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标题: 释迦牟尼怎么出现的？我们想佛，佛为什么不现 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2014-11-19 13:25 标题: 释迦牟尼怎么出现的？我们想佛，佛为什么不现

那个地方人希望见佛，他就现佛身而为说法。就像释迦牟尼佛一样，当时到这个地球上来示现。那个时候印度人，印度人知道有佛、有菩萨，这些念念都想佛菩萨能出现教化众生，释迦牟尼佛出现了。

　　释迦牟尼怎么出现的？现在我们这个搞清楚了，“当处出生，随处灭尽”。因为法身是“无所不在，无处不在，无时不在”，它是常寂光。常寂光不生不灭，没有任何变化，没有生灭的现象，它就在我们面前，所以众生心想他就现。

　　那我们想佛，佛为什么不现？我们的心不清净。佛是现了，我们没看见；我们想菩萨，菩萨也现了。所以清净心重要，只要有几分清净心就看到了。想看六道，六道的现象全让你看到，统统在面前。哪一法能离开常寂光？没有的。没有任何一法能够离开常寂光它会存在，没这个道理。常寂光无处不在，无时不在，常寂光太大太大了，无法想象，所以叫“不可思议”。不可思，你没办法想；不可议，“议”是言说，你说不出来，它没有边际，中国人讲“其大无外，其小无内”，这个话怎么他说得出来，这是佛的境界。菩萨是八地以上，八地以下说不出来。

　　所以中国，咱们老祖宗古圣先贤，里面有没有佛菩萨来示现的？我们从理上讲决定讲得通，是佛菩萨来示现的。中国人喜欢圣人，那就应以圣贤身而得度者，即现圣贤而为说法，他们讲的相同。《大学》里面的三纲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这说什么？自性，是“明明德”。以前李老师给我们讲，“明德”就行了，为什么还有个“‘明’明德”？“明明德”说明这个德不明了，迷了，明德就是自性，佛陀的教育、圣贤的教育，就要恢复这个“明”。所以“明德”是个名词，第一个“明”是动词，“明德”是体，是自性的本体。“亲民”是作用，“亲民”什么意思？“亲民”就是慈悲，爱心，自性里头第一德就是“爱心”，佛家讲“大慈大悲”，中国人讲“仁慈”。

　　所有宗教里面讲“爱”，“神爱世人”、“上帝爱世人”、“真主爱世人”，那个“爱”就是“亲民”，对一切众生平等的大慈大悲，没有分别的。

　　后面“止于至善”，那个是智慧慈悲的大圆满。“明明德”就是智慧，“明德”是本体、是自性，“明明德”是智慧，智慧、慈悲。那个“止于至善”用今天的话来说就是“和”，和平，这是“至善”。“同体大悲，无缘大慈”，整个宇宙的和谐。

　　佛法里面讲“六和”，“六和”是“至善”，“止于至善”，家和万事兴。大乘佛法带来的整个宇宙的和睦，这个是佛陀教育最高的理念，佛弟子觉悟了，要把这桩事情完成，“止于至善”；自己三轮体空是“止于至善”，对待一切众生，让他离究竟苦，得究竟乐，是“止于至善”，度众生才到圆满。离究竟苦，究竟苦是六道轮回，你要帮助他离开六道轮回，他就离苦了；你帮助他往生到极乐世界了，他得究竟乐，所以，阿弥陀佛被一切诸佛称赞为“光中极尊，佛中之王”，不是没有道理。

　　没有阿弥陀佛，我们一筹莫展，别说我们感到困难，诸佛如来都感到困难，怎么办？幸亏诸佛如来当中法藏比丘真的觉悟了，真发这个大愿，圆满成就了“止于至善”。“止于至善”怎么来的？合情合理，现在人讲合乎逻辑，他是到一切诸佛刹土里面考察得来的，不是老师教他的，也不是自己胡思乱想的，实际上去考察，取人之长、舍人之短，成就了极乐世界。

　菩萨得无量辩才，辩才也属于德能，统统是自性里头具足的，既然见性了，“性”是一切法的本体，一切法由自性生。

　　所以，见性之人，对于一切法没有不明了的道理，不需要学自然开悟了，人不问，不知道；一问全知道了，没有障碍，这个是事实。可是今天我们给别人讲，人家不相信：哪有不学就会的？！天下没有这种人，天下有，不多，你没见过。

　　在佛门里面头一个给我们表演的，释迦牟尼佛。我们在经典上看到释迦佛十九岁，放弃王位继承权，放弃宫廷荣华富贵的生活，他出家去了，他去当苦行僧去了。这个表演，大乘讲的二障，第一个烦恼障，他放下烦恼障。他代表的是社会大众里头数量最多的知识分子，广学多闻，他去参学。印度是宗教之国，是哲学的王国，在那个时代，智慧、宗教，印度是世界第一，他哪一家都去学过，学了十二年，不能解决问题，把它放下了。这个放下什么？所知障，二障放下了。放下所知障，到毕钵罗树下去打坐，去入定，在定中夜睹明星，大彻大悟，开悟了。开悟之后，他就教学，一生讲经三百余会、说法四十九年。四十九年所说的一切法，今天结集成为经藏，流通在中国少部分。因为那个时候，贝叶经厚，分量太大，交通工具没有，驮不动，传到中国来的不多，玄奘大师传的是最多的，有个马队替他来背经书，还是精挑细选，大概带了一千多卷回来，不容易！

　　这些经典佛从哪学来的？一个都没有，无论是大部经、小部经、论典、戒律，都是从他说出来的，没人教他，说法自在。这个榜样我们要记住，为什么？智慧、德能包括辩才，都是自性里头本有的。所以佛法的教学是启发自性，把自性东西找出来，用不完，自性外头没有。

　　自性是什么？清净心，平等心。清净是小乘，平等是大乘，那个觉就是智慧。小乘开小智慧，大乘开大智慧，佛陀教育的目的就是开悟。

　　中国古人讲，“读书千遍，其义自见”，着重在“自见”。是不是老师教你？老师不必要教你，老师干什么？老师就是督促你，一遍一遍读，读到最后意思明白了，你讲给老师听，老师点头，对，这就毕业了。你所见到的跟老师所见到的，是一不是二，没错，心愈清净，见得愈透彻，见得愈广愈深。老师是学生的好榜样，学生读书，老师也在读书。

　　读书是修什么？修定，所以不能求解意思，一求解的意思，定没有了。定生慧，不是胡思乱想生智慧，那生不了智慧的。

　　这种方法佛门有，大乘有，中国老祖宗有，所以佛教传到中国来，老祖宗一接触都欢喜，为什么？理念相同。“一门深入，长时熏修。”

　　入定，方法？“读书千遍，其义自见”，一千遍不开悟，两千遍；两千遍不开悟，三千遍，定了就开悟了。小定小悟；大定大悟；彻底开悟了，那是大彻大悟。大彻大悟，全知道了，不但你这一部经，一切经全通了，任何典籍学过没有学过的、念过没有念过的，全懂，一点障碍都没有。你看释迦牟尼佛在世，每天多少人向他请教，他给人解答，全没学过，这个我们要知道，统统从自性流出来，妙极了

　　释迦牟尼佛成佛，也是念阿弥陀佛成佛的，蕅益大师在《要解》里头说的，这是最稳当，最可靠的一个法门，所以可以成等正觉，都没有障碍，那其他的当然更没有障碍了。

作者: 普见 时间: 2014-11-19 14:41

（一）

1 佛法的修学，同学们特别要注意，佛法叫“内学”。内是什么意思？内是观察自己。观察自己，你才能成就。

2 要观察自己，决不能够观察外面；你要去观察外面，在佛法讲，你是外道，学佛学成外道了。什么是外道？心外求法。

3 六祖惠能大师在《坛经》里面讲，他怎么成就？“若真修道人，不见世间过”。世间是外，最重要的是返照自己，这才能成就。

4 外面是一面镜子，镜子是照自己的，不是照别人的，这里头含义很深，丝毫都不能错。古往今来的修行人多，成就的人不多，什么原因？向内照就成就了，向外照就错误了。

（二）

1 《楞严经》里面，“观世音菩萨耳根圆通章”，菩萨讲他自己怎么修行证果的？他用的是耳根，“反闻闻自性，性成无上道”，你想想看这味道。

2 他耳朵不向外面去溜，接触外面的声音，往里头回光返照，人家用这种功夫证得等觉的果位；我们凡夫的毛病是：眼往外面色相溜，耳往一些音声上溜，都是对外，不懂得回头。

3 菩萨们厉害，他见色，见了之后，他能回光返照，一返照就见到“色”性；耳一回头，就见到“闻”性。那个性是“自性”，禅宗里面讲“明心见性”。

4 所以回头就见到，不回头你就着相了。“色声香味触法”都是相，叫六尘，你着了六尘的相；回过头来，你就见到六尘的性——佛门所讲的“明心见性”，就是这么一回事情。　

（三）

1 着相，决定起妄想分别执着；见性，妄想分别执着就没有了。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，大乘法用的方法巧妙，不但能断烦恼，它能够快速地断烦恼。我们学佛要在这些地方下功夫。

2 所以真正修行人在哪里修行？佛经上常常讲的道场。道场我讲得很多，一切时一切处只要你会用功就是道场。道场不是建筑很庄严的佛殿，不是！

3 释迦牟尼佛当年在世，没有一切建筑，石窟里头、大树之下、草原之上，佛在那里一坐，大众围绕，就讲经说法，那就是道场。所以要懂得“道场”两个字真正的意义。

4 《维摩经》上，维摩居士讲，“直心是道场”，说得多么简单、多么究竟。换句话说，你起心动念与法性相应、与性德相应就是道场；如果与法性、与性德不相应，就是坐在寺院大雄宝殿释迦牟尼佛塑像面前也不是道场。　

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