乐世界的发愿，那一定会迅速地圆成。到临终时，以愿力不虚的缘故，决定会牵引着自心往生极乐世界。因此，经中以决定的语气说到：在一切都不相随之时，唯此愿王不相舍离，一切时引导其前，一刹那就往生到极乐世界，而不会流入生死恶趣。

有人会问：念佛就能往生，为什么要修《普贤行愿品》呢？要知道，修《普贤行愿品》有极大的增上力量，真正跟大愿王相应的人都是上品往生。这是快速圆成的极重要正因，它也是信愿行中愿这部分最完善的内涵，所以念佛人应当把它视为往生的圆满正因，奉为日日必行的功课。



往生后的殊胜果报



下面关键要看到普贤行愿是怎么快速推进我们成佛的进程，或者怎么让我们得到极迅速的开发。在看到法门的圆顿后，我们会注重因地的建设。

总的来说，这是由两步飞跃而迅速圆成道果：第一步，即生生入净土，一到净土就见佛、得到成佛的授记；第二步，得授记后，迅速开发自心的功能力用，速疾成佛。

第一步：



到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。



在生时以至诚心修习普贤行愿的人，一往生就见到阿弥陀佛和文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨。当时看到这些大菩萨色相端严，具足功德，都围绕在阿弥陀佛身边。见到自己坐在莲花里，得蒙阿弥陀佛给自己授予成佛的记莂。

如是小乘的根性，往生时会感得阿弥陀佛和比丘众前来接引。但修普贤行愿圆满大乘因的行者，所感的当然是直接见到阿弥陀佛和诸大菩萨，而且立即得到成佛的授记。

第二步：



得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。



像这样在得到授记后，就会在无数百千万亿那由他劫的时间里，普遍入在十方没办法说出数量那么多的世界里，以无碍的智慧力随众生心而作利益。这是文殊智和普贤行圆满的发挥，也是回向简轨中“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”的圆满实现。

总的来说，普贤行愿摄在两种愿力中：一是智慧穷证法界的愿力，二是大悲遍入众生界作利益的愿力。两分合起来，称为菩提心、大道心或无上道意。广演开来，普贤行愿有无数支分的内容，是圆满周遍的行愿之海。由于因地已经在自心深处设立了愿海的全套内容，因此能和弥陀愿海加被众生彻证法界的愿力充分相合，就像函盖相称那样。因此一往生就见佛，就得佛授记，就有弥陀神力无碍地进入自心。如同四十八愿所说，迅速开发极其广大的功德，包括极大的六种神通、智慧、辩才、陀罗尼、三摩地等。如此在迅速登地后，继续由普贤行愿力摄持，时间上入于无数劫海；空间上入于无数世界；智慧上成为大如意宝性，随众生心，应所知量，任运地普作饶益。这就是从体普贤发挥出用普贤，而极为圆满、高效地作利他事业。



不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙fa 轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。



在得授记不久就坐菩提道场，降伏魔军，成就无上正觉，转妙fa 轮。也就是速疾圆成佛果，之后化在无数世界里，示现降魔、成道、转法 lun等稀有事业。能使佛刹极微尘数世界里的众生发起菩提心，随众生的根性教化成熟。一直到穷尽未来劫海之间，能极广大地利益一切众生。



劝导受持大愿王



善男子！彼诸众生若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。



这里普贤菩萨摩诃萨劝导一切有缘者以至诚心受持这部大愿王，因为缘它作十法行会得到只有诸佛才能了知的极大功德聚。

普贤菩萨这样说：那些众生如果闻信了这部大愿王，能持在心中，或者常常读诵，用来发愿或印持回向，或者为他人详细解说这部愿王的理趣，那么他们所得到的所有功德的量，除佛以外没有能知道的。

这里要这样来认识：对于无上的普贤愿王行持十法行后，究竟会出现多大功德的量，以愿王的周遍性、圆满性、无穷尽性、念念相续性，这将导致从现在直到成佛之间源源不断出现多大的量，除佛以外，绝对没有人能测到它的边际。这里面一念一行的功德都超出了数量，无边无量，何况念念相续。就在这无量上，还会出现无量的无量。当它逐渐深入时，有超几何级数倍的增长率，谁能测到它的量呢？除了彻证法界的佛。

我们还可以这样透过对比来认识：比如《贤愚经》里讲，一个人缘三宝作了一些供养，之后以发愿作印持，这使他在九十一劫中连续得到善报。但他只是发愿来世要得到受用自在，或者能遇到佛闻法、证得圣果等，这跟随顺着以全法界心尽法界量发普贤行愿印持相比，实在有无数倍的差距。比如我们现在通了这部经的教理，再念十大愿王，一起心作意的时候就已经含遍了全法界的量，摄尽了无量普贤行海。我们的这种发愿确实是心包太虚，量周沙界，圆具万善。这个缘起的势力是不可思议的，它会怎么圆满、周遍、无尽地发展，这的确是超级事件。对于这件事的因果量，一定要依缘起律确认到在世俗缘起上决定没有比这更大的量了。这也是称为“愿王”的原因所在。善行种类上，具足一切种类的最圆满量；境上，是尽法界虚空界，含摄十方三世一切刹海的最圆满的量，穷证法界时现前什么样的量，现在就按这么来模拟；时间上，直到虚空界尽之间无穷无尽，而且又是念念相续不断，达到最圆满的量；行为境界上，是事事无碍、重重无尽地现相起用，达到至极圆满的境界。这样多重的圆满、多重的周遍、无限连起来，就发现在发愿因地上极其广大，而果唯一是按因的缘起来呈现。这样就会恍然明白：的确没办法测到它的量，除非是彻证法界的佛。因为在佛的一切种智里现的是全法界的量，所以能见到它的所有果报相。其他人没有穷证法界，最多只是在自己的证境中见到局部的量，证境外的事他也看不到。

普贤行愿是以全法界量的方式在进行，这才认识到：原来这么不可思议！这部愿王，下至能闻到一个句子，能在心里受持一下、读诵一下，或者给别人详细开演。这有多么大的利益，请无数位十地菩萨来，让他们衡量一下，也只能摆摆手说：我们测不到这个量的边际。所以，不能认为只是这么念一遍，不会有太大的量吧！要知道这是极其圆满的量，是超出量的量。所以，一定要记住这句：“所有功德，除佛世尊，余无知者。”

千万不要怀疑，认为真有这么大的量吗？就这么念一下、听一下，就有这么大的功德吗？等等。诸如此类，一怀疑就打了折扣，就不能用全分的心力来受持。因此不能至心信受，就不会有全分的果量，会使得极殊胜的法变得没有很大效果。好比我们持咒时关键要有信心，要坚信咒的力量，以信心来念就有功效，心里怀疑就不灵了。临终念佛能否往生，还是要看信心，如果怀疑：我这样念就能往生吗？一有怀疑，心一动就丧失了大利。

这里有三方面的信心：一要信自性就是体普贤，一发挥出用普贤，决定能得到无量不可思议的功德。二要信佛语，日可冷，月可热，虚空可粉碎，大地可平沉，佛语也绝对无欺诳。决定如佛语所说般，修学《普贤行愿品》的功德，只有诸佛才了知它的量。三要信这部《行愿品》的经文有极大的作用力，随着它作意入观，对于我们成佛道、圆成普贤行海有直接的推动作用。

有这样的胜解信，它会最大地支持我们行持这部大法，而且会发起极大的修持欲乐。这以后就根本不一样，我们会非常敬重地受持它，视它为如意宝。受持以后会去披读，披读以后能不看书讽诵出来，讽诵以后能持在心里，不断地熏习，乃至扩展到书写、供养、开演、思维、修习等各个方面。对于无上的愿王，只要我们用心尽量地作十法行，最终一定会熏成普贤行愿的内涵，而源源不断地发生利益，一刹那都会出现无限无量如虚空般的功德，因此下面讲到：



是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。



像这样，对无上愿王行十法行的人，在一念中，所有行愿都能成就，得到的福德聚无量无边。这体现了圆顿法的特点。或许有人信不过：怎么一念中所有的行愿都能成就呢？怎么一下子就得到无量无边的福德呢？他不知道这是称性发愿的缘故，本性里是如何圆满、周遍、无尽，完全符合它的量来发心，以这个缘起，在一念中所有行愿都能成就，所得的福德无量无边。“无量”，指以万、亿、兆等有限数量无法定量；“无边”，指发生的量没有边际、局限。以自身成就了行愿，获得无边福德聚的缘故，因此有极大力量，能在烦恼大苦海中拔济无量众生，让他们都出离生死，往生阿弥陀佛极乐世界。

最后引清凉国师的赞语，作为十大愿王讲解的吉祥结束：

“殷勤颂德，意在劝持。然此经一卷，文少义丰，实修行之玄枢，乃华严之幽键，功高德远，何不修持？西域王臣未有不习。”

意思是说，在这段经文里，普贤菩萨殷勤歌颂修持《普贤行愿品》的功德，这是深有用意的，意在劝导有缘者都能尽未来际奉持这部大法。这卷经文字如此简要，义理如此丰足，实在是修行玄妙的关要，是深入华严玄海的幽深关键。功行极其高深广大，作用力极其深远。现在我们已经认识了这一点，为什么还被动地坐着，不发起修持呢？古时印度，无论国王、大臣，没有不修习此经的。

得到这么圆顿的法，我们应该倍感庆幸，日日夜夜奉持这部愿王，这样一定得到不可思议的利益。
作者: 普见    时间: 2015-4-14 15:55

今天开始讲偈颂部分。



尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言。



尔时，普贤菩萨想再次宣说普贤行愿的意义，他在普观十方世界以后，宣说了以下的偈颂。



偈颂分六：一、七支行海；二、愿海差别；三、愿海边际；四、愿海利益；五、劝导受持；六、总结回向。



一、七支行海



所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。



首先是身口意三门总的礼敬。

观想所有十方世界里，过去、现在、未来出现的一切佛，我都以清净的身语意周遍无余地作礼敬。就像一个大圆镜中现出了无量的事物那样，在自己的心量里，出现了尽十方三世的一切佛海，每尊佛都被菩萨海会所围绕。由于这是本性中所具足的，因此我以至诚心在每一尊佛前以身口意来作敬礼。

“礼”以敬为内涵，即身口意住在恭敬中来行礼敬。这是由我们的行愿驱使，而遍礼法界一切佛。这个观想里蕴含了圆教的理趣，并不像我们生灭心的境界那样，而是当生灭灭已、寂灭现前时，在法界真心里，如同大海中呈现星月的影像那样，在自己的心量里，一切佛全部显现，所以我一念全都能礼到。应当有这样的胜解信。之后是身、语、意三门分别的敬礼，也还是不离前面的所观境。

总之，七支行法都必须在圆满的心量中行持，自己要想到这是法界真心现前时的情况。我们具有了胜解信和行愿力，这样作意就能得到无量的功德。整个七支行法并不是人天善法，也不是一般的修礼敬乃至回向，而是全部要以全法界心尽法界量为所观境，再加上对这个极其不可思议的解脱境界——普贤行海，具有高度的希欲之心，两者和合起来作意，这样就能在极短的时间里积聚无边资粮。



普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。



这是身敬礼。本来七支行法都是以普贤行愿力和胜解信二者作为因，来发起观行。这里是简略表述。

我们要深信，当真心现前时，十方三世一切佛必然都在心海中显现，如同诸佛一刹那即能遍知十方三世那样。得到了一切种智的成就，就能没有任何障碍地出现果位普贤行海，而我们所希欲之处就在这里。由于它是无上果位至极圆满的境地，就成为我们念念希求之处。

以普贤行愿的威神力，我的身普现在一切心中所现的如来面前；而且这里的每一个身又现出佛刹极微尘数的身，来周遍地顶礼佛刹极微尘数的佛。这都是到了果位普贤的无障碍的解脱境界。因为我的心就是法界性，所以就遍入在一切点上，在十方三世任何一尊佛那里都有我的身在作礼敬。而这个身又是法界性的缘故，又能遍现出无数的身，遍入到法界的一切佛海中。像这样，重重无尽地作顶礼。



于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。



这是意敬礼。意思是真正信解诸佛的功德。什么是诸佛的功德呢？实际就是真如法界。法界本来如此，重重交摄，互入无碍，如同帝释因陀罗网那样。对于本来的法界，心中有很深的胜解信，就叫做意敬礼。

我们要深信，并非像妄识所变的境界那样，只是虚假的幻境，真实的法界是在任何一尘的聚点中有尘数的佛，而且每一尊佛都处在菩萨众会围绕当中，无尽法界的任何一个微尘都是如此，深信每一个尘里面都充满了诸佛菩萨海会。以这个缘故，再行持下面的语敬礼：



各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。



在刚才深信的情况下，我的身已经遍在每一尘当中的诸佛海会里。任何一尘当中的微尘数的诸佛菩萨海会，他们都有从本性所现的无量的功德海，对此我都一一地作称赞。

其实这也是称赞法界，也是称赞自身的性德，也是称赞不可思议的解脱境界。由此我们要趣入这样无碍的法界，这就是我们从始至终的希愿。整部《普贤行愿》，都是为了能够深入到法界重重玄海，不可思议的解脱境界而立愿的。它最终归趣到了西方，这是以弥陀愿力的加被，能够速疾完成的缘故。因此，我们必须抓住整篇愿文的内涵，这样我们就有一个统一的愿心，然后分开成各个支分的内容，或者它从因到果各方面的涵义。

在这样一尘当中极微尘数的诸佛海会里，都有我现在那里，犹如果位普贤那样。对于任何一尊佛，都以一切的音声海，每一个音声里都普出无尽的微妙言辞。而且在穷尽未来一切劫的时期里，称扬赞叹诸佛甚深不可思议的功德大海。当我们念这一颂时，就应当发起这种行愿力。

接着在这一切佛面前呈现最极殊胜的供养：



以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。



由于先前已经对诸佛起了礼敬之心，缘念了诸佛的甚深功德，那当然从心流现出来的贤妙之行，就是要对于诸佛广修供养。这也是出于本性的贤善力而自然发起的。

为了尽性的缘故，在供养境、供养物、供养时间等各方面，全部要推到极致。这样的话，在法界量当中，有多少世间的微妙供品，全都以极大量的方式来供养每一尊佛，圆满普遍，无尽无量。

这里是举出世间能认识的各种庄严具。当我们念诵时，心里要这样作意：以这个世间里最胜妙的各种人工和自然出现的妙花，由花组成的花鬘，人天的各种音乐，涂在身上的涂香，伞盖，这些都在虚空当中完全充满。每一种的形量层叠起来都像须弥山那样高广（这是表示它极大的量），全数拿来供养一切如来。最胜妙的衣服，最胜妙的香，末香、烧香，以及最胜妙的光明，每一种都堆得像须弥山那样极其广多，都用来供养诸佛如来。



我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。



念这一颂时要作意：我决定信解，就在当前，并非妄识的境界那样，一切十方三世的佛海就在我的心量当中，如同大海普现影像一样。由于这并非在我心外的缘故，而且是无上如来的缘故，那么我以最贤妙的普贤行愿力，对于每一尊佛都作普遍供养。而且做到最尽性的供养。

也就是发愿把整个世界一切妙好之物，无有剩余地，一一堆到极大量的方式去供养一切佛。当我作意时，这一切妙物全部都供养到我心量当中十方三世每一尊佛那里，这就叫广修供养。一定要有这种心量。当你的心量得到开发，变得无限无量、平等周遍的时候，你的功德也会因此而出现无限的量。



我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。



这同样是在十方三世一切佛海胜境前，都各有一个我的身体。我诚心地悔除，从过去无始以来一直到今生为止，起于贪嗔痴，从身口意三门造作的无量罪业，对这一切我现在都无余地忏悔。从今以后，再不随顺虚妄的我执起惑、造罪，一心祈愿还归法界。

从过去到今天为止，念念起的一切罪业，都是在迷失当中的颠倒妄作。无论是自作、教他作，还是见作随喜，这所有的罪业都通通忏悔。从今往后，再也不随着下劣的我执心做各种事，一心跟普贤行海相合。



十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。



在自己圆满的心量里，一时间十方三世五类人的所有功德相全部在心海中呈现。由于这一切都是善德的缘故，我都普皆随喜，如同自己做的功德那般。

这里要想到，所有的善，世间方面，包括下至地狱罪人心中发起的一念善念，以及人天当中的各种五戒十善，比如忠孝仁义等的善行善德，这一切六道众生的功德。出世间方面，小乘包括声闻缘觉二乘，从有学到无学，四果四向的所有功德海。“有学”，指声闻从预流向到阿罗汉向之间的果位，以及缘觉有学位。“无学”，指二乘的阿罗汉果。他们所成就的各种小乘功德。大乘包括从发菩提心、入波罗蜜多行门开始，所有从初发心到十地之间的菩萨善根，以及诸佛从初发心，一直到功行圆满成就佛果所流现的一切事业功德，凡是善行都通通作随喜。

这时候要完全称合法界量来作随喜。意思是说，全法界量的一切五类人所摄的所有善根功德，全部在心海中呈现，之后如同获得了至宝那样作随喜，这就是所谓同体随喜，叫做普贤喜。这里不要分自分他，所谓“法界含灵共一家”，别人行善就好像自己行善一样，所以为之而欢喜。

像这样，自己安住在一种很深的随喜愿行当中。这是发自内心的，对于法界里一点一滴的善心善行，我都是随喜、支持、赞叹，就好像得到宝贝一样。外在的宝贝并不可贵，而内心下至起了一念善心，都是回入法界的因缘，因此我们都应当随喜。有了随喜愿王后，还要把它延续到一切的日用当中，也是念念这样作随喜。

这里再捎带说一下，前面的礼敬、称赞、供养等，也是在我们发起行愿力以后，平时一直要记得：我是发供养愿王的人，我对一切都普作供养；我是发礼敬愿王的人，我对一切人、三世一切佛、所见到的任何境界都普遍礼敬等等。这样我们就会逐渐沉浸在普贤行愿的修习当中。



十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙fa 轮。



这也是要观想：在我圆满的心量里，十方世间当中有无数位修行圆满，已经成为破除世间黑暗明灯的诸佛，当他们最初成就菩提的那一个刻，我不间隔一刹那，立即现在每一尊成道者面前，殷勤地劝请：为着利益众生的缘故，请转无上甚深广大的微妙fa 轮。

这也是为着一切众生的缘故，因为只有宣说了佛法，众生心中的正法才能转动，由此才能趣入正道，逐步地入到法道中，最终成就佛道。可见，转法 lun是众生成佛的最大助缘。因此，不是为着我个人，而是为着法界一切众生能够回归的缘故，在我圆满的心量当中出现的任何一尊初成道的佛，我都必然在他面前，不延误一刹那，立即殷勤地祈请，为众生转深广fa 轮。

这就是我们的愿力。每当念到这一颂时，都要从诚心里如是作愿，以这样现前祈愿的缘故，未来在任何时处，我们都会受愿力的驱使，去行持请转法 lun的普贤之行。

这么做有极大的功德，它能让你迅速积累资粮。因为你的劝转，成为此尊佛转法 lun，一切时处发生功德的一分正因，所以这个功德的量非常大。



诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。



诸佛在度生圆尽，即将示现入涅槃之时，我都在他们面前至诚地合掌，或者做各种诚敬的表示来作劝请：唯愿诸佛能够久住佛刹极微尘数那么长的时劫，让一切众生得到现前的安乐和究竟的利益。

在念诵时，我们的心一直要保持不散，住在一个圆满的心量里。在这个心量里面有无数的世界，有无数应众生的机缘而应运出世的佛，他们示现了八相成道的事业，在一期化缘已毕时，就会示现入于涅槃。而我平等地，没有任何差别，在法界里任何一尊即将入灭的诸佛前化无数身，每一个身都在他们面前，为着本区域的众生，诚挚地祈请不要入涅槃。而且我祈请的心要推到极至，因为诸佛能够在他的世界里住世一天，都会给无量众生带来利益。因此，我的希求是，您老人家能在尽未来无数劫之间长久住世，希望能够给无边的众生，带来一切现前的安乐和究竟的利益。

这就是念念心怀众生所起的贤妙之行，也是我们的本心在面对缘起时，必然会发出来的善妙之心。只要它不被障蔽、扭曲，那必然会这样发出来。以这种大劝请的缘故，就会修积无量的资粮。



所有礼赞供养福，请佛住世转法 lun，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。



修普皆回向时，必须了解能回向的心、所回向的善根以及所回向之处这三个问题。

能回向的心是一种猛利的希愿之心。为着自他一切众生能够得无上佛道的缘故，把功德完全回向在这里。由于他心里有极度希欲的缘故，必然会这样作回向，而且他胜解这样回向，以缘起力必然会如是实现，因此一心趣入这种法行。或者也是确认到以回向能够使善根辗转增长无尽的缘故，必然把它的缘起达到极至点。这也是善巧通达缘起的智者必然会行持的普贤之行。也因此，当我们对此具有确认以后，我们每一座修得的善根，都会如是作普贤回向。

这里也是特别修了七支行法的时候，从礼敬一直到请转之间，所有的善根都回向给尽法界虚空界的一切众生，他们每一位的身上，而且愿自他一切众生都能够以此而得成无上菩提。

在这里，我们还是要住在圆满的心量里。要想到：上面修的六支所有的善根都摄集起来，全部送给法界无数世界里的任何一个有情。当我们这样一发心的时候，善根就能一一地施舍给一切众生。

希愿之处是什么呢？最关键是让他们成就无上菩提，而这个果完全由因来决定，因此，我的这份善根施舍给一切自他有情，愿它成为圆成无上菩提的正因。我们的心这样启动后，这个回向就完成了。



接着讲修持七支行法的利益。这是要配在任何一座修法或者讲闻前面来修的，因为它摄尽了一切积资净障的扼要。

我们无论是修法还是讲闻等作任何法行，一定要在具足顺缘、遣除了违缘的时候，才能够顺利地发起。就好比种一个种子，必须是除掉了各种障碍，有水、土、阳光等的滋润，再配合它的因，才能够很快地生果，这是缘起的道理所致。

那么，怎么把极其简要、圆满、快速摄尽积资净障的关要在很短的时间里修成呢？那就是要用普贤行愿王的观行仪轨。由于它是全法界心、尽法界量，圆满周遍，广大无尽的方式来进行，因此在世俗缘起的量上已经达到了极点，每一个地方它都能够在瞬间出现无量的资粮。违品方面就要修持忏悔，这样能够净除障碍。

总的来说，礼敬、供养、请转法 lun、请佛住世和随喜这五支是具足顺缘——积集资粮。忏悔支是遣除违缘——净除罪障。而随喜支有两分，其中特别的一分，就是对于自己所修的善修欢喜的话，会使得善根增长。

回向支，是使得善根增长无尽的功用力。这可以分为两分来说：一、现前通过刚才修七支行法，积资净治所出现的善根，用祈愿回向来印持的话，即使是微量的善根，也会顿时转成极其广大无尽；二、在此之前所修习的各种善根，感果还没有穷尽的时候，以回向的力量一印持，也会顿时变得增长无尽。就好比在一片田地里，用水滋润的时候，现前种的种子当然得到滋润、增长。以前的那些种子，如果还没有干涸死掉的话，用水去滋润时，它还是会增长。所以，回向兼带着过去的善根和现在的善根，都能使得它达到增长无尽的地步，所以这极其殊胜。

总之，七支行法可以含摄在积资、净障、增长无尽三个要点里。
作者: 宣真    时间: 2015-4-20 20:44

二、愿海差别



分十六：（一）修炼意乐清净；（二）不忘菩提心之道；（三）自在无碍行；（四）利益有情；（五）披精进甲；（六）会遇同分菩萨；（七）令善知识欢喜；（八）常见如来常兴供养；（九）摄持正法；（十）得无尽藏；（十一）趣入；（十二）力；（十三）修习对治；（十四）菩萨诸业；（十五）随学诸佛菩萨回向；（十六）净土愿。



(一)修炼意乐清净



分三：1、修炼常随佛学意乐；2、修炼庄严国土意乐；3、修炼利乐有情意乐。



1、修炼常随佛学意乐



我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，及与现在十方佛，

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。



在以下的经文里都要加上一个“愿”字，因为后面都是指我们至心地祈愿，因此每一段都要有自己作愿的内涵在里面。念的时候特别要注意发愿，而不是口头念空文。

这里是修炼常随佛学的意乐。每一次都要发起常随佛学的心，这种意乐要非常强，通过一次一次地串习以后，它会成为心中坚固的行愿。为了串习它，首先要知道发愿的涵义，明确以后就要有意识地这样串习，一次不够就多串习几次。当然一开始会很生疏，因为从来没这么发过愿，受了启发以后，自己的心开始想要这样发愿。之后多次地这么起，心里已经记得愿文了，到了已经串习纯熟，就随时都会起。这就是我们修发愿的原理和程序，它的道理朴实简要。

现在是说，我们要有一个很贤善的意乐。普贤行愿就是贤善的意乐，它包括了一切方面。这里是它的一个重点——发起常随佛学的贤善意乐。“修炼”，就是不断地串习，使它达到恒常、猛利的地步。一旦串习到量，那时就不必造作，自然运转，从而摄持我们的心生生世世常随佛学。所以有愿必果，不要忽略当前的一念心。一切缘起都是在心上转，当我们心中有了欲乐，就会开始这样祈愿，因此说“诸法唯缘性，枢要在欲乐”。

“我随一切如来学，修习普贤圆满行”，开头一句已经开启了随佛学的行愿。“一切如来”，指过去、现在、未来，十方三世出现的所有诸佛如来。对于他们每一位从因到果的所有德行，我都愿意效仿随学。所随学的佛的德行，归摄起来无非是普贤圆满行海，所以第一和第二句是一个意思，随学一切佛的德行，就是随学修习普贤圆满行。

“普贤圆满行”，表示一切从因至果，所有贤善的行为海，这些会在三世佛的因果历程中不断地呈现。我们作为随学者，就要发心从无始到无终，尽十方法界的所有世界中的任何一尊佛，都普遍地来随学。这里没有时空的局限，没有任何偏执。换言之，我并不是只随学某一部分佛，某一部分德行，而是尽法界量里面十方三世一切佛，一切从因至果的德行全部随学。法界量里有多少德行出现，就随学那么多，无一遗漏。这样才知道，我们修普贤行愿，不是说这个善我不喜欢我就不随学，那个佛跟我不亲近我也不随学，而是要有无余开拓善行的愿力。

有人想：随学这么多佛，自己会不会吃亏呢？

不会的，这样来随学，自己当下的心已经开展到尽虚空遍法界一切佛海的量，随学之心顿时就拓展到这样心量广大的境界。这对我们来说，是一种极大的开展。

这事很奇异，一告诉你，马上就能明白；没有人告诉，没遇到普贤行愿王的话，就始终不知道这样来发愿，最多只是一些小小的愿。

我们总是局限在虚妄分别狭小的心境里走不出来，所以常常只是一些个人小打算。在这里分自党他党，执取自己所爱的人，喜欢跟他们相处。当今时代，肯自己低下头来跟别人学更是非常困难。心里执著一个强大的“我”，把它视为天下第一，谁都要尊敬我，连随学一个人都不可能。人的心量已经被我执扭曲到这种地步，锁定在自我的圈牢里出不来，何其可怜！本性的善无由抒发。

现在遇到普贤行愿海是我们极大的幸运，它告诉我们怎么一下子展开心量。不缘普贤行愿熏习的时候，往往会陷在狭小的自我心境里而不自知。一旦我们缘它去听闻、讲解、念诵等等来发动善根，忽然之间就感觉，原来是虚假的分别把我困住了，我应该去随学一切佛。这里面没什么差别。比如一个人想行孝悌之道，他就会随学天下一切行孝悌之道的人，而不是只学一位。当然可以从学一个人、一种善行开始。像这样，我们要发出一种大的善愿的力量，处处愿意学好、学善，处处愿做普贤。

经过普贤行愿的熏陶、锤炼，往后你的心会整治得完全不同。有了行愿力，你的气质跟一般人根本不一样。任何时处都不着重名闻利养、世间享受，或者吸取一些世间知识等，内心的重点就在于学善，而且要让它成为周遍、圆满、无尽的善，这就有了如王般的大愿气象。

有了这样的气象，就会使我们速疾成就菩提；否则心量很小的话，就只能承受一些小的东西。可见，心量的大小，是在一念之际划定的。心量小的时候，可能只有碗那么点；一旦发起了觉悟，它可以顿时变得像虚空法界一样广大。

可怜世人熏染了太多邪法，佛性被蒙蔽得太重，只会考虑自己，连为亲人的善行都不肯做。可见人心堕落到何种地步。现在我们一定要通过发普贤行愿，来破除无始以来的罪染恶习。它确实有极强大的力量，念一遍都不可思议。

前面也讲了，这里重点要加上一个“愿”字。要至心地祈愿：愿我随顺法界一切诸佛，学习他们的德行，愿我能修习最极圆满的普贤行海。这个愿要真正刻在自己心上才算数，刻一次胜过有口无心地念无数次。所以，大家心要静下来，学了两句后，就要在心上反复地串习它，这才叫做“修炼”。一开始要多次地串习，等串熟了以后就好办。

所以我主张，现在每一次讲了以后，大家就按照这些颂的意义串习几十遍。每一次串习的时候，就看着经文，然后自己合掌，这样来发愿：愿我随一切如来学，愿我生生世世修习普贤圆满行。

“供养过去诸如来，及与现在十方佛，未来一切天人师，一切意乐皆圆满。”这是发誓供养过去、现在、未来一切佛，愿自己常随佛学的所有意乐都得以圆满。

特别要注意，我们祈愿的时候，十方三世佛都受供养，所以要真心地祈愿，不能欺骗式的，或者有口无心地念念。对于这一颂也要细致地来起心作意，一句一句都非常细节地在心里显出它的愿境来，然后以非常希求好乐的心来发愿。这都是要先引出这种善心来，有了善心再作祈愿就完全不同。

这时候也要加上“愿”字，过现未三世作三重来这么想。首先想：我誓愿对于过去的一切佛，以无上的供品来作供养。从无始直到此刻之前，十方世界里无数尊示现成道的佛，我现在发愿，以平等的尊奉佛、供养佛的心，化现我的身在每一尊佛前，无一遗漏，用最好的供品来作供养，表达我的心意，我一定要这样来做。有了这种心，我们自然会这样发愿。

用世间法来譬喻，比如孝敬自己的父母，因为他们对我有恩德，所以我发愿一定要好好地供养父母。然后推展开来，对于一切有恩德的人，我都作供养，这样善心就拓开了。再推展到无上的佛，当然更是如此。

有人说：这样供养会不会吃亏？

其实，这样来供养的话，你的善根福德会无数倍地递增，会让你瞬间圆满无数资粮。

这里特别要注意，一定要自己心里肯做，而且不是一般的肯，是要特别愿意、特别想做。认识到无论从哪方面看，这都是最好的行为，哪里能不做？其他都可以不要，只有普贤行愿一定要趣入。这样，我们心里正了以后，念每一句都决定会至心祈愿，完全以胜解信来祈愿，会从心里非常猛利地发出来，这就使得修行的功德量百千万倍地增长。如果根本不知道是什么意思，只是口里随便念，那是什么量，大家一想就知道。

接着又发誓：我要对于现在十方世界里所有的佛，尽我的心力以无上的供品来作供养，而且对于未来一切劫海中，一切世界里出现的所有成道的如来，我都一个不漏，一点不延迟，在他们面前献上无上的供养来表达我的心愿。

这都是我们本心的自然流露，不要把它压制住。如果没有以人我执、法我执局限住它，它自己就会这样做。

有人说：为什么是这样？

这就叫法尔的定规，法界本来如此。

任何一尊佛彻证的时候，都没有任何私我的执著，所以，当一尊佛成道的时候，无数的佛菩萨都化成他的眷属来辅助他弘法。他们不会说：我要变成一个比你还低的人，我怎么愿意？比如观世音菩萨是古佛，但他屈居菩萨位，为什么呢？因为一尊佛出世，必须这样示现才能支持他的事业。

像这样，我们首先一定要奠定普贤行愿的基础，这对我们未来的整个菩提大业极为重要，所以，现在就要把未来世最广阔的菩提行的前景全部建立起来。这样，我们就决定会被此愿力摄持，一切时引导在前，就会出现真正的普贤庄严行海。所以，我们不要想太多，未来的行为就是由这一部大愿文的谛实语来作印定。

那么，为什么要供养三世佛呢？就是要使我的一切随学佛的意乐都达到圆满。意乐最为关键，没有意乐就没有行。什么是最好的意乐呢？就是见贤思齐，对于诸佛的功德，我都愿意按照那样去随学的心全部要圆满，不能有一点缺陷。

或者说，以这种祈愿的力量，希望把我的功德回向在哪里呢？回向在我随学三世佛的时候，心力不要有欠缺，不要被人我执和法我执隔断，局限在一个小的量里，或者发的不充分，只是一部分。因为自心一旦起了各种计较、分别、执著，就会把普贤行海的量给隔断，把它局限了、变小了，变得残缺或不清净、不广大，有疲厌、不相续等等。

“皆圆满”，是说所有的普贤行海，都是遍法界虚空界一切种类，万善圆成的量来发愿的，不然就不叫做行愿王。

“我愿普随三世学，速得成就大菩提。”这是祈愿随学三世一切佛的德行。古人说：“三人行，必有我师焉。”几个人走在一起，必定能从中找到老师来学，是善可以效仿，是恶要引以为戒。这种随学的心非常重要，到哪里都是学。而且，“学”不是学知识，而是学诸佛的德行，要按照前面讲常随佛学愿王时说的那样来理解。

“速得成就大菩提”，这是自己求菩提的勇猛志。前面也说过，常随佛学和恒顺众生是菩提志愿两方面最圆满无尽的开展。常随佛学，就是从因至果的一切德行都学到，而成就圆满菩提；恒顺众生，是以悲心普遍随顺众生的根性意乐，作最尽心的利益。

念这一句时要祈愿：我在未来一切时处都随学三世佛的德行，再也不学其他恶劣的品行。要这样下定决心。有了这个愿，从现在起直到尽未来际，就天天都在随学诸佛的行列当中。

而且祈愿：愿我能快速成就大菩提。我们随学的心开展得越广大，诸佛的加被来得就越迅速，成道就越方便，所以，这时要以勇猛的志愿力，发誓快速成佛。按本经来说，就是以十大愿王导归极乐，之后实现了普贤行海，就能快速成佛。
作者: 宣真    时间: 2015-5-4 22:02

2、修炼庄严国土意乐

这里要修习的是，常常提起庄严国土的意乐。这是普贤愿王的一部分。它的贤善之处在于，把尽法界的十方一切刹土无余地显现为庄严清净，实现“一切皆净土”的境界。

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

念诵时要至心祈愿：法界里所有十方的刹海，都像阿弥陀佛的极乐世界那样广大、清净、庄严，每个世界都成为广大的菩提道场，菩萨众会围绕着诸佛如来，都在菩提树王下。

我们首先要了解发愿希求的境，对此真正有希求心，随后按照文句不断地作意祈愿，这就叫修炼庄严国土意乐。因为有了意乐，才谈得上修炼。意乐是根本，缘起都随着意乐转。这里是普贤行愿意乐的一部分，也就是特别缘着庄严国土发起意乐。有了真实意乐，就会真心地祈愿。然后要知道，愿王会摄持着你的心终究达成目标。为了使它在心中占主导地位，一定要再再地修习，使之强化。

这以后在任何时处，遇到任何国土，一见到就会发心：我要庄严一切国土。以此国土为代表，遍虚空界的任何一处刹土，都使得它像弥陀净土那样广大、清净、庄严。这是指器界方面。情界方面，出现的就是诸佛菩萨海会。就像《往生论》所归纳的具足国土庄严、佛庄严和菩萨庄严那样。

以下具体阐明所希愿处。以极乐净土为代表，就像法藏菩萨因地时，见到三界都是虚伪相、轮转相、无穷相，悲悯众生系缚三界，颠倒不净，立誓把众生安置在不虚伪处、不轮转处、不无穷处、得毕竟安乐大清净处。像这样誓愿成就国土的清净功德。

“清净”二字，表示它超出三界的有漏相或苦相。这也要通过智慧观察来建立行愿。如何观察呢？三界都是虚妄分别所现，就像有眩翳的眼，见到的全是空花那样。它是无而现的假相，这叫做“虚伪”。要寻找实义，丝毫不可得。

众生缘着人我和法我的假相，起了贪嗔等烦恼。以贪嗔驱使，不断地造作各种有漏业。结果被业力牵制，在成熟之际，无自在地现出各种三界器情的幻相。像这样，由于不能断根的缘故，始终由因生果，果中又起因，辗转相续。这就是“轮转”和“无穷”。他一直摆脱不了惑业苦的循环，心起起伏伏，行善造恶，就像水车的轮子不断旋转那样，在三有的生处里，时而生到上界，不久又堕落下界，始终无法超出。

再说，由于缘起的紧密连接，无明缘行、行缘识、识缘名色……一直连续下去，导致无穷无尽的生死。简单来说就是惑业苦三支。以我执而起贪嗔等的迷惑；起惑后造各种业；造业后在各种生处里受报，不出三苦的自性。受报时，由于没有根除我执，一见到境界，仍然以执著我的心又现起贪嗔，又造业，又受报……这种错乱的循环链始终无法截断。以这种业力所感现的世界充满了苦，丝毫清净的法也没有。

像这样，看到众生都陷落在虚伪不实的幻相中，像疯子一样；又不自在地随着业轮旋转，无法停歇；再说缘起链上，有无穷无尽的发展，这时就生起悲悯：他们是这样系缚在三界颠倒不净的地方，我发誓一定要以智慧力、悲愿力加被众生，把他们全部安置在不虚伪处、不轮转处、不无穷处。这就要出现清净的刹土，在这里没有有漏法的假相，也截断了惑业苦的循环轮转，使得他一生到这里，轮回就断了边际。从积极上看，是一个能得到毕竟安乐的大清净处。三界的乐只是暂时一现，过后没有，完全是欺诳性。真实的安乐自性应当是一向如此，不会变坏，为此要成就清净国土。

而且，要使得普贤愿力周遍开拓到尽一切刹海的领域，无一处不是如此。因为我的心是法界量，无一法不在我心中，因此我立愿使自心中的一切刹土，都像极乐世界那样清净，远离杂染的苦相。这样立愿才有普贤愿王的内涵，一定要抓住“所有十方一切”，这表示周遍的相，不要局限在部分上。

总之，如同《往生论注》所说的国土十七种庄严那样，说到清净是总相，其他十六种是别相，而总是别的总，别是总的别。
所谓“广大”，如《往生论》所说：“究竟如虚空，广大无边际。”出现的国土是没有边际量的一种无量的量。比如极乐世界，无论多少人往生，都像百川归于大海，大海不增不减那样，不会出现任何拥挤、狭窄的相。永远像虚空一样，是一种无穷的量。因为它是从法性中现出的净土，并非是众生以有分界、有量数的心，现出来的局限的世界。

我们这个世界污秽不净，处处有很多的障碍、局促、狭窄、压抑等的苦相。这是由于这个世界凡夫人类的共业所感。所以要发悲愿：使得十方一切刹土全部像极乐世界那样，地平如掌，一望无际，任何处都没有压迫、局限等苦。在一个小角落里，都能呈现十方刹海无边广阔的情形，出现一多无碍、广狭自在的相。像这样，立愿将来成就净土“广大”的功德相。

“庄严”是总称，指具德。也就是国土的万物都圆明具德，都是无漏智慧的力用表现，或者说都是法身智慧所现。无论是地、水、空、风，还是铃铎、罗网、宝树、楼阁、莲池等，总之一切色声香味触都具足功德庄严。

意思是，众生在其中会受到极大加被，像极乐国土那样。见闻忆触之间，念念增长无量菩提善根，顿时得不退转。或者在见光、见宝幢，净水沐浴等时，都能净除心垢，启发内心智慧，证得无生法忍等等。这就是万物本身具有智慧德相，而且具有加被人心，引人趣向菩提的力用。

以上这些就是庄严国土立愿的标准。正如法藏菩萨当年请世自在王佛为自己显示十方刹海里的功德庄严情形，把这些国土庄严摄集一处，建立极乐刹土。我们就要像这样，把心扩展到尽法界的量，使自心中所现的一切国土，都呈现出广大、清净、微妙庄严，无量无边的功德相，使置身于

其中的众生，都能迅速圆成菩提。在有情界方面，这里出现的如来都为无数菩萨海会所围绕，他们都在菩提树王下，听经闻法，受佛加持。圣众的心完全被佛的智慧力住持，一致趣向无上佛果。这就是所谓的主庄严、眷属庄严。

这样得到启发后，我们要在心里不断地发起庄严一切国土的意乐。这一点很多人很陌生，不知道怎么发这个愿。举个例子，现在大家的环保意识加强了，知道地球是我家，我们要去净化它。现在就把这种心提升、扩展到随顺普贤大愿王的层面。那就想：整个法界里有多少个地球？有多少国土？那是无量无数。总的来说，要使我法界心量里的一切国土都如是庄严，使得它圆具万德，如极乐世界一样。

而且，这种行愿尽未来际无有穷竭。我们每一愿都要接到后面的四无尽句：虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可尽故，我此行愿无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。因为偈颂文简，只在后面出了一个偈子，但这一偈的内涵要配在每个行愿后面。

这样了解后，大家要反复思维，几十遍地在心里祈愿，这样我们心里才初步建立了普贤行愿的习性。这是到成佛之间都必须履行的行愿。通过这一次学习，希望大家把它当成自己成就无上菩提，整个大愿蓝图的一个个部分，每个地方都要学。不然连大乘普贤行愿都没有，怎么可能证得无上佛果呢？连志向都没有，哪里会有实行？哪里有后后的一切发展？所以，大家一定要深明缘起，而且有意识地在自心上建立。这样我们学一次就会有很大功德，对你今生直到成菩提之间都有极大的意义。

3、修炼利乐有情意乐

这是要依照愿文练习利乐有情的意乐。通过练习，使它逐渐强化成心中的行愿。如何练习呢？就是不断地思维，我如何使一切众生离苦得乐，得到正法的利益。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

修习的范围，是十方法界里一切种类的众生。无论是胎、卵、湿、化，有色、无色，有想、无想、非有想非无想，还是处所上，三界六道一切生处的众生，总之，包括在圆满心量里出现的所有众生类，无一遗漏。这就是普贤行愿的量。

之后要想：对这一切众生，我都平等地修利益安乐他的心。这是出自同体的慈悲，众生有苦等于自己有苦，众生乏乐等同自己乏乐。然后设身处地地发愿：我一定要让十方世界的一切众生离苦得乐。

接着明确发愿的行境，使它具体化。也就是按照后三句来祈愿。

“离忧患”，指远离生死中的一切身心忧患，包括三苦所摄的一切苦，以及苦因的烦恼和业。众生都处在惑业苦的循环里。身心恒时被烦恼和业的种子所随逐，以它而引发无边的苦，受苦的时候，又集下苦因。乃至无明没断期间，这种忧患一直存在。所以，我一定要使他们彻底远离生死的忧患。

之后从正面看，要使他常常得到不退失的安乐，这又包括增上生善趣和决定胜解脱的一切安乐。“常”，是从此时起直到成佛之间都不匮乏安乐。而且，所得到的安乐不是一小部分，现前要身心安稳，处在善趣中，有具足德相的所依身，能够修出世间解脱道。究竟要获得决定胜解脱和成佛的安乐。总之，希望他都能得到这些安乐。

那么，这种离苦得乐如何来实现呢？众生是由于无明，不了知业果和无我，而造成了恶趣和生死的苦患。再说他背离正道而行，导致虽然求乐却得不到乐，一直处在常苦无乐的境地。因此自己就想：我一定要让他得到甚深正法的利益。因为只有正法才能破除无明，照明心中所行的真实法轨。之后，按照缘起的正道来修心，由于修集的是离苦得乐的正因，就会不断地出现安乐，会逐渐远离忧患。关键是他要能听受到正法，发起胜解后趣入修行，这样才得到真实利益。

所以，关键就是第三句，它是实现利乐有情的途径，我们要再再强化它。这一句的意乐是说：我一定要在自身上修持安乐正道，一心依法而行，并带动一切众生逐渐趣入法道中。

“灭除烦恼尽无余”是最后的结果。烦恼是苦因，由烦恼而造成了唯苦无乐的结果。这里要发愿对众生宣说无我的教法，只有了达无我，才能无余地灭尽烦恼。所以第四句祈愿：我一定要为众生宣说能根除我爱执衰损的妙法。

这也有间接和直接两种。间接，是宣说压伏烦恼的方法。譬如他是缘可爱境起贪的话，就要宣说苦、不净等，使他发起厌患。或者是对不可爱境生嗔的话，就要给他宣说慈悲观。直接，就是宣说空性、无我，让他究竟断除烦恼的根本。

我们要再再地修习这种利乐有情的意乐：我一定要通过自己的修证，积集福慧资粮等，来给众生宣说甚深的正法，使他们都得到真实的利益安乐。

像这样，常常缘着愿文来发心，这种祈愿一旦坚定，今后就会像对待自己那样来利益一切众生。想方设法让他们远离忧患，常得安乐，使他们得到正法的利益，灭除一切烦恼。它会驱使我们的心，不断地沿着这个路线行进，这就是“以愿导行”的意思。所以，整个愿海决定了未来行为的方向，它像轮子一样，使我们的心不断地在愿力规定的轨道上行进。

我们修炼的时候，一开始要练习推己及人的想，让善心常常在心中生起。要想到：我自己想要的，也一定要让众生得到。我想永远脱离生死忧患，也要让我真心中的一切众生永离忧患；我想恒时得到不退的安乐，也愿一切众生恒时得到不退的安乐。

总之，要像对自己一样对待一切众生，这样自然会发起很贤善的愿。之后把它扩充到尽法界的范围，尽未来际的时量，没有一点不足、不遍，这就是随顺愿王而发愿了。这里如果能配合自他平等、自他相换、自轻他重的菩提心的修法，会更加容易趣入。
作者: 宣真    时间: 2015-5-13 13:53

以上“愿差别”的第一部分“修炼意乐清净”，是总的发愿的练习，包括常随佛学、庄严国土、利乐有情三部分意乐。“修炼”，指我们的心数数地依照愿文串习，在心里不断地发生这种意乐，而且要使它强化坚固。这样就大体具备了修学普贤行愿总的意乐。
常随佛学，是以三世诸佛为榜样，一直按照诸佛因行果德的表现，来修习普贤圆满行。其次分开来说到庄严国土和利乐有情的意乐，这也是完成佛道的必经之路。只有立志成就尽虚空界的清净国土和圆满地利乐有情，才能满足菩提大愿。
接下来看第二部分：

（二）不忘菩提心之道

这里关键在“不忘”两字。这一处全都围绕着如何在生生世世中不忘菩提心而发愿。它是从如何趣入菩提心之道来讲的。
首先，在一切生中具足宿命通，不忘前世的愿力。其次恒时出家，守持菩萨净戒。这是为了一心趣于法道，不为世间事所牵，落入过患中，而保持菩提心之道。还有常常为有情说法，立了这一条愿，就会时时不忘利益众生。然后是“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心”，这是发愿的正行，也就是一切时中，精勤修习到达菩提的波罗蜜多之行，包括布施乃至般若，又要时时不忘失菩提心。紧接着发愿消除一切菩提心的违品，“灭除障垢无有余，一切妙行皆成就”。

总的来说，要在如何成就发心的顺缘，免除发心的违品上励力地发愿。这就使得菩提心未生能生，已生增长，乃至圆满。菩提心是佛道的根本，我们应当在自身上不断地作愿，每一次完成功德后，必须以这种愿来印持回向。这才使得一切所为、一切力量因缘，都往实现普贤行愿上转化。也就是以自身的立愿，来决定未来一切生修行的方向。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

念诵时心里要随文作意：我为了成就无上菩提而修行时，无论生在哪种生趣，愿我都能成就宿命通，不忘失宿世为菩提所发的誓愿。而且在一切生中都能出家，修持菩萨净戒，使它达到无垢无破无穿漏的地步。要有珍爱出家和珍爱菩萨戒的心，一直这样来祈愿。

以下具体分析。“为菩提修行时”，说明我们的一切修行都要为着完成无上菩提而做。三殊胜修法中的加行发心殊胜，就是为菩提而修行的意思。也就是一开始就要发心：为了普度尽虚空界的一切有情，我要成就无上菩提；为了成就大菩提，我要励力地修行。这个愿要总贯到一切修行当中。

为了使修行从此时起直到成就菩提之间连续不断，就需要受生在任何一趣时都成就宿命通，能忆念宿世的立愿。不在现前的因缘里迷失，而忘失菩提大道。

以成就宿命的力量，在一切生中辗转受生时，自然能忆念居家过患和出家利益，一心向往出家。要像不动比丘那样发心：我在修行一切菩萨行时，乃至没有成佛之间，唯一希求获得比丘所依身。要知道，在家有各种留难，会使自心陷在俗世的尘网中，无法一心投注于修行。这样一来，在菩提的希愿上就会有很多因缘上的牵缠、缺漏、杂染等等。因此，一开始就要注意到圣道的第一个要点，要发完全的出离心，希求出家，受持菩萨净戒。当然菩萨净戒包括了三聚戒——摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中摄律仪戒里又有别解脱戒的内涵。

我们修普贤行愿，总体要把握四个修行要点：出离心，菩提心，无二慧和求生净土。以这四点作为从外到内贯穿的线，来摄持一切普贤行愿。最后导归极乐，是圆成一切行愿海的殊胜方便。由于此生寿命短暂，所以要直接去西方净土，得弥陀愿海加被来迅速完成。这属于完成它的特殊的愿。从我们初发心一直到圆成之间，肯定要经过出离心、菩提心和无二慧三种修证关要。这里着重说“不忘菩提心”，而出离心作为它的前方便，已经含摄在一开始的“常得出家愿”中。

我们要从心里真实地发愿，这一点至关重要。在念到“常得出家修净戒”时，要至心地祈愿：愿我生生世世都能出家，把身心全部投入到完成普贤行的法道上，不分心在世间的杂染事业，甚至造罪上面。这是不忘菩提心的第一因缘。

接着谈到，出家以后的关键是修持菩萨净戒。因为它是一切普贤行的依处，就像一切情与无情的依处是大地，只有依靠大地，才能出生繁花硕果以及各种事业。同样，普贤行要依止菩萨净戒。如果菩萨戒缺漏，没有坚固的基础，也就无法在普贤行的大道上推进。如果菩萨戒守得非常清净，基础打牢了，从这里就能发生无量无边的普贤行海。因此，为着具足依处的缘故，我们心里要再再地祈愿：愿我生生世世守持菩萨净戒，达到无垢、无破、无穿漏的地步。

什么是“无垢无破无穿漏”呢？龙树菩萨以如意珠的比喻解释说：如意珠体性清净，不染尘垢，而且不会破裂失坏，没有过失。有如意珠所在之处，能够满足一切心愿，远离一切热恼，避免一切疾病，息灭一切横事，能出现很多利益。菩萨的三聚戒就像如意珠，它是心地的妙宝。

分别来说，守持菩萨净戒，就远离了小乘发心的过失。意思是，菩萨戒以成佛利他的菩提愿心为根本，有它就能成佛，没有它就不能成佛。是这样清净的自性。换言之，菩萨戒是非常纯粹的成佛正因，一向以“为利有情愿成佛”的愿来摄持，不沾染一点小乘只求一己解脱的下劣作意，这叫做“清净”。

其次，菩萨净戒不染惑业的客尘。也就是守持菩萨戒，住在清净的菩萨行当中，就不会以自我为主，发起各种烦恼和业的杂染，所以是“无垢”。

然后，由于内心恭敬一切菩萨学处，不造作堕罪，所以不会失坏学处，或者说没有破戒过失。这是由于恭敬菩萨戒，所以时时会慎重地守持。
而且没有三种过失。对于过去法不顾恋，对于未来法不希冀，对于现在法不耽著，心里没有缘三世起各种过失的心，所以是无过。

再从积极方面讲，菩萨戒的如意珠，能满足一切众生的希愿，成为一切众生的大受用处。而且远离一切热恼，能超出生死，成就不生不灭的法身。以守持菩萨戒的力量，心会一向趣入利他的修行。

我们如实了解了菩萨净戒极殊胜的功能、力用、清净的体性等后，就要发愿：愿我一切生中，都守持清净的菩萨戒，使它没有垢染，没有破损，没有失坏，没有穿漏，直到成佛之间恒时修持。这是不忘菩提心的第二因缘。
接着是随顺有情语言而说法的大愿。

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。

念这一颂时祈愿：无论是天、龙、夜叉、鸠槃荼，乃至人与非人等任何一类众生，我都以他们的同类音来讲说正法，显示增上生和决定胜的真实之道。这个发愿是不忘菩提心的第三因缘。

这里关键是心里要发起愿力来，也就是不断地祈愿：愿我对任何一类众生，都以各种随类的语言来给他们说法。说到“一切”，就包括了整个法界的众生；说到“天龙”等，就包括一切种类；说到“诸音”，是指以适合他们意乐根机的语言；“说法”，就是一定要给他们传讲能实现增上生和决定胜的正道，这才是安乐的因。

有了这个愿力后，从现在起直到成佛之间都要这么做。当然现前还达不到这种能力，但也要尽力去做它同分的修行，而且每一次积累功德后，都要有这方面的作愿，让自心往这个方向走。以这种愿力，能使得我们生生世世不忘失菩提心，这十分重要。

这里再三强调的是，我们现在属于分段式修习，所以每一次就按照所讲的这几颂，在心里反复地想。如果不这么来熟悉发愿，光是跟着念下去，由于念得很快，心里没有串习纯熟，就很难一见到这些字就猛利地发起行愿。如果事先在下面反复地进行分步练习，一条一条地在心里发愿，那就很好处理。就像学语言，首先学单词，学熟了以后，再串连成句就不难。同样，我们学普贤大愿王，首先要熟悉每一分愿的理趣，在心里得到胜解，真正愿意这样发。之后随着愿文不断地起这个心，当它起得很坚固，到了恒常、猛利的地步时，再随文念下去，自己的心自然就会起。这样就真正初步进入了普贤行愿的修习轨道。
作者: 宣真    时间: 2015-5-13 13:55

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。

念这一颂时想：愿我从现在起，每一天都勤修清净波罗蜜，时时不忘记菩提心。这两句话实际是一个意思。

说到“勤修”，指祈愿每一天都尽量地修波罗蜜。“清净”，指达到远离违品的地步，包括远离悭吝、毁戒乃至三轮分别等六度的违品。“波罗蜜”，是到彼岸的意思。我们心上有能所二取的相，这是此岸；能所二取的妄相消失了，就是彼岸。当到达彼岸时就现前了实相本身。行为上，六蔽是此岸，六度是彼岸。我们的心被悭吝障蔽时，就没有到达布施的彼岸。其他也一样。被毁戒障蔽，就没到达持戒的彼岸；被嗔恚障蔽，就没到达安忍的彼岸；被懈怠障蔽，就没有到达精进的彼岸；被散乱障蔽，就没到达静虑的彼岸；被邪慧障蔽，就没到达般若的彼岸。从果上说，生死是此岸，菩提是彼岸。我们现在沉沦在如梦般的生死中，这里只有杂染的惑业苦，所以要发愿：我要不断地修清净波罗蜜，也就是到达无上菩提果地的行为。而且行持的时候要远离它的违品。从波罗蜜圆满的角度讲，就是远离三轮分别。也就是没有能作、所作和运作三种执著相，一切都在不住相中行持。

“恒不忘失菩提心”，我们每天从早上起来就要记得菩提心，一切所作所为都要以菩提心来摄持。其实这就是三殊胜的修法。首先，任何事都以菩提心摄持来进行，期间不落在杂染中，或者不住相而行，最后以大愿印持回向。

“恒”字，是说我们要在心里反复地立愿：从今天开始，我时时处处都不忘菩提心，每一天都记得，每一座修法都记得，这就叫“恒不忘失”。因为一旦忘失了菩提心，就会入其他因缘，就不是在大乘道上走。如《华严》所说：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”我们懂了缘起上的道理，心里有了确认，知道必须按这样做，之后就要在心里不断地祈愿。
以上两句讲了正式修持菩提心之道，接着是断除菩提心违品的祈愿。

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

菩提心有无比深广的内涵，包括从初发心直到成佛之间，世俗、胜义两种菩提心。《大乘庄严经论》中说，菩提心有几十种分类。那么“灭除障垢”，就是灭除菩提心的障碍，包括烦恼障和所知障。分别来说，愿菩提心的障碍，是使今生来世忘失菩提心的障碍——四黑法等；行菩提心的障碍，指六度的违品——悭吝乃至邪慧以及三轮分别。

“灭除障垢无有余”，念这一句时立愿：对于一切障碍菩提心的垢染，我都发誓彻底灭除。愿力一旦坚固，自己就会时时在灭垢净障上努力。
“一切妙行皆成就”，“妙行”，可以解释成以菩提心摄持的善行——初善、中善、后善，这一切贤妙的行为。我们平时哪怕施一口饭、供一柱香，都要以菩提心摄持：为了利益众生我愿成佛，为此而修这个善根。这样摄持后，就成了乃至佛果之间不会消失的善根，而且是成佛的正因。
或者，以三殊胜摄持的一切行为叫做“妙行”。我们应该立愿，任何修行都以三殊胜来摄持。行善前以菩提心来驱动，使自心进入行善的轨道里，这就进入了大乘的妙道，叫做“加行发心殊胜”。接着在正行中，浅说就是心住于善所缘，不落于其他杂染缘。深说就是不住相而行，这叫做“正行无缘殊胜”。每一种功行做完后，都以普贤行愿印持，使善根无尽地增长广大，这就叫“结行发愿印持殊胜”。

这样就使得六度所摄的无量菩萨妙行都圆满成就。如初地菩萨的发愿那样：“愿一切菩萨行，广大无量不坏不杂。”“一切”，指像大海一样无量无数的菩萨行，极其广大。“不杂”，是不夹杂任何世间的有漏体性，包括它的发心、业行，以及小乘下劣作意等等。“不坏”，指契合真如本性而不坏。

（三）自在无碍行

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲花不著水，亦如日月不住空。

这里要随着愿文，从心里祈愿：愿我成就自在无碍的普贤行，从一切惑、业和魔境等的世间道中得到完全的解脱。也就是，断德方面，不染著于任何烦恼、不善业和各种魔境（心不陷在贪嗔等的迷惑中，不落在各种恶性的造作中，不被各种内外的魔境所困扰），要做到像莲花出水而不著于水那样；证德方面，不求三有的异熟果，不著在为私欲而修有漏的福业、不动业等中，不落在唯求自利的小乘行为里，而是一味无私无求地利他，就像日月不住虚空而不断经行那样。

总之，要抓住这里祈愿的重点，那就是对于自在无碍的普贤行有真实的希求心，从而在心里一遍又一遍地祈愿，一切功德都回向在这个要点上，往这上发展。记住，要希求的是如同莲花不著水，心不著在任何三有的因果法上；又如日月经行般，不住在偏空寂灭边，一切时都无碍地利他。如此就是“于世间道得解脱”。

（四）利益有情

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

学这一愿时，重点要启发出内在利益众生的大愿。如何启发呢？要遵循愿文所指明的发愿轨道，依着次第、把握好每个细节，不断地依着愿文起这样的心。而且要以再再地练习，使它凝结成很强的愿力。

要边念边这样想：尽法界虚空界中的一切恶道，包括三恶趣和生死界众生的一切苦恼，都以我的力量无余地遣除（这里“恶道”要作广义理解，包括生死所摄的一切苦。生在善趣同样陷在生死流转的苦流中，而且终究会堕入恶趣，所以善趣也是一种恶道）。而且对于这一切有情，我都平等地给予他们现前增上生和毕竟决定胜范畴里的一切安乐。念“等”字时，要想到平等地利益法界里的一切众生，没有一轻一重的差别。念“乐”字时，是要给他们现前、毕竟所有的安乐。

这是广大、周遍、无尽的普贤愿，因此在祈愿时要出现时、空、种类等方面的周遍相。空间上是尽十方一切世界海；种类上是对任何一种苦都去拔除，任何一种乐都去给予；时间上是经过佛刹极微尘数的劫数，以世间界无尽的缘故，普利十方世界的心永远没有穷尽之时。

这样具体地了解后，心里对这一愿的所愿境就非常清楚，知道要按照大愿王的量来发愿，而不是发一点很狭小的利他愿。了解后的重点是不断地在心里起这样的愿，一直到坚固为止。这里一上来就是拓开意境，心中现出十方三世的一切有情，誓愿对他们永远作拔苦与乐的利益，而且做到最圆满，从现前到究竟所有的拔苦与乐，全部都实际做到。这是无尽的大愿，以众生界无尽的缘故，我的愿无有穷尽；又是相续不断的愿，在利他上念念相续不断，身语意业无丝毫疲厌。像这样，把利他的愿发到极致就是普贤大愿王。以这一分大愿的摄持力，我们终将行持周遍无尽的利他之行。

章嘉国师解释说：这是以慈愍心和大愿力，特意思维当我生在六道中时如何来成办有情利乐的发愿。对此大家一定要特别用心地，一遍又一遍地立下这个愿王，要在心里发起慈愍众生和启动善愿这两股力量，心里再再地祈愿：在无尽的未来时劫中，我要做最广大周遍的利益众生的行为。数数引动这种大愿力，使它成为自己的心。

（五）披精进甲

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

这是披精进大誓愿铠甲的发愿。要随着愿文的轨道，发起这样的心：愿我一切时都随顺任何一个有情的心来摄持他，使他顺利地趣入大乘，愿我在尽未来一切劫数的时间里，恒时都不间断，昼夜修持跟普贤菩萨一样的广大修行，以此来圆满无上大菩提。

修的时候关键要发起特别想恒时精进的愿力。而且是以愿王的量来立愿：空间上是缘一切世界海的众生，时间上是尽未来一切劫丝毫不松懈，种类上是恒修无限广大的普贤行海，因此不要局限在任何有限、狭小、偏执的心态中。如是祈愿永无间断地修行，就是披大精进铠甲的祈愿。
再来解释“常随顺”三字的发愿内涵。这是指我们希愿在一切生中，恒时都随顺众生的心和状况，没有亲疏的分别，就像水乳交融那样，心和心非常融洽地相处，而做到时时都利益他。

在发愿之前，要反复地思维考虑：这一愿说的是什么？愿文如量的内涵是什么？我怎么来起这样的愿心？心里能一作意就出现这些细节和量吗？先要把恒顺众生愿王的涵义完全吃透，对于这条大愿王的所缘和行相完全如量地把握好，不管是时间、空间、种类，以及愿王平等、普遍、所希愿处等的特点，都研究得非常透彻，而且在心里现得非常清楚。要一直做到起了胜解信，自己特别愿意发这条愿为止，这以后主动力就出来了。真正有了在内心立愿的条件，接下来的重点是通过串习使它坚固成性。为此要依照愿文一遍又一遍地在心里反复串习，让愿力达到恒常猛利。之后就真正刻在心上了，一切时处都会起作用。

所以第一句的“常随顺”，实际是恒顺愿王的归纳。普遍地对于尽虚空界的一切种类众生，种种生类、种种住处、种种习性、种种知见等等，全都以相合他内心的方式来随顺他作利益，就像敬奉父母、师长，乃至阿罗汉、如来那样。如是披上精进利他的大愿铠甲，恒不退缩怯弱，在遇到任何困难时，都不失坏这样的行愿。就像披着坚固的铠甲进入战场，任何刀箭都破不到里面的身体，有精进铠甲在外保护，无论在什么境界、什么魔的扰乱中，内在的愿力根本不会被破坏。

“尽于未来一切劫”，这一句指这样的精进恒常持续到尽未来际，这是恒常精进的量。不是稍做了一点就满足，而是永远无懈怠地精进。
“普贤广大行”，指对于一切极其广大周遍的普贤妙行，我都发愿恒时勤修。我的心是要以这样的方式来圆满无上菩提。

（六）会遇同分菩萨

学普贤愿的关键是要发起成满普贤行海的心。有了这上的胜解，就会想：为成满普贤行海，我一定要具足能入的因，因此会发愿一切生不忘失菩提心。这又包括一切生不忘宿命、出家持戒、修波罗蜜、不忘菩提心、灭除障垢等等各条支分的发愿。这里的“会遇同分菩萨”的祈愿，是祈愿恒时遇到修普贤行的同行友伴。接下来的“令善知识欢喜”这条愿，也是祈愿能值遇开示普贤行的师长，以使他欢喜的方式来得到加被。如同善财寻求善知识时，说到：谁能为我开示普贤行等。之后的一组“趣入”愿，则是发心希求事事无碍的普贤行海境界。最后的净土愿是为了现前成满普贤行海，而发愿往生阿弥陀佛的净土。

总的来说，所有这一切都是为着成满普贤行，而从因位、果位、种类、成办的方便等各个要点上建立行愿。如此才能在自心上圆满地持住普贤大愿王的心髓要点。

所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。

这里要反复地发愿：所有与我同行普贤道的菩萨，愿他们直至成佛之间，都在一切处和我共住在一起，之后以同等的身口意业一同修学普贤菩萨的一切行愿。

这一愿说的“同分菩萨”，是指身口意业和愿力都和自己相同，属于志同道合者。自己要这样想：为了完成普贤道，愿我一切处都得到助缘的力量，同分菩萨会增上自己的修行，因此发愿恒时值遇；恶友会破坏普贤行，因此发愿永远不遇恶友。

修这一愿时，要在两个重点上祈愿：一是祈愿“同集会”，二是祈愿“同修学”。这种愿心也要推到极致。任何普贤道的同行者，一直到成佛之间永远不分离，处处都集会在一起，要一直这样祈愿永不分离。接着关键是祈愿聚会以后身口意都同等地修学普贤行愿，也就是处处都往道上行进，不是在一起做非法的事。这一愿也要深植在自己心里，而且按愿力要求自己，处处都见贤思齐，处处都是以道业共同促进，时时不忘同学普贤行愿，最后做到像善财童子一样。这才是真正在自己心上刻上了普贤行愿。以此愿力，未来一切生都能常遇同分菩萨，同行普贤道。

这也是初地菩萨的发愿：“愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离……”即祈愿和一切菩萨一样具足同等的志愿和行持，都在一乘佛道中修习万行，彼此间没有怨恨、嫉妒，修集一切善根，一切菩萨都平等一缘，常常共同集会而不舍离。

思考题

一、请逐条思维七支行法的涵义（礼敬支包括总礼和三门别礼四分），直到熟练掌握为止，并于念诵时真实随文作意。
二、修七支行法有何利益？如何归摄七支？
三、为何要修贤善意乐？如何修炼常随佛学意乐？细致了解后，数数按这样作意串习。
四、修庄严国土意乐时，器界、情界方面分别希求成就何种相？
五、从所缘、行相两分，思维利乐有情意乐的内涵，并数数串习此意乐。
六、思维不忘宿命、出家持戒、随有情语言说法、勤修六度、断除菩提心违品愿的涵义。这一组愿是如何围绕不忘菩提心而发的？
七、自在无碍行这一愿总的涵义为何？具体包括哪两分？各以何种比喻来表示？
八、利益有情愿中，拔苦、与乐上分别如何祈愿？时、空、种类上的周遍相如何呢？掌握这些内涵后，数数如是作愿。
九、思维披精进甲愿的内涵，并数数串习此愿。
十、思维会遇同分菩萨愿的内涵，并数数串习此愿
作者: 宣真    时间: 2015-5-22 12:35

（七）令善知识欢喜

所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

为了使自己圆满完成普贤道，需要一直得到善知识的摄受和加被；为了得加被，一定要使善知识欢喜。这就是本愿发愿的中心内容。

发愿时，要明确愿文每一个点的涵义。“益我善知识”，指纯粹出自悲愍，以无染心为我开示大乘道的善知识。“无染”，是说他不求名闻利养，唯一以利他心为我显示普贤行的修法。对于这样的善知识，自己祈愿：一、愿我没证到菩提之间，能够和这些善知识恒时共住；二、共住以后，愿我何时也不违逆善知识的心，专一地成办依止的意乐和加行，使他常生欢喜心。

我们对此起了胜解后，时时要这样发愿：愿我成佛以前，一切时都能和为我开示普贤行的善知识共住；在依止以后，我一定要使善知识常生欢喜心。

依止的要点，如《道次第》所说，意乐上总的要修出华严九心，特别要修出信心和恭敬；加行上，要行持三种使师长欢喜的行为——供献财物、身语承事和如教修行。以这样修依止意乐和加行的缘故，就会使得善知识常生欢喜心。以生欢喜的缘故，就能迅速消除业障和成办功德。
依止法的理趣全部通了以后，实际就是按《道次第》所说的依止法，自己发愿：我一定要这样做到。而且要成为成佛之前依止善知识的永不改变的誓愿。这样了解的话，学这一颂就有极深广的意义了。

生欢喜心是这里发愿的要点，尤其要在成办它的途径上发愿，这就契合到自己的修行上了。也就是，愿我时时修总的华严九心，特别是常念功德来修信心，常念恩德来修敬重。有了这个意乐后，还要付诸实践，修持三喜，使得善知识生欢喜心，如同善财童子那样。
如是已经获得胜解和信念以后，再再地祈愿，就是这一愿的修法。

（八）常见如来常兴供养

这是非常重要的发愿。读过《华严》就知道，登地菩萨每一地都有这个愿，不离念佛、念法、念僧，而且对于三宝常兴供养。只有常常见到如来，对于三宝兴起供养，才能成就无量行愿，满足功德大海。菩萨们也是了解到这个缘起的重要、诸佛加被的重要，知道这是完成佛道的极大的助缘力量，所以修法的关键就摄在见佛和供养两个要点上。

懂了以后，我们要把它作为自己尽未来际永无疲厌的大愿心。这样转成内心的誓愿后，再诵持这个愿文就有极大利益，它会规范我们未来世行菩提道的方向。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

我们发愿时，首先要明确发愿的行境。这里前两句是发愿常见诸佛佛子，第三句是愿在诸佛佛子海会中行广大供养，第四句是结成无尽行愿。

之后，对于每个环节都具体化地现出所愿境。“常面见”，指恒时没有障碍地亲见十方世界里成为众生怙主的诸佛，以及为佛子海会众所围绕。

这样无碍地见到诸佛菩萨海会时，当然应兴起最广大的供养。在兴供时，要发出尽法界虚空界，至极广大、周遍的行愿力。这时就想：在十方一切佛菩萨海会里，我每一刹那都对他们献上最胜妙的供养，像虚空界那样广大，遍满法界兴起供养。如是恒时不断地亲见诸佛，广兴供养，一直到尽未来无边的劫数，也没有刹那疲厌的心。要这样不断地作意来加强愿力。

发供养愿时，要把握供养境、供养具和供养时三种最大的量。供养境是十方一切佛菩萨；供养具是遍虚空界一切胜妙供物，和殊胜的修法或者修持的功德；供养时是尽未来一切劫。

这也是《十地品》所说初地菩萨的发愿，经中说：菩萨住在欢喜地中，能成就像这样的大誓愿、大勇猛和大作用。也就是他生起了广大清净的决定胜解，对于尽法界的一切佛，无一遗漏，以一切供养具恭敬供养。这都是广大如法界、究竟如虚空的境界，而且是无尽的行愿，尽于未来一切劫数无有休息。

了解以上的要点后，心里不断地按这样来祈愿，就是这一愿的修法。

（九）摄持正法

这一愿极其重要。经中说，“住持正法愿”含摄了佛子菩萨的无量行愿。《胜鬘经》中明确指出，菩萨所有恒河沙数的无量行愿，都应摄在一大愿里，那就是护持正法。所以，无量行愿的总持大愿就是这四句话，我们要格外殷重地在心里立愿。而且，以当前这样立愿为因，会使自己尽未来际修习摄持正法的行为。只要对这一愿起了胜解和希愿心，就会有尽未来际无量无边的功德利益。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我们学这一愿时，首先要知道愿的纲要。第一句是愿持一切佛的教法；第二句是愿宣扬开示成佛之道的教法；第三句是愿在自心中究竟完成普贤道，也就是愿在心中摄持或实证佛法；第四句是结成无尽大愿。

接着要细致地把握这四句所愿之处的要点。这是圆满、周遍、无尽的普贤大愿王的行相，每一处都达到了极广大的地步，不会有局限或不足。

第一句，“诸佛”，指三世一切佛。“微妙法”，指每尊佛所说的一切显密教法，包括一切文句和义理。要这样作意：凡是三世佛所说的一切显密法，对于教法的能诠文句和所诠义理，我都以不忘陀罗尼，清清楚楚地摄持在心中。有了这个行愿就不会舍任何法，不但不舍法，而且以殷重心全部住持在心中。正法是一切利乐的根源，我们要以勇悍心不断地这样祈愿。

接着作第二句的祈愿，这是宣扬正法的愿。“光显”，就像光明能显示一切万物的相状，说法能使一切有情见到成就菩提的道法，这就是光扬、显扬的意思。所谓“佛法无人说，虽慧莫能了”，说法如光，能让听者内心明朗。就像一下子开了眼一样，能直接看到心上走到菩提果的每一分道路。“菩提行”，指能成就菩提的行门，也就是心上所走的修心成佛之道。这样懂了后就发愿：我一定要为众生开示成就菩提的内心的路。

然后是第三句的祈愿，“究竟清净普贤道”。“普贤道”指菩提心，这是发愿使菩提心达到究竟清净，实证到无不贤妙的大乘佛道，包括世俗、胜义两分。这是在自心中实证菩提的发愿。

第四句是把前三句全部拓展为无尽的行愿。无论是持教法、宣扬教法，还是内心实证证法，都要在尽未来劫一切时处恒无疲厌地修习。有了这样的愿力，我们尽未来际就会恒时摄持正法，永无停歇，永无懈怠。这一愿会使自心一切时处都入在“心依于法”的道路中。

这也是《十地经》所说的大乘行愿：“愿受一切佛fa 轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。”第一句，愿能领受一切佛转的fa 轮，对应于“愿持诸佛微妙法”。第二句，愿我心中摄持一切佛菩提，在心中出现佛法现证的功德，相当于“究竟清净普贤道”。第三句，意思是护持、弘扬一切佛的教法，相当于“光显一切菩提行”。最后一句是总结。总之，护法、传法、证法都叫做“持法”。

我们学一颂，关键是要在自心上出现这样的行愿，这样才得到极大的利益。

（十）得无尽藏

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

龙树菩萨说：这是为了让一切众生获得利益安乐，而发愿自己得到积聚种种无尽功德之身的愿力。

这里关键是要了解发愿的理趣。为什么要这样发呢？它有一个义理上的路，把住了以后，就能非常明确地发出来。

首先要想：为了利益一切众生，自身一定要成就无尽功德藏。只有自己得了无尽功德藏，才能做到三业不空。换言之，我无论显什么身相，说什么法，心里怎么关注，都能让众生不空过而得利益的话，只有自身得了无尽藏才能办到，所以特别希求无尽藏。为了成就无尽藏，必须在一切诸有中，所修的福德、智慧，或者三昧、智慧、方便、解脱等都达到无尽。

祈愿时，首先要把握发愿的目的，就是要利益安乐一切众生。其次，发愿的行境，是为了完成这个目标，愿我受生在一切三有中时，不断地修功德，使每一方面都达到无穷无尽的地步。

愿文里说了几个关键性的代表。比如，为了利益众生，愿我在福德方面修到无穷无尽。这样，平时会非常注意修福德。哪怕供一支香、施一碗饭，都会以菩提心驱动，以普贤行愿力印持，以不住相来安住等等，使所修的福德像虚空一样没有边际，这叫做修福德无尽。或者，我修的智慧也要让它无尽，了达一切世俗和胜义的真实体性，最终成就无有限量的大智慧。

在定方面，愿我得到首楞严三昧、法华三昧、海印三昧、狮子奋迅三昧等等，在一切诸有中修行时，处处住在百千三昧的定境中。在方便上，愿我在一切三有中修行时，出现无量教化众生的方便力。解脱也一样，愿我在一切三有中，都能“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，成就大乘大悲解脱等等。

像这样，在任何一种功德方面，都使它达到无有穷尽、无有边际的地步。如是就能得到共和不共功德都无尽的大宝藏。这样一来，就真正出现了利他的大愿。

清凉国师解释说：“愿于一切时，恒时作利益众生事业，无空过故，亦名三业不空愿。”最终得到无尽藏时，确实能够恒时利益众生，任何众生跟自己接触都绝不空过。从众生分上说，只要见闻念触，就得到了利益，绝不会空过；从自身上说，无论身口意三业做什么，都决定会利益众生。

这一愿应当结合往生西方净土来完成。正如法王开示里所说：“我们一往生西方以后，就像《普贤行愿品》这一颂讲的，在那时回入轮回的时候，方便、智慧、精进、禅定、神变等等获得自在。”那时再来利益众生就有极大的能力，我们应当如是作愿。

思考题

一、为何要发愿令善知识欢喜？如何发？
二、从供养境、供养具、供养时三分，思维见佛供养愿的涵义。
三、思维摄持正法愿的纲要和具体内涵。
四、得无尽藏愿发愿的理趣如何呢？怎样结合往生净土来发这一愿？
作者: 宣真    时间: 2015-5-26 19:29

（十一）趣入

分八：1、趣入观见一微尘中即十方极微尘数清净器情安住之刹界；2、趣入十方刹海悉皆如是普见；3、趣入佛语；4、趣入转法 lun；5、趣入一念入诸劫；6、趣入普见如来入佛境界；7、趣入佛刹；8、趣入往诣如来前。

1、趣入观见一微尘中即十方极微尘数清净器情安住之刹界

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

我们念时都要有发愿的内涵。
发愿时，“我见”要放到最前面，也就是愿我趣入或现见如是不思议境界。首先就一个单位说，在一个极微尘里，有极微尘数的刹土；在每一个刹土里，都有难思难议的无数诸佛；每一尊佛都处在无量眷属海会中，恒时宣演成就菩提的无量妙行，愿我能现见或趣入这个境界。
有人说：这是不可能实现的。没有果还如是发愿，不成了空愿吗？譬如，在一个微尘里连一个佛刹的所有事物都见不到，这里却说到“三重无量”，也就是三世极微尘数那么多的佛刹土，每一个佛刹里都充满了无量佛，每一尊佛都处在菩萨海会当中，这三重无量怎么可能在一个微尘里见到呢？既然见不到，何必要这么发愿？这不过是一种非常超常的想象罢了。

如果只是想象，确实没必要发愿，然而这是法界的真实状况。我们现前所处的境界是虚妄的，所以须要一心发愿，求证到本地风光。这是每个求道者必有的行愿，是大志向，不是以世间虚假的功名利禄为所愿，也不以三界里的任何果报为所愿，也不以小乘暂时的寂灭涅槃为所愿，而是以证入不思议解脱境界，彻底还归法界为志愿。这就是菩提心。

以下首先解决内心的疑惑，心里确信到的确如此，如是发愿就成为证入法界的缘起。而且，以后每一天都这样发愿，这就成了殊胜的行愿之王。

回答：这并不是一种无法实现的空想。先从世间譬喻来了解。比如，凡夫虚妄心造的业力就不可思议。现前人间的境界都是由人的业力所变现，这里一重一重，无量无数，在上下左右各方都有无数相，就连身体里的一个细胞都有无数信息内容，只是自己不了解。那么，以凡夫妄执所起的业力，都能变现出无量无数的幻相，何况以不可思议的智慧，怎么不能在一个微尘里显现无数幻化呢？绝对可以。

这里关键要了解万法无自性，在一切皆不是中可以显现一切。它是幻相，所以什么都能现。如果万法有自性，就无法出现一中含容无量的玄门境界。但是以佛力不思议故，万法无自性故，决定能如是显现。

而且，消尽虚妄分别时就是这样现前的。法界本来如此，并非某个人有意去制造或空想出来的。这也就是我们所要回归之处。我们由于妄执，把诸法看成彼此隔阂、有障碍，不能相容。一旦消掉妄执，就发现万法本融通。用譬喻来说，把一个盛满水的碗放在院子里，空中一切星辰等的庄严，顿时就现在这很小的空间里。天上有多少星星，里面就现多少。这不就是小大相容、广狭无碍吗？

总之，诸法犹如幻影，因此可以出现三重不思议。如果对此产生“决定如此”的胜解，相信佛语所指示的现证境界真实不虚，虽然暂时在我们心前成了秘密，但能确信回归后就是这样，以此缘起，就会证入空性。

就现前来说，我们首先要产生胜解，对此坚信不疑，知道这是自己所要还归之处后，就一心往这上祈愿。这里所给的经文就是范本，我们就按照这个文句来发愿。这是在成道以前始终不可舍离的发愿。

2、趣入十方刹海悉皆如是普见

知道“一尘中有尘数刹”等后，再推及到十方刹海里任何一个微尘或毛端，都同样呈现出这样事事无碍的境界，因此发愿进一步普见十方刹海悉皆如是。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

祈愿：十方一切刹海的每一个毛端里，都有过去、现在、未来无量时间海里的一切佛海和国土海，对此，愿我能周遍地修行或无碍现见。直到穷尽劫海为止，念念都如是趣入而不迷昧。
“经劫海”是结归无尽大愿。“遍”，是指这样时空圆融的境界，周遍地现在心前或者趣入。
从现前的虚妄境界里脱出，彻底证到无障碍的法界，是我们在迷梦中的一个极关键的祈愿。
不但要现见法界无障碍境界，而且要发出一切身语意的妙用。语方面要趣入佛语功德，并且如佛般常转不思议fa 轮，这就是下面两节的发愿内容。

3、趣入佛语

一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

这一颂看起来像在赞叹如来，其实不是，要加一个“愿”字，也就是：愿我获得与一切如来同等的不可思议语功德。

消尽一切粗细障碍的诸佛，达到了最极清净的语言境界：在一个音声上，具足无量无边的种种音声海；这些都是随应众生意乐，最恰如其分的音声；每一个音声里，都宣流出如来无量的辩才海。这就是所希愿之处。

我们首先要了解佛语功德的境界相，之后明确地一心祈愿趣入这个境界。为了得到胜解，就要明白缘起的道理以及譬喻所指示处。

如来唯一是圆遍的音声，它在空性中没有什么特定的相，然而在一切皆不是中，顺应一切众生的机感，会自然现出一切音声的影相。就像天上只有一个月轮，然而“千江有水千江月”，应着江河的因缘，会现出与之相应的月影。同样，一个音声应着无数众生的机感，会表现出别别不同的语言词句。

而且，每一个言词都是顺着众生的意乐而现，不是别有自性。这又要透过水月的譬喻来了解。就像天月本身没有月影，然而一千条江里，会出现一千个不同的月影。像这样，对于不同相续，它就成了别别不同的音声。而且每一个音声都是针对这个人的机感而现，与他相应相合。
譬如，阿弥陀佛现前了最清净的境界，没有任何障碍，能遍入一切众生心。无数众生作观，都会现出一尊佛身影相，每个人现的是自己当前的那一个，这些佛身就成了别别不同。不仅如此，修得更好时，现的佛身还会动，会显现各种威仪形相、姿态表情等，还会给修观者演说相应的妙法。对汉人就说汉语，对藏人就说藏语，对英国人就说英语等等。

这就知道，佛语是这样“一言具众音声海，随诸众生意乐音”的妙境界。而且每一音声都流出无量辩才海。

为了利益众生的缘故，愿我趣入这样的佛语，之后无碍地为一切众生转法 lun。这一切都是无心遍应众感，丝毫不费劲。这样才能成满普利一切众生的菩提大愿，因此誓愿趣入此境界。
接着发起以如是的如来圆音转妙fa 轮的大愿。

4、趣入转法 lun

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙fa 轮，我深智力普能入。

首先在心前现出它的义理：过去、现在、未来诸佛的无尽语言海，都恒时转动使众生悟入真理的微妙fa 轮。对于这一切语言海，愿我在一时间以大智慧力能够普遍地趣入。
这是发愿证入华严圆顿的境界。没有时间的间隔，因此说“一时”；不是不圆满，因此说“三世一切佛的一切音声海，所转的一切fa 轮”。也就是一时间，一切句和义全部现在心前。这就是我们的希愿之处。

还要了解“理趣”二字的涵义。诸佛以种种方便，一时间应有情的种种意乐，宣说种种法门，这些音声能摄受他的心趣入真理，成为趣入菩提的所化。这就是佛语的特点。佛的一切种智应着众生的机，所宣说的无不是成办暂时和究竟利乐的方便，都能直接或间接把众生的心引向无上菩提。这叫做“理趣妙fa 轮”。换言之，佛说法不会失效，法一说出来，就会把众生引到真理当中。佛的语言决定发生启发、引导，使众生悟入真理的作用。因此，每一句圣教都是入理的方便，这叫做“理趣”。

这样懂了后，发愿成就一时普入一切圣教句义，而转无边fa 轮的境界。

5、趣入一念入诸劫

我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。

“我能”是表达自己的希愿，愿我能深入于未来，尽未来一切劫数，在一念中无余地趣入。不仅是未来，连带过去、现在三世所有一切劫，无余地在一念中全部趣入。这是立志证入“一念入诸劫”的不可思议境界。

时间本无自性，如果有自性，过去不到现在，现在不到未来，更不可能一念普入一切劫。然而时间无自性，以法界为体，所以一念间能证入三世一切劫。诸佛称为“三世智”，就是最终彻证时，能一念中普现三世一切劫。我们也要发愿如是证入。

6、趣入普见如来入佛境界

我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

这是紧承前面的发愿而来。愿我在一念间，普见三世一切人中狮子的诸佛，而且恒常入于佛的境界，如是住在如幻的解脱和不可思议的力用中。

所愿境是在一念中见三世一切佛，而且恒时入在与佛同等的不思议解脱境界里，它的状况就是如幻的解脱与威力。诸佛身语意的变现，如同幻师作诸幻相，虽无一物可得，然而应众生的机，身语意能出现无量不可思议的幻变。

“幻”是最好的譬喻，这里是表达清净幻。幻师可以变出各种幻相，对此寻找时了不可得。与此类似，诸佛说法度生，建立刹土等的无边显现全部是幻，是以智慧力，应众生心而任运显现，时空、事物、数量等都无有自性，所以，刹海可以入在一尘中，劫海可以入在一念中，一切事业或解脱都是智慧的自性，全是以法身智慧应缘而现。

7、趣入佛刹

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

念前两句时要住在希愿的意境里，念后两句时再把这个愿境扩大。在一个毛端中，出现过去、现在、未来一切具足庄严的诸佛刹海；不仅一毛端如此，十方微尘数刹土里的任何一个毛端，都在其中如是深入，而出现三世一切庄严清净的刹土，愿我能如是趣入净土境界。
这里把极微譬喻为毛端，“一毛端”，指极微小的量，“三世庄严刹”，是极广博严净的境界。然而以一多相容、广狭无碍、时空圆融等的缘故，一尘中就能变现三世一切刹。“庄严”是具德的意思，指一切佛刹都是智慧自现，光明、音声等都圆明具德。“清净”指无垢无染，并非有漏境界。“深入”，是指要实证到华藏庄严。

8、趣入往诣如来前

所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

这是趣入到无碍入一切刹土的一切佛前，在诸佛作事业时，自己分身在佛前作亲近，实现普贤大愿。

这里略举三相作为佛事业海的代表，应这样作愿：依着因缘，未来将有无数行者成道，成为照明世间或有情内心的明灯。他们为着救护有情，在众生界里示现成道、转法 lun觉悟群生以及事业完毕示现涅槃等时，愿我都往诣在佛前亲近、承事。

要细致地观想：从此刻起，未来每一个刹那，在十方刹海里，都有无量有情成佛，我都顿时分无数身，现在每一尊成道的佛座下，以意乐和加行来作亲近，并且殷重承事。这都是贤善之心，不是说我已经证果，成了普贤菩萨，就不必做这些，而是完全发自天性，在任何有情成道时，都示现各种身份，亲自去那里亲近承事。

就像这样，在一时间中，十方世界里会有无数佛，为着众生转正fa 轮，我也顿时分无数身，在每尊佛坐下，恭恭敬敬地听闻正法。又在同一时，有无数诸佛在事业完毕时，示现入涅槃，我也顿时分无数身，现在每一尊佛前来作承事。

去的时候如何呢？那就是，以智慧力顿时分身无数，遍现在十方无数世界里，对于每一尊佛，都以充满虚空的无量供养云，殷重地供养、赞叹，而且绕佛一百次、一千次等等。直到轮回空尽为止，我的大愿永无穷尽。

以此为例，凡是诸佛示现降天、住胎、学艺、苦行、诣道场、降魔等任何事业相时，我都分身在诸佛前，亲自作护持、承事，这就是“往诣佛前”的普贤行愿。
这一愿也要发到尽未来际，而且念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
以这样的愿力，就会趣入以上所有不可思议解脱境界，贤妙大行。如是作愿，就是希求实现普贤不可思议的贤善之力的境界。

思考题

逐条思维“趣入”这组愿的涵义。熟透愿义后，数数在心里如是作愿。
作者: 宣真    时间: 2015-6-3 13:37

（十二）力

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力。

对这八种力要一一随文作意，如是发愿。
“速疾周遍神通力”，祈愿成就一念间速疾周遍十方无数刹土的神通之力。
念这一句时，心里再再地祈愿：愿我成就能迅速到达十方刹土的力量。如同大日轮，在一时之间，周遍映现在千江万河里，愿我成就如是的神通力，在一念间顿时现在十方无数世界海里，周遍地利益众生。像观世音菩萨所成就的无作妙力——“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”那样，毫不延误地对众生作利益。

“普门遍入大乘力”，再再地祈愿：愿我成就从一切门遍入大乘之行的力量。
这又有因和果两方面。因上是发愿：愿我在因地时，成就一切行为都能入于大乘的力量。无论遇到什么、做什么，没有不生菩提心，不对众生作利益的。如《净行品》中所说，遇到任何境缘，都能善巧地将心引入大乘。这是一切时处都安住大乘的誓愿力。果位方面，祈愿成就普门遍入的利他力量。对于无数世界中无数种类的有情，随顺他们的界、根、意乐，以无数种乘，从一切门中普遍摄受，将众生引入大乘。

总之，因上是自心从一切门入于大乘，果上是从一切门摄引众生，发愿成就如是的力量。
“智行普修功德力”，数数地祈愿：愿我成就以智慧和实行普遍修集一切功德的力量。

智如眼，行如足。有智慧，能无误地简择缘起和空性；有实行，能很娴熟地运转法行。这样目足并运，智行合一，就具有普遍修一切功德的力量。或者说，在任何时处都能成办真实利益，修任何的功德都有力量做到初中后善。也就是有智慧和实践的能力。有智慧就不会出错，不会落入非道；有实行就能做到量，符合标准。

以要诀来说，是祈愿具有以三殊胜修集功德，使善法修圆满的力量。一开始能以无伪的菩提心摄持；中间心能无住离缘，行所无事，做一切事都像没做一样，不往心里去；最后能以普贤愿王印持回向，使一切功德都得以圆满。这就是我们的所愿之处。

“威神普覆大慈力”，这是在与乐上发愿，就像大云普覆，普遍滋润一切禾苗庄稼那样，愿我成就极大威神，能普覆一切世间界，施予有情利乐，得到大慈心的力量。“威神”，指极为有效而且迅捷，能刹那间入到众生心中作利益。

为了利益众生，愿我成就无碍入众生心，立时发挥效力，加持他获得安乐的力量。就像弥陀佛光，照到三恶趣幽冥之处时，众生马上得到快乐，转恶成善，慈心安乐，得以休息。“消除三垢冥，明济众厄难。”等等。或者以慈三摩地的妙云降下雨流，让热地狱的众生当即住在安乐当中。这样以慈心三昧，极迅捷地对于十方世界的无数众生普遍施予安乐的大威神力，叫做“威神普覆大慈力”。

我们要按这一句经文作意：愿我成就威神普覆的大慈力。心里有了这个意愿后，就再再地依照愿文串习，让它坚固地刻在心上。

“遍净庄严胜福力”， 这一愿落在成就福德力上。祈愿成就使内身外器清净庄严的殊胜福德力。
“遍净庄严”是福德力的作用。以无欺的缘起律，具有殊胜的福德力，自然使自己内的色身正报和外的器界依报呈现出清净庄严。诸佛的微妙色身都是行持无量福德所感得的。以殊胜的福德，绝不会变现出丑陋、污秽的身心相。我们在因果律上要得到体认，色身的一切相好，都决定由福德而来。外境的悦意美好，也决定由福德而来。

我们立志要成就色身庄严和国土庄严，比如像阿弥陀佛那样，就要修集无量殊胜的福德。阅过

《无量寿经》就知道，法藏菩萨在因地时不断地修集殊胜福德，处处供养三宝、尊敬师长、利益众生等等，身口意都住在贤妙清净的修行中，所以我们要再再地发愿：我一定要成就能使根身器界周遍清净庄严的殊胜福德力。以这个愿力驱使，会主动趣入修殊胜福德的行为中。

以窍诀来说，“胜福力”指发菩提心所摄持的善行。菩提心是万善中王，在世俗的心上发到了极大的量。上求无上佛果，具足无量功德海；下化一切众生，对任何一个众生，都给予他暂时和究竟的无量利乐。以这些无量，菩提心所摄持的任何善行，下至施一抟之食，都决定出生超过满虚空界量的福德，因此称为殊胜福。

“无著无依智慧力”，这一力的重点是，祈愿成就无著无依的智慧威力。

“无著无依”是智慧的相。了达一切法空，做任何事都“于事无心，于心无事”，不著在任何事上，没有任何依倚之处，心放旷如同虚空。就好比空中鸟迹，始终在空中行，不落一点痕迹。
修这一句时要再再地祈愿：愿我早日成就无著无依的大智慧力量。一切时处都是智慧起用，不住在尘缘假相上。

“定慧方便威神力”，祈愿成就禅定、智慧和方便的不可思议力用。在任何处都住在三昧中不倾动；以智慧能明观胜义和世俗，毫无错谬；以方便做任何事都极巧妙而有效力。祈愿拥有定慧平等，处处都以方便利益众生的力量。

“普能积集菩提力”，念这一句要注重祈愿：愿我具有能普遍积集菩提之因的力量。它重点落在因上，因为具有菩提的因或者资粮，就必定成就菩提。

这是总结性的祈愿。依靠以上的各种力，愿我具有能普遍积聚成就菩提之因的力量。福德、智慧、慈心、方便、禅定、神通等都无余圆满。不舍任何功德，一切菩提之因都普遍修集。愿我成就如是的力量。

总的来说，至心祈愿得到这八种力，具足让这些功德方面不被违品所夺，而坚固住持的力量。

思考题

透过思维明确八种力的内涵，之后数数发愿具足这八种力。
作者: 宣真    时间: 2015-6-9 12:23

（十三）修习对治

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

为了成就前面十种力，要消除它的违品——业、烦恼和魔，因此要发起修对治的大愿。前三句分别对应对治不善业力、烦恼力、魔力，最后一句是结成以消除违品的缘故，圆满一切普贤行海力。

整个愿王的发愿重点是成就普贤行，所希求的是最终圆满出现普贤行的力量。前面的“力”，是发愿具有它圆满的内涵，分说为十种。这里前三句是发愿消尽违品，最后一句是总结，发愿达到普贤行力没有任何障品而无余显发的地步。所以整个愿文的核心落在“圆满普贤诸行力”上。
我们修发愿时，要一一在心中引起“我要具足这种力”的誓愿，而且让它具体化。

“清净一切善业力”。如何使一切业都成为极清净的善业呢？这需要心中有一种力量，能从粗到细逐步净除杂染业力。好比水经过净化，一切垢染都排除，变得极为清净，同样，在行一切业时，把不善业、有漏善业等垢染从心中清除，就有了清净善业的力量。

我们先要了解违品的状况，之后发愿具有能净除它的力量。这种行愿在心中建立后，就成了自己践行的方向。这样才算以行愿力摄持，而入到无边普贤行海的修证中。因此，首先要在心上立宏愿，没有行愿，就不会有实行，可见它极端重要。

首先是净除不善业力。不善业是决定引生三恶趣的业力，在心上引起对治的力量才能净除它；心上的力量没引起，业力就无法清除。要在心中立愿：我一定要具足净除不善业的四种力量——破恶力、恢复力、对治力、依止力。一心向往自心能具足这四种力量。

要发愿做到：对于以往造的罪业，自己能呵责它、发露忏悔，以后再也不造。这种心力发起来，就有了破恶和恢复两种力量。“破恶”，是自心呵责罪业，对它有像吃了毒一样的追悔心，这会使罪业变轻微。以恢复力发誓再也不造，能截断罪业相续，使它的力量变小，乃至消尽。这都是要实行的愿力，我们努力的方向就在这里。推展开来，一整套普贤行愿在心上建立后，从现在起直到成就菩提之间，自心就不断地在这上努力，成为昼夜修普贤行的行者。这就叫做“善得此人身”。

接着是发愿具足对治力来清净罪业。过去造罪是由一念愚痴，陷在恶劣的心态和行为中。对治力就是翻转过来，愿意起贤善的心。比如匝哦之女当初不懂业果，踢母亲的头。由于母亲是极重恩田的缘故，当生就成熟果报，堕入地狱。当他见到炽热的铁轮在一个地狱罪人的头上旋转时，心想：无数的人都造了这种恶业，要感受这么苦的果报。之后真心发愿：愿他们的苦都由我来代受。起了一念善心的缘故，当即就净除了业力。我们要痛改前非，要想到：我以后要发善心，行一切善。这样来翻转过去恶心恶行的势力。

最后是发愿具足依止力，依止三宝和菩提心来净治罪业。比如一心发菩提心，在尽未来际的一切时中，都为着利益无量众生而求证菩提。这样自心被菩提心摄持，就成了乃至成佛之间连绵不断的极大善的相续，就能够净除罪业。

还要把握到，证悟法无我是根除业种的方法，以及对于甚深法起信解，能遣除堕罪，净除业障。因此要发愿：愿我能出现现证法无我的空慧，以及对于甚深的如来藏法生起信解。我们一旦了解真心本有、客尘本无，就会确信一切都是假的，毫无实义。这样，深信恶业如梦中的虚妄造作一样，就能够解脱罪染。

之后，要发愿净除有漏善业。这是指行善过程中，杂有贪等烦恼的状况。比如，行善时求名利恭敬，想和别人竞争，想出风头显示自己等等。或者想以善业，来换取今生来世的享受等。诸如此类，由于行善时夹杂烦恼，以这种业力，决定把心牵在三有中受轮回果报。

这是愚痴的造作心背离普贤行愿，障蔽本性力量的显发，所以要一并净除。这样了解后，心中立愿：我一定要净除有漏善业这种负面的势力。之后想：具足什么样的力量才能净除它呢？现在我已经了达四谛，知道有漏业只会引生三有果报，无法解脱，因此我要依靠愿力回向，完全舍弃三有果报，一心希求无上菩提。

要知道，缘起的方向由愿欲来决定。如果心里贪求三有果报，那他造的业决定把心带入三有当中。当心不再求三有果报，唯一求无上菩提，他的造作就转成了菩提之因，这是清净的善业。总之，要以出离心和菩提心摄持，一心依止无漏道，净除各层面的业，这叫做“清净”。
不动业属于有漏善业，不另外宣说。

“摧灭一切烦恼力”。违品要一级一级从粗到细来净除，现在要进一步想到：一切业由烦恼引起，烦恼会扰乱身心，障蔽普贤行海的发挥。稍一现起烦恼，就落在妄动中了。因此，我要净除一切能蒙蔽内心，使心态和行为颠倒趣入的烦恼力量。

明确了一定要净除烦恼力后，就要发愿具足正面的力量。如何来摧灭烦恼呢？这包括暂时的制伏和究竟的根除。心中立愿：我暂时要修不净观、慈悲观、缘起观，以此来制伏贪嗔痴；究竟而言，我要生起空慧，断除一切由执著引起的烦恼。这样，内心没有烦恼干扰，本性的力量就能无碍地发挥出来。

“降伏一切诸魔力”，是发心降伏蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔这些内外魔的干扰力量。魔的力量一起来，就会对我修普贤行作障碍，因此我发愿要具足降魔的力量，使得一切魔无从干扰。

这样发了三种修对治的大愿后，最终结成“圆满普贤诸行力”。这是一切粗细违品都无法作障，能任运无碍地实行普贤行的力量。

总之，以上“速疾周遍神通力”等十力（“定慧方便威神力”一句包括定力、慧力、方便力三力，其余每句一力，共十力），以及遣除烦恼、业、魔三种对治力全部具足，使得一切普贤行达到无所障碍，圆满显发的地步，就叫做“圆满普贤诸行力”。这是我们学普贤行愿的总发愿。为了圆满达成普贤行力，要有各方面的发愿。有些是加行方面的发愿，有些是遣除违品的发愿，有些是展开支分的发愿等等，总的就是要圆满普贤诸行力。

（十四）菩萨诸业

这是对于菩萨事业的发愿。“事业”，指智慧力发挥的业用，如同日轮本具光和热，一发挥出来，就能起到照明、温暖等作用。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海，
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

这一组“八海愿”是普贤事业海的大愿。“海”表示周遍，一切分无不圆满。我们修时要注意两点——展开意境和发愿趣入。首先心前要现出无边际、周遍的相；之后发愿以圆遍的方式，一刹那完成所有事业。这才符合普贤愿王的量。
“普能严净诸刹海”。首先展开意境：在十方处所里有无量刹土，称为“刹海”。之后发愿：愿我每一刹那都能使无边刹海显现庄严清净，如同极乐世界。

“庄严”是具德，“清净”是无垢。如《往生论注》所说：极乐世界都是无漏相、实相相。没有有漏垢染，而且圆明具德，声、光、香、触等都能做佛事。

“解脱一切众生海”。首先明了众生受系缚的状况，这要从系缚和能系缚来了解。“系缚”，指众生在三有中不断地生死，无从脱离。细分上讲就是五取蕴相续不断。“能系缚”指烦恼和业的力量。由于不断地起惑造业，蓄积了轮转的动力，就使得众生在三有中结生相续，无由断绝。用譬喻来说，众生被关在三有牢狱中，以烦恼的镣铐缚住，不得自在，由此昼夜不断地受老病死等各种苦恼，长劫难以超出。

之后展开意境：在十方无边的三有世界海里，无数众生都沦陷在这种状况中。由此兴起悲愿：愿我以身语意三神变，让一切众生脱出生死牢狱。以身神变和意神变，使众生欢喜满足；以语神变为他说法，让他的心当下解脱。“一切众生海”，表示周遍地度脱众生。这样认知后，心中再再地立愿，使它成为永不变改的誓言。

“善能分别诸法海”。首先展开意境：“法”，包括所讲的教法和所修的证法，教法指经律论所摄的无量文句，证法指戒定慧所摄的无量证德，犹如大海。之后发愿：对于一切教法和证法之海，愿我以智慧眼，一刹那就能别别观见其中每一分，如同大圆镜顿时显现万象，毫不杂乱，这叫做“善能分别”。也就是祈愿一时顿现教法海和证法海的所有行相。

“能甚深入智慧海”。先要了解“智慧海”的涵义。以所知尽所有相无边的缘故，对其无余了知的智慧就称为“海”。然后发愿：愿我一一刹那都能无余照见尽所有相，这是“深入”的意思。到极深处时，能圆遍地照了一切相。这并非有不同智慧的体，而是由于智慧如海，所以能一时映现一切所知；以所知无量，而安立智慧无量。

“普能清净诸行海”。先要展开意境，看到有成就菩提的无量善妙之行，称为“诸行海”。“行”，指福慧资粮。福资粮能给予众生利乐，慧资粮能现前自心本具的佛功德法。分别就自他二利来说，“资粮”是能力的意思，修集福德，就有能力给予众生利乐；修集智慧，就有能力现前佛功德法。比如阿弥陀佛成满福资粮故，能惠予众生往生净土等无边利乐；成满慧资粮故，开发了三身、四智、五眼、六通等无量功德。
接着了解“净”的涵义，这是指使每一种菩提行都远离两种违品垢染。一是以人我执起的烦恼障，如悭贪等，由执著自我，而障碍布施等的菩提行。二是以法我执起的所知障，也就是行菩提行时，有取相的垢染。“净”是由证得空慧，不执五蕴幻影为我，而净除烦恼障，以及了知诸法无实，不住相而行菩提行，没有能作、所作、运作三轮分别，净除所知障。如是清净而行就称为“净”。
这样了解后发愿：对于福慧资粮所摄的无量无边的菩提行海，愿我都能清净地行持。

“圆满一切诸愿海”。首先开拓意境，知道自己的心量无所不包、无所不容，一切都能成满。以此为依据而作意：我要摄取一切菩萨愿海，无一缺漏。之后发愿趣入：愿我每一刹那都以戒和定的力量圆满一切愿海。

“戒”，指无有过失垢染，“定”，指有成办的力量，菩萨行都要由定来成就。譬如弥陀因地时，以戒的力量，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色声香味触法等。以定的力量，三昧常寂、一向专志庄严妙土等。如是成满一切愿海。“一一刹那”，是果位圆证的状况。指每一念中都能圆满一切愿海。这是普贤事业海的大愿，我们应向最高的目标发愿。

这样了解后作意：对于一切菩萨愿海，我都发誓圆满证到，乃至行到它的边际为止。愿我念念以戒定的力量来成满大愿。
“亲近供养诸佛海”。首先开拓意境，知道自己的心量中，有在十方无数刹海里示现成正等觉的无量诸佛。之后发愿：愿我一时间普遍入在所有世界里，对于一切诸佛亲近，而且以遍虚空界的普贤供云作供养。

这是圆顿的事业相。每一刹那都化现无数身，入于无数土，在无数佛前亲近。之后以遍满虚空界的普贤供云作供养。这样起了深心向往的意乐后，就在心中不断地立愿。

“修行无倦经劫海”。这是总结发愿：对于以上七类事业所摄的无量事业海，愿我在无数劫中，恒时以精进力毫无疲倦地修行。对于一切菩萨事业海，都无疲厌地念念奉行。比如恒常精进地严净诸刹海、解脱众生海等等。

思考题

一、“四力”这一偈中，前三句具体怎么发愿？最后一句是何涵义？
二、思维“八海”一组愿的涵义，抓住每一句发愿的要领，并随文而作愿。
作者: 宣真    时间: 2015-6-19 20:50

（十五）随学诸佛菩萨的回向

分二：1、随学如来的回向；2、随学菩萨的回向。

1、随学如来的回向

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

我所修的善根全部回向于随学一切佛的行愿，对于三世佛的行愿我都供养而圆满修持，以普贤行来现证菩提。

普贤行愿在此时发挥到了极致，总摄了一切如来成就最胜菩提的行愿之海。

要这样作意：三世一切佛都在我圆满的心量中，我不排拒任何佛的行愿。无论是阿弥陀佛、释迦佛、药师佛，还是当来的弥勒佛、师子吼佛、胜解佛等，在过去、现在、未来的无尽时间中，在无数刹海里，出兴的任何一尊佛，为了成就最殊胜菩提所发的一切行愿，我全部至心作供养而圆满修持。

这里“供养”指法供养，一切佛怎么修普贤行，我就像他那样来修。“普贤行”，是称法界心、极法界量的行愿。三世佛与我不二，他们的行愿不在我心量之外，所以诸佛的行愿就是我的行愿，我都要修满。我的志愿是以含容一切、无欠无缺的诸佛所修的普贤行来证得菩提，不是以少分的、不圆满的行来悟菩提。只求人天异熟，只求小乘涅槃，或者只修部分行愿等的心全都要排开。这是随学三世佛的发愿。

了解愿义后如是发愿，把心量开展到遍法界，不把自己当成独立于诸佛之外的个体，就契合法界量了。其实，一切佛的行愿都在我们的法界心里呈现，任何一分都应随学。总的第八大愿——常随佛学，就是以含遍十方三世佛因行果德的方式，来志求与其同等的。

2、随学菩萨的回向

分二：（1）愿等普贤；（2）愿等二圣。
前面总回向是要达到一切诸佛行愿的量。如何达到呢？根本是要发起文殊智和普贤行。一切行愿都是由二者双运来完成，所以回向的重点就落在随学两大菩萨，或者大智和大行上。特别来说，本法的核心是以完成无量大行而入不思议解脱境界，大行又以普贤来代表，所以首先发愿达到跟普贤一样。

（1）愿等普贤

这一组愿是发愿成就普贤行：愿我的智慧和行为跟普贤一样，愿我的身、口、意、行为、刹土与普贤同等。

本品前面说的是支分的普贤行，对每一种发希欲心是支分的普贤愿。这里是把所有支分摄集在一个要点上，用一句话的要诀，把心定在这上。那就是做任何功德都要想：愿我以此功德，达到与普贤同等的成就。念念希求达到跟普贤菩萨一样的成就。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

一切如来有长子，他的名号是普贤。为什么称他“如来长子”呢？因为一切菩萨的普贤行，一切行传，一切三摩地，所具有的任何功德，他都一一达到究竟，成为万行之王。比如，一个公司的产业要交给长子，因为他有能力继承并发扬光大。同样，“如来长子”代表能继承如来地位，在行上能全数达到量。

华严以万行来庄严佛果，而普贤代表一切行达到究竟圆满的地步，到达菩萨贤善之行的彼岸。十度乃至无量度所摄的无边行海，全部达到究竟量，就叫做“普贤尊”。他不是某一尊佛的长子，而是一切佛的长子。一切佛都是由普贤行而成满的。本经前面也说，要成就佛的不可思议功德，一定要修普贤行愿。普贤行一旦圆满，就成了万德庄严的佛果，因此称为“长子”。

这才知道，所做的任何善根都要回向于一切智慧和行为跟普贤菩萨一模一样。这是我们的目标。它的内涵最究竟、最圆满，是三世诸佛最胜愿，总摄一切，无欠无缺。而且，每一刹那都要这样回向。当然，我们现前还达不到这个量，但至少每一天或每一座要作普贤回向。不然就不是普贤行愿的行者，不是发大心求佛果的人。比如世人对某件事起了希求后，会达到念念不忘的地步。因为决定要求到它，对这事有强烈的希欲。现在我们求无上的普贤行，就不可不立金刚般的志愿。一旦立下后就好办，从今至菩提果之间，一切善根都回向到这一点上。

我们对这一点要有胜解。后面“文殊师利勇猛智”两颂，龙树菩萨说是极殊胜的愿，一切愿都摄在里面，丝毫不缺。这两颂再缩短的话，就是一句：“为得普贤殊胜行。”我的功德就回向这上，就放在这上用。有了这样不可夺的胜解，它就成了驱使我们做一切善的动力和回向处。这才有前面说的：最后刹那，一切诸根、亲属、威势、象马车乘、珍宝伏藏等无复相随，唯此愿王不相舍离，一切时中引导其前，一刹那中往生极乐世界。如果没有这个胜解，那当然不出这个果。有人说：他念了那么多遍《普贤行愿品》，为什么没有一刹那间生到极乐世界呢？因为他是有口无心地念，只是种个远因。

这样确认后，就能真心发起这个愿，任何处都不忘记。能否达到这一点，全凭心里起没起胜解。有了这一点后，还要把它具体化。怎样才是智慧和行为与普贤同等呢？就是下面说的在五种清净上达到同等。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

念这一颂时想：愿我身清净跟普贤同等，语清净跟普贤同等，意清净跟普贤同等，行清净跟普贤同等，刹土清净跟普贤同等，每一方面都达到一模一样，这是大智慧的成就。

这里的“清净”不是有漏境界的清净，而是一切垢染消尽的境界。“身清净”，是一身化现刹尘身，一一遍礼刹尘佛等。达到最极清净、事事无碍的身功德境界。“语清净”，比如一音圆演一切音，一音出无尽言辞海等。这是障碍消尽，自然应一切众生的机流出的语境界。“意清净”，指心中能念念现出无边菩萨行海，无余无欠，无碍无著。“行清净”，指无边的波罗蜜多行海，在每一刹那都达到圆满。“刹土清净”，是一刹那间使一切器情全部具足功德庄严。

这是我们最终要达成的目标。做任何善根都要回向于达到跟大智慧力用完全展露的普贤菩萨一样。

到这里是普贤行愿的总结。前面首先说十大愿王，然后是从因至果如何次第地发愿趣入，最后结归为三世诸佛的行愿摄集一处，以普贤行来证菩提。为了完成这一点，必须成就普贤大行的所有内涵，因此发愿等同普贤。完成普贤行的关键是大智与大行的并运，因此这里接着回向愿等二圣。

一旦把住道的关要是这两点，或者完成一切行愿的精髓就在这里后，就能断定：我所修的善根，唯一回向在这两个要点上。

（2）愿等二圣

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

念这一颂时发愿：我为了周遍地清净一切普贤行海和文殊师利的大愿，圆满他们的事业，到达无一欠缺的地步（发愿穷尽文殊智和普贤行所成办的一切事业），愿我在尽未来劫中，恒时无有疲厌地修证。

心里有了定解，才能发出这么强的回向愿心，因此，关键不在口里念诵，而是心里有没有这个信念。

接着继续发愿：

我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。

发愿时要在意境上拓展开：愿我的修行达到穷尽一切菩萨的广大修行，无限无量、无不圆满的地步，由此获得智慧、慈悲、三摩地、辩才等无量的功德海。我要安住在无量菩萨行中，以实证的方式了达一切诸佛菩萨的神通力。

“了达”是现证的意思，不到现证的地步不能真正了达。这里发愿的次第有三点：一、修行方面不是空谈，自己肩上担负起一切广大无边的修行；二、功德方面不是仰望，自身上要获得诸佛难思难量的身密、口密、意密的功德；三、神通力上不是比量了知，而是真实安住在无量菩萨大行中。诸佛菩萨身口意的神通力，在自身上以实证的方式来了达。这是完成普贤行海的大愿。
如何来达到呢？下面紧密结合到恒时修学文殊智和普贤行而发愿。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。

一切修行、功德、神通等都源于文殊智和普贤行，因此我把善根回向于一切时处跟随两位大菩萨，修学他们的一切智行。

这是道的命要上的志愿。一旦立定了它，每一次修的善根就决定往这上回向。因为失掉了它绝不可能出现普贤行海，无法完成佛果和广利众生。

“文殊勇猛智”表示智慧的力量，以慧剑能够彻断无明。这表示根本智。我们本来住在法界中，由于一念不明自心，起了妄念，不知是自心变的影像，反而缘它分别、执著，由此就陷在人我执和法我执的无明中。这以后全是染污境界。本具的力用和它的妙行事业，一转而变成了梦里惑业苦的各种迷乱力量和作用力。

现在要回归本性，发挥出无量的普贤行海，首先就要以文殊智破掉无明，见到本性。从性中发挥出的妙用叫做“普贤慧行”。“慧”字表示以智慧摄持，也就是从体起用，从性起修，来展开无数的普贤行。二者一个是眼目，一个是双足。或者说文殊智证体，普贤行起用，二者密不可分。所以不要分判文殊和普贤哪个重要，这是归在自身的智和行，或者见和修，理和事，体和用，要如是融会。

当然，见性以前有它的随顺分，也是要寻求智慧和实行。由于最终是行到大菩提果地，因此以普贤行代表如来长子。我们要证入诸佛不思议解脱境界，一定要修它的圆满因，也就是普贤行。为此，每一天，每一座，甚至每一刹那都要往这上回向。这就开始学普贤行，或者开始起了最根本的行愿力。

有了这个胜解，每一次修功德后都要至心回向：我把三世所修的一切善根，都回向在恒时修学文殊智和普贤行上。如是立愿，就成了尽未来际成就菩提的根本方向。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

这是三世诸佛共同称扬赞叹的最殊胜的菩提行愿，没有比这更圆满、更殊胜、更广大的了，我把它执为唯一的行愿王后，把一切善根都回向在“为得普贤殊胜行”上。

从前面十大愿王学到这里为止，结归为一句：“为得普贤殊胜行。”这是整部《行愿品》的眼目、心脏、要髓。学不到这一句就枉学这一品文了。下面的净土愿是别开成就普贤胜行的方便门。这是以弥陀大愿的加被，使我们一往生就现前成就此大愿。但要知道，这也无非是“为得普贤殊胜行”而发愿求生西方。以这个行愿力跟弥陀本愿和合，而生到极乐世界，迅速见佛、得授记、成满行愿、成就无上觉道。因此，全品的关键就在这句话上。

真正学到这句并不容易，必须从经题开始，一步一步在教理上通透，自心确定下来，不再人云亦云，随着别人的语言转，这样心中有了不夺的信念，才叫做得了胜解信。这以后，不必别人强迫，自心会有一种力量，时时刻刻都发愿“为得普贤殊胜行”。前面的文殊智和普贤行是成办它的如双目般的要点。

为了心中真正出现这一句的内涵，首先要认定这是三世诸佛所宣说的最殊胜的大愿，再没有更好的愿。凡夫的心一听到有更好的就见异思迁，会把原来的舍掉，换一套新东西。但在佛道上没有创新，一切都是继承。

三世佛的心意是一样的。前面一再强调，普贤不是一尊佛的长子，他是一切佛的长子，代表完成菩提的大行之海。不要认为普贤只是一尊菩萨，他是三世诸佛大行的代表，也是我们本性的力用。我们要达到圆显一切心性的力用而成就无上佛果，再没有比这更殊胜的发愿了。

过去出世的一切佛，都赞叹这是殊胜的行愿之王；现在出世的一切佛，也如是赞叹；未来出现的一切佛，必将如是赞叹。十方三世佛都如是赞叹。所以不要想：未来的佛会不会宣说一个更大更好的愿呢？我现在这么发愿会不会吃亏？如果有更好的，我只是取其次的话，不是吃亏了吗？其实，未来任何佛、任何祖师出世，都不可能宣说比这更殊胜的愿。它是名副其实的大愿王。
下面再以理来确定它最为殊胜。

首先内容最胜：诸佛稀有的行为全部摄在普贤行海里，菩提道从因到果的一切行愿无不含摄其中。而且每一愿都是称法界心，极法界量。想一想，有没有比这更大、更殊胜，内容更多，量更广的愿？这里每一愿都是尽法界虚空界，遍十方三世的量，法界心有多大，就按那个量来发愿，怎么可能有超出其上的？彻证果地的大行如何，就按那样发愿，哪里有比这更殊胜的愿呢？
再从作用观察：以普贤行愿是不是能速疾证入不思议解脱境界，能引生现前究竟的无边利益，成为现证菩提最殊胜的因？的确如此。它如是圆顿，就像本品后面说的“一念一切悉皆圆”。而且，它一经于耳，产生信心，就能速疾除灭五无间罪等等。

这才知道：哦！我一旦发起了普贤行愿力，就能极快速地证入解脱境界。由于这个原因，以普贤行愿摄持善根回向往生，决定是上品往生。因为心力已经开发，它的量级这么大，果自然随着因的状况而显现。

从世俗缘起上看，它含摄十方三世一切善，达到最究竟、圆满、无尽的量。如果我们没学普贤行愿，最多是发愿修现前一点小善，哪里能想到尽十方三世无比广大的量？而且一念间顿时圆成，这是我们做梦也梦不到的。现在这部愿文给我们作了指点，只要能随文起观，现前就成了这样的缘起。前面也一再说，它是菩提心最充分、圆满的展示，是世俗缘起上极稀有、不可思议的事。
就自利而言，它能从现前到证菩提果之间，产生无量无边的利益。这是万善总集，是以最大量的方式在进行，当然是现证菩提最强的因。就他利而言，它是以自他无二的同体慈悲而发心，不视众生在自心之外，所以念念以最圆满的方式，加被法界心中的一切众生。乃至轮回存在期间，使得尽虚空界的无量有情，辗转不断地出生无量的利益安乐。

这样，从正理上就确认普贤行愿是最殊胜的行愿。三世诸佛没有一尊不称扬赞叹，各派祖师没有一位不奉行提倡。

通过前面一层一层由总到分、由分到总，横向展开十大愿王极广阔的内涵，纵向从发出离心、出家持戒、发菩提心等一直到趣入胜义不可思议清净境界为止，整个看下来，就知道它舒展开来有无量无尽的行愿，合集起来是一大总持句——为得普贤殊胜行。因此，自己心中应确认：正如龙树菩萨所说，这两颂是极殊胜的回向，含摄一切大愿，是无量普贤行愿海的总摄句。认定它是最殊胜的回向，有了不夺的信解后，就要在每一天、每一座、每一个善根完成后，都以此来回向。

思考题

一、如何作随学如来的回向？
二、如何作愿等普贤的回向？
三、如何作愿等二圣的回向？
四、为何说本经一切发愿可结归为“为得普贤殊胜行”？如何在自心上出现这一句的内涵？
作者: 宣真    时间: 2015-6-25 13:26

（十六）净土愿

“净土愿”是在实现普贤行愿的特别途径上发愿。
前面讲了普贤行愿极深广、圆满的内涵，那么我们如何能在短时期里实现它呢？这就要听从普贤菩萨的教导，把善根全部回向在往生极乐净土上。以得弥陀世尊加被的缘故，一往生就现前成满普贤行愿海的境界。

前面讲了十大愿王和次第修证的发愿，我们对此深心向往，深信这是不可思议的无上愿王，也愿意时时把修作的善根往这上回向。这里是进一步说到快速实现愿王的方便。这就不光要靠自己的力量，还要借助诸佛不可思议的神力加被。诸佛中以弥陀与我们缘深，能使凡夫以极简易的方便生到他的净土。往生以后，自身的愿力和佛的悲愿一和合，就能迅速完成普贤行愿。

这样我们就更有信心，这的确是在一生过后，就能快速成证的事。我们现前在娑婆世界发普贤愿，就像入学前做预科准备，一生到极乐世界，得佛加被，就能正式完成普贤行愿。弥陀愿海已经设定，往生者都能现前修持普贤愿行，善导大师也说“十地愿行自然彰”，可见，这条道极其顿速，我们应把善根一致回向在往生西方净土上。

为了发好这一组愿，要分成四步具体地在心中引发相应的祈愿，包括见佛往生愿、顿成愿王愿、得佛授记愿和普利众生愿。这包括了即生往生净土，乃至迅速成佛、普利众生的菩提道全程的发愿。

这里关键是自心愿意这么做，它才成为切己的事，而不是口头溜溜。因此，首先要在这上反复思维：我是不是要通过往生西方来实现普贤行愿，走这条特殊的成佛之路？心里确定后，就要集中心力坚持奉行，才会真正实现大义。

首先是见佛往生愿：

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

心里再再地立愿：愿我在临终之时，没有任何身心障碍，面见阿弥陀佛后，顿时就生到极乐世界。

我们要确定自己一生的归宿——不留在三界，也不去其他净土，唯一往生弥陀世尊的极乐国土。在心中真实地刻上这一誓愿。
往生的关键在于临终见佛。《无量寿经》讲三辈往生、《观经》讲九品往生，以及《弥陀经》讲一日至七日一心念佛得往生时都说到，佛以愿力，在行者临终时与圣众现身加被安慰，使他心不颠倒，正念往生。比如唐译《弥陀经》里讲，行者临命终时，阿弥陀佛和无量圣众现在其前，慈悲加佑，使他内心不乱而顺利往生。这就看出，往生的关键在于临终时离障见佛。“离障”表离违品，“见佛”表具顺缘，我们要着重在这两点上发愿。

凡夫到了临终生死关头，心根本做不了主，那时四大分解，痛苦极重，平生的业障会不断现起。如果心被这些障碍所转，那必然流入生死和恶趣，相当危险。因此要发愿：在我临终之时，各种苦恼、恶相，忘失正念、贪恋嗔恚、邪见怀疑等的一切障碍都一并远离。而且，阿弥陀佛和极乐圣众亲自现在面前加被我，使我心不颠倒，正念分明，直接随佛往生极乐世界。这一点至关重要。

之后发顿成愿王愿：

我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

修这一愿时注意在“顿”字上发愿。要发愿“现前成就”，不是经过漫长时日，逐渐接续才成就。以自身的普贤行愿力、对弥陀的信心和求往生的愿心，加上弥陀佛力加被的助缘，就能迅速成满普贤愿王。这是往生西方的殊胜处，也是弥陀愿力圆满加被的表现。

这样了解后，就要契合普贤行愿力和弥陀悲愿来发愿。心里想：我一生到阿弥陀佛的世界，现前就成就一切普贤大愿。为了真正起这个愿，对于前面一整套愿海的内涵就要再再地思维、研习，把它的义理搞透。这样对普贤行起了希愿，有全分成就的愿力，之后了解了弥陀大愿，对这个特殊途径有了信心，就会由衷地发愿：愿我一往生极乐国土，就得到弥陀佛力的加被，普贤愿海的无量支分内容都无有欠缺地圆满成就。
这样圆满以后，就在虚空界尽之间，对于十方刹海的一切众生普遍施予利益安乐。“一切”和“界”字表示尽十方世界一切种类的有情。由于现前成就了普贤行愿力，就能在一刹那间周遍地分身在无数刹海里，直到众生界尽为止，应无数的机来施予利乐。这也是由于愿力成就，而自然开展出浩瀚无边的利他事业。

有大乘善根的人一定会关注往后生生世世的历程，考虑如何圆满自他二利。这就要在心上建立圆满的行愿力，把握好实现它的捷径。对这两点起了胜解后，自然会按这一颂十分猛利地发愿。

之后是得佛授记愿：

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

这是对往生后最初阶段得佛授记的祈愿。

有了行愿力，就不会堕在边地疑城，顿时就生到莲池海会当中。因此要这样祈愿：愿我命根一断，当即就生到弥陀世尊清净海会云集的刹土中。那时我从宝色庄严的殊胜莲花中化生出来。莲花一开，就亲自睹见阿弥陀如来现在我面前（上上品甚至不必莲花开，直接见佛）。当即佛用右手摩我头顶，给我授记说：“你将在何时何国土成佛，名号是……”

一旦得佛授记，成佛的事就定下了，成了自身上无可逆转的事实，决定会迅速成道。

接着发普利众生愿：

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。

要这样发愿：得佛授记以后，我就有了极大的功德神力，一时间化出无数百俱胝的身，以大智慧力在无量国土里，普遍利益一切众生。这是由本性智慧而发出极广大的力用，直到众生界尽为止，周遍分身在十方无数世界，每一刹那都做极广大的利益。

为着最终圆满利他事业，我们先要以求生净土为方便。不要只顾眼前一点利益，也不要畏惧菩提道艰难认为无法实现，只要我们发起普贤行愿力，又把握住与弥陀世尊相应的缘起，就能够即生往生净土。往生以后，就顿然见佛，顿然得授记，顿然成满功德，顿然化现在十方世界，实现利他事业。因此，我们要发随顺净土捷径门的菩提大愿，不畏惧不退缩，发起广大愿心。这样就能跟弥陀大愿如空映空般契合，得佛力加被而迅速成证。

以上讲了“愿差别”，包括普贤行愿海各方面的内涵。我们要一一确认所愿境，心中生起胜解和希愿，之后就按照愿文深深地刻在自心上。这里的每一条都极其重要，不可思议。我们一旦确认它无比的大义后，就会主动在心上这样立愿作意。能这么做才算学好了愿差别的内涵。

三、愿海边际

这是总括以上所有差别愿都以四无尽句摄持而推展到无尽。换言之，这些愿发到什么时候为止呢？发到虚空界尽等为止。意思是永远没有边际、没有穷尽。我们应顺应法性和世俗缘起，发无尽的大愿。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

直到虚空中所有世界穷尽为止，世界中所有众生穷尽为止，众生心中所有业和烦恼穷尽为止，我以上所发的大愿才有终止之时。但是，这一切终究没有穷尽的缘故，我的大愿恒时无有穷尽，念念相续无有间断。而且以愿的驱使，我将在尽未来际实践普贤行海。
这样发愿顺应法性，因为法性没有穷尽，没有未来边际，同样也顺应世俗缘起，因为世间界的现相没有穷尽之时。因此，我们应如是发愿，不要把它局限住，把无限的行愿变成有限的希求。这样胜解后，修每一愿时都要在后面加上这一偈。或者念这一偈时意会到所有发愿都是无尽的内涵。这样才符合愿王的量。

思考题
一、净土愿包括哪几个发愿？具体怎么发？
二、思维愿海边际的涵义，发每一愿时都要加上这个内涵。
作者: 宣真    时间: 2015-7-1 20:17

四、愿海利益

分二：（一）校量闻经利益；（二）显示众行利益。

（一）校量闻经利益

这是说闻信《普贤行愿品》的利益。
它达到何种量呢？这就无法叙述了，只有借助比较来显示。也就是通过跟极大量级的财供养作比较，显示对于《普贤行愿品》深心渴仰的极大利益。这样了解后，我们持诵时就会有真实意乐。哪怕在心上熏染一点气氛，都非常希求。

我们要知道这事的内义。没有缘分闻信《普贤行愿》的人就很遗憾，他处在外围的状态，执著一个小小的“我”，虽然做了很多利益贡献，但始终没有称合本性。而闻信《普贤行愿》的人，由于对大菩提的因果之相有了胜解，深心渴仰，结果无数倍地超过前者。他立愿要求证到无上果地——本性完全开发的普贤行海，为此愿意在因地上逐渐行持菩提的道相，这就入到了不可思议的缘起中，就能享受这个圆满范畴里的利益。要计算的话，从他最初的缘起点开始，是怎样全面地展开？是如何以圆遍的方式展开？就会知道，这远远超过了极大级别的财供养。
下面经文就说这个内容：

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

这里的财供养非常广大，供养资具、境缘和时间都超出天文数字。
供品是十方无边际的无数刹土中，都充满了金、银、琉璃、砗磲、玛瑙等宝物。这个供养具太大了。如果以充满地球的珍宝来作供养，我们都觉得太了不起。但这不是一个地球，而是十方刹海里有多少最小粒子，就有那么多个世界，里面充满金银珠宝等，都是最好的宝贝。那我们想，绝不会有比这更大的供养资本了。

那么，向什么人呈供呢？对上，是向十方无法宣说那么多的佛刹极微尘数世界里的所有佛献供养；对下，是向十方不可说不可说佛刹里的人天为主的无数有情，施以世间最殊胜的安乐。我们又想：不会有比这更广大的供养境了。

接着说，供养了多长时间呢？他一直坚持在佛刹极微尘数那么多的劫数里作供养。我们会想：供养几个月、几年都很了不起，他竟然能供到佛刹极微尘数的劫数，而且时时不中断，这太难以想象了。

这样我们会想：世界上没有比这更大的供养了。供养物、供养境、供养时三个无量乘起来，会出生不可计数、无量无边的福德。假使虚空有体相，也装不下他福德的量。我们就想：再不可能跟他比了。对此会有一种望洋兴叹之感，觉得没办法到达这个福德的边际。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

这就说到，如果对此殊胜不可思议的大愿王，有缘分听到，能生信心，而且对于殊胜菩提的因果之相深心渴仰，所得的殊胜功德无数倍地超过前者。

这不是一个层次的问题。很多人对此难以相信，真正相信的话，就会对于《普贤行愿》，有极大意乐来受持。就像法王说的：“如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”对我们自身来说，就是每天能如法念一遍《普贤行愿品》，也觉得这一天非常有意义。而这种信念和欲乐，在于对此大愿王起了真实信心，这又取决于是否如理闻思而通达了它的意义。

如果从经文第一句到这里都细致地学过，你就会有格外的信念和欲乐，有不同的感受，修起来特别有动力。而且特别相信经上的指示。就像在沙漠里，好多天没喝到水，极度干渴的人，一心渴求甘霖那样，我们在生死荒漠里，一直没遇到这么殊胜不可思议称性的大愿王，这回终于遇上了，它是趣向无上菩提最殊胜的因，这时就一心要在内在求这个道，什么也挡不住。这时，内心已经建立了成佛最殊胜的缘起。愿一旦立定，未来生命的方向就决定了，一定是直趣无上菩提。这样心心念念以大愿王摄持，就会产生无量无边、圆满周遍的福德。

一旦有了这样的深心渴仰，只要念一遍或听一遍，就百千万亿倍超过了前者。因为前者不在这个轨道里，他很辛勤地做一些外围的供养，尽管数量极其庞大，达到无以复加的地步，但没有入到秘密甚深层缘起的缘故，就不算是殊胜。他认为自己只是现前的这个人，希望通过一点一点累积的方式来增长福德。而你对于无上菩提的果相——无边的普贤行海已经深信，对于圆满、周遍、称性而发的行海深信不疑。对于自己是全法界心，能够尽法界量来实行，有了胜解信，那你的功德就远远超过了他。所谓“圆人修一天，胜过不圆人修一劫”就是这个道理。

为了证得无上菩提，对于十大愿王最圆满发挥的境地、偈颂说的大愿海里修道次第层层升进方面，起了渴仰心。也就是为了证得无上果地，对于生生世世忆宿命、出家、持净戒，常发菩提心，不住二边，趣入不可思议行境，获得十力、八海等，乃至往生极乐世界来迅速圆成普贤行愿，整个一套共通和特别的途径，都发生了渴仰。这样，你的心就被纳入到愿海的轨道里了。它的意义远远超过前者。因为在内心的秘密层上，对于称性的行愿和完成它的法道，发生胜解信和深度欲求，这是极宝贵的事。

这样我们才相信，闻信大愿王确实无数倍超过前者，而并非是过誉之谈。有了这种信念，就会倍加珍惜现在的因缘，每一天都在心上按这样来立愿。

产生真实信念以前，重要的是好好闻思《普贤行愿品》，使自心达到确信不疑的地步。也就是，在正式行持前，首先要对经文反复地研习。因此，劝导大家对于无上愿王不可思议的文句，要着重地学习、宣讲、研讨等。这是快速完成无上菩提最圆满的行愿，而且是称性的发愿，并非迂回曲折。

（二）显示众行利益
分二：1、五种果；2、究竟果。

1、五种果
分五：（1）增上果；（2）等流果；（3）离系果；（4）异熟果；（5）士用果。

（1）增上果
这是指对这部经作读诵、受持、开演等十法行，就会有增上势力的果，能让行者远离恶趣、恶友，亲见阿弥陀佛如来，具足普贤行愿。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

这是说有清净信心的人，由作意《普贤行愿》的每一条法义，随顺发起普贤愿，如理地修持，以这个因缘，就能远离谤法、违逆善知识、毁犯福田等恶趣业因，从而恒时远离一切恶道和恶知识。之后就能很快见到圆具智悲力的无量光如来，以佛力加被的缘故，能够快速具足普贤最胜愿王。

这就说明，当自身有了清净信心，开始一条一条很用心地作意：“我要实现普贤行”，被这个愿力摄持后，就会按照规定的轨道去做。这是心上的缘起之道。也就是，我们对它起了信心，在这上发愿，只要愿力真实，它就开始驱使我们的心按既定的轨道行进。只要从“常忆宿命、常得出家”等开始，一级一级地发上去，就把自心从菩提道的每个点上纳入到成佛的正轨里，绝不落到邪恶、偏狭、局限等的道里面。这才知道，如果我能这样立愿，日日随着愿来行持，那一切时都会远离恶知识和恶道。

比如，对于摄持正法的普贤行起了胜解，真心地立愿：“对于一切佛、任何乘的经律论教法和戒定慧证法，我都无余地在心上受持”，之后自然会随着这个愿一步一步地实行，也就远离了谤法的恶趣因。或者，对于令善知识欢喜的贤妙之行起了胜解，特别想要这么做，心里立愿：“我生生世世都要以信敬来依止善知识，常常与善知识相聚，而且使他生欢喜心”，有了这样的心以后，就会非常殷重地按照愿来做。因为立誓不是开玩笑的，是要真实去做。这以后，就会殷重地修持依止的意乐和加行，一分一分真诚地开展，当然就远离了违逆善知识的邪行等恶趣业因。
诸如此类，对于愿王里一切根本性的行为都起了胜解，觉得这是极好的行为，而且心里确定一定要按这么去做，有非常大的想行持的欲乐，之后在心里再再地发愿，这以后，你的心就被愿力摄持了，它会在一切时引导你按发愿的轨道去做。这样，在缘起上就彻底远离了一切粗细恶道。当然也就恒时远离一切宣扬邪谬知见和行为的恶知识。

只要心里建立了愿王的系统，正面上，它会一直驱使你走正道。反面来说，它是最好的保护系统，使你根本不接近恶知识和流入恶道。因为贤善的行愿已经建立，恶的东西就过不来。恶知识一出现，你马上就能辨认他是什么见地、在指导什么行为，所以不可能依附、亲近恶知识。
我们的心远离了杂染的因缘果报，就会开始恢复清净。这时就跟阿弥陀佛相应，能很快见佛。见佛之后，由于愿已经立好了，佛一加被下来，就能顿时具足普贤行愿而速疾成佛。

这才知道：哦！原来愿是这样在帮助我，不断地让我上进，它有增上的势力，推动着我在最贤妙的道上发展。它是内在让我提升、使我升华的最关键因素。如果我心里缺少普贤行愿，内在没有这种充实的力量，即使遇到很多殊胜因缘，自己也没办法快速升华。因为任何果的成就都需要自身的主因和外在的助缘两相结合。自己的内因差了，即使遇到极殊胜的助缘，得到的利益也很有限。如果内在的因已经建立好了，即使暂时没有很多助缘，也会很快感得殊胜的缘出现，就能迅速增上。这是增上缘的意思。

这一颂告诉我们从远离恶师、恶法、恶道，到迅速往生见佛，现前圆满成就普贤愿的整个增上驱动的历程相。我们一旦明白它后期十分远大的前景和殊胜的果以后，就会非常珍惜目前立愿的因缘。这时不必别人强迫，自己也会想：我这一次能修普贤行愿极其难得，一定要好好地把它刻在心上。一次力量不够就多来几次，让我心里多建立一些，在因上多种一点，使因的功能势力更强一些。我们就会在这上有自觉的行动。

（2）等流果

此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

对于《普贤行愿》起了胜解信，就是这里说的“此人”。就现前来说，以此就得到了很好的寿命或殊胜人身。因为普贤行愿是出生一切利乐的如意宝，我们把它刻在心上，它就会在心相续里不断地发生作用。这样我们来到人间就极有意义，生命中充满着善，一切行为无不贤妙，果报上会呈现无数的安乐吉祥，有不可思议的利益。究竟来说，心里装上了普贤行愿，就有了跟普贤菩萨同分的因缘，以缘起力不虚的缘故，很快会跟普贤菩萨的行为变得一模一样。

我们不要以为，只是口里念念经文，好像没什么大的意义，其实缘起就在心上转，而心是通过内在的语言来决定它的方向。我们起了胜解信，在心上不断地立愿，就建立了极其完备、周遍的系统，这就把所有行为都纳入到普贤行的前行、正行等轨道里了。由此将会一生充满吉祥、充满善、充满安乐，一切行为会逐渐以普贤行愿的指挥系统来运转。

心里起了胜解，立定行愿，建立起这个机制，出现的等流果是不可思议的。也就是说，心上刻定了普贤行愿，不断地忆念、作意、持诵等，以这个因上造作力量的驱使，就会顺着与因同类的方向发展。会不断地表现出同类的行为，而且越来越好，越来越普贤，到彻底圆满时，就变得跟普贤菩萨一模一样。愿王所说的从礼敬到回向，乃至无量无数愿海的内容就会在你心中充分展开，最后完全跟普贤菩萨一模一样。

从领受的角度讲，发出去什么就会相应地收到什么，这叫做“领受等流”，就像世间立了多少功勋就能领多少奖那样，这是法界里最公平的赏赐。我们按照普贤行愿发贤妙心，起各种妙行，就会得到最圆满的果报。而且受持得越多，果相就越好。

这样生信后，心里就按照愿文一句一句地模拟，如实地起心，真实地作愿要求到它，而且以愿力摄持不断地进行。最后不必想什么，已经成了天性，自然按这一套来行持，这就把自己变成了普贤菩萨。之后面貌焕然一新，由位前普贤到当位普贤，最后成了位后普贤。这就是等流果的内涵。

思考题

一、听闻本经有怎样的功德利益？为什么有这么大功德？
二、对本经作十法行会获得何种增上果和等流果？原因何在？
作者: 宣真    时间: 2015-7-8 14:49

（3）离系果

修持普贤行愿，能使心性善根得到极大开发，因此能迅速灭除罪障。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

过去世由于没有智慧，对于何者有利、何者有害等取舍之理特别愚痴，以业果愚的力量，造了极严重的杀父、杀母等无间罪。而今能以深心信解持诵普贤大愿王，就能在一念间迅速除灭这些极深重的罪业。
普贤行愿有极大的破恶力量，因为它是内在善根的极大苏醒。过去世由于无明力，五逆十恶无所不造，现在翻转过来，立愿行持心性本具的一切善。这是全面、周遍的开发，尽十方三世一切时、一切处都以普贤行来行持。这样从体普贤发出用普贤，在缘起上就把恶业整个翻转过来了。
不仅能除灭五无间罪，长行里还说，所有身心等病、各种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业都能消除。因此，我们每一次念诵都应倍加珍惜，缘着殊胜愿文，显发出自心无量的善来。这样每一次念完后，会感觉自己又回到本来的善当中，脱离了由我执力笼罩的各种烦恼、罪业以及身心苦恼等状态。这就是脱离系缚的殊胜果德。

（4）异熟果

这是讲今生修持普贤行愿，来世会得到各方面德相圆满的果报。也就是以因上集了圆满的因，果上就呈现出方方面面的圆满，因此颂中说：

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。

修持普贤行愿，首先未来世将有极圆满的族姓。也就是生在国王等高贵种姓中，受人尊重爱戴。这是由于行持普贤行愿，或者说以尊重自性普贤的缘故，念念时时处处行持极殊胜的善行，在心中不断地立愿发心，以此善根力就决定生为高贵种姓。
其次，会有金色的肤色，四十齿、广长舌、头如伞盖等相好。这也是由行持普贤行愿，具有礼敬、供养、随喜、持戒、忍辱等方方面面无量无边的善因所感得的。由于它的观行方式圆顿，是万善总集，修一法就具足了圆满异熟身的因，因此来世会出现圆满的相好。
而且会有圆满的智慧。对世出世间各种学问、明处，都能无碍趣入。这也是以普贤行愿的加被力，使心性得到极大开发，从而对于无量所知具有明彻了达的智慧。这都是必然的因果规律。

（5）士用果

我们作为普贤行愿的修士，握着普贤行愿大法的器具，会成就什么作用呢？那就是：

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

如果坚定地受持普贤行愿，做任何善根都以普贤行愿力摄持而回向印持，这样诸魔就无法作障。也就是他的心性一开发的时候，善根以无限度、周遍的方式做了回向，在缘起上就不会受魔的干扰，也不会被外道邪见所染污。
以这个纯正善行的力量，而且是周遍、广大的量度，就像发菩提心后，为三界人天所礼供那样，这位修持普贤行愿的行者，以他的功德力，堪为三界一切人士所供养之境。
总之，普贤行愿会使自身产生极大功德力，正面是成为三界所应供，反面是诸魔外道不能摧。
以上讲了行法行的五种果，最后结成行持愿王的究竟果利。

2、究竟果

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
成等正觉转法 lun，普利一切诸含识。

修持普贤行愿有速疾成佛的果报。这里以八相成道中的四相——诣道场、降魔、成正觉、转法 lun来作说明。

如果我们能在生胜解信后，立定普贤行愿为自己的本愿，这就成了超胜下乘不可计数倍的无上妙法。以它不可思议的缘起力，会使我们在道位上迅速升进。最终圆满一切地道功德，速疾来到菩提树王下，在狮子座上结跏趺坐，以十地最后心的金刚喻定降伏一切种类的魔军，得到无上正觉。之后应梵天、帝释的祈请而转深广fa 轮，普利一切有情。

这样我们就很明确修持普贤行愿从因到果的整个路线。特别来说，在今生临终，诸根散坏，眷属、财物等舍离之际，以愿王引导自心，一刹那间就往生到极乐世界。当即见佛、蒙授记、得加被，迅速成满普贤行愿。这样就能快速到达菩提树王下，这是成佛的前兆，然后降魔，现前正觉，之后在无边际的世界里转妙fa 轮，普利众生。这就知道，我们以现前发普贤行愿，这个超过下乘无数倍的无上正因，再接通阿弥陀佛的加被力量，就会极快速地成佛。

总之，我们这一生要把握住两句：一、发十大愿王；二、导归极乐。这样成佛就非常近了，所以这里说“速诣”。而且，以此能迅速圆满我们普利一切众生的誓愿。因此，菩提心应直接接在普贤行愿上，并且以往生西方来完成。

五、劝导受持

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

这是普贤菩萨摩诃萨劝导一切有缘者都来受持普贤行愿。因为行持普贤行愿，会得到只有佛才能证知的极其殊胜、无边无际的果报，决定能得到殊胜菩提道的缘故，因此，我们要以清净心来披读、高声念诵、忆持愿王的字句，以及给别人演说这部大经的涵义，当然还包括思维、修习等等。
这么做完全顺合本性，是直接往开发自性普贤的妙用而趣入不可思议行海的缘起上发展，所以一定能得到不可思议的出世间圆满。这在缘起的量上实在没办法测度，一上来就是尽法界、虚空界，而且是以圆满、无尽、事事无碍等的方式来发愿。至于会发展到何种地步？出现多少利益？只有穷尽法界，能遍照十方三世一切因果量的佛才能证知。这以下包括十地菩萨在内的一切凡圣，都无法测到它边际的量。
这才知道，我们修持普贤行愿，或者把所做的善根以普贤行愿来印持的话，将会出现极其殊胜、不可思议的果报，它的量只有佛才能证知。普贤菩萨已经说到这份上了，是一种无以复加的量，劝导我们一定要受持，而且下断语说：这样行持决定会得到殊胜的菩提之道，我们为什么还不行持？因此，我们应当对佛语以无疑惑的心信受、领纳。

思考题

一、对本经作十法行会获得何种离系果、异熟果、士用果？
二、修持普贤行愿的究竟果是怎样的？
作者: 宣真    时间: 2015-7-15 18:20

若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

这是进一步开示修习本法的极殊胜利益，劝导我们一心受持，尽此一生奉行不渝。
普贤菩萨说：如果一个人持诵这部《普贤行愿》，我说他以少分善根的缘起力，就会在一念中使得一切行愿都得以圆满，而且能成就一切众生所发的清净善愿。

这里“诵”字，包括对于无上的普贤愿王作读诵、受持、听闻、思维、修习等十种法行。这有无上的利益，只有彻证果地的普贤大菩萨才能揭示其中的缘起力量。不必说甚深、广大的善根，仅仅是少分的善根，毕竟都能在一念间使得一切行愿全部圆满，因此它非常圆顿。

“一念”是时间的最小单位，“一切”指所有普贤广大行愿，而一念中一切行愿都圆满，是由于我们本来是体普贤和用普贤，圆具一切万德，具有无边力用，所以，以此缘起力必将在一念相应时，一切行愿都圆圆满满地成就。这就是圆顿法的特点。就像染东西，染缸里的所有东西一次性全染成了那种色彩，所谓“一染一切染”。与此类似，这是“一成一切成”，在一念间一切行愿都能圆满周遍地成就。

不仅自身能成就，以法界中自他无二的缘故，也能令一切众生所发的清净善愿都圆满成就。也就是，普贤愿海里念念都是普利一切众生的行愿，以大悲无碍的力量，能够遍入在一切众生心中，加被众生，使得众生的善愿终将得以成就。

六、总结回向

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

这是普贤菩萨摩诃带领我们在本法的结尾作总结回向。

应当这样想：我这一次对于《普贤行愿》作了闻思修等殊胜的法行，决定得到了无边无际的殊胜福德。也就是“果报唯佛能证知”，只有佛的一切种智才能完全了知，普贤殊胜行所出现的极广大无尽的福德之海。既然我已经获得了无边胜福，就不应该只是自己享用，不然就成了自私的行为，因为法界中没有自他的分别，因此，我应把这一切殊胜福德都回向给目前沉溺在生死瀑流中的法界里的一切众生。回向之处，是普愿一切众生得到这份福德后，都能够快速往生到阿弥陀佛的最殊胜刹土。

这里要把握几点：一、回向的善根，是这次对于《普贤行愿》作殊胜法行所得到的没有数量边际的殊胜福德。二、回向的心，是以无限的悲愍，对于任何一个众生想作施舍从而帮助他的心。

三、回向处，是在自己的法界心中，一切正陷溺在轮回梦幻里没办法出来的众生，也就是没有任何时空偏执的局限，关照到尽法界海里的一切众生。四、回向的目的，是希望他们能够得此福德，而迅速往生无量光佛的刹土。这是为了速疾完成众生得解脱和成佛的利益。也就是，轮回中沉溺的众生以往生阿弥陀佛的刹土为殊胜途径。因为这能使他们以简易的因，生到极殊胜的西方净土，往生以后就不退转，得到解脱，而且迅速成佛。这是我们的一个总的心愿。

接着对这一颂分别解释，首先解释“普贤殊胜行”，再解释“无边胜福”，再往下解释“沉溺诸众生”和“速往无量光佛刹”，这样分四段来解释。

一、“普贤殊胜行。”
这里关键要了解到“殊胜”二字的涵义。我们知道，有各种人天、小乘、权乘菩萨等的行为，也有从因到果的各种行为，这里普贤行是最殊胜的行为。就我们当前的状态，是指有幸缘着无上的普贤愿王作了听闻、思维、修习、读诵、开演等的法行。因为普贤行是一切行中之王、行中之海，因此作一些与它相关的法行，就都成为殊胜行。

普贤行的殊胜在于三点：一、无边；二、甚深；三、广大。
“无边”指没有前后际。如十大愿王一开始都说到“尽法界、虚空界十方三世”等等。单就时间上说也是竖无初后，不落在分别心的时间量里，所以没有前际和后际，是在整个世间界里周遍地行持。这是指已经消失了时间和空间的错觉以后，出现的不可思议、没有边际的殊胜之行，因此这里没有时间的初际和后际。

而且，这种行海极其甚深，没有穷证到法界，就无由测知到果位普贤的不可思议行海的境界。无论多少分别心识，也没办法测到它的一毫许，这的确是甚深不可思议。

而所谓的“广大”，也是在这样一个法界心中，周遍了一切时、一切处、一切种类。在这个心性中圆具一切力用的缘故，它是顺着法界周遍的体而出现周遍的行海，这就叫做“广大”。由于它无边、甚深、广大三个特性，超胜了一切其他行为，因此是最极殊胜的行为。

谈到“行”，就以普贤的大行代表行中之王。而我们现在有幸跟趣向普贤行的愿王结上了殊胜因缘，也开始在心中初步地确立志愿，胜解了这个行是无上之行、愿是无上之愿以后，已经愿意在自己心上刻上再没有超出其上的愿王，接着就会发展出一切读诵、思维、开演、修习等的法行，而且开始有真正的主动力、行愿力，会非常好乐、踊跃地去做。这就是我们因位的殊胜普贤行。

二、“无边胜福”。
之后我们应该敏感到，既然它是这么殊胜不可思议的行愿王，只要沾染一点气氛，就成为极殊胜的因，就像前面经上说的，它是无数倍超胜下乘的妙法，因此，所得到的福德是没有边际的量。只要你稍稍做一点，就已经得了无边胜福，这就是我们所要回向的善根。

不要以为只是修了一座功德，然后用普贤行愿印持，没有多少福德吧？我们也不好意思布施给众生，应当胜解这有无边的胜福。也就是，如果我们懂得从缘起上衡量因果的量，就会对此有一定的信解。要想到，如果对于上面的普贤十大愿王，以及后面偈颂里从因到果一切道次第上趣入普贤行海的发愿，对于这些内涵有了具体的认识，对这一点会深信无疑。每一个句子都是那么圆满的行为的量，不要说念全篇愿文，只要触及一个句子，心里有了胜解，当时就会非常喜欢地愿意趣入，这就已经种下了非常殊胜的善根，何况是整篇殊胜大愿王的经文？

从时间上，它横遍竖穷；从空间上，它圆裹十方；从种类上，它遍摄一切；从道位上，是从因至果；从量度上，是全法界心、尽法界量。那当然以此胜解和发起行愿的力量，在缘起的量度上看，的确直到虚空界尽之间，福德资粮都不会有穷尽的时候。也就是从今到尽未来际，福德会连绵不断地出生，而且它的量极其殊胜。正因为如此，才有上面所说的异熟果、增上果等五种殊胜果报。

这样衡量下来才知道，世间的善行、小乘的善行、一般菩萨的善行、因位的善行等等的确比不上普贤大行这样的无边、深广、圆满。十大愿文的行文一出来，就都是以含纳十方三世的气概出现，不可能有超出其上的了，它已经穷尽了法界的量，哪里有超出其上的呢？前面经文说，要想成就如来功德，就要修十种广大愿王作为最胜之因，也是这个道理。因此，到这里我们就胜解了，对于《普贤行愿》作闻思修等一切法行，所得到的是一种没有边际的殊胜福。

这样有了福德后，我们当然不应只是自享，而是要给一切众生分享，因此会有后面的回向之心。意思是会把无边殊胜的福周遍地施舍给法界任何一个众生，无一遗漏。这样，当我们胜解了自己的心就是全法界以后，我们就把累劫以来修的所有普贤行的福德，一次性非常干脆地把它布施给法界的任何一个众生。在你一作意之间，的确会让一切众生得利益。

三、“沉溺诸众生”。

念“普愿沉溺诸众生”的时候，要关照到整个法界生死瀑流里的众生，他们一直陷溺在生死流里无法超出，那我们就要想，怎么才能有效地把他们顿时救拔出来，这就要依靠阿弥陀佛的法门，因此要把善根回向众生都能够往生极乐世界。

对此先要理解“沉溺”的涵义，这又要知道什么叫“瀑流”。就像一条河从无边际处一直不断地往下流，不但截断不了，还在不断地引生后有，增长相续。这个比喻表达了众生沉溺的状况。也就是从无始以来就在起惑造业，由业感苦，由于起的惑业无量无数，所以在无边际的时间里一直不断地流下来，现在截断不了，还在不断地起惑造业，引生后有，这种状态一直无法摆脱。这样一条生死之流，只要没有截断它的根源，就会钩锁连环下去，无穷无尽，当中会出现从地狱到天界之间无量无数的苦痛。

四、“速往无量光佛刹”。
我们怎么才能把这一切众生最方便地救济出来呢？他们自身要真正证得空性而断除苦流是相当困难的，对于整个法界里无边无数沉溺的众生而言，最方便的方法是让他们求生极乐世界。因为阿弥陀佛的愿海达到了最简易的程度，只要众生对他有信心，愿意去那里，一心向往不再犹豫，这样以信愿持名就能够往生到净土。

这样的话，众生从无始以来生死不断的业流之中，终于有一个机会能够超出。依靠阿弥陀佛的神力加被，只要以信愿念佛，心投向阿弥陀佛，跟佛的愿力一结合，就会被佛的悲力摄持引到极乐世界。也就是凡夫不必断惑，以心缘着佛就能直接超出生死业流，因此它是极方便、特殊的法门，只有弥陀愿海成就了这个大奇特处。这是有别于一般证得真如、断除三界烦恼而超出生死的途径，这就使得一切众生都有希望。

阿弥陀佛的净土具有不可思议的各种功德，是超出了数量和边际的功德之海，极其安乐。一往生以后，就不再生起任何计我和我所的念头，远离了一切苦苦、坏苦和行苦，成为无住大涅槃的生处。也就是往生以后，住著生死和涅槃的心会完全消除，由此就真正显发了本性而成佛，这就能够给予众生最大的利益。

以这个原因，以上所修的一切普贤行的善根都以最圆遍的心，一时间回向给尽虚空遍法界里任何一个地方的众生。愿众生都能够在生死业流中生起信愿，投入阿弥陀佛，一念间顿时生到极乐世界，超出轮回的系缚，在极乐净土速疾圆成佛道。这就是行愿品偈颂的最后回向。
总之，这叫做“普贤愿王导归极乐”，不但自身以求生极乐世界作为圆成愿海的殊胜捷径，而且把每一次所修的善根回向给法界一切众生，让他们都从生死苦流中直接起信愿和弥陀愿海相应，同登净土、同成觉道。这就是最终的回向。

尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。

这时，普贤菩萨摩诃萨在佛前，宣说了这部普贤广大愿王的清净偈后，善财童子听了生起无量的踊跃欢喜，一切菩萨也都生起大欢喜心。

《普贤行愿品》是普贤菩萨宣说的。“广大”是指愿王里，无论是心还是境都极其周遍、广大。“清净”指完全清净无垢，没有丝毫错谬和不如理、不如实之处。善财童子是这部普贤大愿王殊胜教法的当机者，他听了以后生起无量的踊跃欢喜。

善财童子是法王的前世，因此上师这一世大力地弘扬《普贤行愿品》。在1987年朝礼五台山的时候，也是引导上万大众大量修持了《普贤行愿品》。而且，为了把众生引导到极乐世界，特意以普贤行愿作为趣入的有力方便。后来，上师在印度圣地金刚座，也号召西藏各派弟子共同念诵《普贤行愿品》。

在上师的道场——喇荣五明佛学院，也是把《普贤行愿品》作为大众修持的一个非常关键的法门。讲课前后都是以《普贤行愿品》积资净障，作广大的印持回向，使善根无尽地增长。在每一次大的法会和各种共修法会里，也都按照这样前后念诵《普贤行愿品》。平时各种念经修福、念颇瓦法超度等前后也都是这样念修。尤其开极乐法会引导众生往生极乐世界的时候，都是念诵《普贤行愿品》，作为趣向极乐世界的方便。

总而言之，从远的缘起来看，由于善财童子是本部法的第一当机，也是以善财童子的因缘，普贤菩萨演出了这一部无上的经文，从此以后，广泛地流布在这个世界。这一世化身再来，也是同样在延续过去世的愿力。

我们作为法王传承法脉的弟子，当然应当随行法王的足迹，以恒时修持《普贤行愿品》作为趣入极乐世界、解脱成佛的重要道路。而且应当是在生了胜解信和发起了行愿力以后，不是由别人勉强驱使，而是自身毫无怀疑，真正发起非常尊重的心，愿意尽未来际顶戴这部愿王。这样来修持，我们一定会有同分的踊跃无量。这都是在真正认识到了道路和前程以后，以理智这样确立行愿的。只有这样，才称为具有在一切时处永不改变的行愿力。

不仅仅是自身上已经确立了这一条道路，而且也愿意广泛地弘扬这一部殊胜的大法，让它流通到无数世界当中，带入到无数有缘众生心中，让他们都一致走这样一条以十大愿王导归极乐的道路。

如来赞言：善哉！善哉！

最后如来赞叹印可说：这真是极其地微妙、殊胜！
这是以佛的一切种智，印定普贤愿王是殊胜不可思议的道路，而且将会获得极迅速地圆成菩提的利益，的确是有极其圆顿的特点。

以下是流通分，可以说是整部或者特别属于《普贤行愿品》的流通分。

尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处、住灌顶位诸大菩萨；及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众；大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻；并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

当时，世尊和诸位圣者菩萨摩诃萨，演说了这样不可思议解脱境界的殊胜法门的时候，当时在场受持的大众有菩萨、声闻和人天各类的众生，因此这里列了会众的上首眷属等的情况。
在菩萨众中，有以文殊师利菩萨为上首的诸大菩萨，以及文殊菩萨所成熟的六千名比丘；又有以弥勒菩萨为上首的贤劫中的一切诸大菩萨；还有无垢普贤菩萨为上首的一生补处、安住十地灌顶位的诸大菩萨；以及从其余十方各种世界里，普遍前来集会的一切刹海中极微尘数那么多的诸菩萨摩诃萨的会众。

不仅有以上无量无数的菩萨众，还有以大智舍利弗、摩诃目犍连等为上首的各种回小向大的声闻众；又有人天中的一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等的一切大众。

以上所有的会众在听闻佛所说以后，都生起了大欢喜心，信受奉行。

这一次为了引导初机趣入《普贤行愿》的念修，作了一些简要的解释。关键是大家在听了以后，真正能够起大欢喜心，而且把这样的法信受在心上，一生奉行不渝。这样普贤行愿的法才真正传入了你心中，它才成为你尽未来际永远不变的行愿，一切行为海都将从这部行愿王里展开，往后一切行为都以这部普贤行主体和支分所摄的各个部分为标准。这样，时时都有行愿在心中，时时都以行愿来指导自己生命中全方位的所作。

这样的话，我们毕竟会证得与普贤菩萨同等的地位。特别来说，我们有这样的行愿力，毕竟会以它引导的力量，在命终一刹那间生到极乐世界。得到阿弥陀佛的加被以后，迅速完成我们此时此刻心中所立的所有愿望。

思考题

从以下三分思维总回向偈：
（一）所回向的善根是什么？
（二）“沉溺众生”是什么状况？
（三）我们怎么来帮助这些苦众生？



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