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标题: 《 楞严八十分义》 [打印本页]
作者: 普见    时间: 2014-10-29 11:42     标题: 《 楞严八十分义》

《 楞严八十分义》


常济·乘一法师 述




开经偈


无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇


我今见闻得受持  愿解如来真实义




大佛顶首楞严经分义目录


略释经题（分义卷一） ------------------------------------------ 1

序分

法会因由分第一 ----------------------------------------------------- 8

正宗分

一、见分

（一）请示妙定

请菩提道分第二 ---------------------------------- 14

（二）七征明心

心目何在分第三 -------------------------------------- 16

执心身内分第四 ---------------------------------------- 18

执心身外分第五 ---------------------------------------- 19

潜伏根里分第六 ---------------------------------------- 20

内外两在分第七 --------------------------------------- 21

随所合处分第八 ---------------------------------------22

执心中间分第九 --------------------------------------- 24

一切无著分第十 --------------------------------------- 25

乞奢摩路分第十一 ----------------------------------- 26

二种根本分第十二 ----------------------------------- 27

明心本空分第十三 ------------------------------------30

（三）十显见性

显见缘起分第十四 ---------------------------------  33

见性是心分第十五 ---------------------------------  34

见性不动分第十六 ---------------------------------  36

见性不灭分第十七（分义卷二）------------------- 39

见性不失分第十八 ----------------------------------- 42

见性无还分第十九 ----------------------------------- 44

见性不杂分第二十 ----------------------------------- 47

见性无碍分第二十一 -------------------------------- 50

见性不分分第二十二 ------------------------------- 51

见性超情分第二十三 ------------------------------- 56

真性离见分第二十四 ------------------------------- 58

开释余疑分第二十五 -------------------------------- 60

（四）真空如来藏性

妙真如性分第二十六-------------------------------68

五阴分第二十七 ---------------------------------------- 69

六入分第二十八（分义卷三）--------------------- 74

十二处分第二十九 ----------------------------------- 82

十八界分第三十 --------------------------------------- 89

七大性分第三十一 --------------------------------- 99

妙悟偈赞分第三十二 ------------------------------ 113

（五）不空如来藏性（分义卷四）

审除细惑分第三十三 ---------------------------- 118

宣说胜义分第三十四 -----------------------------120

三种相续分第三十五 ------------------------------ 125

本无生灭分第三十六 ------------------------------ 131

性相不二分第三十七 ------------------------------ 132

（六）空不空如来藏性

遮照圆妙分第三十八 ---------------------------- 136

顿悟顿证分第三十九 ---------------------------- 139

真妄双绝分第四十 ---------------------------------141

劝修发行分第四十一 ----------------------------- 143

二、定分

（一）发觉初心二义

当机请行分第四十二 ---------------------------- 145

发菩提心分第四十三 ---------------------------- 146

修断虚习分第四十四 -----------------------------154

根性真常分第四十五 -----------------------------162

结解同根分第四十六（分义卷五）----------------------- 166

解结之方分第四十七 ----------------------------- 175

（二）广引圆通修证

圆通方便分第四十八 ---------------------------- 179

耳根圆通分第四十九（分义卷六）------------------------------- 204

文殊选音闻分第五十 ----------------------------- 232

（三）辩离魔业修证

三无漏学分第五十一 ------------------------------ 243

摄心轨则分第五十二 --------------------------- 245

建立道场分第五十三（分义卷七）------------------------------ 256

妙密修证分第五十四 ----------------------------- 261

神咒利益分第五十五 ------------------------------ 270

三、行分

（一）迷真起妄生死因

二转依号分第五十六 ---------------------------  283

十二类生分第五十七 ---------------------------  287

（二）返妄归真涅槃因 （分义卷八）

三种渐次分第五十八------------------------------- 296

真菩提路分第五十九 ----------------------------- 300



四、果分

圆成妙果分第六十 --------------------------------- 324

结成经名分第六十一 ------------------------------ 326

阿难悟证分第六十二 ------------------------------ 327

五、助道分

        （一）精研七趣

情想升沉分第六十三 ---------------------------- 329

地狱因相分第六十四 ----------------------------- 335

鬼趣因相分第六十五 ----------------------------- 345

畜趣因相分第六十六 ----------------------------- 349

人道因相分第六十七 ----------------------------- 353

仙道因相分第六十八 ---------------------------- 357

天道因相分第六十九（分义卷九）-------------------361

阿修罗道分第七十 -------------------------------- 384

七趣总结分第七十一 ----------------------------- 386

（二）五阴魔障

魔事因缘分第七十二  ---------------------------- 388

色阴因相分第七十三 ----------------------------- 393

受阴因相分第七十四 ----------------------------- 401

想阴因相分第七十五  --------------------------- 411

行阴因相分第七十六（分义卷十）--------------------------- 426

识阴因相分第七十七 ----------------------------- 440

魔销总结分第七十八 ----------------------------- 452

五阴妄想分第七十九 ----------------------------- 455

流通分

弘持功德分第八十 --------------------------------- 464  

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作者: 普见    时间: 2014-10-29 11:43

《楞严八十分义》序



《首楞严经》是修证的宝藏，成道的要典，以戒定慧三学贯彻全经的始终，以戒慧助大定，成就首楞严王三昧。克实言之，彻法底源之如来藏性，非由造作，究竟坚固之楞严三昧，本自圆成。但众生迷执难化，故法王法施多种。昔年天台智者大师，闻印度有此经，曾至诚礼拜，祈求此经传来中国，利乐有情。

《首楞严经》始自阿难示堕，从而启请大法，要求开示奢摩他路。世尊先令大开圆解，彻悟如来藏性，其中七处破识、二种根本、十番显见、二种妄见，以及后来论说七趣，示情想的升沉，广谈魔障，免行者于堕落。全经自始至终，界线清楚，层次分明，历来大德各出手眼，广为注疏，的确不是偶然的。

乘一法师披剃以来，参学闭关，动静兼修；以障难为磨练，以弘法为家业；事修融于理观，弘宗亦复演教。所著《楞严八十分义》，以见分、定分、行分、果分、助道分五分科判全经，条线分明，白话敷演，深入浅出，便于阅读，十分难得！闻将印行，略序数语，以明缘起。敬祈诸方大德，惠予指正为幸。



                                徐 恒 志   

                            二○○三年二月六日

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作者: 普见    时间: 2014-10-29 11:44

楞严八十分义--序分




大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷一



唐中天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子清河房融　笔受

沙门 常济-乘一   述



略释经题  

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经  是这部经的全题。是经中佛自说五种题目中，善巧取其十九字，赅尽全经要义。今分六段以便讲解。一大佛顶，二如来密因，三修证了义，四诸菩萨万行，五首楞严，六经。

第一大佛顶者，是虚通称喻之词。虚即非实法，通故遍称此经诸法。大者，具洪阔、包含、周遍、众多、深奥、原始、恒常、超胜八义。尊贵、玄妙二义赞喻佛顶。由上十义称喻如来密因为大因，修证了义为大定，诸菩萨万行为大行，首楞严为大果，此经为大经。从而，依大因修大定，起大行证大果。所谓从性起修，因同果海。古德言法华乃佛之全身。此经以至尊无上至妙无见之佛顶作赞喻，实显此经尽法华精义，为顿圆极旨。

第二如来密因者，如来是佛的十号之一。如为本觉，来为始觉，始本究竟，名号如来，即是果人。密因是指什么呢？既诸众生本具真性。六根门头圆湛不生灭妙明真心。四科（五阴、六入、十二处、十八界）七大根本实性。具足三如来藏妙真如性。全体大用本来是佛。这个密因于众生迷时不减一毫，于圆满佛果时不增一分。所谓人人本具，天真现成。从初发心，即成正觉。经中佛言：我以不灭不生合如来藏，而如来藏性惟妙觉明，圆照法界。无始菩提涅槃元清净体，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。又言诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，诸天外道魔王，皆为不达此体，错乱修习。我等众生，虽本具密因，灵明空寂，与佛无殊。只因无明不觉，颠倒妄执，造业受报，才由众生共业感现山河大地诸器世界，复由别业招来十二类生。由是周而复始，生死轮回不息。今欲回复真常，出离生死，息灭苦轮。首须顿悟了达密因，本自具足之如来藏性即是自性本定。从而以性为境，微密观照，觉破无明，断除虚习，方能完全显露真常法身。释迦文佛大慈大悲，惟此一大事因缘应现于世间，随顺众生时节机宜，说大说小，说偏说圆，说顿说渐。说法四十九年，谈经三百余会。都是为了揭示生死涅槃二种根本，开示众生悟入人人本具的如来密因。经文首从阿难请示妙定至四卷前半，如何自欺，尚留观听。即是阿难所请三名中之妙奢摩他。即此如来密因部分。分义划为见道分。

第三者修证了义者，经中佛言：理者顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。凡夫迷时，妄执四大为自身，妄想为自心。不知自性是真法身，自己灵知是真佛。常于心外觅佛法。若能一念回光，见自本性，识自本心。悟此心性，原无烦恼生灭，自性本具天真现成，与佛无殊无别。即名顿悟。然而密因妙理虽可顿悟，但我等劣根众生，已经多生历劫轮回生死，事上习染障重，执著坚固，卒难顿除。故须依所悟密因妙理修证，渐除虚习，直至妄尽，方臻理事一致，事事无碍，绝学无为。由是世尊开决定义门，示解结次第。依不生灭圆通真常根性为因地心而圆成果地修证。解除动静根觉空灭六结，超越人法俱空，是为了义之修。获二殊胜而发三用（三十二应，十四无畏，四不思义），是为了义之证。依圆通真常根性起修，因赅果海故。依圆通真常根性无修证果海中，不妨幻修幻证。是故修而无修，非是有相之染修；证而无证，非新成之实证。了义者，悟证究竟彻底了达宇宙人生根本问题的最精义理。从而依了义之修，证了义之果。故名修证了义。经中佛言：“有三摩提，名大佛顶首楞严王”，即是大定。经文自四卷后半请入华屋直至七卷前半“恒令此人，所作如愿”，即是阿难所请三名中之妙三摩提。分义划为定分。

第四诸菩萨万行者，诸字是指很多很多的意思。菩萨是梵文菩提萨埵的省称。菩提的含义是觉。一切迷惑于生死苦海中的有情众生，是名萨埵。菩萨既是觉有情。众生欲能觉破自己和他人的情感，超出生死苦海，既名真实菩萨。然而，菩萨所谓的觉，与佛陀的觉是有差异的。佛陀是觉己觉他觉行已彻底圆满，是觉的最高境界。菩萨随着自己修证行为的深浅，又分为各种不同位次。包括有十信，十住，十行，十回向，四加行，十地，等觉五十五个级位。每一个级位又包括了千千万万无数菩萨，所以叫诸菩萨。万行者，万字明多，非局定数。所谓八万四千行门。即诸位中历修之行。菩萨若不修菩萨行，既非真实菩萨。菩萨为圆成佛果故，必须广修六度万行。如正脉言：十信中全根力而植佛种。十住中生佛家而成佛子。十行中修六度而行佛事。十回向回佛事而向佛心。四加行泯心佛而灭数量。十地契真如而覆涅槃。等觉齐佛际而破生相。其行应有无量。当知万行蹑前密因了义而更进深精微神妙之修证。所谓修进圣位，定慧圆融，中中流入之行（以中道如如妙智，观中道如如妙理之修行）。经文自七卷后半阿难请位至八卷前半觉际入交名为等觉。即是阿难所请三名中之妙禅那。分义划为行分。

第五首楞严者，《涅槃经》佛自释首楞严云：一切事究竟坚固。一切事究竟者，就是悟证宇宙人生万事万物究竟本体。此本体永恒不变，不生不灭，不动不坏，是为坚固。此本体不垢不净，不增不减而能生万法是为妙真如性。圆证此妙果者，即名为佛。所谓性定本具，妙果圆成。总括全经正说：首须悟证宇宙人生万事万物究竟本体而入如来密因之佛知见，是为见道位。尔后依佛知见修证了义之大定，在人事上磨练，断除习气，证得理事一致，事事无碍，是为证道位。再起菩萨六度万行之大行，自觉觉他，普利众生，是为行道位。始本究竟，觉行圆满，圆成佛果，是为果位。经中佛言：如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。经文自八卷后半至阿难悟证，身心快然，得大饶益。分义划为果分。经文自此以下，阿难请问七趣，佛示五阴魔障。分义划为助道分。弘持功德，至全经终。分义划为流通分。

第六经者，含有三重意义：一是永恒不变义；二是方法；三是道路。总而言之：经是一条走向永恒不变的道路和方法。

唐中天竺沙门般刺密谛译  相传隋朝时，天台山智者大师，得知印度有《楞严经》没有传到中国来，就每天向着西方礼拜，祈求这部经早日传到中国，一共礼拜了十八年而未得见。后来到唐朝中宗神龙元年，中印度僧人名般刺密谛，秘密把这部经，经过跋山航海偷运来中国。据传说印度因为很珍视这部经，禁止把这部经传出国外。般刺密谛偷运此经来到广州时，正当遇着武则天时的宰相房融被降职到广州。房融是佛教弟子。请于广州制止寺，译成中文。

乌苌国沙门弥伽释迦译语  乌苌国在北印度，弥伽释迦是乌苌国僧人。他精通印度和中国的文字语言。译经时先依照印度文的音，用中文记录下来。而后弥伽释迦再根据此音的含义译为中文。

菩萨戒弟子前正义大夫同中书门下平章事房融笔授

菩萨戒弟子就是受过菩萨戒的佛教徒。正义大夫是唐朝内阁的一个高级官名。唐朝内阁分中书省和门下省两部分。平章事就是秉公处理国家的政务。一般称宰相为平章。房融是清河县人，和他的儿子房琯都是唐朝有名的宰相。此经译时，房融在旁作词藻的润色，因此文辞非常雅淳，为中国文字最美的一部佛经。
作者: 普见    时间: 2014-10-29 11:44

序 分



法会因由分第一



通   序



如是我闻。一时，佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心。同来佛所。

【分义】佛每讲经，必须具备六个因素。古德称为六成就。第一信成就，要具有如是信心，请佛宣讲。第二闻成就，讲经时必然有人听闻。第三时成就，必须有一定的时间宣讲。第四主成就，必有主讲者。第五处成就，必须有地点。第六众成就，必然有会众多人参加。这是世尊说法常仪，诸经通列，故为通序。

【如是我闻】谓如此经中所演之法，是我亲从佛口所闻得。此集经人，因佛立言。一切佛经，通依此冠之。

【佛】梵语佛陀耶，此云觉者。此指释迦牟尼佛，即中天竺（印度）迦毗罗国净饭王太子，十九岁出家，三十岁成道，译曰能仁寂默。为娑婆世界教主。

【室罗筏城】此云丰德，即舍卫国之王城。

【祇桓精舍】桓即树林，乃祇陀太子所施之树林。精舍即给孤独长者为佛所建之讲堂。

【比丘】此云乞士，乃受具足戒之男僧通称。

【阿罗汉】此云无生，乃诸欲净尽，烦恼不生，为小乘之极果。

【大智舍利弗】以下六人，皆佛之常随弟子。



别    序



属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首，时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来。广设珍馐，无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎，途中独归。其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭。提奘阿难，及摩登伽，归来佛所。

【分义】别序者，此经别于他经发起之因由。休夏自恣是佛教的制度，即每年夏天结夏安居九十天禁足修行。期满解制，集会总结安居修行的进益或过失，自检或任人检举过犯，佛为作法忏悔。此经以休夏自恣为开端，以多闻第一的阿难尊者示堕淫室为起发，可见如来说法必有深意。经言佛以一大事因缘故，应现于世。所谓一大事，就是开示众生悟入一真法界如来藏清净真心。此心诸佛众生同具无殊。然众生迷故，不识此心，贪著爱欲，轮回生死，永劫不得出离。今欲返妄归真，必须先拔除此生死根本。是故此经律仪以断淫为首，因此欲习之患最极幽深，非大定大觉不足以破除。由是阿难归来见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那。经中佛言：想爱同结，爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。经百千劫长在缠缚。唯淫杀盗三为根本。称汝多闻，何不能免摩登伽难。待神咒力，淫火顿灭，爱河干枯令汝解脱。汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。摩登伽耶输同悟宿因，贪爱为苦。“辩离魔业修证分”佛言：安立道场，救护众生末劫沉溺。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。若不断淫，修禅定者，如蒸砂成饭，百劫难成。淫身修行，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希翼。“证果分”佛言：渐次修习，除其助因，刳其正性，违其现业。当观淫欲犹如毒蛇。永断淫心，先则执身不行，次则执心不起。心无贪淫，于外六尘不多流逸，尘既不缘，根无所偶。身心快然，是人即得无生忍等。由上可知，世出世间，生与无生，尽在淫欲心断与未断。淫欲心不断，生死牢关不可破；淫欲心不断，六道轮回不可出；淫欲心不断，纵有禅定妙悟必是魔业；淫欲心不断，无上菩提不可希翼。由是因缘，阿难示堕淫室，世尊宣说此经。

【迦陵仙音】迦陵频伽，西方之仙禽，其声和雅，喻佛法音。

【波斯匿】舍卫国王名，此云胜军，又曰月光，和悦。

【阿难】此云庆喜，佛之堂弟，斛饭王之子，于佛成道日降生。在佛弟子中，多闻第一。佛灭度后，结集群经，受法为西天二祖，乃此经之当机人。

【刹利】此云尊姓，即印度五族之一。

【旃陀罗】此云屠者，即贱族。

【摩登伽】此云小家种，亦曰下贱种，是其母名。女名钵吉帝，此云本性。虽堕**，本性不失。今云摩登伽女者，依母彰名。

【文殊】译曰妙德，又云吉祥。其德微妙，曾为七佛之师。降生之时，有十种吉祥瑞相。

【娑毗迦罗】此云黄发外道。先梵天咒，幻咒妖术。谓出于古之梵天。  
作者: 普见    时间: 2014-10-29 19:23

正宗分



一、楞严八十分义见分



（一）请示妙定



请菩提道分第二



阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。

【分义】阿难见佛，顶礼悲泣，恨自己从极久远以来，偏习多闻，但缺乏实际修行的功夫，所以定力不够，一遇到摩登伽的邪术就迷惑了。又阿难久远前因地里与释迦文佛同时发菩提心修行，佛陀精进修行，今已圆成佛果，而阿难偏持多闻，至今仍未开悟。是故深感惭愧内疚而悲伤哭泣。请佛开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。只此一请，是为全经纲要。圆觉经说：欲证圆觉，




须修三法，一者寂静奢摩他，二者如幻三摩提，三者寂灭禅那。奢摩他以寂静为行，三摩钵提以观如幻为行，禅那以寂灭为行。此三种法门，即一法门。一法门者，即是楞严大定。十方如来皆因修楞严大定，得证菩提；十方菩萨种种方便，一切同异之行，皆依此法，圆成佛道。此法殊胜无有伦比，故名为妙。而修学楞严大定，必以开悟常住真心（即明心见性）而为先导。因为开悟常住真心，是修学楞严大定的方便；而楞严大定，又是成佛的方便。是故经中说为最初方便。由是可知，开悟常住真心，明心见性，是修学楞严大定圆证菩提的最为首要的最初方便。常住真心即是三世诸佛平等法身，悟此心而证未圆满者，名为法身菩萨，彻证此心者，即名成佛。若不见此心，纵得禅定，皆成魔外，或成二乘，不得成佛。若误将生死根本，当做常住真心，依之修学，就叫做认贼为子，自劫家宝。若因谬解，毁谤正法，且将堕三途，求出无期。故知学佛，切须慎重，慧命所系，不可草草。经中自此而下七征明心，十显见性，表为破妄，实为显真。即开显诸佛众生本具无殊的常住真心。

【菩提】此云觉道

【三摩提】此云正心行处，即此经中所示之究竟坚固大定法门。
作者: 普见    时间: 2014-10-29 19:23

（二）七征明心



心目何在分第三



佛告阿难，汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言善哉阿难，汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无，诸委曲相。阿难：我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？

【分义】佛告阿难：使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目。今何所在？此处佛特为明示心目是生死根本。此处所说之心，是指觉了能知之心，目是能见之眼，乍观似是两物，其实眼非能见，眼以心故，方能有见，是故心眼为一。觉了能知之心，正指阿赖耶识见分，是生死根本无明。第七转识心，第六意识及心所法，全为生灭妄心，是枝末无明。一切众生皆由不达常住真心，心即妄动，而有无明。所谓性觉必明，妄为明觉。由无明故，即转常住真心而成生灭妄心。一切众生，皆执此心，以为自我，以是因缘，流转生死。是故佛开示阿难：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。古德云：在胎名神，处世为人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执提，在足运奔，遍现俱赅法界，收摄在一微尘，知之者谓是佛性，不识者唤作精魂。依此道理，见闻觉知，都是佛性妙用。为何此经说觉了能知之心是生死根本呢？经中佛言：常住真心性净明体。识此心体，则觉了能知之心，便为真心妙用，这叫做全妄即真。若不识此体，执觉了能知之心，以为自我，这就变为全真成妄了。所以说：知之者，谓是佛性，不识者唤作精魂。欲修楞严大定，必须识此心体。那么，又何为性净明体呢？金刚上师元音老人开示说：大地平沉，虚空粉碎而了了分明的，即是性净明体。诸仁者，会吗？！

【三十二相】佛身从顶至足，有三十二种殊胜妙相，乃福慧两种功德之征。

【轮转】即生死轮回
作者: 普见    时间: 2014-10-29 19:36

执心身内分第四



阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心，居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面。如是识心，实居身内。佛告阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁，清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难，汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。佛告阿难，如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园，亦有众生，在此堂中。不见如来，见堂外者。阿难答言，世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物。纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不知内，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。

【分义】佛告阿难：心若在内，即在身中，若在身中，应见脏腑。而今不能见脏腑。故知觉了能知之心，不在身内。执心身内，是不正确的。

【十种异生】即十二类之简称，包含胎、卵、湿、化，一切有情动物而言。  

  
作者: 普见    时间: 2014-10-29 19:37

执心身外分第五



阿难稽首而白佛言，我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？佛告阿难，是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？阿难答言，不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱。佛告阿难，若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

【分义】佛告阿难：心若在外，即与我身了不相干，心在外故，身应无觉，心所知事，身不能觉。而今眼见外事，心能辨别，故知觉了能知之心，不在身外。执心身外，是不正确的。

【抟食】西竺古代习惯，以手代著，抟取食物。

【兜罗绵】西竺所产细软之棉，喻佛手之贵相。
作者: 普见    时间: 2014-10-29 19:38

潜伏根里分第六



阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外，我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心。既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里，犹如有人取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难，如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见,云何说言此了知心,潜在根内,如琉璃合,是故应知汝言觉了能知之心,潜伏根里,如琉璃合,无有是处。

【分义】佛告阿难：心若潜伏在根中者，当你的根对外境时，应先见眼，后见外境，而实不然。故知觉了能知之心，非潜根里。执心潜伏根里，是不正确的。

【根里】浮尘眼根之里，即肉眼之内。
作者: 普见    时间: 2014-10-29 19:39

内外两在分第七



阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？佛告阿难，汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。即应如来，今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知。即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。

【分义】所谓此心内外两在。开眼见明，名为见外，闭眼见暗，名为见内。佛告阿难，闭眼见暗，前尘自暗，何名见内？若以见暗为见内者，则人处于暗室之中，所有室中一切众物，皆成自身心肝脏，有是理乎？开眼见明，名为见外，同于执心根里及身外。故知觉了能知之心，非内外两在。执心内外两在，是不正确的。

【窍穴】眼耳口鼻之孔窍。

【焦腑】上中下三焦，为六腑之一。
作者: 普见    时间: 2014-10-29 19:39

随所合处分第八



阿难言：我常闻佛，开示四众。由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外，中间三处。佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生。随所合处，心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手，自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中，若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言，若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手，挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃，若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

【分义】所谓随所合处，心即随有。佛告言：你说随所合处，心随有者。今问此心，为是有体？为是无体？若是无体，无体即无所有，既无所有，云何有合？若有体者，体在何处？在内在外？又若有体为一为多？若是一体，挃一肢时，四肢应觉，而实不然。若多体者则成多人，理又不可。又若有体，为遍不遍？心若遍体，即同一体，前已破竟。若不遍体，何以头足，同有觉知？故知觉了能知之心，随所合处，心即随有，也是不正确的。

【四众】出家僧尼，及在家男女居士，合称四众。

【十九界七尘】色声香味触法为六尘，加六根六识，为十八界。曰十九与七者，本无其实也。  
作者: 普见    时间: 2014-10-29 19:40

执心中间分第九



阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知，内无知故，在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西。南观成北。表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知当在中间，无有是处。

【分义】所谓执心中间。佛告言：你说心在中间，云何为中？若在身中，即同在内。若在身外，以何为中？若说心在根尘之中，眼有分别，色尘无知，如是二法，性质不同。哪得有中？故知觉了能知之心，执在中间，也是不正确的。

【实相】清净心体，无相可见之相，是为实相。

【所表】竖物以为标识也。
作者: 普见    时间: 2014-10-29 19:40

一切无著分第十



阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连，须菩提，富楼那，舍利弗四大弟子共转法 lun，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？佛告阿难，汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无。无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

【分义】所谓一切无著，名之为心。佛告言：你说无著，为有外境？为无外境？若无外境，则一切事物，便同龟毛兔角，本无所有，无所有故，即不可说有著无著。若有外境，则此心与外境接触时，即名为著，何谓无著？故知一切无著名觉知心，也是不正确的。以上阿难如是转计七处，都被世尊征破。始知觉了能知之心，毕竟无在、无处、无有，虚幻不实，本不可得。此心只是六尘落谢的影子，而六尘（即世界万物）是由无明妄结幻现。所谓迷妄有虚空，依空立世界。由是悟知身心世界本空，这就是明心。于身心世界本空处，非如木石无知无觉，而是虚明了了，寂然不动，即是菩提。

【龟毛兔角】龟本无毛，兔本无角，以喻事之有名无实。  
作者: 普见    时间: 2014-10-30 12:32

乞奢摩路分第十一



尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际所诣。唯愿世尊大慈哀愍，开示我等，奢摩他路。令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

【分义】阿难示同未悟，七处征心所答皆非。是故深恨自己今虽出家，还依仗父兄的怜爱，自恃多闻，未勤修习，未证无漏。不能够折伏娑毗罗邪咒，反被迷惑，陷於淫舍。都是由於自己不知真心实际所在，误认妄想为真心。惟愿世尊，以大慈大悲心怜悯我等，指明我们修奢摩他的正确途径。

【阐提】此云断善根人，意赅一切外道。

【隳弥戾车】 隳，坏意。弥戾车，此云恶见，邪见，边见。

【奢摩他路】奢摩他，为寂静之法，即出生死到涅槃之路。
作者: 普见    时间: 2014-10-30 12:33

二种根本分第十二



尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。



一   生死 根 本

云何二种，阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。



二   菩提 涅 槃

二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

【分义】佛因七次诘问阿难，阿难都不明心。是故世尊直示面门放光。此光一现，一切妄想所显境界无不震裂，六根所现六识，立时摧毁。从而，教阿难等，开悟心物虚幻，俱不可得，身心世界虚妄本空。于俱空无生处，非如木石，而历历孤明，灵鉴不昧，体悟真心。二种根本：一者无始生死根本，即诸众生用攀缘心，为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，即识精元明，能生诸缘，缘所遗者。换言之：攀缘心起，即识心生，识心生灭,虚妄不实,误为自性,是为无始生死根本。攀缘心息，即识心破，识心破故，真性显现，是为无始菩提涅槃元清净体。佛示真妄二源，旨在令众生悟知识心缘生，无体无在，妄识本空。识心空故，真心自现，则楞严大旨彻显无遗。当于此中入三摩地得无生忍。若悟真性，则全妄即真，众生与佛，元无差别。

【六种震动】即动、踊、震、起、吼、击，此正表六处妄识震裂。

【恶叉聚】恶叉，西域树名，此方无。聚者，此树一枝三果，成一聚生。喻惑业苦三，生必同聚。

【声闻缘觉】声闻，由闻佛说苦集灭道，而修出世法者。缘觉，自观十二因缘，而成道者，皆非大乘。

【外道】不明心性，不入正理，但修邪因。

【尘劫】如尘沙不可数知之长时间。

【菩提涅槃】菩提，即觉道，是觉悟的道理。菩提有三种：即真性菩提，实智菩提，方便菩提。其实是一，由真性而生实智和方便。此指真性菩提。涅槃，译作不生不灭。它是我们每人本具的不垢不净，不增不减，无来无去，不生不灭的真性。涅槃亦有三种：即性净涅槃，圆净涅槃，方便涅槃。

【识精元明】即六根所具圆湛不生灭性。识精谓真妄和合之识体。元即是本，明即是觉，此谓本觉。

【能生诸缘】心境互生，随净缘则成佛果，随染缘则生九界。

【缘所遗者】诸缘既起，元明即隐，名为缘所遗者。
作者: 普见    时间: 2014-10-30 12:33

明心本空分第十三



阿难：汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指。语阿难言，汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难，汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心？当我拳耀。阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心，阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知更无所有。云何如来，说此非心，我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。唯垂大悲，开示未悟。尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身，同于断灭。其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成“九次第定”，不得漏尽，成阿罗汉。皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。

【分义】阿难认妄迷真，以能推者，我将为心。佛呵言：咄！阿难此非你心。若明妄心无在，更显妄心无体，则知妄心本空。妄心空故，真心自现。阿难示同未悟，不知明心本空而性体不无之真理。是故佛直示言：若离前尘，有分别性，即真你心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则你法身，同於断灭，其谁修证无生法忍？前尘为所缘相，所缘离故，能缘何立？於能所空处，不生灭性了了分明，此分别性，是名真心。若离尘无性体，法身同於断灭，岂有此理乎？经云：何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？！佛确示明心本空而有体。但也不可因此而起有见。断常有无，俱名邪见故。学人当知：若言真心是有，不起常执，以真心虽妙用无方，而实不可得故，明心显体，因之得悟自性圆满，具足一切功德。若言真心是无，不生断见，以真心虽无相无名，而灵鉴不昧故，明心破妄，因之得悟自性清净，远离一切妄缘。若言真心亦有亦无，心不迷昧，为悟众生皆可说故，知是方便说法，即从此二门得见真心。若言真心非有非无，亦不生疑，妙净明体，离戏论故，知是离语言文字，直显此心。若能如此者，名为善学。

【五轮指】佛之一一指端，皆有十二轮相。

【能推者】推穷寻逐者是识心，以攀缘妄想为心。

【无生法忍】无生法，即真如理。忍者智慧。

【九次第定】四禅四空及灭尽定。九种三昧，名俱解脱，而非无碍解脱。  
作者: 普见    时间: 2014-10-30 12:34

（三）十显见性



显见缘起分第十四



阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊！我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。

【分义】破妄心者，意在破阿赖耶识。不破阿赖耶识，生死根本尚在，云何得出生死轮回。若破妄见，须直指阿赖耶识见分。见分空故，余执皆遣，真心自显。今阿难请佛，发妙明心，开我道眼。是为破妄见显真见，即十显见性之缘起。妙明心即常住真心，常住真心兼之体用，故寂常性体，亦即常住真心。性只言体，见性是真性起用，真性即性净明体。道眼谓根本、后得二智。二障谓烦恼障、所知障。烦恼障即见思二惑，如是烦恼喧动差别能障根本智，碍人天胜妙好事，又称事障。所知障谓根本无明，如是无明，昏迷不觉，能障后得智，碍正知见，不达性法空理，又称理障。若见真心，则二障俱破。如来从胸卍字，涌出宝光者，佛胸卍字，表吉祥万德；宝光表妙心照用，光遍佛界，示清净本然；遍灌佛顶，表极果所同；旋及大众，示群灵共有。此即显示常住真心，具足万德。十方世界，清净本然，唯一真心。如是真心，极果所同，群灵共有。建大法幢，幢表摧邪立正。邪异既摧，知见既正，则妙心可获，道眼得开。是为破妄显真发起因缘。

【三昧】此云正受。

【身心本不相代】出家是身，三昧为心，二事各行，无相替理。
作者: 普见    时间: 2014-10-30 12:35

见性是心分第十五



阿难！汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明，我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难，如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理。其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难，汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途，询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗。更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难，诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。

【分义】见性者，即见闻觉知性，是常住真心之妙明心用。此见性起用时显，不用即隐，了不可得。经中盲人瞩暗，其义不在能瞩暗相，而在于显示盲人虽无眼根亦具见性。故知眼只能显色，非眼是见。是故世尊明示：如是见性，是心非眼。前文阿难以推穷寻逐为心，此是前尘虚妄相想，故佛不许。此处佛示见性是心，离于眼根。离眼根故，亦应离于前尘明暗色空，是离缘而见。非谓能见明暗之见分。一切众生皆有真心，此心灵明寂照，周遍法界，清净本然。于常住真性中，明暗色空及能见之性，皆不可得。若执此能见之性为实有，有见性可得，却成阿赖耶识见分之妄见。若执见闻觉知即是见性，恰是认贼为子，自劫家宝。诸修学者，不可不慎。

【阎浮檀金】此金超过紫磨金色百千万倍，用喻佛身光明。  
作者: 普见    时间: 2014-10-30 12:35

见性不动分第十六



阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时，因何开悟？今成圣果。时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭。或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。佛言：如是！即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼，又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头。为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

【分义】不住名客，住名主人；摇动名尘，澄寂名空。此以客尘喻妄，主空喻真。佛手开合，见无舒卷；佛手不住，见无动静；头自摇动，见无所动。此以摇动为妄，无动为真。言不动者，不是制心不动，以真心寂照本无动静之相，故名不动。若厌喧求寂，离动修静，皆非正定。坛经言：知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，於六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。

【鹿园】即波罗奈国鹿野园，五仙所居之修行处。

【五比丘】一为阿湿波，二拔提，三拘利，四憍陈那，五十力迦叶。前三为佛父族，后二为佛母族。侍佛雪山，后相继去鹿园，别修异道。佛成道后，为先说四谛法。憍陈那最先解悟。憍陈那，即阿若多。  
作者: 普见    时间: 2014-10-30 12:36

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷二



见性不灭分第十七



尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭二发明性。时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥？证知此心，不生灭地。今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄；形色枯悴，精神昏昧；发白面皱，逮将不久。如何见比充




盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽！王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年！若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化。兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身，终从变灭。佛告大王：汝见变化，迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时，知汝身中，有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝，不生灭性。大王！汝年几时？见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王：如汝所说，二十之时，衰于十岁。乃至六十。日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河。与昔童时，观河之见，有童耄不。王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

【分义】阿难请佛开示身心真妄虚实及现前生灭与不生灭二发明性。而波斯匿王以死后断灭为问。佛以观河显见开示：无常变坏之身，念念迁谢，新新不住，是为虚妄生灭法。而观河之见，六十年来，了无有异，是为真实不生灭之真心。若悟证此心不生灭地，即无生死。匿王信知身后舍生趣生，仅悟死后非是断灭而已。尚未晓知生灭中有不生灭性，生死中有离于生灭及不生灭之涅槃性。生值佛法，当面错过，岂不可惜乎！

【迦旃延、毗罗胝子】此二人即印度当时之九十六种外道中的断见外道。涅槃本义为无生灭。彼人邪计，谓死后断灭，无苦无乐为涅槃。

【一纪】十二年为一纪。

【刹那】一念具有九十刹那，言最短之时限。

【耆婆天】耆婆，此云命，即长命天神。西竺风俗，子生三岁，即谒此庙。

【末伽梨】此云不见道，亦言断见之外道。

【舍生趣生】犹言死此而生彼。
作者: 普见    时间: 2014-10-30 12:37

见性不失分第十八



阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭。云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒。而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身。比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时，阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在？佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。

【分义】我等众生，遗失真性，颠倒行事。佛以垂手论见开示：如来之身，名正遍知；你等之身，号性颠倒。何谓性颠倒？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。即迷妄有虚空，想澄成国土，知觉乃众生。皆因众生不悟真心，妄执色心诸缘，及心所使，诸所缘法为实有。由是妄现众生正报，国土依报，五阴诸法。是名性颠倒。若悟真心，当知色心诸缘，及心所使，诸所缘法，皆唯心所现。身心世界，山河虚空大地，咸是妙明真心中物，如镜中影，而镜实非是影。《华严经》说，一切众生，皆有智慧德相，但以妄想执著而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无师智，即得现前。云何会遗失本妙明心呢？！

【母陀罗】此云印，即佛结印之手。

【海潮音】海潮无念，至不失时，喻佛应机说法，不待请也。

【色心诸缘】色，指五根六尘。心，指六识八识。诸缘，即六根六识所缘诸法。心所使，即五十一心所法。诸所缘法，即山河大地，明暗空塞，真妄邪正因果等法。皆由现前一念真心所现，如镜中影，而镜实非是影。  
作者: 普见    时间: 2014-10-30 12:37

见性无还分第十九



阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体。此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭。暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去。云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空。拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？阿难言：若我心性，各有所还。则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说：佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日。是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。

【分义】真心无能所之相。现以缘心闻法，固然不是本元心地。佛以八还辩见，示见性无还。即明还日轮，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。诸可还者自然非是真实。唯有见精，则无所还。然此见精，真妄和合。真者即妙明见性。妄者指见精中微带一分无明之妄见。诸学道人，切勿将妙明见性与见精划等号视之。此无还者，即见精中妙明见性耶。然此见精中妄见，如第二月，亦非真有，故亦须还。那么，还于何者？谓还无明。因无明故，而有能见，无明若破，此见即还。妙净明心，离于见相，是则方名本元心地，真无还者。然而，此分经文未曾明示见精所还，何也？佛说法技巧（悬示于后），权借八还，以破诸妄。诸妄寂故，真心彻显，无明自破，见精不还而还矣。则此见精明性，即是见性，本妙明净，本无明暗来去诸差别相，是故见性无还。此本元心地，唯一性净明心，圆明彻照。我与毗卢，了无差别。故曰：心佛众生，三无差别。

【圆音】谓一切音即是一音，一音即是一切音。

【缘心】即六尘缘影之妄心，如镜中影。若认此缘心为能听法者，则失法性。

【拘舍离】即前之未伽黎断见外道。谓以宿命通。知八万劫事，八万劫外则冥然不知。谓为冥谛。

【见精明元】即此能见之体，灵明之用，出自本元。且已断前七识缘尘分别，却未破赖耶无明而微带妄见。由是经言：虽非妙精明心，如第二月，非是月影。盖月有四相：第一是天上净月，喻性净明体。第二是人以手捏目望月，遂成二月轮，取其捏出者为第二月，则非真有，喻此见精微带妄见。第三是水中月影，喻见相分缘尘分别。第四是天上净月之光，喻见精中之妙明见性，为真性之妙用。  
作者: 普见    时间: 2014-10-30 12:38

见性不杂分第二十



阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。汝应于此，分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝，至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝，渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相，若不见吾不见之地，自然非物！云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂。则汝与我。并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我！见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。

【分义】阿难言：我虽识此见性无边，云何得知是我真性？见性周遍一切，物我本同一体。但阿难此时未能证入此境，故有此问。佛告阿难：未得无漏声闻及阿那律，菩萨，诸佛，以至一切众生，见量虽异，而见性无殊。见性能遍照万物，而不与万物相混相杂。万物虽有千差万别，而见性无二。假若见性是物，那么，你应当能看见我的见。若我们同见一事物时，就认为你已见着我的见。那么，我不见时，你何以不见我不见的痕迹呢？！若你的见不能见我的见，那么，我的见性并不是那已不见之物相。我的见性，即非是物，则你的见性，亦非是物。见非物故，即是真见。如是真见，即你清净妙明真性。为何自疑，不能自识。若你定以见性为物，那么，你能见物，物亦见你。若是这样的话，则有情无情，体性错乱，不可分辩，有是理乎？！当你见物时，见性妙明，周遍法界；不见物时，妙明亦显，这就是你的真性。如何怀疑你之真性，反而向我求真实呢！

【初禅】为色界梵众天，梵辅天，大梵天三天。阿难只证初果，超六欲天，得见色界初禅，乃承佛力也。

【阿那律】此云无灭，乃佛之从弟。初出家时，其性好睡，为佛所诃，因是不寝而失目，佛教修天眼通，得证阿罗汉果。

【阎浮提】即南瞻部洲。阎浮本树名，以南瞻部洲多此树，故名。

【庵摩罗果】 庵摩罗树名，所结之果，形似槟榔。

【四天王宫殿】须弥山半腹，高四万二千由旬，有四天王所居宫殿。

【日月宫七金山】总言至高极远。七金山在日月之下，共是七重山，一是持双，二是持轴，三是担木，四是善见，五是马耳，六是象鼻，七是鱼嘴，这七重山体皆为金，围绕须弥山，间以香水海。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:09

见性无碍分第二十一



阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫。此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是。其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室。为复此见缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在。愿垂弘慈，为我敷演！佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业，各属前尘。不应说言见有舒缩！譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中，所见方空。为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空！汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言：更除虚空方相所在！若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面！若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹！是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中。观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。

【分义】阿难已知见性非物，清净妙明，圆照法界。犹有疑者，谓此妙明，既周法界，何以我今，所见广狭，遇缘而异？其周圆者，果何在乎？佛示阿难：你的见性，清净妙明，犹如虚空，非是方圆。见有广狭，犹如众器，有方有圆。而此见性，妙明周遍，无碍无隔，不拘广狭，何有舒缩？！一切众生，迷蔽妙明，为物所转，诸物皆有差别隔碍，故见有广狭。若悟妙明真心，即能转物。若能转物者，则同如来。微尘毛孔，乃至十方诸佛国土。唯是妙明清净真心，平等一相。更无内外之殊，大小之异。身同光明遍照之体，心是清净圆镜之智。如是身心，圆周法界，从本已来，常住不动。既灭前尘，唯是妙明。故一毛孔，与十方等。是则於一毛端，遍能含受十方国土。

【娑婆国】此云堪忍，三毒烦恼众生所居。即我人现居之世界。

【伽蓝】具云僧伽蓝摩，译云众园。僧伽为同居之众。蓝摩为所住之园，即今之寺院。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:10

见性不分分第二十二



阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实。彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来，先所难言：物能见我。惟垂大慈，开发未悟。佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实，若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝，坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。若必有见。现在汝前，汝应以手，确实指陈。何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑！阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是！如是！佛复告阿难：如汝所言，无有精见，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月。种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中，何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何为空？若空即见复云何空？我又思惟，是万象中。微细发明，无非见者。佛言：如是！如是！于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始。一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子！无上法王，是真实语。如所如说，不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。

【分义】阿难闻说见性周遍法界。犹有疑者，谓山河大地，微尘国土，皆我妙性，现在我前。那么，我今身心，复是何物？山河大地，皆是外物，实无心智，云何是心？若外物是心，而我身心反是物乎？佛告阿难你说妙性现在我前，此说不正确。若你执此妙明见性，现在前者，你且观此林渠，殿堂，恒河，日月，乃至草树纤毫，何者是你妙性？阿难答言：如是一切，悉皆是物，无是见者。况我初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物前剖出示人，故知离一切物不可能别有妙性。佛复告阿难：你言如果一切物，皆非是见，而欲离物求妙性者。今复问你，你今所见林苑日月种种相殊，何者非见？阿难答言：我今谛观，如是一切，无非见者。以是故知，非即物是妙性，亦非离物有妙性。见性色空，如镜中影，非影子是镜，亦非离影有镜，镜影不分故。妙性色空，亦复如是。

【四种不死】即后第十卷中四遍常论，皆非真如随缘不变，不变随缘。



文 殊 显 真

是时文殊师利法王子愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种，精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。唯愿如来大慈，发明此诸物象，与此见精元是何物？于其中间，无是非是！佛告文殊，及诸大众。十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝！如汝文殊，更有文殊，是文殊者。为无文殊？如是！世尊！我真文殊！无是文殊。何以故？若有是者？则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相！佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提，净圆真心。妄为色空，及与闻见，如第二月。谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中，出是非是？由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

【分义】大众茫然者，即此色空物相，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。今不知是义所归趣。故失其所守。文殊启请者，如是义旨，非有学小智所及，唯文殊大智，方能抉择。佛告言：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地（即楞严大定）中，能见之心，所见之物，及心物相遇合时所起相想，如是等法，皆如空花，本无所有。此见精及物相缘影，元是菩提妙净明体。清净觉中更无是见非见，即物离物之可说。佛问文殊：你是文殊（喻真心），更有一文殊（喻妄心），此更有文殊者实无所有（喻妄心无所有）。文殊答言：我是真文殊（喻真心），不复更有一文殊（喻离真无妄）。若更有一文殊，则成两个文殊。今我是真文殊，非无文殊，於中实无是非二相。佛言：妙见色空本无是非，唯一妙明真心。妄为见相，如第二月，谁为是月，谁为非月？唯一月真，于中自无是月非月。今你阿难执言见性在前，是见非见，种种发明，名为见尘缘影，虚妄相想，于中竟不能出是见非见之妄论。你如能了知见精及身心万物，元一真性，本是一体。方得顿悟万法悉无自他之别，于中本无出指非指（即物是见谓出指，离物非见谓非指）可言。
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:10

见性超情分第二十三



阿难白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志裟毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等，常说自然。我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然。非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示？不入群邪。获真实心，妙觉明性。佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝！汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明，有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？阿难言：必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明！咨询如来，是义云何合因缘性？佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前。此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心？以诸世间，戏论名相，而得分别。如以手掌，撮摩虚空，祇益自劳。虚空云何随汝执捉。

【分义】阿难惑此妙觉明体为自然性因缘生。佛告言：若必自然，自须甄明，有自然体。你观此妙明见精，非以色空万物而有自体，不但无相，亦无自体。无自然体故，非自然有。妙觉明体，非因缘性。因缘生法，皆是幻妄。若妙觉明体，从因缘生者，即是幻妄称相。是故当知，如是妙觉明体，非因非缘，亦非自然，无非不非，无是不是。离一切相，即一切法。相者，谓一切情计之相。法本无差，情计成过。诸情遣尽，法法元真。若以世间名相，言说思维分别妙觉明体为因缘生，为自然性。则犹如以手撮摩虚空，祇益自劳，有何益乎！

【先梵志】名劫毗罗，为外道六师之元祖。自谓其种从梵天生，自然四德造十万偈，主张真性冥冥体非生灭。

【投灰】即苦行外道。不知阿赖耶识惑润轮转，妄谓身中有一神我，常在不灭，处处受生，遍十方界。

【楞伽山】此云不可往。山在大海中，佛为大慧菩萨在此说《楞伽经》，明诸因缘，破彼外道。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:11

真性离见分第二十四



阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空因明，因心因眼。是义云何？佛言：阿难！我说世间诸因缘相。非第一义！阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见。云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相，自相陵夺。非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路！

【分义】阿难了知妙觉明性非因缘生。但忆念以前世尊说，见性须具空明心眼四种缘而不解其义。佛告阿难：那是说世间诸因缘相，非第一义。阿难当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；此四义成就。你更应明白，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。前一见字，是指妙明见性，即见精中本体真见。后一见字，即见精中所带一分无明之妄见。（假若赖耶自证分与证自证分及相见分微细缘息，无明即破，见精妄见自销。）故今当知，以能见之真见，见于所见之妄见，而真见即非妄见。真见尚犹离于妄见自相，妄见亦不能及故。有妄见时，真见全隐；真见现时，妄见本空，故终不能及。妄见虚妄本无，妄见无故，真见亦不立。真妄俱遣，是为真性离见，真性绝待故。是则唯一妙觉明性，周遍法界。

【第一义】谓诸法一相义。虽分别诸法而不乖一相，即圆成实性。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:12

开释余疑分第二十五



阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听：吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

【分义】阿难对佛说：世尊为我等宣讲非因缘自然，及和合与不和合，我们心里犹有余疑。现更听见见不是真见，就更使心里迷闷不解了。惟愿世尊用大慧眼开示，使我们的觉心明了清净。佛先开示迷闷，说二种分别妄见，一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。按瑜伽师地论言：三千大千世界，都是众生共业所感，贵贱人畜，相依而住，名为同分。同分境，兼过去未来，为无始以来惑业所感。众生自身，各随己业，贵贱苦乐不同，飞走鳞甲类别，名为别业。别业境，限于现在，皆是以往宿业所招。

【大陀罗尼】经言陀罗尼，有无字、有字、多字三种。译云总持，总一切法，持无量义。此经神咒，即多字陀罗尼。大陀罗尼者，所谓法界大总相法门体。后文之五阴、六入、十二处、十八界、七大等是。



一  别 业 妄 见

云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚。夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明，所现圆光。为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色。则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩。云何眚人？目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言：是灯是见？于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见。

【分义】本来清净的眼，因为生了病膜，于是在灯上见有圆影。灯上圆影，只有你自己能见，而别人不能见，这就是别业。灯上并非实有圆影，而见有圆影者，是则名为妄见。圆影本是从病膜产生的病状。不能说在灯在见，非灯非见。因为圆影不是真有，不过是因病而产生的幻相。这就譬如众生因无明故，而产生妄见。其实见这个妄见（圆影）的，仍是本来清净的妙明真见。这就是前分所说的“见犹离见，见不能及”的见。众生别业妄见就如第二月相似，本由指捏目而现出的虚幻相，本来就不实有。怎可说是月是见，非月非见呢？！由是可知根本在病膜、手捏、一念无明。只要无明破除，见自清净。而破无明，必须明见真性。妙真如性，本无无明。



二 同分妄见

云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一，或二，至于三十，四十，五十。阿难！若复此中有一小洲，只有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日，或见两月。其中乃至晕蚀佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生。本所不见，亦复不闻。

【分义】有一小洲，只有两国。惟一国人，同感恶缘，当土众生睹诸一切不祥境界，名为同分妄见。彼国众生，本所不见，亦复不闻。两国喻净秽二土。此一国人，不祥境界，喻五浊秽土众生。彼国众生，本所不见，喻净土众生，见清净安乐故。此言五浊虚妄，妄见本非实有。



二事合明

阿难！吾今为汝以此二事，进退合明。

【分义】以别业同分二事进退合明者，即进同分例别业，退别业例同分。合明者，以喻合法明了。即以此二事进退参合说明。



一 别业合明

阿难！如彼众生，别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚。觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。

【分义】如彼众生，因为眼被翳障所遮，而产生圆影幻觉。其圆影并不是所见的灯光所造成，也不是能见的见有了毛病。依此灯光所见圆影为例，进而说明别业妄见的起因是翳障（一念无明）。更退而说明眼前所见的山河国土及诸众生，亦为同分妄见所现之妄境，皆不可得。这就是上文所说的“进退合明”。能见与所见及所现一切境界，皆非实有，元是我妙觉明心因翳障（一念无明）而产生的圆影（妄见）。有觉有见，即名妄见。悟本觉妙明，则知诸缘皆妄，本不可得。如是妙明，即非妄见。真见所见妄见，真见不是妄见。此实“见见之时，见非是见。”如是真见，不可名为见闻觉知。是故你今见我及你，并诸世间十类众生，都不过是见着了翳障的圆影（妄见），并不是能见妄见之真见。彼见妙明，是为真见，如是见性，非是妄见。故不可名为见闻觉知。



二 同分合明

阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。

【分义】别业一人，以无始见病，见有虚妄心境。同分一国，以同感恶缘，见有五浊秽土。同分别业虽殊，妄本不异。以一人例一国，复以一国例大千，乃至十方诸有漏国及诸众生，同以无始见病，见有虚妄心境，迷蔽无漏妙心而为见闻觉知。以见闻觉知，见于色香味触。以是因缘，妄见生死。若悟妙明真心，即知世界众生，本不可得。见闻觉知如第二月，色香味触尽是空花。是则不复更有虚妄心境。无漏妙心，本非生灭，清净真心，本觉常住。



二种破解

阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元。非和合生，及不和合。

【分义】二种破解者，即悟知妙明见性，非和合生及非不和合。



一 破斥和合

阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。【分义】和者，如水乳相和；合者如函盖相合。体无际畔，名为非和；性相乖角，名为非合。一切浮尘诸幻化相，皆是虚妄心境。是故妙觉明心，与诸缘尘及心念虑，非和非合。



二 破非和合

阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶！佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精，非和合者，为非明和，为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

【分义】如此见性，与诸缘尘及心念虑，亦非不和合。真性明体，唯一绝待，言语道断，心行处灭，无法示人，故皆不可说。由是不结示真性，而真性自显。后文承前连后而言：一切浮尘诸幻化相及心念虑，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性本为妙觉明体。总拂一切虚妄心境，皆非实有，幻无自性，依真而立。如空中花，全体即空；如水生泡，全体即水。故曰其性真为妙觉明体。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:13

（四）真空如来藏性



妙真如性分第二十六



阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟死生，了无所得。

【分义】如来藏者，即当人法身妙性，含摄众德故。依果德称曰如来。本无去来曰常住。暗不能昏曰妙明。不随生灭曰不动。无不遍足曰周圆。妙万物而至神，性一切而不异，空含妙有，妙有皆空，故曰妙真如性。又称真空如来藏性。见是性时，则迷悟生死了不可得唉！如是乃至阴入处界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。其生灭来去，本如来藏妙真如性。性真常中，本非因缘，非自然性。则求于生灭来去，了无所得。六入，十二处，十八界等，不自生，不他生，不共生，不无因生，是为无生。无生故无灭，无生灭故，实不可得。今见有种种相状者，都是真心随缘所现。如空花镜影，婉转虚妄，不可究诘。




经言：观相元妄，无可指陈；观性元真，唯妙觉明。此妙觉明心，是为真心。即如来藏妙真如性。若悟诸法本空，相为虚妄，则识此妙明真心。识此心者，名曰见道。
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:13

五阴分第二十七



五    阴



阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？

【分义】五阴虚妄，如是诸法本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于生灭来去，迷悟生死，色受想行识诸虚妄法，了无所得。

【五阴】梵语塞健陀，此译为蕴、阴。谓积聚覆盖之义。即积聚有为，盖覆真性，不出色心二法。阴言五者，即色、受、想、行、识。



一   色   阴



阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一精虚，迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来。还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空？号清明眼。是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】色阴虚妄，犹如空花，无所从来，亦无所去，本无所有。本非因缘，非自然性。若知花相本空，非有似有，有即非有，则悟色阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无山河国土，男女老少，花草树木诸有为相。

【色阴】色指形质，谓一切色质。阴谓盖覆真性。



二   受   阴



阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入。臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知？要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】受阴虚妄，仅是幻触，本无所有。本非因缘，非自然性。若知幻触本空，非有似有，有即非有，则悟受阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无违顺苦乐，湿滑，冷热诸虚妄法

【受阴】受谓一切领纳之义。冷暖湿滑之触于身者，能生苦乐诸感，盖覆真性。



三   想   阴



阿难！譬如有人，谈说醋梅，口中水出。思踏悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入，如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说！若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖，与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】想阴不实，从虚妄有，本无所有。本非因缘，非自然性。若知妄想本空，非有似有，有即非有，则悟想阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无醋梅心酸诸虚妄相想。

【想阴】想谓结念之义。于境取像，起贪嗔痴，成十恶业，盖覆真性。



四 行   阴



阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有。亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】如是行阴，如瀑流波浪相续，无常迁谢之法，从虚妄有，本无所有。本非因缘，非自然性。若知行阴本空，虽似迁流，实无迁流，则悟行阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无生住异灭，迁流变化诸虚妄法。

【行阴】行谓妄心迁流之意，前后中间，念念相续，依虚妄缘，造有漏业，法身流转，遂成众生。若知流质无性，生机宛然，则九法界，皆佛境界。



五 识   阴



阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶。应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】识阴虚妄，如瓶盛空，本无所有。本非因缘，非自然性。若知识阴本空，非有似有，有即非有，则悟识阴本如来藏妙真如性。于妙真性中，本无频伽虚空，我执法执，无明妄识诸虚妄法。

【频伽瓶】频伽云共命鸟，一身两头。频伽瓶者，一瓶两孔，形似此鸟。喻我法两执妄想。

【识阴】识以了别为义。此识阴指第八阿赖耶识，藏诸业种，随有情身，舍生受生，成于命浊。若知性色真空，性空真色，则竖穷横遍，寂光现前。
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:13

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷三



六入分第二十八



六  入



复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？

【分义】六入者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦云六处。谓六尘妄境所入之处，亦是六识所生之处。根境二法，俱为识生之处。诸法本空，毕竟无体，无体之体，是妙觉明体。六入虚妄，本无自性，无性之性，即是如来藏妙真如性。

【六入】梵语波罗吠奢，此译云入、处，有涉入、吸入二义。谓眼耳鼻舌身意六根，各能吸纳所对之尘境。



一   眼   入



阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】如是眼入，若离明暗，即无眼入。眼入虚妄，本无自性，无性之性，名为见性。如是眼入，若离明暗，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是眼入，非明暗生，若从明生，即不见暗。若从暗生，即不见明。亦不从根生，若从根生，必无明暗。亦不从空生，若从空生，空成见根，何关眼入。各各不生，故亦不共生。由是当知，不从自生，不从空生，非明暗生，亦非共生。四检不生，则眼入无生。眼入无生，则悟诸法无生。悟无生故，则得亲见如来藏妙真如性。一切诸法，如空花梦境，无所从来，亦无所去，全体虚妄，不可究诘，故不可言因缘生。一切诸法，性相皆空。真空法界中，一微尘许法尚不可得，何得自然有。故一切诸法，非因缘生，非自然有。亦不可说是有是无等，唯是如来藏妙真如性。若于一切法上，得见如来藏妙真如性，是则名为见性。（下皆仿此）。

【目瞪发劳相】目喻真智，瞪喻一念无明，劳相喻相见二分。一念无明及见相二分，皆依菩提净性所起。妄无自体，了妄即真，故为如来藏妙真如性。



二   耳   入



阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】如是耳入，若离动静，即无耳入。耳入虚妄，本无自性，无性之性，名为闻性。如是耳入，若离动静，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是耳入，非动静生。若从动生，则对静境应无耳入；若从静生，对动境时应无耳入。亦不从根生，若从根生，耳无自性，不能自生。亦不从空生，若从空生，空为耳根，即不名空。各各不生，故亦非共生。由是当知，不从自生，不从空生，非动静生，亦非共生。四检不生，则耳入无生。耳入无生故，则悟一切法无生。由是当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。

【手塞耳劳】此乃假设其事，晓谕令悟，非取比况之义。此明耳入虚妄。



三   鼻   入



阿难！譬如有人，急搐其鼻，搐久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻。云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞。如是闻体，本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】如是鼻入，若离通塞，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。通谓闻诸香臭等气。塞则诸香臭气，皆不得闻。离通塞境，即无鼻入，此谓鼻入无自性。无性之性，名嗅闻性。如是鼻入，不从通塞生；亦不从鼻生；亦非二者共生；亦非虚空生。四检不生，则知鼻入无生。鼻入无生故，则悟一切法无生。由是当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。

【搐鼻成劳】搐，缩气。此亦假设其事，令悟鼻入虚妄。



四   舌   入



阿难！譬如有人，以舌舐吻。熟舐令劳，其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触，由甜与苦，显此舌根。不动之时，淡性常在，兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中。吸此尘象，名知味性。此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有。又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡即知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】“譬如有人，以舌舔吻，熟舔令劳”等，言舌入虚妄。如是舌入，若离甜苦及淡，毕竟无体。无体之体，是为妙觉明体。甜苦味境，淡则无味可得，若离甜苦淡即无舌入，此谓舌入无自性。无性之性，名知味性。如是舌入，不从甜淡生；亦不从舌根生；亦非共生；亦非空生。四检不生，则知舌入无生。舌入无生故，则悟一切法无生。由是当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。



五   身   入



阿难！譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中。吸此尘象，名知觉性，此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出。空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】如是身入，若离离合，即无自性，无性之性，名为知觉性。如是身入，若离离合，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是身入，非离合生，亦不从根生，亦非二者共生，亦非空生。四检不生，则知身入无生。身入无生故，则悟一切法无生。是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。



六   意   入



阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来。非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有？灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出。寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华。毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】“劳倦则眠，睡熟便寤”等，言意入虚妄。览尘则忆，失忆便忘；忆之则生，忘之则灭。如是生灭二种妄尘，复为生住异灭四相，皆为颠倒。于真如法界中，无如是生灭之相。吸习中归，不相逾越者，吸取如是生灭妄习，中归意根，四相刹那，前后不杂，名不逾越，是名意知根。见闻逆流，流不及地者，谓意根虽能逆缘落谢五尘，而现实五尘之境，终不能流及于意地。如是意入，若离寤寐生灭，毕竟无体，无体之体，即妙觉明体。寤则能忆，寐则便忘。生时有知，灭则全无。离忆忘生灭，即无意入，此谓意入无自性，无性之性，名觉知性。如是意入，不从寤寐生灭生。不从意根生。各各不生故，亦非二者共生。亦不从空生。四检不生，则意入无生。意入无生故，即悟一切法无生。由是当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。

【览尘斯忆】谓当醒时，眼见外像，心中即因此像，而起联想观念。

【颠倒生住异灭】生即是忆，灭即是忘，住异居中，四相迁流，无或停息。迷妄为有，故曰颠倒。

【内尘】即法尘。意根内缘，常取生灭，于中分别，非同前五根，对境方生。故曰内尘。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:14

十二处分第二十九



十 二 处



复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？

【分义】十二处者，六根与六境也。根已前破。今十二处，虽根境相对而破，正为破境。破境无生者，即会色声香味触法六境，入如来藏妙真如性。

【十二处】处者方所之义。六根六尘，对成十二。总为心识起灭出入之方所，故曰十二处。



一   眼色 处



阿难！汝且观此祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销。销则显发一切都无。色相既无谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色，见即销亡，亡则都无。谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】假若眼能生色相，那么，见空之时，无有色相，色相应灭。空由色显，色灭无色相，无色谁显空。空色俱无，境复何有？见色非空，亦复如是。此明色相非从眼生。又若色相能生眼根，那么，见空之时，无有色相。色相无故，应无眼见。无眼见故，谁复见空？见色不是空，例此可知。此明眼根非从色相生。是故当知，眼不生色，色不生眼。眼色处无生，则悟一切法无生。眼根与色空，皆虚妄有，俱无处所，了无所得。元无生灭，本非因缘自然故，唯是如来藏妙真如性。



二   耳声 处



阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟。钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处。钟声齐出，应不俱闻。何况其中，象马牛羊，种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性。

【分义】假若声至耳边，其声既至阿难耳边，不应同时至一千二百五十沙门耳也。如我至于室罗筏城，则不复同时至于祇陀林。而事实上，众沙门同闻钟声，同来食饭。此明声不至耳边。又假若耳至于声，如阿难耳，既至鼓声处，不应同时至于钟声处。如我归于祇陀林时，则不应同时在室罗筏城。而事实上，钟鼓牛马种种声音，能同时听闻。此明耳不至声。是故当知，耳根与声，俱无处所，皆不可得。声不至耳，耳不至声。耳声二处，皆虚妄有。元无生灭，亦非因缘自然。唯是如来藏妙真如性。

【目连迦叶】即目健连，迦叶波。二人同为佛之大弟子。

【沙门】此云勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。为出家之总称。一千二百五十人，乃佛常随弟子。



三   鼻香 处



阿难！汝又嗅此炉中栴檀。此香若复燃于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气，于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入。鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在。何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质。因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气。其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？是故当知，香臭与闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】若香生于鼻，则鼻中自生旃檀香气，旃檀香气，应从鼻出。香从外来，而入于鼻，名为闻香。今香从鼻出，则闻香时，应是闻鼻，鼻已被闻，谁是能闻？此明香非从鼻生。若香生于空，空性常在，何待焚木，方有香气。此明香不从空生。若香生于木，爇木成烟，烟至于鼻，乃应闻香。今烟不至于鼻，便已闻香。故知此香非从木生。以凡夫肉眼观之，香实生于木。今谓木若生香，木即是香，何待于焚？故知木不生香。如是香尘，不生于鼻，不生于空，亦不生于木。则知香鼻处，二皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，唯是如来藏妙真如性。

【旃檀】经言牛首旃檀，生臭木丛中，中秋月满之时，从地猝生，初如竹笋，成旃檀树，其味上妙，为香木中第一。

【一铢】重量单位，二十四铢为一两，言其至少。



四   舌味 处



阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪，醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味，生于汝舌。在汝口中，只有一舌。其舌尔时，已成酥味。遇黑石蜜，应不推移。若不变移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味？一舌之知。若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食。何预于汝？名味之知。若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作碱味，既碱汝舌，亦碱汝面，则此界人，同于海鱼。既常受碱，了不知淡，若不识淡，亦不觉碱。必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。

【分义】若味生于舌，舌既是一，味何以多？此明味不生于舌。若味生于食，食无辩味之能，则不知味。食不知味，何言味生于食？食若知味，即同他食，与我无关。此明味不生于食。若味生于空，作咸味时，则虚空遍一切处，皆成咸味。一切众生处于虚空，即同海鱼，通身是咸，有是理乎？空若生咸，则无淡味。若无有淡，何显于咸。咸淡二味，俱不安立，是则无味。味本非有，何言味生于空？是故当知，如是味尘，不生于舌，不生于食，亦不生于空。则知舌味处，二皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，唯是如来藏妙真如性。

【二时】日初日中，二饭之时。

【钵】梵语钵多罗，此云应器。僧人之食具。

【酥酪醍醐】《涅槃经》云：从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。皆言上味。



五   身触 处



阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手，一触所生。则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空，与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。

【分义】晨朝以手摩头而有触知觉。此触知觉若生于手，则手离头后，手应有触觉。今却不然。此明触觉不生于手。若触觉生于头，当手离头后，头应有触觉。今亦不然。此明触觉不生于头。若手头各各生触觉，则有二触觉。有二触觉则成二身。亦不然。此明触觉非头手各生。若手头共生一触觉，则头与手，应成一体。若成一体，则无能所。无能所故，即不成触。若二体者,谁为能触，谁为所触？能所不成，亦不成触。此明非头手共生触觉。不应虚空，与你成触。亦明触觉不从空生。如是触尘，非生于手，非生于头，非各各生，亦非共生，亦不从空生。是故当知，身与触尘，二皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。



六   意法 处



阿难！汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所。则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心？更二于汝。若非知者，此尘既非色声香味、离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间，更有空外！心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】阿难，你时常意中，缘善、恶、无记三性而生成法尘。此法尘应当是即心生成，还是离心别有方所？若是即心是法，法尘即非心所缘。若是法尘非心所缘，云何名为法处？此说明不是即心是法尘。若离心有法，则此法尘，为有知，为无知？法若有知，即应名心。此有知之法，既离我心别有，即应同于他人之心。若谓此有知之法，即是我心，则离我心外，复有我心，即成二心。此皆于理不可。法若无知，则此离我心之无知法尘，即无色声香味，及离合冷暖之触，也无虚空之相。不应人间更有虚空外之所在。若此无知法尘是心，心是能缘，不是所缘，法无所缘，法处何立？所以非一切法故，心无所缘。无所缘故，法不可得。此明不是离心有法尘（即心外无法）。如是法尘，非即心有，非离心有。是故当知，心意法处，二皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。

【善、恶、无记三性】善恶为缘虑心，无记是昏住心。善性，即百法所谓信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害、十一善心所有法。恶性，即贪、嗔、慢、无明、疑、不正见、六位烦恼所摄。无记性、即睡眠、恶作、寻、伺、四不定法所摄。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:14

十八界分第三十



十  八  界



复次，阿难云何十八界本如来藏妙真如性？

【分义】根境识三，各各有六，为十八界。界有二义：一者种族限义，谓根境识各有种族界限。又眼等六，各别成种族界限，不相紊乱。二者因义，根境与识，互为因故，和合造业，为生死因。此十八界，虽相对而破，正为破识。其根与境，前已破故。破识无生者，即会十八界入如来藏妙真如性。



一 眼色识界



阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别。纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立？从变则变，界相自无。不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生。合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。

【分义】假若从眼生识，则无色空。纵有眼识，无所了别，与无识等。又眼根非是青黄赤白，无所表示，从何立界？根尚不可得，何能生识？此明识非从根生。若从色生，空无色时，识应随灭。识既灭已，谁辨虚空？若从色生，色相迁变，识知其变，识应不灭。识既不灭，何言识从色生？无灭即无生故。识若迁变，识既无常。无常即空，空即非有。识既非有，何言识从色生？识若不变，既从色生，唯应知色，不应知空，何名为识？此明眼识非从色生。若识因眼色共生，眼根有知，色境无知，知与无知，二相不同，云何共生？若是共生，则应眼识一半有知，一半无知。知异无知，名为中离。又共生者，一半合根，一半合境，体性杂乱，乖种族义，云何成界？此明眼识非眼色共生。由是故知，如是眼识，不从根生，不从色生，亦非眼色共生。则知眼色为缘，生眼识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。



二 耳声识界



阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有。则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声。识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。

【分义】假若耳识从耳根生，当无前境，根自无知。根实无知，更有何识？无动静二相，根不成知。不成知故，根不可得，从何生识？所谓耳根与声尘相触，名为识界。今此耳如卷叶，前无声尘，则耳识界，从谁而立？此明耳识非从根生。若从声生，既离耳根，则不知声，何能生识？又若从声生，此声可闻，此识亦应可闻。识即被闻，则不俱了别性。无了别性，即不名识。此明耳识非从声生。声无知而根有知，声在外而根在内，不应二者合成中界。中界既无，边亦不立。即无中边，界从何立？则内根外境义不成立，更有何识？此明耳识非根境共生。由是故知，如是耳识，不从声生，不从耳生，亦非根境共生。则知耳声为缘，生耳识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。



三 鼻香识界



阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中，以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻？以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空是汝，汝身非知。今日阿难，应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻。则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二。臭既为香，香复成臭。二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香。知则非生，不知非识。香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。

【分义】鼻识若从鼻根生者，鼻即成识，以何为鼻？若以肉形双爪之相为鼻，肉质为身，云何名鼻？鼻尚无有，云何立界？鼻尚不可得，何能生识？若以嗅知名为鼻者，且以何者名知？若取肉形，肉质是身，身所知者，应名为触。身自知触，非鼻闻香。若空能知，则空自知，身应无觉。身无觉故，即为无身，如同虚空。身尚非有，何处有鼻？若以香为知，知自属香，与鼻何干？若因有你鼻，故有香臭。则香臭二气，不从旃檀及伊兰生，自于鼻中出香臭气。且你嗅鼻，为香为臭？香臭二气，若俱闻者，鼻应有二，鼻有二故，身应亦二，谁为你体？若鼻是一，则香臭应一，如是香即是臭，臭即是香，香臭杂乱，界从谁立？此皆明鼻识非从鼻根生。若香能生识，识因香有，应不知香。譬如见因眼有，则不见眼一样。若能知香，即非从香生。若不知香，则不名识。香不因根，香即非有，识不知香，不名为识。香非有故，根亦不立。香根皆无，即无中间内外，界从何立？何处更有闻性？此明识非从香生。是故当知，如是鼻识，不从鼻生，不从香生。则知鼻香为缘，生鼻识界，三处虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。

【双爪之相】双爪之相指鼻形状而言，取似鼻体下垂，有如两指爪甲之对叩形状。即浮尘根。

【伊兰】臭木名，其味恶如腐尸，薰四十由旬，花红艳可爱，若误食之，发狂而死。旃檀香木，生此林中。



四 舌味识界



阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味。同于舌根，应不自尝。云何识知是味非味？又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生。诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空，生汝心识。舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。

【分义】若舌识从舌根生，则世间甘蔗乌梅等都无有味。你自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，舌不能自尝，谁知此苦？若不知苦，何名为识？若舌非苦，味自不生，即无有味，何立识界？此明舌识非从舌根生。若识从味生，味自为识，味不自尝，云何了别是甜是苦？味有多种，识应亦多。识若多体，应成多人。识体若一，味应亦一。味若是一，则无了别甜苦咸淡诸相，不辨诸味，即非名识。云何安立味界？此明舌识非从味生。又识非从空生。又若舌味共生舌识者，则此舌识，半舌半味，无自性可得，何立识界？此明识非舌味共生。是故当知，如是舌识，非从舌生，非从味生，非从虚空生，亦非舌味和合共生。则知舌味为缘，生舌识界，三处虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。



五 身触识界



阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触，知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。即汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

【分义】身识若因身生，必无合离，无合离缘，即无身识。此明识非身生。若因触生，必无你身，无身根故，谁知合离。不知合离，触既非有，云何生识？物无触知，身有触觉。知身为触，知触因身。触非是身，身非是触。身触二相，元无处所。身触尚无，从何生识？若触是身，应名根性。触若离身，则为虚空。是知触不可得，何能生识？内身外触，皆不成立，何定中间？内外与中，三位皆空，识界何立？此明识非从触尘生。是故当知，如是身识，不从身根生，不从触尘生。则知身触为缘，生身识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。



六 意法识界



阿难！又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难！若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法及诸声法、香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？若离色空动静通塞合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。

【分义】意识若从意根生者，无前法尘，意即不生，意尚不生，云何生识？又意法识三，是同是异？若言是同，则意识即是意根，意根即是法尘，有是理乎？既然相同，何言根为能生，识为所生？若言是异，则意根有知，识应无知。识无知故，则不名识。若意根无知，而识有知，则识为能知，根成所知。所知是境，不应名根。故同与异，二性无成，界不成立。是故同异皆不可说。此明识非意根生。又意识若因法尘生者，色声香味触五尘，相状分明，唯此法尘，实无相状。若以生灭为法尘，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。离五尘境，实无法可得。法尘尚无，识从何生？法尘无故，界不成立。此明意识非从法尘生。是故当知，如是意识，不从意根生，亦不因法尘生。则知意法为缘，生意识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。

【法法】谓一切法尘之法。
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:20

七大性分第三十一



七    大



阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘自然，二俱排摈？我今不知斯义所属。推垂哀愍，开示众生，中道了义无戏论法。尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别。如来说为真可怜愍！汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成。生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。

【分义】七大者，即地、水、火、风、空、根、识。如是七法，皆是如来藏，是故称大。以何道理知此七法皆是如来藏呢？因此七法，全体虚妄，毕竟空寂。唯随众生无明惑业，现诸幻相。如是幻相，皆如空花镜影，了不可得。即此了不可得处，是则名为如来藏。三世诸佛，皆住其中。三世众生，亦妄生其中。诸佛如来，无边功德，皆从了不可得中出生。诸众生无边苦果业报，亦从惑业虚妄出生其中。又出生者即是无生。依众生无明惑业，而言出生。然而，以如来藏实无生灭，亦无来去。是则名为如来藏性。阿难昔闻如来所说，一切法皆从因缘和合生。今言既非因缘和合，亦非自然（自然既无因生），故尔致疑。请求世尊开示中道了义无戏论法。戏论法者，言一切法因缘自然生，是为众生妄想。中道了义者，即第一义谛。第一义谛中，一切诸法，本不生灭。生灭尚不可得，何因缘自然之可说。第一义谛远离因缘自然戏论妄想。第一义谛是一切法真实之相。真实相者，即无有相，亦无无相，四句咸离，百非俱绝，皆不可说，名为实相。四大体性，犹如虚空，常住不变，体非和合。若能和合，失其本性，同于变化，则不名大性。若不和合，则何成一切诸法。故知四大，非和非合，非不和合，亦非自然。如水成冰，冰还成水。水喻性，冰喻相，性能现相，相是性现。

【四大】谓地、水、火、风，世间万法之生成，皆不外此，故曰四大。



一   地   大



汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性，阿难！若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相，汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相，汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有，不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【分义】小乘析色明空，说大地色相是由众多微尘集合而成。尘之细者为微尘，微之微者为极微尘，将此极微尘析为七分之微，则成邻虚尘，邻虚尘质之微近于空无，故名为邻虚尘。更析邻虚，即成虚空。假若析邻虚真能成虚空的话，那么，应该也可以合虚空为邻虚，或合邻虚为虚空吧？其实不然。若言邻虚是色法，则色法不可能合成虚空。若言邻虚是空法，则空法不可言合。由是验知，析邻虚尘为虚空之说，全是妄执，不可相信。以大乘观之，如是地大，全体虚妄，本无所有，亦无生灭，岂待分析，始为虚空。当知如是地大，本是如来藏中，性色真空，真空性色，性空真色，真色性空。自性清净天真本具，周匝遍满於一切法界。随九界有情众生，本具根性妙用，能随能应，以心知量大小不同，而应现有殊。随染业而现六道一切苦恶色相，随净业而现四圣妙果。世间浅智众生，迷执此生起之由，惑为因缘和合自然性，皆因不达无限随缘之用，随心应量而现。若能明达唯心之旨，则只随心应量而不必循业。众生六识辨析不混，详细较量计度，皆为有情徒有言说，都无实义道理。（后文仿此）

【色边际相】指邻虚尘，虽有色相，而近於空之边际。

【性色真空，性空真色】此谓真空如来藏中，性色真空，真空性色，性空真色，真色性空。性即是色，色即是性，性色不二；性即是空，空即是性，性空不二；色即是空，空即是色，色空不二；真空妙有，妙有真空。此真空如来藏，以破相显体性为说故。



二   火   大



阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。阿难！若此火性，因和合有。彼手执镜，于日求火。此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾。来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜出燃于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生。火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难！当知世人，一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起；起遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【分义】火无自体，因缘和合，虚妄有相，火大空寂，本无所有。如是火大,非从镜出，非从艾生，非从日来，非从和合有。本是如来藏中，性火真空，真空性火，性空真火，真火性空。自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。随九界有情众生，本具根性妙用，能随能应，以心知量大小不同，而应现生灭温烈之火相。当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，起满世间，无有方所。凡夫现境尚无限极，圣人亦愈可知。世间浅智众生，迷执此生起之由，惑为因缘和合自然性，皆因不达无限随缘之用，随心应量而现。若能明达唯心之旨，则能随心应量而不必循业。众生识心辨析，详细较量计度，皆为有情徒有言说，都无实义道理。

【阳燧】古代取火工具，即铜圆镜，向日火出。

【氏族名字】舍利弗，优楼频螺，阿难，皆佛弟子。婆罗门，是梵志族；迦叶波，译云龟氏；瞿昙此云日种，相传佛之始祖，日炙甘蔗而生，亦曰甘蔗族，后改姓释迦氏。



三   水   大



阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙。斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方珠所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际。从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方？流注于此。月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【分义】水无定形，流息无常，虚妄有相。水大空寂，本无所有。如是水大，非从珠出，非从月来，亦非空中自有。如是水大，本是如来藏中，性水真空，真空性水，性空真水，真水性空。自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。随有情众生，本具根性妙用，能随能应，以心知量而应现流息水相。惑者不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想而已。

【诸大幻师】迦毗罗，此云黄 se。斫迦罗，此云轮山。钵头摩，此云赤莲花。诃萨多，此云海水。四人皆事水之外道，以其专修幻术，故曰大幻师。

【太阴精】谓月中水，外道自谓用以和药 ，服之可以长生。皆是空说无验。

【幻药】谓依此药，能幻出种种境界，眩人心目。

【白月昼】每月十五日为望，望前之月曰白月，望后之月为黑月，月当夜午，光皎如昼，故曰白月昼。

【方诸】谓方石、诸珠，或曰水精珠，向月则水生。一说即古代之承露盘，依水气遇冷，则凝结成露的原理。



四   风   大



阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众。僧伽梨角，动及傍人。则有微风，拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣。汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动。何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出？若风自生彼拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不参流动。风自谁方？鼓动来此。风空性隔，非和非合。不应风性，无从自有。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【分义】风无自体，动静无常，虚妄无有定相。风大空寂，本无所有。如是风大，非出衣角，非生人面，亦非发于虚空。如是风大，本是如来藏中，性风真空，真空性风，性空真风，真风性空。自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。随众生本具根性妙用，以心知量大小而应现动静风相。惑者不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想而已。

【僧伽黎】此云和衣，亦云重复衣，以其条数多故，从用为名，为三衣中之第一衣，僧侣入王宫聚落时著之，故亦曰大衣。

【袈裟】此云坏色衣，三衣之通名，亦曰离尘服，取断六尘坏正色。



五   空   大



阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等。新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。空虚浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地。逈无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者。云何虚空，因土而出？若无出入，则应空土。元无异因。无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转。土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实不相为用，非和非合。不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？汝全不知，如来藏中。性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

【分义】空无自性，无有形质，因色而显，虚妄有相，若离于色，空不可得。空大空寂，本无所有。如是空大，非从土出，非因凿有，亦非无因生。如是空大，本是如来藏中，性觉真空，真空性觉，性空真觉，真觉性空。自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。随众生本具根性妙用，以心知量大小而应现虚空之相。如是空大，与地、水、火、风，名为五大，性空寂灭，全同法界，本是如来藏妙真如性。惑者不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想而已。

【诸刹利种】刹利，此云田主，即王族。婆罗门，此云净行。毗舍，此云商贾。首陀，此云农夫。颇罗堕，此云利根，即六艺之流。约举四姓，此方言士农工商四民。



六   见   大



阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祗陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相并太虚空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭。一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异。从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔。云何非同？见暗见明，性非迁改。云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观。明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合。不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏。本无生灭，阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，如一见根，见周法界。听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【分义】根无自性，因色空而虚妄有知，若离于色空，根不可得。根大空寂，本无所有。见觉即眼根见性。今举眼根以例六根。如是见觉（见性），与明暗空，非是一体，亦非异体，非无因生，亦非和合有。即亦同亦异，非同非异，皆不可说。如是见性，与地水火风空，并称六大。性真空寂，全同法界，皆是如来藏妙真如性，本无生灭。如是见性，本是如来藏中，性真之见，本觉之明，真觉之精，性明之见。自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。随众生本具根性妙用，以心知量大小而应现色空净秽之相。见性如此，闻嗅触觉知诸根性，亦复如是。妙性德用，灵明不昧，周遍法界。随众生心知量大小而应现，极尽十法界。随染业而应现六道苦恶色相，随净业而现四圣妙果。世间浅智众生，迷惑不达，执为因缘自然性，皆是戏论妄想分别计度，徒有言说，都无实义道理。

【十虚】即四正四隅上下十方之虚空。



七   识   大



阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无。有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中，别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境。可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出！若此识心，本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识。妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【分义】识无自性，因根尘虚妄有相，根对色空，识有了别，若离根尘，识不可得。识大空寂，本无所有。如是识大，非从根生，非从境有，亦非空生，亦非无因生，更非和合有。如是识大，不从根尘诸缘所出，性非从所故。如是识大，与地水火风空，及见闻觉知之根大，并称七大，性真空寂，全同法界，皆是如来藏妙真如性，本无生灭。如是识大，本是如来藏中，性真之识，妙明之知，本觉之明，真性之识。妙觉即体性妙用，湛然即性明，是为体用妙明。觉性如镜，识如影子，知影即镜体故，则性体周遍，识大亦周遍，极尽十虚，无有方所。随九界有情众生，以心知量大小而应现色空净秽之相。世间浅智，迷惑不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想分别计度，凡有言说，都无实义道理。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:21

妙悟偈赞分第三十二



开悟妙心



尔时阿难及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。身心荡然，得无挂碍。是诸大众。各各自知，心遍十方。见十方空，如观掌中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛。

【分义】自阿难请示妙定，世尊为破妄显真，开示七征明心，十显见性，三科七大真空如来藏性。大众闻法得未曾有，悟知三科七大，生灭去来，相皆虚妄，本无所有。性本空寂，无有生灭来去，本如来藏妙真如性。故身心荡然，得无挂碍，了然自知，获本妙心，常住不灭，此身即法身，心是真心。如来藏者，即是自心。三科七大，皆是如来藏，亦即自己常住真心。十方虚空微尘国土，皆随众生心知量而应现，於真心中，犹如片云起于太清空，了不可得。故曰见十方空，如观手中所持叶物。三科七大一切诸法，体性空寂，随众生心，循业发现，而其本性，即如来藏。故经言：心精遍圆，含裹十方。十方虚空微尘国土，在真心中，尚如手中所持叶物，况此父母所生之身哉！如是虚妄之身，于十方空中，犹如大海起一浮沤。更何况於本妙明心中，则浮沤微尘亦了不可说。



偈赞发愿



妙湛总持不动尊，  首楞严王世希有，

销我亿劫颠倒想，  不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王，  还度如是恒沙众，

将此深心奉尘刹，  是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，  五浊恶世誓先入，

如一众生未成佛，  终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲，  希更审除微细惑，

令我早登无上觉，  于十方界坐道场。

舜若多性可销亡，  烁迦罗心无动转。



【分义】阿难偈赞，共四颂半。妙湛总持不动尊一颂，赞叹佛法希有，妙湛，为法身佛，赞真谛般若德。法身无相，湛然常寂，无作无为，遍一切处。总持，谓报身佛，赞俗谛解脱德。总摄一切无漏功德，尽未来际，任持不失。不动，谓应身佛，赞中谛法身德。随众生心，应现无方，真体不动，无有作意。如是三身三谛三德，是最究竟极果所证，故称为尊。首楞严，谓一切事究竟坚固，住此三昧中，染法究竟尽，净用究竟显，能破一切法，而不为一切法所破，故名坚固。以此三昧，最尊最胜，于法自在，故称为王。如是三昧，超出一切世间之法，故曰世希有。消我亿劫颠倒想者，破无明妄心。悟知三科七大本如来藏，不历僧祇，顿见自心，故曰不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王一颂，正陈所愿，愿得果度生。愿得果者智，愿度生者悲，悲智二法，即菩提心，正是道体。顿教因地，总有三重：初了悟觉性，即获本妙元心，得法身。二发菩提心，即悲智二愿。后修菩萨行，即依愿修行。此心从妙觉明体中生，理极深秘，故曰深心。以此深秘心愿，奉行十方诸佛教法，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明一颂，请如来证明得果度生之誓愿不虚。泥洹即涅槃。如一众生未成佛，即不取涅槃，即永不入涅槃之意愿。

大雄大力大慈悲一颂，仰求佛慈，审除细惑，令早成佛道。如来威德猛盛，如师子王，能破众生惑之坚体，故名大雄。凡夫外道及二乘，无能屈伏，能拔众生惑之深根。故名大力。为一切众生拔苦予乐，无缘普救，究竟给予众生二严之乐，拔众生二死之苦，故名大慈悲。微细惑，谓微细思惑尘沙惑及根本无明。阿难大众，虽闻法开解，顿悟法身，然尚有微细思惑尘沙惑及根本无明未尽，故更须审除之。求佛以大慈悲加持，尽二死而究竟法身，满二严而现座说法，方是证果而后度生。

舜若多性可消亡半颂，明道心坚固，不可退转。舜若多，此云空。虚空之性，不可销灭。假令空性销灭，我此得果度生之愿，终不销亡。烁迦罗，此云坚固不坏，承前上求佛果下化众生之深誓愿心，即虚空有尽，我愿无穷。喻如金刚心，坚固不坏，无有动转。

【亿劫】梵语劫波，此云时分。亿劫总谓时分之久。

【僧祇】此云无数，不历僧祇，谓不须经无数之久时。

【得果】得证妙觉佛果，亦云无上法王。

【尘刹】谓如微尘多，不可数知之刹土。

【五浊恶世】五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，恶世即今之众生世界。

【泥洹】即涅槃之转音。此云灭度，灭烦恼、度生死。即证法身妙性。

【舜若多】此云空。空性无坏，言可销亡者，假使之词。

【烁迦罗】此云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无退转。
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:21

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷四



（五）不空如来藏性



审除细惑分第三十三



尔时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言，大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴




如来，无上慈诲。

【分义】富楼那为佛十大弟子中说法第一者，当机请法，表示以下所谈细惑理玄，无学深位皆当究心，非独为有学者说。无学者，四住烦恼惑已除尽，但犹未详本空、周遍二义，至究竟无疑惑地。其所疑惑，即今如来藏心本空，清净本然，本无生灭，无相可得，依何因缘忽生山河大地诸有为相？云何忽生世界、众生、业果诸相，且迁流相续，终而复始？是故当机请佛审除细惑。岂不知如来藏本具三义：一者，真空如来藏，即前文会三科七大，本如来藏真如妙性，体性空寂，清净本然，本无生灭，无相可得，不著一切染净之法。如明镜当台，内无实质。二者，不空如来藏，亦云不空真如。真如之性，具足一切万德，德无不遍，法无不现。坛经言：何其自性，能生万法。三者，空不空如来藏，亦云圣谛第一义，亦云中道义。本经佛言，如来藏妙明心元，离即离非，是即非即（不即不离）。

【蚊蚋】蚊蚋，至小之虫，百步之外，闻其鸣声，聪者弗能，况聋人乎？正喻声闻弟子，初未解於大乘第一义谛。

【如来藏】如来藏性，不空不有，即性即相，名第一义，是佛所证。

【五体投地】左右两手两膝为四肢，外兼一头为五体。投地，谓俯就至地。
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:22

宣说胜义分第三十四



尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说：性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

【分义】为审除细惑故，世尊宣说胜义。胜义者，一真法界实相义。实相无相，而无不相。如来常说，多为菩萨演其实义。此段经文，为最难理会。今分句释述：

“性觉妙明，本觉明妙”。性觉、本觉，同指如来藏心之体。而今性本异称，各有诠表。性表一真理体，未涉事用。本表天然本具，不论修为。妙则寂，明则照，妙明，即寂而照；明妙，则照而寂。性觉本觉互影显融，明字虽似用，亦本体照用，非涉事用。如来举此句於无明万法之先，正当空劫以前一段真理。惟有寂照互融，岂有事功？此句所示：一显无明万法离此性体无依。二显寂照本具，不假妄明。

“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”此佛诘审富楼那，摄上性觉句而来，故此首句觉字，即性觉之觉，明字即妙明之明，然不取妙字而独用明字者，以明有真妄二明，正以双举审问，欲令满慈自决取舍。审问意：为是性觉本明，单称为觉？还是觉本不明，须加明於觉上，而双称明觉？此单称为觉，不假妄明，是为真觉。双称明觉，觉上加明，头上按头，而务假妄明，是为妄觉。

“富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。”富楼那答言：若觉上不加明，名为觉者，则此觉无所明。一切众生无始以来，未能悟知性觉本具妙明之理，反而认为性觉本自不明，须加明於觉上，性觉方明。这正是众生无始根本无明。满慈也被此无始根本无明所迷。

“佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性”。佛牒责满慈答意：若此觉无所明，则无觉上加明。因为有所缘即非本觉，无所缘即非有明。有无所缘，觉明二义全失，则全体无明。无明昏昧，又不是本觉湛明之性。本觉性体，离缘绝待，无能所故。

“性觉必明，妄为明觉。”佛言：本性之觉，必本具妙明，你无故妄加明於觉上，由是遂成根本无明。一切妄法皆依此根本无明而发生。故知明觉二字，便是妄生世界、众生、业果之根源。

“觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。”性觉本具妙明，断绝是非能所心念。今起觉非所明之念，而相对所起之念，即觉是所明。是非所明，皆属无明。以觉为所，妄明为能，起最初一念妄动，是则名为一念无明。故曰觉非所明。即此觉字，是为证自证分。因此一念无明，迷覆绝对真心，遂成对待之所相（虚空相）。故曰因明立所，此则以妄明为能，虚空为所，遂成自证分。此即三细惑之业相。然此所相既已妄立，是则对待形成，由是将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见。故曰所既妄立，生汝妄能。此则以妄立自证分为所，妄能为见分。此即三细惑之转相。无同异中，炽然成异者，此即三细惑之现相，赖耶相分。谓一真法界常住真心，本无同异之相。以一念妄动故，则真如随缘而有生灭诸相。因不觉故，遂成阿赖耶识。全真起妄，世界众生种种差别，炳然现於藏识之中。

“异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”此段总出妄相，谓无明妄见为能异，世界差别为所异，因异立同为虚空。所谓迷妄有虚空，因空立世界。因世界种种差别之异，而立虚空为同，以虚空恒一不变故。又以虚空静而世界动，由动静发明，因此复立一法，即无同无异乃众生。因众生有色相不同虚空，有知觉不同世界故。此则迷中从三细惑现相，而有虚空、世界、众生之异相。所谓依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生，皆是一念圆具故。

“如是扰乱”至“真有为法”等者，则以缘现相之境界而生长六粗惑相。六粗者，一智相，谓於现识所现之境界，不知是自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法，是具生起之法执。二相续相，谓依前智相之分别，而於爱境生乐境，於不爱境生苦受等种种迷妄续起不断，是分别起之法执。三执取相，谓於前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念，是具生起之烦恼。四计名字相，谓依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼，是分别起之烦恼。五起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六业系苦相，谓系於善恶之业，而感生死之苦果。此六粗惑，前四相为惑因，第五相为缘，第六相为苦果。经言：如是扰乱，相待生劳，是为智相。劳久发尘，是为相续相。自相浑浊，是为执取相及计名字相。由是引起尘劳烦恼，是为起业相及业系苦相。最后总结六粗妄相，皆因一念无明妄动故，於本然清净界中，虚妄生起山河大地诸有为迁流之相。所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法，乃众生知见耶。因动异而有世界，三世迁流为世，十方隔别为界。虚空唯不动常一为静为同。众生以有心性，非如世界之异，以有色相，非如虚空之同。当知所谓一念无明以至六粗惑境相，皆因妄动分别能所缘心而生万有。行人若于真妄分明之后，一念顿绝能所缘心，即可把定万有，坐还清净本然。所谓但离妄缘，即如如佛。

【胜义中真胜义性】如来常依二谛说法。一世俗谛，即小乘人天因果；二胜义谛，即前文之阴入处界皆如来藏妙真如性。今之胜义中真胜义性者，即一真法界中道实相义。

【定性声闻】谓二乘小果，未知回向大乘之人。

【未得二空】谓但证人空，未证法空，然肯回心向大，故亦非前定性可比。

【真阿练若】亦云阿兰若，此云无喧杂处。即自性真如，本来寂净，依此为本修因地，方是真正无喧杂处。乃全性起修之正行。

【真有为法】彼前之无同异相，结成有情含识，此之识体，无分别性，而能变起一切之相，故曰真有为法。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:23

三种相续分第三十五



一 世界相续



觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

【分义】三种相续，即世界相续，众生相续，业果相续。无常迁流，名为相续。性觉加明，真空便暗，明暗相待，互相倾夺，因成摇动而生风轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。因空昧而心动，由妄明坚执而妄成地大坚硬有碍的境相。世间最坚硬的金宝，是由妄觉坚固所感而成，故风轮之上，又有金轮保持国土。因妄明的妄动而风生，金与风互相磨擦而生热，故有火光。火性有变化生热的功能，火光上蒸化气生润而成水，故有水轮含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相济，交发而成物质世界。湿性为巨海大洋，水族所居。干燥处就成四大洲或小岛，为陆地众生所集居。因这种缘故，所以大海之中常有火光，陆地上有江河流注。火势胜於水，就结为高山，故山石撞击可以成焰，山石熔化就变成水。若水势胜於土，就发生草木，故草木遇焚成土，因绞成水。由於妄心与妄境交互为用，辗转相生，互相为种，以是因缘，依报世界，相续不绝。

【觉明空昧，相待成摇】《指掌疏》云：性觉加明，真空便暗，明暗相待，故曰成摇。

【风轮】一切世界，皆依无明妄心而得住持。智度论曰：三千大千世界，在虚空中，风上水，水上地，地上天，自须弥以至诸天，皆在风上。所谓轮者，取其重重环包旋动不息之义。



二 众生相续



复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎。同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒱昙等，胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。

【分义】众生从妄明而生，非有他因，全是妄觉妄明的过咎。真妄和合而成的所依妄识（业相）既已成立，则妙明本觉之理，为妄识所障，不能逾越。所以听不能超出声音，见只限於色相，则色声香味触法六种妄尘得以成就。由是六根隔离，而有见闻觉知的分别。於是根境识三和合造业为因，而四生苦果随至。是故同业相缠而有胎卵之形，合离成应而有湿化之类。今以胎生来说，未受胎前，神识昏昧，一片黑暗，惟於有缘父母处，见妄色明点，依妄起惑，同性相拒，异性相吸，男以母为爱境，女以父为爱境。最初注爱之时，即为投生的种子，爱着不舍，成投胎的根由。父母交媾的时候，自然吸引同业入胎。胎由受精渐次生长，终成胎儿，离母出生。胎卵湿化，随其业力强弱，先后受报，依业因的招感而应报四生。情想合离，众生皆具，四生随着各自的善恶业因，相互交潜，三界升沉，生生死死，轮转不息。以是因缘，众生相续。

【明妄非他，觉明为咎】欲知此真有为法，所以辗转成妄，非有他故，乃本觉加明之过咎。觉明为咎，亦犹瞪发劳相之义。

【所妄既立，明理不逾】所妄谓真妄和合而成所依之妄识，即业相。业相既已成立，则妙明本觉之理，为识所障而不能逾越。

【见明色发】中阴身投胎时，其无缘处大地如墨，唯於父母有缘处，见有一点明色发现，即寻之受生，此业根身遂由妄想而成。

【明见想成，异见成憎】男子投胎，见父是男，异见故憎，见母是女，同想故爱。女子则反是。

【羯罗蓝、遏蒲昙等】具舍云：胎中凡有五位，一七日名羯罗蓝，此云凝滑，亦云杂秽，精血相和曰杂，自体不净曰秽。二七日名遏蒲昙，此云疱，状如疮疱。三七日名闭户，此云软肉。四七日名羯南，此云坚肉。五七日名钵罗奢祛，此云形位，谓生诸身形，骨节分位。乃至十月而出胎。



三 业果相续



富楼那！想爱同结，爱不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止。则诸世间，卵化湿胎。随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生互来相啖。恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。

【分义】世间一切众生，过去在世的时候，想念恩爱的人，如胶似漆，凝结而不能解。受生的时候，流爱为种，由贪爱不舍而成胎。所以父母子孙，相生不绝，是等则以贪爱淫欲为根本。由有贪爱，必有身命，既有身命，就须滋养。众生为滋养自己的身命，自然贪心无止。四生之类，以强食弱，以大吃小，依力量强弱，相互吞食。是等则以杀贪为根本。如人食羊，羊自不甘心，宿业了后，转生为人。食羊的人，既造杀业，死后转生为羊。人羊互换，交相杀食。十生之类，生生死死，辗转报复，互相食啖，相互造业招感，冤仇相报，永远无有了期。这些都是不与而取，名之为盗，即以盗贪为根本。你欠我命当还命，我欠你债当还债，以是因缘，经百千劫常在生死苦海，不能超越。你爱我的心，我恋你的色，以是因缘，经百千劫，常在爱恋缠缚，不得解脱。由是可知，众生常受欲爱缠缚，沉沦生死，皆是以淫杀盗的贪习种子为根本。以贪习种子为因，现行为缘，造业受报，业果相续。



相续通结



富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性。因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

【分义】如是三种颠倒之相，本来不有。皆因无始一念妄动而有无明，故曰觉明。由此无明而生妄见，故曰明了知性，因无明而发所相，是从无明而生山河大地众生业果诸有为相，且次第迁流。是故无明不破，妄见不泯，则轮回不息，终而复始。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:24

本无生灭分第三十六



富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生山河大地，诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也，世尊！富楼那！十方如来，亦复如是！此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如瞖人，见空中华，瞖病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名？如是狂人，为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言？诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。

【分义】满慈蒙佛开示已知，一切众生皆因无明妄见迷蔽本具妙觉明心，而忽生山河大地诸有为相。遂疑如来已证妙空明觉，而山河大地何当复生？世尊连举四喻开示，喻显自性清净，本无迷悟，觉性妙明,本无生灭之真理。迷方之喻，喻显自性清净，本无迷悟；空花之喻，喻显法性妙明，本无生灭，万法现无；精金之喻，喻显真元无妄，悟不生迷；木灰之喻，喻显诸佛如来菩提涅槃，果德无生。
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:24

性相不二分第三十七



性相参观



富楼那！又汝问言，地水火风，本性圆融周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照。云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者？真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行。则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。

【分义】满慈疑水火性不相陵灭，又征虚空大地不合相容。世尊举空花、日影，喻显性相不二，事理无碍之真理，以示不空如来藏性。故曰譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。妙觉性空，体绝诸妄，而不妨随业发现。且空中明暗诸相，本非虚空而不异虚空。故知妙觉明心发现诸相，本非妙明而不异妙明。所谓观相元妄，观性元真，唯一妙觉明心，本非水火，云何复问不相容者。喻显理事无碍，性相不二。此则不空如来藏义显。是故当知，真妙觉心具有广大业用，能循业发现。地水火风空各各发明则各各现，若俱发明则一时各俱遍现。然俱现者，如水中日影，随人东西各行，而其日影非一非异，本非有故。

【准的】目标也。



倾夺藏心



富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

【分义】众生迷闷不悟真性，凡外权小背觉合尘，背空趋有，背有趋空，以色空倾夺藏心，故发尘劳而有世间相。若悟如来藏性本圆周遍，则知色空周遍即法性周遍，且事相周遍即理性周遍。是名理事无碍法界。

【色空】即世间之妄相。



妙合藏心



我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大fa 轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

【分义】佛言：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。妙明不灭不生者，即如来藏妙真如性。所谓性色真空，真空性色，清净本然，周遍法界。故知性即是色，色即是性，性色不二，性空妙有故；性即是空，空即是性，性空不二，妙明真空故；空即是色，色即是空，空色不二，真空妙有故。故能一多相含，小大摄入，毛端现刹，尘里转轮。是为灭尘合觉故发真如妙觉明性。故名事事无碍法界。

【妙明】即真如妙性。

【一为无量】即《华严经》中一多相容之义。喻如一虚空中有无量微尘，无量微尘为一虚空。

【宝王刹】即诸佛国土。大fa 轮，即说法道场，此喻小中现大。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:24

（六）空不空如来藏性



遮照圆妙分第三十八



藏心俱非



而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集，非灭非道。非智非得，非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常，非乐，非我，非净。以是俱非，世出世故。

【分义】如来藏本妙元心，清净本然，纤尘不立，离一切法。如是四圣六凡，十法界相，皆是虚妄，各无自性，一切皆空，了不可得。此显双遮圆妙，以是俱非世出世法相故。

【檀那等】一檀那，此云布施，分别有财法无畏三种布施。二尸罗，此云戒，包括在家出家大小乘等一切戒律。三毗黎耶，此云精进，精励身心进修三学。四羼提，此云忍辱，忍受一切有情之触逆而不生怨报心。五禅那，此云




静虑，思惟真理，定止散乱之心。六般刺若，此云智慧。此为菩萨自利利他，行诣涅槃彼岸之六度法。

【波罗密多】此云度到彼岸之上。彼岸者，以我人在生死海中，从烦恼生死此岸，到涅槃不死之彼岸。

【怛闼阿竭等】怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，此云应供。三耶三菩，此云正遍知。以上为佛之十号约举其三号。

【常乐我净】此涅槃断德之四无量心。二死永亡曰常，解脱受用曰乐，证真法身曰我，绝无染障曰净，乃诸佛所证。



藏心俱即



即如来藏，元明心妙。即心即空，即地，即水，即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦，即集，即灭，即道。即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。以是俱即，世出世故。

【分义】如来藏元明心妙，随缘应现，能生万法，即一切法。如是四圣六凡十法界相，宛然应现，本无所有。此显双照圆妙，以是俱即世出世相法故。



藏心不即不离



即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提。用世语言，入佛知见，譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

【分义】如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，遮照同时，不即不离，言思路绝。此显遮照圆妙，圆融果海妙绝言思。安可以凡小所知妄心而能测度如来无上菩提，用世语言而能入佛知见哉。是故必须圆悟圆修圆证，方可默契妙明心元之圆妙。譬如琴瑟虽具妙音，若无妙指终不能发。妙指喻修证了义。然你与众生宝觉真心各各圆满，与诸佛无异。如我按指及不按指皆海印发光，而你暂举心则尘劳先起，何故耶？皆因你等爱念小乘，得少为足，不肯勤求无上觉道故。

【三有】三界有情，各随所作善恶，因果不亡，故名为有。一欲有，约六道凡夫；二色有约四禅天；三无色有，约四空天。

【妙音】琴瑟等喻众生身，妙音喻所具如来藏性，妙指喻般若智。

【海印】海印为三昧之名，证此三昧，照见世出世间一切诸法，犹如大海湛然，色像悉印其中。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:25

顿悟顿证分第三十九



富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄？自蔽妙明，受此沦溺。



妄本无因



佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻。室罗城中，演若达多。忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目。以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因？无故狂走。富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘？取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走！忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？



歇妄即真



富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别，世间业果众生，三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。何藉劬劳？肯綮修证。譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。

【分义】满慈复问何因有妄？只此一问最为彻底穷源。旨在悟明妄本无因，真元无得。以显顿悟顿证，天然妙性，本自圆成，不劳修证，非从外得。世尊举演若达多迷头狂走之事发明，借示妄本无因，头本不失。妙觉明心元本无妄，既称为妄，云何有因，有因则不名妄。是自妄想，展转相因，从迷积迷，如是迷因乃因迷自有。若知迷本无因，妄无所依，尚无有生，云何有灭。如寤时人说梦中事，妄性如此，因何为在。你但不随分别三种相续，淫杀盗三缘断故，根本无明、发业、润生三因自当不生。所谓三缘空故三因不生。则你心中狂性自歇，歇即菩提。胜净明心本周法界，不从人得。如贫子衣珠不曾失，且非从外得。又何藉劬劳修证耶。此顿悟顿证之旨明见。

【演若达多】此云祠受，其母从邪神祈祷而生者，乃城中之狂人。此喻一切众生，依真成迷，不见本性。若明悟妄本无因，则知真元本具非从外得。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:25

真妄双绝分第四十



即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志。闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性，自然而出。因缘自然，理穷于是。阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂。何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然。如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性，本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非。此句方名无戏论法。

【分义】当机阿难执迷犹疑因缘自然者，谓淫杀盗业三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。妙心顿悟顿证不假修证，而犹疑为因缘自然。智者当观未狂之前，本具妙心何有因缘自然哉，纵未歇狂亦何遗失。尚须知了佛性须借因缘而显，但非因缘而有佛性。今则妙心本具不假修证认为是自然者，亦非前妄见分别之自然耶。佛告阿难，因缘自然俱为戏论。三缘断故即菩提心生，此犹属生灭边事，若此生灭俱尽，方至无功用道。若此无生灭是自然者，如是则自然心生，此亦属生灭。故知无生灭名自然，犹属妄见戏论。宗门至此名为法身边事，但非法身向上事。犹如世间诸杂相调和成一味，而非和合（和者水乳相和，合则函盖相合）者称本然性，此亦属戏论。必本然非本然，和合非和合，合然俱离，离合俱非。至此则观智俱泯，心境两忘，真妄双绝，圣凡情尽，迷悟双祛，不堕法身，言思路绝，真性绝待，泯同果海。方名无戏论法。  
作者: 普见    时间: 2014-11-3 17:26

劝修发行分第四十一



菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙。祇益戏论。汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝，多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒！摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含。于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱，是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽，宿为**，由神咒力，销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺罗母耶输陀罗，同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念薰修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？

【分义】阿难前偈所陈妙悟，谓不历僧祇获法身，至此又以因缘自然为疑，正是历劫多闻名言习气所障。菩提涅槃岂可以名言戏论取证哉！是故世尊结责劝修发行。名言习气所知障不除，则菩提涅槃尚在遥远，非你历劫勤修无以取证。纵能忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祇益戏论。你积劫多闻熏习，人间称多闻第一，何以不免摩登伽难，须待我神咒方令你解脱。是故你虽历劫多闻忆持，不如一日修无漏业，方能远离世间憎爱二苦。且摩登伽宿为**，耶输是妇人，只一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。你乃丈夫，为何返却滞留名言见闻而不勇猛精进熏修耶。（至此妙奢摩他见分竟）

【十二部经】一长行，二重颂，三授记，四孤起，五无问自说，六因缘，七譬喻，八本事，九本性，十方广，十一未曾有，十二随分别说。是为十二部别，各有类从，即凡举一切经而言。

【阿那含】译曰不还不求，断尽欲界烦恼之圣者，不再生欲界，小乘四果中之第三果位。

【罗睺母耶输陀罗】罗睺罗母耶输陀罗者，以子标母，此云花色。即世尊未出家时之夫人。《法华经》中授记为具足千万光相如来。  
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:44

楞严八十分义-定分




二、定分

（一）发觉初心二义

当机请行分第四十二



阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲清净宝王！善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界。含育如来十方国土，清净宝严，妙觉王刹。如来复责，多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐以华屋，虽获大宅，要因门入。唯愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，必获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘？得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。

【分义】阿难蒙佛开示，已悟如来密因法身真体，自信妙觉明心本圆周遍，含育十方诸佛刹土。如来又结责多闻无功，不如一日修习无漏道业。谓菩提涅槃尚在遥远，非历劫修行，不能证得。我今犹如逆旅飘泊，四处流浪之人，忽蒙天王赐与高楼华厦。虽获华屋大宅，但不得门入。故此决定必须发心修行，於佛如来妙三摩提不生疲倦。惟愿世尊指示我等修证了义，毕获无余涅槃的大总持法门。自此开始至神咒利益，分义划为定分。定者住心不散不动，不动者应用无所住心。
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:44

发菩提心分第四十三



尔时，世尊哀愍会中缘觉声闻，于菩提心，未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？

【分义】世尊哀愍会中缘觉声闻及末法众生，於菩提心未自在者，许说妙修行路。你等决定发菩提心，於佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发菩提心最初方便二决定义：一者审观因地发心与果地觉，是同是异。若以生灭心求不生灭果，终不能成，是故应当以不生灭心为本修因，方与果地觉相契。二者审观烦恼根本，即无始无明发业润生之根尘结解门。

【妙三摩提】观一切相皆假，幻化虚妄，而成就清净妙行，亦称如幻三摩提。



第一义者发胜义菩提心



阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听！为觉为察？从始入终，五叠浑浊。

【器世间】《华严经》云三种世间，一器世间，即山河大地一切众生，所依止之国土世界。



五重浑浊



云何为浊。阿难！譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。阿难！汝见虚空遍十方界。空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成。是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘。离尘无相，离觉无性。相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻，元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊。



澄浊复湛



阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于净器。静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。

【分义】第一义者，修因同果门，发胜义菩提心。所谓若於因地以生灭心为本修行，而求不生灭佛果，无有是处。是故当人初发菩提心，必须要以如来密因不生灭心为本修因。因心果觉同是不生灭心，一体无二，因果相契，依此修行，必然成佛无疑。所谓初觉发心，便成正觉。圆觉妙心本无生灭，皆因妄认觉非所明，因明立所，所即妄立，生你妄能。由是所明分为四大，由是能明分派六根。六根四大，互相浊乱。由此地水火风四缠，分你湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五重浑浊。即劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。如是五浊虚妄生灭，名为生死根本。于是本然清净圆觉妙心，遂变为浑浊之相。今欲复还元觉妙明真心，须先拣除五浊虚妄之生死根本。即先须降伏妄心，显见真性。然后依不生灭真性为因地心，圆成果地修证。譬如澄清浊水，贮於静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。此喻深入禅定，以打坐念佛或修心中心法，或修妙奢摩他、三摩、禅那，取极静力。观一切皆假，唯灭诸幻，永断烦恼障和所知障。证获妙觉明心，性体起用，无念应付万法，随机现应十方，作诸利生事业。如是妙用，非为烦恼。故与如来大般涅槃常乐我净四种妙德冥合相契。如是修证，方得名为发菩提心趣无上乘妙修行路。



第二义者发世俗菩提心



第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏取如来位？



六贼劫宝



阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心。六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。



众生世界



阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。总括始终。

【身中贸迁世界相涉】众生无始以来，织妄相成，于一身中，贸易迁流，遂令世界互相涉入。

【流变三叠一十百千】三叠之说，古今多解，往往反易为难，令人益晦。文句云，一身成十二，即是流变一叠而为十二，十二之中，必各具十，即是流变二叠，为百二十，百二十中，又各具十，即是流变三叠为千二百。言一十百千者，举大数耳。



六根功德



六根之中，各各功德有千二百。阿难！汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明，后方全暗。左右傍观，三分之二。统论所作，功德不全。三分言功，一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入而阙中交。验于耳根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知。离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世，一切世间出世间法。惟圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

【六根功德】指六根功用。一身之前后左右为四方，过去现在未来为三世，三世四方，互成十二，迁流变易共成三叠，一十百千次而增之。六根功德，各千二百，总为七千二百之数。除眼鼻身三根各亏四百，六根功德，实为六千。



选圆通根



阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来于十八界，一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中。圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。

【分义】第二义者，根尘解结门，发世俗菩提心。今欲发菩提心，於菩萨乘生大勇猛，决心捐弃诸有为相，应当审察烦恼根本。烦恼根本者，即此无始来发业润生者是。发业是根本无明，润生是见思二惑，生死实由此爱取二惑而有，故通名为根本无明烦恼。如是烦恼，性本空寂。以不觉故，心即妄动，名为根本无明。此妄动故，则有妄心妄境，三界见思爱憎烦恼。于是世间、众生、业果诸有为相迁变相续，而生死浩然。若循其本，元是如来藏心，实无作无受者。若约众生世界言之，如是烦恼，乃六根所作，亦六根自受之。谓见思二惑元无实体，但依六识妄想为用，故於六根门头缘尘取境，纯是无明用事以资爱取。故念念爱取，处处贪著，生死结於根尘之中。今审虚妄根尘何处颠倒，即此根尘相交结处为颠倒处，乃生死结根之所在。若解结当於结根而解之。今欲逆生死流，返妄归真，当验此六根功用三优三劣，选取圆通优根，返穷流根至不生灭地。不必舍此别求，以此六根本是妙明真心所现之物，是故根尘皆可还源。十方如来於十八界修行，皆得圆满无上菩提。但就圆根功用易入易成，与不圆根日劫相倍。故须选择圆根一门深入，果能入一无妄，则六知根一时清净。

【日劫相倍】倍与背同，谓由圆通根修如一日之速，由不圆通根修如长劫之迟，迟速相背，莫可较量。

【入一无妄】即一根返源，六根同时清净。  
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:45

修断虚习分第四十四



六一虚妄



阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门？能令六根一时清净。佛告阿难！汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。今汝且观，现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。阿难！当知是根，非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名是一非一。则汝了知，六受用根，亦复如是。

【分义】阿难闻佛所说入一无妄六根一时清净未能信及。故佛告阿难，你今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。小乘有须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉四果。所谓须陀洹已灭三界众生世间见所断惑者，此见惑有八十八使，是三界凡夫所迷，皆由迷于苦集灭道四谛之理而起。见四谛理时，能断此惑。其中欲界有三十二惑，色界、无色界，各有二十八惑，三界共为八十八使见惑。即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑十惑，于欲界、色界、无色界同迷于四谛理而单复分起之八十八使。得须陀洹果时，此八十八使见惑皆断。是则名为见所断惑。

所谓根中积生无始虚习，彼习要因修所断得者，亦名思惑。欲界有贪、嗔、痴、慢四惑，色界、无色界各有贪、痴、慢三惑，三界共有十思惑。三界又分为九地，每地九品思惑。欲界一地，名五趣杂居地。色界四地，即初禅定生喜乐地；二禅离生喜乐地；三禅离喜妙乐地；四禅舍念清净地。无色界四地，即空无边处地；识无边处地；无所有处地；非想非非想处地。如是九地，各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品思惑，共为八十一品思惑。若断欲界六品思惑，得斯陀含果，即二果；次断欲界九品思惑尽，得阿那含果，即三果；次断色、无色界七十二品思惑尽，证阿罗汉果，即四果。如是烦恼，皆是无始以来，思惟世间虚妄事物而积生根中虚妄习气，须勤苦修行而后方能断除。故曰修所断惑。如是见思诸惑，于六根中皆悉具有，能令众生，流转三界。是为小乘所断三界内烦恼头数。

所谓生住异灭，分剂头数者，是大乘菩萨所断界外之无明惑。菩萨见道后，悟知如来藏心，本无生灭，清净本然，周遍法界。但于未悟时，因一念妄动，堕于生住异灭，为无始根本无明。以此无明，无始以来，于众生六根中积生无始虚习，此虚妄习气，亦须修行所能断除。自圆教初住，至于等觉金刚后心，经四十二位（因圆教不列四加行位），位位须断一品无明。四十二品无明断尽，方尽妙觉，证无上圆觉佛果。如是四十二品无明，于六根中，亦复具有，是为大乘菩萨所断根中烦恼头数。今言深入一门，入一无妄，彼六知根，一时清净者，谓但拔一根无妄，如是界内界外无量烦恼，即得断尽无余。是则名为证无上菩提。是故世尊明示六根非一非六，全体虚妄，皆不可得。须陀洹人，不为六根尘所惑。此太虚空喻藏心，群器喻六尘，异空喻六根。如来藏心，非一非六，尚无同异之名，岂有一六之相耶。

【须陀洹果】此云逆流，言已逆生死之流，而为初见道位，乃声闻四果之初果。

【六销】言阿难虽证初果，能销色声香味触法之六外缘尘，而不随之造业。

【亡一】然犹未能断除一念涅槃佛果之我执，一念我执未空，故未能信及一门深入六根同净之理。

【群器】即宇宙间山林城郭森罗万有之相。



六受用根



一 因色成见



由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。

【蒲萄朵】指初胎之葡萄实。喻眼浮尘根，即眼珠，取像似葡萄，虽非胜义眼根，实为胜义所依之体。



二 因声成闻



由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体。如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

【新卷叶】新出水之莲叶。喻耳浮尘根。



三 因香成嗅



由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体。如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

【双垂爪】俱舍云，鼻根极微，居鼻梁内，背上面下，如双爪甲，已见前解。



四 因味成尝



由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

【初偃月】偃仰卧，初旬之月其形如偃月。俱舍云，舌根极微，形如半月，当舌形中，舌浮尘根取相乎此。



五 因触成觉



由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体。如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

【腰鼓颡】正脉云，腰鼓俗名杖鼓，颡腔。细腰而以革瞒其两头，状似人身。



六 因法成知



由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，览法成根。根元目为清净四大，因名意思。如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

【幽室见】意根无体，不可说形，居肉团心内，外缘法尘，引发意思，如处幽室而能见外。



脱粘尘妄



阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉。失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭暗明，如是十二诸有为相。随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。

【五粘】五粘者，即六根粘尘，已证一根圆通，所余之五粘尘根。



六根互用



阿难！汝岂不知，今此会中，阿那律陀，无目而见，跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。憍梵钵提，异舌知味，舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根。圆明了知，不因心念。

【跋难陀龙】此云善欢喜。摩竭陀国之龙无耳能听。

【殑伽神女】 殑伽此云天堂来，神女为恒河主神，无鼻闻香。

【憍梵钵提】此云牛呞，食后虚呞如牛，离於舌而知味。

【舜若多神】舜若多此云空，即主空之神，其质如风，无形有觉。

【灭尽定】又名灭受想定，言虽灭尽意根，而了知不亡。以上皆不依根而能发觉。



根尘并销



阿难！今汝诸根，若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辩，知觉是同。缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

【分义】六受用根本是妙湛圆明真心。因由明暗动静等妄境，粘著圆湛真性，随发妄觉，成六根妄结。如是六根妄结，由彼性觉真明，以有所明故而成妄明，妄明既起，真明顿失。但你六根不循动静合离等诸有为相，脱粘妄尘，则根中妄结妄明自解。所谓随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，则余五粘，应拔圆脱。六根圆脱故，一切诸法，悉皆清净。真妙觉明，不逐尘缘而生，不由前尘而起见闻觉知。如来藏心悉发妙用，寄于六根，由是六根互相为用。佛举阿那律陀等六人，以明六根互用。六根圆拔故，六尘皆空，妄念不生，觉明内莹，则器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。如是觉明，妄明不发，诸暗不昏，根尘识心，一时销落，云何觉明不成圆妙。
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:46

根性真常分第四十五

疑问断灭



阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于暗明动静通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因？欲获如来七常住果。世尊若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉？如来先说：湛精圆常。违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝。

【庵摩罗识】此云无垢识，虽能分别一切，而无染著，乃佛性纯净之相。

【空如来藏】意显离染，乃真如纯净，惟一真心更无他物。故曰空如来藏。

【大圆镜智】乃转第八识相应心品，与无垢识同时而发，普照十方，圆现尘刹，为果位之胜用。以上为如来七常住果。

【金刚王常住不坏】金刚王即首楞严王。常住不坏，即究竟坚固常住真心。



击钟验常



佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言我闻。钟歇无声佛又问言：汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言俱闻。佛问阿难？汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛，我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。惟闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱？阿难声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无！闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭。非为汝闻，声生声灭。令汝闻性。为有为无，汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。



引梦验常



如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声。别作他物。或为击鼓，或复撞钟，即于梦时，自怪其钟，为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿难！是人梦中，岂忆静摇开闭通塞，其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢。此性云何为汝销灭？以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常。常光现前，尘根识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明。云何不成无上知觉？

【分义】阿难因疑此心离尘无体而误认毕竟断灭。世尊巧示根性真常。试将击钟、引梦以验，令其除疑。故令罗睺罗击钟验常，初击钟时问阿难闻否？意在验闻性。如来又敕罗睺罗击钟乃问阿难声否？是约声尘以验。先已报言无闻，次击时再问而报有声。若闻性果无，则随时已灭，同于枯木，不应又闻钟声。故责之报答无定，自语矫乱。以知有知无，自是声尘或有或无，非彼闻性为有为无。若实无闻性谁知无者，以此足征闻性真常。是故声於闻中自有生灭，非你闻性为有为无。故责阿难，你尚惑声为闻性，何怪以真常为断灭。是故不应言，离彼动静前尘便无闻性。世尊又举引睡梦之人，其形虽寐，闻性不昏。以此足知纵你形销，命光迁谢，而此性云何为你消灭呢？！此结显根性真常之义。下结示远离颠倒，以诸众生，循诸色声而逐念流转，不循真常而逐诸生灭，故尔生生杂染流转。若能弃生灭而守於真常，一旦常光现前，则根尘识心应时消落。想相识情二俱远离，则根尘顿消而你法眼应时清明，云何不成无上知觉。
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:46

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷五



结解同根分第四十六



阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。世尊！我及会中有学声闻，亦复如是，从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来，无上开示。尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时，十方普佛世界，六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时于彼世界，来祇陀林，灌如来顶，是诸大众，得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦，是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

【分义】阿难示现初果有学，虽断见惑而思惑未除，故不达结解同根之义，而雨泪翘诚哀请心切。世尊摩顶安慰而后告言。即时十方世界六种震动者，表破根本无明则六根翻破故震动。唯一真性故云普佛世界。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者，以表世尊所说首楞严法与诸佛道同。诸佛异口同音告阿难者，以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，故今正示观如幻三摩提，以表十方如来得成菩提最初方便。即所告之言：使你轮转生死结根，唯你六根，更无他物；令你速证安乐解脱，亦你六根，更非他物。以示诸佛修证皆同，欲令阿难谛信勿疑。但此非阿难所知，故致疑重请。本师释迦佛直示真源，谓根尘识同一真源，缚脱本无二致。根尘识三皆无自性，故识性虚妄，犹如空花，本无所有。此亦明示无明体空。然而阿难疑是根性本空，则今根尘从何而有？故佛告言：发知为根，现相为尘。由尘发知，是故有根；因根有相，是故有尘。根尘二法，互相由藉，皆无自性，同于交芦。此明示无明根尘识诸法性空，空则一法不有。唯一真性独存。你於所知所见，性自天然，不必更立知见。若强立一知见，则是无明之本。是故即今返妄归真，不必别修。但於知见不起妄见，知即无知，无知而知，见即无见，无见而见。根性空寂，执取不生，斯即是涅槃无漏真净。以是故知，六根元是菩提妙净明体。迷悟解脱，生死涅槃，唯是六根，是中更无他物。此是十方微尘如来微妙开示，诚谛之语，简明直指，无逾于此。如是妙法，百千万劫，难得遭遇。但历耳根，已成胜因，况闻思修者乎！当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。

【第二义门】即前二决定义中之第二义。

【隔日虐】虐病隔日一发，此喻初果有学之人，见惑已断，思惑未除，说时似悟，对境还迷。故云犹隔日虐。

【灌如来顶】文句云，摩阿难顶者，欲就阿难现在身中，显出无上大佛顶法。十方如来放光同灌佛顶者，显阿难所具大佛顶法，即一切佛所证顶法，更无差别。

【交芦】憨山曰：见相二分，原是无明所成，无明既是本空，则此见相，亦了无自性，故喻若交芦。盖芦体本空，而交节处亦空，此明妄元无体。

【知见立知】知见，指性觉妙明；立知，即妄为明觉。此世尊直示阿难返妄归真，但于知见不起妄见，即是涅槃无漏真净。



世尊说偈



真性有为空，  缘生故如幻，

无为无起灭，  不实如空华，

言妄显诸真，  妄真同二妄，

犹非真非真 ，  云何见所见，

中间无实性，  是故若交芦，

结解同所因 ， 圣凡无二路。

汝观交中性，  空有二俱非，

迷晦即无明 ， 发明便解脱。

解结因次第，  六解一亦亡，

根选择圆通，  入流成正觉。

陀那微细识，  习气成暴流，

真非真恐迷，  我常不开演。

自心取自心，  非幻成幻法，

不取无非幻，  非幻尚不生，

幻法云何立？  是名妙莲华，

金刚王宝觉，  如幻三摩提，

弹指超无学。  此阿毗达磨，

十方薄伽梵，  一路涅槃门。

【分义】“真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华”。真性者，即如来藏妙真如性，真性乃万法之宗。有为空者，谓诸有为法依真而立，虽说有而法性本空，以诸法空故则唯一真性，了无一法，寂灭湛然。此显空如来藏性。缘生故如幻者，此示不空如来藏性。谓真性体空，此不变而随缘应现诸法。以诸法本空而以缘得生，缘生之法，皆如梦幻泡影。照明诸法当体如幻故。无为无起灭，不实如空花。此示空不空如来藏中道义。有为本空，即是无为。《中论》云：生住灭不成，故无有有为。有为法无故，何得有无为。是则有为无为皆空。有为无为空故，一切法皆不可得。是故不实如空花。空花本无起灭而空体寂然。此谓真性寂然不碍随缘，虽任用随缘而真性寂然。斯则空有齐彰，遮照圆妙，中道顿显。

“言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见。中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。”此示如幻三摩提，即首楞严大定之相。破妄为显真，因妄说真。妄法空故，真亦不可得。寂灭一心，真妄双绝，故言妄言真皆是妄想。且此一心犹不可说是真非真，云何更有能见之根和所见之尘可得哉！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故根尘二法空无实性。由明暗等，粘湛发见，见精映色，结色成根，名之为结；若悟相见本空无自性，根尘非实，即名为解。结解同因六根，六根缠结，便是六道凡夫；六根解脱，即成四圣妙果。以圣凡同具根性，唯在迷悟，更无别歧，故无二路。但观根尘相交中间本无实性，言有言空皆依无明，而湛寂一心，空有两绝，故空有二俱非。迷晦不悟性非空有，俱堕无明生死。若发明根性本非空有，即得解脱。

“解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉”。此谓依圆根一门深入。因次第者，非谓六根之结，须一一解之。乃谓一根之中，具有无量分别俱生我法二执，从浅至深，次第解之。一根既解，六根皆脱；六根解已，一亦不可得。真如妙性，本空寂故。解结之方，宜选圆根，逆流而入。一根返源，六根皆解；六根解已，内莹发光，如是浮根尘及器世间诸变化相，应念化成无上知觉。是为入流成正觉。

“陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立”。此示生相无明为所断之惑。陀那者，即阿赖耶识，亦名陀那识。此陀那识行相微细，凡愚罔知。陀那识中，无始习气，微细生灭，流注不息，犹如暴流。《起信论》谓生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。以真妄和合，恐凡愚二乘不达而迷于断常之见。是故寻常不开演。《起信论》谓三界虚妄，唯心所作，离心即无六尘境界。一切诸法，唯心所生；一切分别，即分别自心；由分别故而生执取。是故自心取自心。真性本寂，离诸名相，本无世界众生。由无明发业，妄觉忽生，境相随现，四大分湛，六根成结，爱憎取舍，造业轮转。故云非幻成幻法。若悟真性，无明发业润生执取本空；发业空故，即离分别取舍；离分别已，根尘俱亡。真尚不生，妄法何立。此显真穷惑尽，只在了悟真性而无明发业润生爱取则当下消亡。

“是名妙莲花，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”此结显三世诸佛同证涅槃之路。如来密因知见，本在众生心中。悟自心故，开佛知见，如莲花开敷，出泥不染。是妙莲花，此谓妙禅那。真空宝觉，能破无明，犹如金刚，所拟皆碎。故曰金刚王宝觉，此谓妙奢摩他。如幻妙观，了一切法，皆如幻化，犹如明镜，现诸色相。是谓如幻三摩提。此乃结答经初“阿难启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便”之问。修此妙门，速证大觉。一念不生，无念应万法，即名为佛。超越地位劫数之说，故曰弹指超无学。阿毗达磨，此云无比法。薄伽梵，佛之尊称，具足六义：谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。十方三世诸佛，得证菩提涅槃，唯此一路，无有异门。故曰一路涅槃门。此乃结答阿难“忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入”之问。

【陀那】此云执持，谓执持种子，发起现行，即第八识含藏种子，发为习气，乃真妄和合之识。

【阿毗达磨】此云无比法。谓偈中所示之如幻三昧法门。

【薄伽梵】佛字之本音，义云破烦恼，密部诸经多存原音。  
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:47

解结之方分第四十七



绾巾六结



于是阿难及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次，惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。即时如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，览七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉花巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠花巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠花巾，总成六结。一一结成。皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等？阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠花巾，先实一条，第二第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠花，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来？只许初时，第二第三，不名为结。佛告阿难：此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不？不也世尊！六结若存，斯第六名，终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中生毕竟异。

【分义】阿难闻佛慈诲，净心开悟，法眼清明。然犹未达六解一亡解结次第之义，故请佛明示解结之方。世尊初示绾巾六结，以明根结因起。今如来巧示六结同异之元，取劫波罗天所奉花巾。巾体原为一条，喻示一真性体。绾叠花巾初成一结，如是伦次，绾叠花巾总成六结。喻示无明发业，一念妄动，六根取境，迷心逐物，卒不能解，成六根结。如是则一六义生，将毕竟同之一真性体，妄生成毕竟异之六根妄结。

【祇夜伽陀】祇夜此云重颂，伽陀此云孤起，通指前偈而言。

【无遮】遮者隐障之义。言无遮大悲则于人不择胜劣，普施上法，于法不惜秘妙，合盘托出。

【涅槃僧、僧伽黎】涅槃僧，此指内衣，亦言裙，即下裳。僧伽黎，此云大衣。

【劫波罗天】劫波此云时分。劫波罗天，或云夜摩天。彼天人，赠奉佛之花巾，适在几上，故佛伸手取之以作结。



六解一亡



佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此，如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱。知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂花于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。

【分义】次示六解一亡。六根之精，元是一真。随拔一根，脱粘内伏，则六根皆净。六根既净，一亦销亡。迷真性故，诸妄繁兴，由是而有世界、众生、业果三种相续。若悟真性，则六根俱脱，诸妄皆息，生死本空。生死空故，亦无涅槃，是故涅槃亦如空花。生死根结为六，涅槃真净是一。无生死故，涅槃亦不立。故曰六解一亡。

【六结不成，愿乐一成】六结不成者，嫌此六根妄隔，不欲其成。愿乐一成者，乐成真净一体，如成一净巾。其实六一皆不可得耶。

【锋起】谓是非对待，如锋刃齐起，锐而难拒。



解结次第



阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾，偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊！佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何成解？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。佛告阿难：如是，如是，若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知头数。现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。

【分义】此正示解结之方。阿难问言：此劳同结，云何解除？世尊巧示，以手左右偏牵结巾，竟不能解。此喻示堕于空有二边，不能见性，则不能解除无明根结。佛返令阿难设方便解除。阿难答言：当於结心，解即分散。然如来岂不自知解结当心，为何返征阿难呢？此正是欲令当机自知下手方便之处，谛信不疑。故佛印许当於结心解除。意令当机直观中道，了悟空有俱非，真妄两绝，生死涅槃皆如空花，则你六根一时清净，名为解除。且世尊自陈一切世出世因缘所生法，皆了元由。意令当机深信，佛今所说解结之方，选根之义，皆无差谬。今随六根中，选择圆根，一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。花巾成结以次第绾生，当须次第而解。此显生因识有，灭从色除。上皆借事以显理。下以法合解结次第。此根初解，先得人空者，谓由妙奢摩中道微密观照，先断见思惑，灭分段生死，此从观行以满三信位，当得四果。空性圆明，成法解脱者，谓由妙三摩中道如幻观照，即断粗法执俱生，未舍微细法




执修证胜法，灭尘沙惑分破无明，此从初住，历十行，十回向以至登地。解脱法已，俱空不生者，谓由妙禅那中道寂灭行，定慧圆融，中中流入萨婆若海，此历十地以及等妙二觉。是故结名为菩萨从三摩地得无生忍。

【鹄白乌玄】天鹅生来便白，乌鸦从来就黑。以及松为何直，棘为何曲？都能一一了知其元由。  
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:48

（二）广引圆通修证

圆通方便分第四十八



阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知，一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑？预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示，作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学，吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？

【分义】阿难大众蒙佛开示，已悟性觉妙明，我法本空，一六亡义，身心皎然，快得无碍。然犹未达圆通本根，冀望开示。所得密言，还同本悟者，谓虽已领悟如来所说初觉发心二义及六解一亡诸法深义，但若不能悟达圆通本根，则还同先悟实相时于华屋未得门入，故与未闻无有差别。世尊不自开示，乃问在会诸圣无学，最初发心，以何圆通方便入三摩地。意借各人所入初心方便，以显二十五法，门门皆可证入。冀佛冥授故，如来默然，借诸圣自说。下为二十五圣自说别证圆通。

【积劫孤露】犹言累世孤寒。用喻一向背觉合尘，萍游六道，不意今生幸得为佛眷属。

【秘严】秘谓秘密深奥，严谓微妙庄严。即前示之首楞严定妙庄严路。



六尘圆通



一 陈那声尘



憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

【分义】由声尘悟入者，憍陈那，此云火器。以先世为事火外道，因此命族。五比丘是佛最初得度者。佛出家时净饭王命家族三人随从侍卫，即阿湿婆、跋提、摩诃男拘利。母氏二人随侍，即憍陈那，十力迦叶。五人先侍佛雪山修行，后舍佛别修异道。如来成道思度五人，遂至鹿苑三转四谛fa 轮。陈那于佛音声，悟无生理，成阿罗汉。阿若多，此云解。谓比丘中最先解悟四谛理，由闻声入道者。

【鸡园、鹿苑】皆是古帝王养畜之所，五比丘弃佛於此修苦行，去佛成道处甚近。



二 优婆色尘



优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言:我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘，归于虚空，空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

【分义】由色尘悟入者，优婆尼沙陀，此云近少，亦云尘性空。由悟色性得名。从不净观，以至白骨微尘归入虚空，非色非空，即色即空，成无学道。



三 香严香尘



香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

【分义】由香尘悟入者，菩萨以童真入道，故称童子。观香非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，尘相如如，由是意销，相尽性现，发明无漏。

【晏晦清斋】犹言安居净室之时



四 药王味尘



药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数，凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡、甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热？有毒无毒？悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

【分义】由味尘悟入者，堪绍佛种故称法王子。药王药上二法王子，多劫为世良医，了知味性非空非有，约身心为根识与味尘对观，不即不离，则中道义显。故分别味因则悟无明体空而了证无生。



五 跋陀触尘



跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体。中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住，佛问圆通，如我所证，触因为上。

【分义】由触尘悟入者，跋陀婆罗，此云贤护。忽悟水因，既不洗尘则境空，亦不洗体则根空，根尘俱空而中间安然得无所有。此脱根尘而自性显现，证阿罗汉。

【开士】开心悟理之大士。

【威音王佛】过去之佛，以大音声普遍世界，为诸法王，说法无畏故。

【浴僧时】即佛制半月众僧用浴之时。



六 迦叶法尘



摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学，佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生。身常圆满，紫金光聚，此紫金光比丘尼等。即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉，世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

【分义】由法尘悟入者，摩诃迦叶，大饮光氏，名毕钵罗，头陀第一。供佛舍利等叙往因。观六尘变坏生灭，唯以空寂，修於灭尽而证无生。故以空法性现而成阿罗汉。

【摩诃迦叶、紫金光比丘尼】摩诃此云大，迦叶此云饮光，乃佛之大弟子，苦行第一。紫金光比丘尼为迦叶在家时妇，因昔为贫女，丐金饰塔像，匠师欢喜，立誓为夫妇，九十一劫，人间天上，身恒金色，今则出家为比丘尼。

【舍利】即佛之身骨。

【头陀】此云抖擞，以能抖擞法尘为号故。



五根圆通



一 那律眼根



阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证。旋见循元，斯为第一。

【分义】由眼根悟入者，阿那律，此云无贪。是佛堂弟，白饭王之子。多乐睡眠，佛说偈呵云：咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。阿那律於是发愤达晓不眠，眼根便失。依教修行遂得天眼通，不因眼根观见十方，尽见不住，寂灭现前。所谓明不循根，不明自发，则诸暗相永不能昏。旋见循元，根性真常，证无生忍。



二 周利鼻根



周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍。乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。

【分义】由鼻根悟入者，周利槃特迦，此云蛇奴，亦云继道。以生於路边故名。性最愚钝，以前世为法师秘吝佛法，故感愚报。五百比丘同教一偈，经一百日不能记忆。世尊教止散乱，观出入息，遂得心开。返息循空离出入息，悟鼻根通于藏性。然藏性澄清，万法朗照，无有障隔，得大无碍，漏尽罗汉。

【伽陀】此云孤起颂，文句引云：身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知诸境空，无益之苦当远离，槃特则诵前遗后，记后失前。

【调息】调出入息，亦云安般三昧，息出知出，息入知入，愚痴无智之人，守此鼻息，了了常之，可以破愚暗。



三 憍梵舌根



憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

【分义】由舌根悟入者，憍梵钵提，此云牛呞。昔见老僧无齿而食，讥笑如牛食，故感报牛呞，口业可畏如此。观味之知，非体非物，则根尘两忘，故内脱身心，外遗世界，真性显发，法眼清净，成阿罗汉。



四 毕陵身根



毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足而白佛言；我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉！摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

【分义】由身根悟入者，毕陵伽婆蹉，此云余习。昔为婆罗门余习多慢，如骂河神为小婢之类。初入道时，闻佛所说世间无常苦空之法，故云不可乐事，即四谛中苦谛无乐。心思苦谛法门而路中不觉毒刺伤足，故此苦事，为发悟之机。念身有知而知此深痛，是为知痛之妄识，即是身识。觉清净心无痛痛觉，即身根觉性，本无所觉之痛与能觉之痛觉。思量未久身心忽空。即摄心之极，纯觉遗身，真觉藏性现前，成阿罗汉。



五 空生意根



须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

【分义】由意根悟入者，须菩提，此云空生，亦云善现。以生时库藏皆空故名。乃过去青龙如来化身。解空为上，因久知空寂故。从佛得闻性觉真空，空性圆明，遂得开悟，即悟如来藏心清净本然周遍法界，色空无碍，全体圆融，大用无限。故曰诸相入非，非所之非亦尽。

【诸相入非，非所非尽】非即是空，诸相入非，即人法双空。非所非尽，为能空之执与所空之相二俱尽。
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:49

六识圆通



一 鹙子眼识



舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

【分义】由眼识悟入者，舍利弗，此云鹙子，连母名。为佛法化长子，智慧第一。旷劫以来心见清净，则宿因已深。世出世间种种变化，谓四谛生灭法。心见发光，光极知见。谓不由前尘所起知见。所谓静极光通达，寂照含虚空，朗照万法之胜用。



二 普贤耳识



普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未合见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

【分义】由耳识悟入者，普贤菩萨，行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。普贤与文殊皆是古佛影像，辅化垂范。若耳识分别则有限量。今以心闻故心遍十方，而闻亦遍法界。一切众生所有知见不出此心之外，故能一一分别之。但有心契普贤行者，既为摄受拥护。以由心闻发明，谓心闻为识，识尽而性明，则无分别智现前，故分别自在，斯为第一。



三 孙陀鼻识



孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

【分义】由鼻识悟入者，孙陀罗难陀，此云艳喜，兼妻得名。乃佛亲弟，出家之初，因心散动。故佛教令观鼻端白，所以住心不涉攀缘，是为依鼻识入。诸出入息化为光明，身心内外彻明，以离识故，心光发越，照十方界。离识故藏心显现，则烦恼消除无余。故转烦恼而成菩提。

【俱絺罗】摩诃拘絺罗，此云大膝，乃舍利弗的舅舅。也是心常散乱，和难陀一样。世呼长爪梵志，为佛弟子，答问第一。

【观鼻端白】即屏息垂目，返观鼻端，住心凝视，久久若生白光，以离识故，照彻十方。此因鼻识而修。



四 满慈舌识



富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬，我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。

【分义】由舌识悟入者，富楼那弥多罗尼子，富楼那弥多罗，此云满慈，尼子是连其母名。从旷劫来辩才无碍，则宿因已深。宣说苦空四谛生灭诸法，而能达於实相。故称为微妙开示。以舌识宣扬妙法而得漏尽。即善解法义随说悟入。



五 波离身识



优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛，踰城出家。亲观如来，六年勤苦。亲见如来，降伏诸魔，制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

【分义】由身识悟入者，优波离，此云近执。如来为太子时亲近执事之臣。谓杀盗淫妄性本是罪，犯即成业，故云性业。其余戒条，因过犯而始制，能制前犯即无罪，故云遮业。以性业遮业悉皆空寂清净，身心寂灭则身识尽，识尽则性现。是故身戒圆明，则身自在；心戒圆明，则心自在。

【三千威仪】有威可畏，有仪可像，约二百五十戒，各具行住坐卧四种威仪，合为一千。复摄善法、众生、威仪，三聚为三千威仪。

【八万微细】以上三千威仪，配身三口四七支，成二万一千。复配四分烦恼成八万四千微细。



六 目连意识



大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺，伽耶，那提，三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

【分义】由意识悟入者，目犍连，此云采菽氏，名拘律陀，此云无节树。优楼频螺，此云木瓜。伽耶，此云山名，那提，此云河。三迦叶波，即此兄弟三人。因缘深义，谓非意识生灭诸世间法，乃是无生法。故今悟无生，心得通达。我以旋湛，谓不逐生灭前尘而心光发宣，则转意识而证如来藏心，发神通妙用。故如澄浊流，久成清莹。



七大圆通



一 乌刍火大



乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

【分义】由火大悟入者，乌刍瑟摩，此云火头，亦云火头金刚。此火大非外火，乃自心欲火，凡淫机一动，暖触迫发，助发淫心。故生为欲火，死为业火。业力增炽，成猛火聚，为多淫之人。淫欲心为生死根本。今观百骸四肢暖触，自心欲火，神光内凝，身心俱寂，本身性火真空妙发，故化淫心成智慧火。因观火性，得真三昧。故淫心灭而智光融于藏心，周遍法界。以智慧火烧烦恼薪，破魔护法，为力士身。由是尽销诸漏，生大宝焰。



二 持地地大



持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人。无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于陷溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王，筵佛设斋。我于尔时，平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲花，佛知见地。我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别。本如来藏，虚妄发尘。尘销智圆，成无上道。斯为第一。

【分义】由地大悟入者，持地菩萨。先平外地，因了心地，遂持本悟，圆证藏心，故名持地。以心地平则一切平等，见自身微尘与外微尘等无差别。是故证悟微尘性空，本无内外。尘性空则一切法空，故刀兵亦无所触，犹如以空合空。古德所谓将头临白刃，犹似斩春风。尘性空则尘相销，尘相销尽则如来藏性现。是故尘销智圆，成无上道。

【普光如来】谓身光智光，二俱周遍，乃过去五十三佛之首佛。

【毗舍浮佛】此云遍一切自在佛，乃过去庄严劫千佛之最后一佛。



三 月光水大



月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中漩复，水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在屋中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别，今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍。圆满菩提，斯为第一。

【分义】由水大悟入者，月光童子，童真得名。定成水观，有弟子既见水满一室，是知唯识所变。昔有僧居山，入火观即远见遍山火光。故知性水性火，圆满周遍。但随识心循业发现。初未忘身，故有水相。亡身之后，对待情忘，故内身之水与香水海，性合真空，无二无别。所谓性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。由是我以性水无二故，一味流通，得无生忍。

【浮幢王刹诸香水海】《华严经》云：华藏海中，有大莲花，其莲花中，有诸香水海，一一香水海，为诸佛刹世界之种。今观身水，与彼海同。

【违害鬼】舍利弗於耆阇崛山入金刚三味，出定后，忽患头痛。佛告有伽罗鬼，手打你头，彼鬼有大力，若手击须弥山，便应为二分。此金刚三昧力，正使须弥山打头，无能损害其毛发。

【山海自在通王如来】为过去三十五佛中之第三十三佛。



四 琉璃风大



琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨：本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣于分寸中，鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地。合十方佛，传一妙心，斯为第一。

【分义】由风大悟入者，琉璃光法王子。由此所悟洞彻，常放青色光明，同彼琉璃，故以为号。观此世界及众生身，妄动无二，皆是妄缘风力所转。物身妄动而风无来去。此群动性，俱属虚妄，本无所有，而本性寂灭。於寂灭性中本无动止、生灭来去。故曰观察风力无依，由是得悟，身心世界，咸是妙明。妙觉明心，含十方界，诸佛同证，唯此一心。

【不动佛国】不动佛国，即东方阿閦佛国，妙喜世界。



五 空藏空大



虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

【分义】由空大而入者，虚空藏菩萨。由观四大无依，虚妄生灭，了不可得，销碍入空，得无边身，依此出生无边神力，而得称名。虚空是色体，因迷真空，妄结四大，而失空性。今以四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。以观四大圆明，体合真空，得无边身。又于自心，现大圆镜。大圆镜者，心合真空，性空真觉。故真觉宝光，照明十方，尽虚空际，皆成清净微妙宝光。以大圆镜智平等显现故，诸刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。镜智圆照，身心寂灭，十界染净依报正报，同一真觉。是故善入国土广行佛事，一一皆入平等法界，得大随顺。

【定光佛】即然灯古佛。



六 弥勒识大



弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空。如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。

【分义】由识大而入者，弥勒，正云梅怛利曳那，亦云迷帝隷，此云慈氏姓。名阿逸多，此云无能胜。弥勒久修唯识法门。往昔出家，以迷智成识，坚执我爱，故心重世名；以耽染六尘，游戏诸根，故好游族姓。以根尘识三和合为界。界者种族义。以久修唯心识定，历事多佛，了悟万法唯识，故求名心灭。积功虽历多劫，入理在一刹那。至然灯佛方成妙圆识心三昧，即明了国土净秽皆是自心变现，无量如来皆从识性流出。所谓性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，融入如来藏性。故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实性。依他有相无性，遍计有名无体，惟圆成实是彼性体。圆成实性即如来藏心，所以结入圆通，得无生忍。

【唯心识定】蒙钞引云：唯心识定者，唯遮境有，识简心空，唯有自心，心外无法。

【识心三昧】藕益云：即是初欢喜地通达之位，此则证道同圆，是故了知一切唯识，四土三身，皆是识心变化流出，所谓心、佛、众生三无差别。

【次补佛处】教乘云，补处者止此一生，次补佛位，即等觉菩萨。即当来下生此土，龙华会上继释迦而成佛者。

【入圆成实】按唯识三性，一遍计所执性，二依他起性，三圆成实性。入圆成实者，谓由识心妙圆，不复迷识逐境种种计者，故能远离依他及遍计执，而得无生忍。

【遍计】谓遍于一切染净法上，计实我法，如认绳作蛇。

【依他】谓依他众缘和合互起，如麻上见绳。

【依他起性】是唯识体，从依他起分别，即遍计执，从依他悟真空，即圆成实，唯一真空，圆满成实，则如麻独存。



七 势至根大



大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

【分义】由根大而入者，大势至法王子，梵语摩诃那钵，此云无量光。观经云，以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，名大势至。诸根以八识见分发起，故亦云见大。众生以迷大圆镜智为无明而成阿赖耶识，发起妄见故为见分。以妄见根身器界一切众生，执取染污而成秽土。今将返妄归真，以念佛摄归净土。妄见一破，诸秽顿除，故以念佛为破妄见之要术。念佛人於六根门头，一切见闻觉知纯一净心，唯佛现前，念念皆净，心清净则一切土清净，万法唯心故。故云都摄六根，净念相继。此正是不思议熏变之力。今若念念回光返照，专注念佛，心无间然。复观所念之佛，本无自性；能念之心，亦不可得。不见一法，毕竟空寂，斯则能所俱寂，妙合如来藏心。藏心本无离念是念，即此无念之心，是真佛心。见此心故，名为以念佛心，入无生忍。

【无量光】梵语阿弥陀，此云无量寿，无量光。

【念佛三昧】念佛三昧，有事有理，事念则专注一佛，念念相继，念久成定，故名三昧。理念则正，念佛时，反观自心，观久心开，名曰念佛三昧。
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:50

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷六



耳根圆通分第四十九

观音耳根圆证



尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。

【分义】由耳根圆证者，观世音菩萨，梵语阿那婆娄吉低输，此云观世音。菩萨于过去无量劫中已经成佛，号正法明如来。今以大悲愿力安乐众生，故现作菩萨。观世音名号含有二重意义：一者《法华经》中世尊释云，若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时，观其音声，皆得解脱，以是故名观世音。此则能观者为耳根，所观者即世间众生称名音声，惟显利他果德。二者今经菩萨自释云，我从耳门因入流相，得三摩提，彼佛如来，授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。此所观者即听音根性，多彰自利因修。是故观世音名，具彰自利利他果因二德。果因二德虽有别，而圆通能利之法，则同彰耳根殊胜。所谓纳声为闻，达理为观。此圆通法门於音言观者，表取达理之观行。所达之理，非音声中理，乃耳根性理，然必托音声方显闻性。菩萨所师古佛名观世音者，此显观音法门所由本源。彼佛教我从闻中思而修之的法门修行，闻是能闻的根性，思是正智思惟，修是以坐禅方法来修，一味反闻自性，渐渐得入正定。欲取三摩地，当从音闻入。经中文殊菩萨云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。”耳根圆证，今不约闻思修三慧，以返观如来藏性中，不生不灭耳根闻性，而入流成正觉。遂分四步：

一、亡前尘，脱动静。经言：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生”。众生六根一向出流奔境，故随妄情造生死业。今初於耳根闻性中修，反观闻性入流于内，逆彼业流返观闻性，入流渐深，忘却声尘动相，故曰入流亡所。反闻入流功夫逐渐增长，亡动尘而不住静境。返观闻性寂然，尘境遂空，则动静二相，了然不生。方为破除色阴。

二、尽内根，脱闻识。经言：“如是渐增，闻所闻尽。”由境寂灭，根结既解，复增观行，增加定力。以所闻声尘既无动静，则此闻根亦泯。所谓尘既不生，根无所偶，故根亦尽。根尘寂灭则闻识亦息，同时破除受阴，故曰闻所闻尽。所谓此根初解，先证人空，了分段生死。

三、空观智，脱重空。经言：“尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭”。能闻和所闻既消尽，还有观智，故要再修，空却观智。空观智者，谓根尘俱寂，犹有能观俱寂之智为碍，故必将此能观俱寂之智亦空掉，名为空观智。所谓根尘俱寂为尽闻之觉，而不住尽闻之觉为观智空。故曰觉所觉空。空观智名为空觉，明此空觉毕竟不可得名为空觉极圆。此空觉极圆，犹有空理空智为碍，故亦须增进观行，必将此空理空智亦任运空灭之。故曰空所空灭。此则泯谛理脱重空。所谓空性圆明，成法解脱。

四、尽俱空，证一心。经言：“生灭既灭，寂灭现前”。能空和所空都灭，还有灭相。有灭就有生，故须将生灭相都消尽。所谓解脱法已，俱空不生。生灭二字，总指前六结：即因动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，灭相全消。如是重重遣脱，至无遣脱地，则无生真理，寂常妙性，了然明现，是为圆证一心。故曰生灭既灭，寂灭现前。此妙行已圆，三谛一心平等显现。是名菩萨从三摩地入无生忍。一心顿证故，忽然超越世出世间。十界依正都是寂灭一心所现影相，所以圆满十方洞然无碍，故曰十方圆明。明相精纯，则一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。是故上合诸佛本妙觉心，圆照自心众生无不愿度，是为与佛同一慈力。下与六道众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，是为与众生同一悲仰。此法身、般若、解脱三果德一时获得，当知观音耳根圆证之法，最为殊胜。



三十二应现



世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻薰闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

【分义】此观音所证，由观如幻诸法，皆依法性，随缘应现，以如幻力，成于妙应。由无缘慈上等佛心，心遍十方，是故妙应亦遍一切。故能成三十二应入诸国土，以显妙用无方。《楞伽经》说，有三种意生身：一谓三昧乐意生身；二谓觉法自性性意生身；三谓种类俱生无行作意生身。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，圆证妙觉而成三十二应，正当种类俱生无行作意生身一时俱现。

【三十二应】现十法界身，圆应群机，开之有三十二，合之唯四圣六凡，摄尽群类。



一 佛 身



世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。

【分义】凡诸菩萨无不希望成佛，然尔既是十地菩萨坐宝莲花王座，垂成正觉，亦须别佛说教闻熏，方令断除最后生相无明而成妙圆正觉。胜解现圆者，此指各随所修法门，因行已极根本，证智将圆满之时。若相似菩萨位，入相似三摩地，进修中道无漏，则分证胜解现圆；若分证菩萨位，入分证三摩地，进修金刚无漏，则究竟胜解现圆。是故观音大士现佛身应机说圆顿法，令得分证或究竟解脱。圆顿上根，固而一生事办。所谓从初发心，即成正觉，渐起大用。此正当为等觉说法，观行所证之智，理无可疑。以离因位，刹那证入，故曰解脱。



二 独觉身



若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。

【分义】诸有学者，以各门在修习位功极，将证入无学时。诸字指同一类多人而言。独觉，梵语毕勒支低劫，出无佛世，观物变易，自觉无生，故名独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。当知此非是天然外道，皆是多生受佛小教熏习，当历七生方证无学。今第七生出无佛世，证期已至，忽然触境证入，似不历教而实已受教於多生，观音大士现同类身而为说法，令期证入佛智，故曰解脱。



三 缘觉身



若诸有学，断十二缘。缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身而为说法，令其解脱。

【分义】缘觉，梵语辟支迦罗。依教观十二因缘作流转还灭，而观缘悟道。知迷蔽胜性由十二缘，於是断之。若无明悲忧苦恼诸缘空灭，则真性显现，故曰缘断胜性。未发真性之前名为有学，真性显现理智将圆之时，故曰胜妙现圆。观音大士现同类身而为说法，令其证入，故曰解脱。

【十二缘】十二缘，亦云十二缘起，亦曰十二支。十二者：1、无明。2、行。此二支为过去因。3、识。4、名色。5、六入。6、触。7、受。此五支为现在果。8、爱。9、取。10、有。此三支为现在因。11、生。12、老死。此二支为未来果。顺此则漂流六道，逆之则成辟支佛果。所谓断者，不再续流於生死。



四 声闻身



若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。

【分义】声闻者，由听闻佛说法而入道者。三果以前，贤位圣位皆为有学。第四阿罗汉果方名无学。四谛者，即苦集灭道四声闻法。苦者，即生死烦恼苦果；集者，是惑业苦因；此二者为世间因果。灭即涅槃乐果，道是道品乐因，此二者为出世间因果。声闻得闻空无我理修道入灭，故曰四谛空。初果后，见惑已除，故进断三界八十一品俱生思惑，证入四谛空理空智。四谛空故，胜性现圆。菩萨现声闻身而为说法令其速证。（应现圣乘竟）



五 梵王身



若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。

【分义】欲心明悟，谓深达淫欲为招苦之根本。故尔厌欲界苦障，欣禅天静妙，故曰欲身清净。观音大士现梵王身而为说四禅出入定法，令其离欲界而生于梵世。此现色界梵行。



六 帝释身



若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。

【分义】帝释，梵语释提桓因，居忉利天，统领三十三天。菩萨现同类身，为说上品十善法，令其成就。



七 自在天身



若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。

【分义】自在天，梵语婆舍跋提，此云他化自在天，是欲界顶天。假他所作以成己乐，就是魔王。或曰六欲天之上别有魔王居处，亦属自在天摄。正报如意，受五欲乐而随意变化得自在，随欲得游六欲天四大洲之十方，故曰欲身自在。菩萨现同类身，为说上品十善等法，令其成就。



八 大自在天身



若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现大自在天身而为说法，令其成就。

【分义】大自在天，居色界天顶，即摩醯首罗天。摩醯首罗天王，即大论云三目八臂骑白牛执白拂者是。以四禅及四无量心为因，能过五万亿国推寻供佛，飞行虚空，能至他界。菩萨现同类身而为说法，令其成就。



九 天将军身



若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。



十 四天王身



若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。



十一 天王太子身



若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身而为说法，令其成就。

【分义】天大将军即帝释所管四方四王主帅，统领八大将军八部鬼神，韦驮为上首，镇护四方。四天王系属帝释大臣，即须弥山腰各居统一方，分统四洲，统领鬼神，救护国土。四天王各有太子九十一人，即哪吒之类，辅政护生，救世益人。观音大士现同类身而为说五戒十善法，先令成就，后导出离。（应现天身竟）



十二 人王身



若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身而为说法，令其成就。

【分义】人王者，即金银铜铁轮王及粟散。粟散即世间邦国诸候小王，散於天下，如粟之多。同以五戒十善化他为因，有德怀仁，不忍世乱，发愿为有道之君，以理邦国。观音大士现人王身而为说法，令其成就。



十三 长者身



若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。

【分义】长者，须具十德。即：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上所称叹，十下所归顺。十德全备，名大长者。大士现长者身而为说法，令其成就。



十四 居士身



若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身而为说法，令自成就。

【分义】博闻强记，不求仕宦，隐居求志，故名居士。所谓有德无位，然谈道论德为人师范，著书立言垂教后世。大士现居士身而为说法，令其成就。



十五 宰官身



若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。

【分义】三品辅相，州牧县长，悉号宰官。治政邦家，移训风俗，剖判决断民事枉直而为职任。大士现同类身而为说法，令其成就。



十六 术士身



若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。

【分义】婆罗门，此云净行。爱诸数术，即天文地理，阴阳度算为数。巫医相卜，符水咒印为术。推步盈虚，调护身寿，炼神调气，爱好长生，故曰摄卫自居。大士现术士身而为说法，令其成就。



十七 比丘身



若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。

【分义】比丘此云乞士，即出家男僧。尸罗此云戒，毗尼此云律。由依律法防非止恶，故名戒律。诸戒律者，即自十戒以至进具二百五十戒，以及菩萨十重戒四十八轻戒等。



十八 比丘尼身



若有女子，好学出家，持诸禁戒。我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。

【分义】女比丘名比丘尼，亦自十戒进具五百戒。所谓戒德自严，轨物成化，进行弥速，远出三界。



十九 优婆塞身



若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。

【分义】优婆塞，此云近事男，为亲近承事佛法之善男子。五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。前四属性罪，性即是罪故。后一是遮罪，遮违成罪故。以五戒自守，堪任近侍出家比丘承事佛法。



二十 优婆夷身



若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。

【分义】优婆夷，此云近事女，以奉五戒自守，堪任近侍出家比丘尼承事佛法。



二十一 内政女人身



若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人命妇大家而为说法，令其成就。



二十二 童男身



若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。



二十三 童女身



若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。

【分义】若有女人，内政立身，以修家国。大士现女主身及国夫人命妇大家身而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，名为童子。大士於彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女，愿常为处女，终不出嫁，坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从。大士於彼前现童女身而为说法，令其成就。（应现国民身竟）  
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:50

二十四 天众身



若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

【分义】诸天即天界之人。天身正报受乐，亦有二苦。二苦者，一者为乐所醉，不得见佛闻法修行；二者虽受天身，而别业福微，尚有饥渴。故有乐意脱离天伦者。大士现同类身而为说法，令其出离成就。



二十五 龙众身



若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。



二十六 药叉



若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。



二十七 乾闼婆



若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身而为说法，令其成就。



二十八 阿修罗



若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。



二十九 紧那罗



若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。



三十 摩呼罗伽



若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。

【分义】龙伦有三苦：一热沙炙身，二风坏宫衣，三金翅鸟啖。故有多苦，乐出龙伦。药叉亦名夜叉，此云轻捷，其行捷痴，其形丑恶，有地行空行飞行之不同。乾闼婆，此云寻香，亦云香阴。以香为食，其身出香，为天帝俗乐之神。阿修罗，此云非天，虽有天福而无天德，以骄慢心，好战乐胜故。紧那罗，此云疑神，其形似人，头有一角，见者生疑，为帝释法乐之歌神。摩呼罗伽，此云大腹行，亦云地龙，即大蟒神之类。八部七趣，虽皆具神通，福德威权，然均名恶趣，各有苦恼，是故多欲脱去为人。观音大士现八部之形而为说法，令其出类成就。



三十一 常人众



若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。

【分义】六道之中，唯人身难得，故求舍身之后，愿复得人身。以求不失人身，亲近三宝，进修佛法，取证圣果。大士现人身而为说法，令其成就。



三十二 非人众



若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。

【分义】有形者，谓有色阴，如休咎精明之类。无形者，谓无色阴，如空散消沉之类。有想者，谓有受想行识四阴，如神鬼精灵之类。无想者，谓无受想行识四阴，如精神化为土木金石之类。此非人类，皆八难中摄。大士现同类身而为说法，令其成就。（别列妙应竟）



妙应通结



是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻薰闻修无作妙力，自在成就。

【分义】妙心如海，诸身如海印发光。缘至而现，缘尽而没，则来无所从，去无所至，无碍无滞，故称妙净之应。熏变执习，修治自性，唯用返闻，故曰闻熏闻修。六结即解，妙用现前，不假造作，任运而应，故曰无作妙力，自在成就。实显自性圆明，随缘应现，利益众生。



十四无畏



世尊！我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方，三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。

【分义】菩萨证同体悲，以菩萨心与众生心，同一悲仰，同体无二故。悲者悲苦，仰者仰乐。悲仰为感，与拔为应。以菩萨身心与诸众生无有二相故，菩萨金刚三昧即众生悲仰业用，众生悲仰即菩萨悲仰。故令诸众生於菩萨身心获十四无畏功德。



一 苦 恼



一者由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

【分义】菩萨不似众生一向粘著六尘，而是反观闻性，根尘顿脱。故令苦恼众生观自称菩萨名号之闻性，即使苦恼众生，闻名感发，悉得解脱。



二 火 烧



二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。

【分义】见根属火，与一切火性相通。知见旋复见性，则了无尘相，心体内寂轻安。是故众生业报欲火，恶业大火，悉不能烧害。



三 水 溺



三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。

【分义】闻根属水，与一切水性相通。观听旋复闻性，则了无尘相，心体虚明湛寂。是故众生业报爱水、恶业水、烦恼水，悉不能溺害。灭除九界妄水，即登佛地。



四 鬼 害



四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

【分义】妄想如鬼物，能戕害法身而伤慧命。今旋复自性，断灭妄想，无杀害心。是故众生入诸鬼国而鬼不能害。



五 刀 兵



五者，薰闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

【分义】以三昧力返闻自性，内熏妄闻，以成纯真闻性。一根返源，六根一时清净，身心世界泯於无形。是故业果刀兵，犹如吹光割水，剑断春风，自无能伤害，性无动摇故。



六 鬼 见



六者，闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等。虽近其傍，目不能视。

【分义】罗刹，此云可畏。鸠槃茶，此云魇魅鬼。毗舍遮，此啖精气鬼。富单那，此云热病鬼。诸鬼魅皆生性幽暗。今闻熏精明，慧性发光，圆明法界，则诸暗相永不能昏。譬如烈日，幽暗冷霜，遇之自销。是故能令鬼魅虽近其旁，而不能视害。



七 枷 锁



七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。

【分义】音性圆销，则内无所系。观听返入，则外无所累。系累生於贪著。今既离诸妄尘，是故禁系枷锁自脱。



八 盗 贼



八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。

【分义】六根尘为贼媒，自劫家宝。今既灭音圆闻，则六根尘顿空，了无自他。是故虽涉险而贼不能劫。灭音即外脱声尘，圆闻即证极根性，性遍一切。灭尘则无外敌对，圆性则咸使内融，故遍生慈力。是故能令惨心毒人，悉皆化为慈悲眷属。



九 贪 淫



九者，薰闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。



十 嗔 恚



十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。

【分义】贪欲以缘尘爱取，嗔恚以逆境激心。今以闻熏离尘，根境顿空，则无所取亦无所对。是故能令众生远离贪欲嗔恚。



十一 痴 暗



十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。

【分义】阿颠迦，此云无善心，为痴心最重之人。具足见惑为昏，具足思惑即钝，具足无明为性障。今以闻熏三昧妙力，销尘复明，身心洞然，永破诸暗。是故能令一切昏钝性障众生永离痴暗。



十二 求 男



十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

【分义】男子有做事之能，供佛则表其能事。以供佛故福德具足，以三昧熏闻故智慧圆满，法王子则能绍继法王家业，故有男子之道。是故能感令无子众生即得福德智慧之男。



十三 求 女



十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬，有相之女。

【分义】承顺即坤义柔德，有女子之道。微尘如来秘密法门，皆能受领无失，此女德之象。是故能令求女众生得端正柔顺之女。



十四 持 名



十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容遍周法界。能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一号名，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。

【分义】六十二恒河沙数诸法王子，以权实二智教化众生，虽各各不同，然皆不离法界全体。今以三昧熏闻得圆通本根，则身心微妙，周遍法界。即可以一身为无量身，以无量身为一身名，多一互融故。是故能令众生持一名号与彼众多无异，而所求福德亦无有异。由菩萨修习得真圆通故。



无畏通结



是名十四施无畏力，福备众生。

【分义】菩萨以三昧妙力，施与众生，福德圆备，无苦不拔，无乐不与，饶益众生，无有穷尽，令得无畏。是故名为十四施无畏福备众生。





四不思议



世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

【分义】观音大士圆证一心，妙契涅槃，故得四不思议。所谓一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。全体业用，随机适时，应心变现。如是业用，心不可思，言不能议，是谓无作妙德。



一 妙容说咒



一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首，三首五首，七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首，二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六，十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。

【分义】此别明妙容说咒不可思议。所谓初於闻中，反闻自性。反闻即始觉，自性为本觉，始本合一，二俱成妙，故曰妙妙。心精遗闻，即闻所闻尽，唯一心精，脱尽根相，一根反源，六根解脱。以脱粘遗闻故六用不隔，纯一圆明清净宝觉，本妙明心，万用具足，故能现众多妙容而说无边秘密神咒。首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智。以众生迷蔽本妙明心而为八万四千尘劳烦恼，故众生业力不可思议。今圆证本妙明心，故转众生业力而为八万四千金刚首、妙咒手印、清净宝目，无作妙用不可思议。通身手眼毛孔光明微妙，应慈应威，定慧圆明，调伏众生，得大自在。

【烁迦罗】此云具足坚固不坏，犹如金刚。

【母陀罗臂】母陀罗此云印，言手手各有妙印。

【清净目】谓金刚眼睛，照彻尘劳，照明佛法用。



二 妙形说咒



二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

【分义】由是从闻思修入三摩地，解脱六根的缠缚，超越六尘的障碍。如声逾垣墙，墙不能阻隔。是故能发挥妙用的功能，随缘任运，可因机而示现各种各样的身形，说各种神咒，运用这些身形和神咒，以无畏施诸众生，解除众生的恐怖和烦恼。所以十方微尘数的国土，都尊称观音大士为施无畏者。



三 博施肯求



三者，由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

【分义】由於菩萨修习本妙圆通，得证清净本然的如来藏性，一切无染无着。凡是大士所游的世界，皆令众生，舍弃自身所有的珍宝，供养诸佛菩萨，求观音大士哀怜悲悯而纳受，施作佛事。



四 供佛利生



四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

【分义】菩萨由获得诸佛秘密因地心，依之起修，证得佛心究竟平等的首楞严大定，入妙壮严性海，具无量福慧。故能以无限法施回向，以种种珍宝，供养十方如来，傍及法界六道众生。使求妻的得妻，求子女的得子女，求三昧的得三昧，求长寿的得长寿，以至求证大涅槃的就得大涅槃。世出世间，凡有所求，无不获益。



耳根通结



佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。

【分义】佛今问圆通，观音菩萨以从耳根一门深入，反闻闻性的功夫成熟，六根一时销落，寂灭现前，证圆照三昧，获二殊胜。上同诸佛，下化众生，随缘施设，无不自在。今能够如此，起修实在于逆性反闻，入流亡所，因此而得三摩提，成就菩提道，圆成果地修证。若论圆通，当以耳根为第一。当时大士所师之佛，名观世音，授以如幻闻熏闻修金刚三昧，故得如上无量功德。是以果觉为因心，因赅果海故。并於会中，授记观世音号。观听圆明，十方无碍，如声逾垣，若月印水，有感必应，故观世音之名，遍闻十方世界。

【授记】佛对於发菩提心之众生，授与将来必当作佛之记别。
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:51

文殊选音闻分第五十

法音自演



尔时！世尊于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。即时，天雨百宝莲花，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界，大地山河，俱时不现，唯见十方微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。

【分义】二十五圣各述自证圆通法门，唯独耳根最胜。观音大士自陈所证功德不可思议，堪任此界当机最初方便。如来圆证诸圣圆通，故世尊五体同放宝光，灌十方微尘诸佛菩萨，而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及诸大众顶，且林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。此正表自他不二，依正互融，有情无情同成佛道。所以是诸大众普获金刚三昧，故天雨百宝莲花，虚空成七宝色。根尘销尽，净秽情亡，法界圆成。是故娑婆隐而不现，十方合成一界。梵呗咏歌，法音自演。真实圆通，世事希有。



选择圆通



于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门？得易成就。文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。

【分义】二十五圣各证圆通，彼等修行实无优劣差别，则门门皆可返妄归真。法无高下，契机则妙。但为合化此土众生之机，令其顺而易入，故须选择，令一门深入，易于成就，是故佛敕大智文殊选择圆通。



文殊偈颂

一 略示真妄



觉海性澄圆，  圆澄觉元妙，

元明照生所，  所立照性亡，

迷妄有虚空，  依空立世界，

想澄成国土，  知觉乃众生。

空生大觉中，  如海一沤发，

有漏微尘国，  皆依空所生。

沤灭空本无，  况复诸三有。

归元性无二，  方便有多门，

圣性无不通，  顺逆皆方便，

初心入三昧，  迟速不同伦。

【分义】文殊奉佛慈旨，拣择圆通。先示一真性体为迷悟之本。真性以知觉为体，深广为量，湛寂圆明为相，圆通妙明为用。觉性本自妙明，绝诸对待，不属迷悟。故曰觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明性体本有大智慧光明遍照法界，唯一真性了无能所之相。然而众生不达真性迷真起妄，一念妄动于元明性上妄生照用，而形成所相，所妄既立则生妄能，而元明真性隐覆。故曰元明照生所，所立照性亡。由无明晦昧覆蔽灵明妙空，变为虚妄顽空，依空结暗为四大妄色。故曰迷妄有虚空，依空立世界。由妄想凝结成无情国土，由妄识知觉成有情众生。故曰想澄成国土，知觉乃众生。此虚空世界众生皆因迷妄而有。虚空虽广大，然于大觉中，如海中一浮沤，若沤灭则虚空本无。经言：一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。何况依空所生之世界国土及三有众生而不震裂！今返妄归真，顿悟真性，本无有二。但入路多歧，方便有多门。圣性普融，旁通万法，或顺或逆，皆为入理方便。但以初心方便，以顺此方之机为易入，则收功速。若逆此方之机为难入，则取效迟。故须拣择，以便悟入。



二 拣非当机



色想结成尘，  精了不能彻，

如何不明彻，  于是获圆通？

音声杂语言，  但伊名句味，

一非含一切，  云何获圆通？

香以合中知，  离则元无有，

不恒其所觉，  云何获圆通？

味性非本然，  要以味时有，

其觉不恒一，  云何获圆通？

触以所触明，  无所不明触，

合离性非定，  云何获圆通？

法称为内尘，  凭尘必有所，

能所非遍涉，  云何获圆通？

见性虽洞然，  明前不明后，

四维亏一半，  云何获圆通？

鼻息出入通，  现前无交气，

支离匪涉入，  云何获圆通？

舌非入无端，  因味生觉了，

味亡了无有，  云何获圆通？

身与所触同，  各非圆觉观，

涯量不冥会，  云何获圆通？

知根杂乱思，  湛了终无见，

想念不可脱，  云何获圆通？

识见杂三和，  诘本称非相，

自体先无定，  云何获圆通？

心闻洞十方，  生于大因力，

初心不能入，  云何获圆通？

鼻想本权机，  祇令摄心住，

住成心所住，  云何获圆通？

说法弄音文，  开悟先成者，

名句非无漏，  云何获圆通？

持犯但束身，  非身无所束，

元非遍一切，  云何获圆通？

神通本宿因，  何关法分别，

念缘非离物，  云何获圆通？

若以地性观，  坚碍非通达，

有为非圣性，  云何获圆通？

若以水性观，  想念非真实，

如如非觉观，  云何获圆通？

若以火性观，  厌有非真离，

非初心方便，  云何获圆通？

若以风性观，  动寂非无对，

对非无上觉，  云何获圆通？

若以空性观，  昏钝先非觉，

无觉异菩提，  云何获圆通？

若以识性观，  观识非常住，

存心乃虚妄，  云何获圆通？

诸行是无常，  念性无生灭，

因果今殊感，  云何获圆通？



【分义】此文殊拣选二十四圣初心方便，皆不堪任此方当机，憨山曰：若於六尘而入，六尘妄结不一。若於五根而入，五根隔越不通。若於六识而入，六识生灭宛然。若於五大而入，五大无知昏钝。若於识大而入，识性本非常住。若於见大而入，念性元是无常。是皆不合此方之机，难入圆通本根。
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:51

三 选择音闻



我今白世尊，  佛出娑婆界，

此方真教体，  清净在音闻，

欲取三摩提，  实以闻中入。

离苦得解脱，  良哉观世音，

于恒沙劫中，  入微尘佛国，

得大自在力，  无畏施众生，

妙音观世音，  梵音海潮音，

救世悉安宁，  出世获常住。

我今启如来，  如观音所说，

譬如人静居，  十方俱击鼓，

十处一时闻，  此则圆真实。

目非观障外，  口鼻亦复然，

身以合方知，  心念纷无绪，

隔垣听音响，  遐迩俱可闻，

五根所不齐，  是则通真实。

音声性动静，  闻中为有无，

无声号无闻，  非实闻无性，

声无既无灭，  声有亦非生，

生灭二圆离，  是则常真实，

纵令在梦想，  不为不思无，

觉观出思惟，  身心不能及。

今此娑婆国，  声论得宣明，

众生迷本闻，  循声故流转，

阿难纵强记，  不免落邪思，

岂非随所沦，  旋流获无妄。

阿难汝谛听，  我承佛威力，

宣说金刚王，  如幻不思议，

佛母真三昧。  汝闻微尘佛，

一切秘密门，  欲漏不先除，

畜闻成过误，  将闻持佛佛，

何不自闻闻？  闻非自然生，

因声有名字，  旋闻与声脱，

能脱欲谁名，  一根既返源，

六根成解脱。  见闻如幻翳，

三界若空花，  闻复翳根除，

尘销觉圆净，  净极光通达，

寂照含虚空。  却来观世间，

犹如梦中事，  摩登伽在梦，

谁能留汝形。  如世巧幻师，

幻作诸男女，  虽见诸根动，

要以一机抽，  息机归寂然，

诸幻成无性。  六根亦如是，

元依一精明，  分成六和合，

一处成休复，  六用皆不成，

尘垢应念销，  成圆明净妙，

余尘尚诸学，  明极即如来。

大众及阿难，  旋汝倒闻机，

反闻闻自性，  性成无上道，

圆通实如是，  此是微尘佛，

一路涅槃门，  过去诸如来，

斯门已成就，  现在诸菩萨，

今各入圆明，  未来修学人，

当依如是法，  我亦从中证，

非唯观世音。  诚如佛世尊，

询我诸方便，  以救诸末劫，

求出世间人，  成就涅槃心。

观世音为最。  自余诸方便，

皆是佛威神，  即事舍尘劳，

非是长修学，  浅深同说法。

顶礼如来藏，  无漏不思议，

愿加被未来，  于此门无惑，

方便易成就，  堪以教阿难，

及末劫沉沦，  但以此根修，

圆通超余者，  真实心如是。



【分义】此文殊选择此方真教体，清净在音闻，欲速取三摩提，实从闻性而入。观音耳根圆通，最契此方娑婆世界众生之机。因为我们娑婆世界的众生，耳根在三科七大中最灵敏锐利。所以依耳根修行，最易成就。耳根闻法，即成闻慧；思惟所闻之法，即成思慧；依法修行，即成修慧。三慧具足，则即得入三摩地，永离众苦，成大解脱，获大自在。过去微尘诸佛，皆从此入成就；现在诸菩萨，亦从此中入圆明；未来修学者，必当依如是法门，反闻自性，成无上道。所谓一门超出妙庄严路。是故观音耳根圆通法门，确实是此方当机，真实圆通之门。末劫众生，但依此根修，则圆通实超余者。真实心要如此。



法会受益



于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

【分义】此明当机领悟，普会获益。当机阿难，请入华屋时所问诸佛成道最初方便。世尊开示初觉发心二义，十方薄伽梵一路涅槃门，以及今闻圆通本根，身心了然。故于菩提涅槃，如人远游虽未归还，但已知归家道路。是则自信如法修行，当成妙果，决定无疑。普会大众皆得本心，获法净眼。性比丘尼得成阿罗汉，无量众生皆发菩提心。自从请入华屋至此，通示妙圆自利理行竟。

【天龙八部】一天众，二龙众，三夜叉，四乾闼婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗伽。




【得本心】得本心者，达此现前一念之本体。

【法眼净】即须陀洹道，始见道迹，故得法眼名。

【性比丘尼】即摩登伽女

【无等等】心之与理，具不可得，故曰无等等。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍知，亦言无上正等正觉。
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:52

（三）辩离魔业修证

三无漏学分第五十一



阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛；大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑，常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？



三决定义



尔时，世尊于大众中，称赞阿难：善哉善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

【分义】阿难今已妙悟成佛法门，心行圆明，谛信於中修行得无疑惑。已知众生同体悲仰，故发愿度生利他之菩萨行。虽自觉未圆，但愿度末劫一切众生。悬知末世邪师说法，趣菩提者难以得正法熏修。恳请世尊开示，如何摄心修行？如何辨离魔业安立道场？佛先示摄心轨则，以三决定义为修行之本。欲修定慧以戒为基本，心戒清净，定慧由之而生。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，戒定慧三，是成佛之因，佛佛皆尔，决定须说，故为三决定义。以此三法，调御六根，伏断烦恼，故亦名为三无漏学。定慧二门，前已详说，此特宣以戒为重，故下令持四根本戒，以制断无明发业润生。

一【末劫】即未来时。

二【毗奈耶】此云律藏，又云善治。谓能自治淫怒痴，亦能治众生恶业，合兹定慧名三无漏学，摄尽万行，决定当依。是千经万论流出之本源，首楞严大定之所由生。  
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:53

摄心轨则分第五十二



一 断 淫



阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

【分义】此经统摄一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，而大定以戒为本，戒心清净即入佛位。律中所犯，罪分轻重，而淫杀盗妄四为重戒。诸经以慈悲教化利生为先，故以戒杀为首，此经示真修以离欲为生死根本，故以断淫居先，是为如来世尊第一决定清净明确教诲。《圆觉经》亦云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由于诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”故此经云：众生相续，欲贪为本。其心不淫，则不随其生死相续。今愿出生死，必以断淫为第一。修禅定者，若不断淫，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，故必落魔道。亦如蒸砂作饭，终不能成，以非饭本故。以淫心而求佛妙果，纵得妙悟，皆滋淫根，生死转剧，何以得出三途而登涅槃哉！故修三摩地者，必须先断淫心。断淫之法，先执身不行，次执心不起，必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，方可希冀。如不痛心刻骨，持净戒行，必成魔说。

【魔王】指掌云：魔王者，欲顶天主，禅智胜于淫心所感。魔民者，魔王所属，禅智与淫欲正等所摄。魔女者，王民所御，淫心胜于禅智所感。

【三途】一火途，二血途，三刀途。即地狱，饿鬼，畜生。

【波旬】魔之异称，此云杀者，谓恼乱正修，杀法身，伤慧命。



二 断 杀



阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人，为大力鬼。中品即为飞行夜叉，诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓：成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔，云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

【分义】修三摩地，次断杀生，是为如来世尊第二决定清净明确教诲。修禅定者，若杀心不断，杀生冤债相牵相偿，结怨连祸，生死尘劳不可出，必堕鬼神罗刹。此言五净肉者，谓除人蛇象马等外，以不见杀、不闻杀、不疑为我杀、自死、鸟残为五净肉。因西方地处沙漠草菜不生，故未制戒前，佛以神力所化，本无命根，暂许比丘食此五净肉。后制戒永断，则不得复食。我今学佛，以慈悲为怀，愿令众生离苦得乐。若杀生食肉，即为欺佛负生，何慈悲可言！是故修禅必以断杀为本。服其皮毛恐为彼缘，况食其肉乎。必使身不服行，心断杀食，断性亦无，方能自得解脱。不如是说即为魔说。

【神道】神道血食，以杀业为堕缘；神通福德，以禅智为生因。今以禅智助杀，故必堕神道。上中下品，则以其禅智福德，与杀业等次而比排。



三 断 盗



阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩萨道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕。长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶骂，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共，不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

【分义】修三摩地，须断偷盗，是为如来世尊第三决定清净明确教诲。不与而取，起心即犯，名为偷心。偷心不断，贪求施利，潜行奸欺，诈现有德，称善知识。本无道德，假佛形服，裨贩如来，令彼无知，倾其家财，尽命供给。诳惑而取与盗窃等，而酬债亦等。信众之心难消，必尝宿债。是故生死不能出离，必落邪道，不成菩提。故佛教比丘依法循方乞食，为舍贪过。五蕴虚假，深厌自生，不恋三界，如旅泊人，一往不返。今纵未能实行乞食，亦当离于贪著，衣食随众，不求殊异。衣钵之余，分寸不蓄，乞食之余，施饿众生，平等无贪。于大集会，合掌礼众，虚心无慢。有人捶骂，同于称赞，无我无嗔。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。如是之人，身住世间，心出尘劳，虽居凡地，已入圣流。燃灯烧指，以舍正报之身而酬尝宿债，以微小因而酬尝多欠，翻破无始盗业。如是行者，身心俱舍，执对俱亡，宿债已酬，世间永脱。马麦即马粮之麦，昔佛曾受阿耆达婆罗门王请，安居彼国，与五百比丘，食三月马麦。此言业报不昧。纵已成佛，犹须酬业，况凡众乎！不如此说即为魔说。

藕益云：盗有八种：或灼然劫取，或潜行窃取，或诈术骗取，或势力强取，或词讼取，或抵谩取，或受寄托而不还，或应输税而不纳，皆名为盗。盗用三宝，僧物最重。随损一毫，则十方凡圣，一一结罪。五逆四重，佛犹能救，盗僧物者，佛所不救。必生遭王难，死堕地狱。今举一实事鉴明，我住湖州金山寺时，山东、上海、广东诸居士，缘助万余元给寺院安装电线。长兴蔡某潜寺窃取，月内即被文成公安局抓获，并判处死刑。现报如此，后报可知。

【邪道】邪道潜取，以偷心为堕缘。上品精灵，附山托水惑人祭祀，邪神之类。中品妖魅，盗人物之精华，窃山川之气润，伺便作祟，邪鬼之类。下品邪人，赋性险曲，居心邪僻，妄言欺世，外道之类。

【马麦】释迦文佛于过去劫中，为梵志时，曾骂一病比丘，应食马麦，今世果成，于毗阑邑乞食不得，食马麦八十四日，自言受宿报。



四 断 妄



阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至**寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称叹佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法，譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不直，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

【分义】修三摩地，断大妄语，是为如来世尊第四决定清净明确教诲。大妄语者，谓未证言证，未得言得，自称已得三乘贤圣果证。以贪求世人名闻利养，欲他重己，由愚痴起增上慢，故成爱见魔，由爱见惑，起大妄语。一颠迦即断善根者，断灭佛种。若真是佛菩萨及阿罗汉，以四摄法现同类身教化利生，不贪名利，不妄自称圣，终不自言，我是圣人。只有邪魔，妄称作佛，作大妄语，惑乱众生。如刻粪为旃檀形，只增其臭秽。故教世人修禅定者，必断妄语，直心作道场，四威仪中，一一真实。心真实故，速入三摩地，直至成佛，永无魔事。佛所印许，违越诚言即是魔说。

【多罗木】南印度建那补罗国北，有多罗林，树叶长广光润，诸国书写莫不采用。其树若以刀断，即不复再生。用喻断善根人，自灭佛种。

【噬脐】自噬其脐，终不相及。用喻悔无所及。



大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷七



五 断宿习



阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门，求菩萨道要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事，云何发生？若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰，无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲花，所说心咒。且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚**，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻求最上乘，决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，燃香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，然后结界建立道场。求于十方现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越。心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日，我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

【分义】若发心求三摩地得无生忍者，必须严持四重根本戒，皎如冰霜，即可制断发业润生二种无明，则一切枝末无明自然不生。心尚不缘六尘，则一切魔事何从发生。身心清净，则诸恶永绝现行。然唯俱生宿习最难断除，以无量劫来邪思宿习，淫杀盗妄习气种子，染於藏识之中，极为深固。单凭自力一时难以尽除，必借佛心印秘密神咒之力，冀可熏断破除。摩诃萨怛多般怛啰无上神咒，意为大白伞盖，即如来藏心。故持此神咒，即是持如来藏心。是故一切邪思宿习，皆可断除。摩登伽历劫恩爱习气，一闻此咒爱心永脱，成阿罗汉。彼尚无心修行，其效如此。况决心修行，志求无上觉道者，当一心持咒，借佛力加持，何习不除，何行不成。末世修行者，欲坐道场，须依持戒清净比丘为师，先令成就戒体，然后依净戒律仪，诵此心咒加持结界，建立道场。更求十方诸佛放光加持，得离魔娆。六时行道，六时静坐，均调昏散，反闻自性入流亡所，久定见道开悟，克期取证。不寐者，除昏睡不觉，戒忘失反闻。如法修行，故佛现前摩顶，令得开悟，然开悟浑含浅深诸相，不可一定。若得动静不生，发须陀洹见道之慧。若得闻所闻尽，发阿罗汉人空慧。若得空所空灭，发法解脱空慧。若得寂灭现前，发圆通无上知觉慧。若见佛像，当观空寂，真佛显然，是魔则灭。（上答阿难所问摄心轨则竟，下示安立道场轨则）

【心三口四】心三者，即贪嗔痴。口四者，即妄言、两舌，绮语、恶口。

【摩诃萨怛多般怛啰】此云大白伞盖。体无对待曰大，相绝尘染曰白，用覆一切曰伞盖。即五会神咒总名，亦即大佛顶三德秘藏之异称。

【无为心佛】指从佛顶放光所化之佛。

【历劫因缘】《阿含经》云，佛说摩登伽女与阿难，在过去生中，有五百世夫妇因缘。

【结界】即遮恶持善之义，分迷悟善恶之界畔，退恶住善之法。密教於每修一法之先则行此结界。  
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:54

建立道场分第五十三



阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行，建立道场，云何结界合佛世尊，清净轨则？

【分义】阿难已开悟，自知反闻自性为正行修证心要，不须道场，亦可成无学，证三空果位。然末法修行，要远离魔事，须依结界轨则建立道场，如法行道。建立道场虽非修行正要，道场环境亦为修行助缘故。道场凡所设施，皆为表法，学者亦不必过于拘泥，而反误耳门正修旨趣。



一 香土涂地



佛告阿难，若末世人，愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地，若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地，别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地，

【分义】此涂地法式。世尊说法，即事即理，法不孤起，事不唐设。坛场用度，凡所设施，无非表法。雪山表纯净无杂。白牛表纯净大根。香草清水，表妙善净智。雪山白牛，唯食香草，牛乳纯是醍醐，牛粪亦纯净香洁，表微妙万行。旃檀其树无影，通表清净法身功德。五为数之中，黄为色之中，取中中净信，亦表中道义。十种香通表十波罗密法香。以黄土牛粪调和十种香，表由法身中道调和十度万行，当可严成寂灭场地。故曰以涂场地。



二 坛式庄严



方圆丈六，为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲花，花中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有花叶，取八圆镜，各安其方，围绕花钵。镜外建立十六莲花，十六香炉，间花铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。

【分义】此立坛法式。坛为寂灭坦实之体，体具八正，故为八角，为摄八邪，故方圆丈六。坛心莲花，表染净同源，中道因心妙行。钵为应器，表随心量应现。露为秋月阴泽，则表随量应物，阴利潜化之意。圆镜照物，表大圆镜智，随方圆应。香表观行等，其所用物，各有所表。



三 供养时享



取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸沙糖，油饼，乳糜，酥合，蜜姜，纯酥，纯蜜，于莲花外，各各十六，围绕花外，以奉诸佛及大菩萨，每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。

【分义】此供养法式。诸佛菩萨本不受食。今修供养，意表和融法行。熏修始觉以向本觉，始本合一，为究竟觉。所谓红炉点雪，缘影俱亡，故曰烧令烟尽，然后享佛圣果。



四 悬像轨则



令其四外，遍悬幡花于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀诸大变化，观音形像兼金刚藏安其左右。帝释，梵王，乌刍瑟摩并蓝地迦，诸军茶利与毗俱胝四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。

【分义】此设像法式。卢舍那佛为法界寂场真主。释迦文佛为娑婆教主。弥勒乃当来真主。阿閦居东，弥陀居西，皆为智悲真主。十方佛及诸菩萨金刚为其伴，八部为护法众。意取主伴互融，远诸魔事。



五 镜光相对



又取八镜，覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。

【分义】此示观行法式。坛中镜与悬镜相对相影，互相涉入，重重无尽。所谓诸佛法身入我性，我身还共如来合。物我互照，心境相融，万象照然，千圣齐现，法法周遍，事事无碍，圆融自在。若能如是观心，与诸佛智体相应。



六 三七持咒



于初七日中，至诚顶礼十方如来诸大菩萨及阿罗汉。恒于六时诵咒绕坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来，一时出现。镜交光处，承佛摩顶。即于道场，修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。

【分义】此行道法式。初七礼拜称名，至心行道。二七日专心发愿，心无间断。三七日一味反闻无间，入流亡所，久定发慧，自心契佛心，感应道交。故十方如来一时应现摩顶加持，使修学人身心明净，不起道场即获成就。



七 简非成就



阿难！若此比丘，未受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。

【分义】此言离过绝非。坛中有一不清净者，则多不成就。意要离过绝非，纯一净心，方可克期取征。



八 百日证果



从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹，纵其身心，圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。

【分义】此言刻期取效。由三七后即端坐安居摄心反闻，百日之内可证初果。须陀洹，依初解则当於动静不生，断八十八使见惑，此乃大乘见道位。虽未证妙果，然自信不疑决定成佛之道。  
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:55

妙密修证分第五十四

重请说咒



阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。唯愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。尔时，世尊从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来，坐宝花中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界，大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。

【分义】此示妙严密行。显密双修，自他俱利，方尽真因。世尊於说经因由先已放光说咒，且敕文殊将咒往护，令阿难解脱。阿难尚未亲闻佛顶神咒，但已冥获其力。故请佛重说神咒，普利在会及当来修行人。无见佛顶，表尊胜顶法，法身妙理。从顶放光，表依理发智。涌百宝光，表妙智含万用。光中涌莲，表依智发行。化佛坐莲，表行契妙果。又化佛复现光，光中示现金刚神众，表降魔摧邪，断惑除障，无量秘密神用。化佛宣说神咒，表此神咒乃无为心佛所说，神化功用更见殊胜，密俱不可思议妙用。



五会真言



南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写　萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐　南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊　南无萨多南三藐三菩陀俱知喃　娑舍啰婆迦僧伽喃　南无卢鸡阿罗汉跢喃　南无苏卢多波那喃　南无娑羯唎陀伽弥喃　南无卢鸡三藐伽跢喃　三藐伽波啰底波多那喃　南无提婆离瑟赧　南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧　舍波奴揭啰诃　娑诃娑啰摩他喃　南无跋啰诃摩泥　南无因陀啰耶

  南无婆伽婆帝　卢陀啰耶　乌摩般帝　娑醯夜耶　南无婆伽婆帝　那啰野拏耶　槃遮摩诃三慕陀啰　南无悉羯唎多耶　南无婆伽婆帝　摩诃迦啰耶　地唎般剌那伽啰  毗陀啰波拏迦啰耶　阿地目帝　尸摩舍那泥婆悉泥

　摩怛唎伽拏　南无悉羯唎多耶　南无婆伽婆帝　多他伽跢俱啰耶　南无般头摩俱啰耶　南无跋阇啰俱啰耶　南无摩尼俱啰耶　南无伽阇俱啰耶　南无婆伽婆帝　帝唎茶输啰西那　波啰诃啰拏啰阇耶　跢他伽多耶　南无婆伽婆帝　南无阿弥多婆耶　哆他伽多耶　阿啰诃帝三藐三菩陀耶　南无婆伽婆帝　阿刍鞞耶　跢他伽多耶

　阿啰诃帝三藐三菩陀耶　南无婆伽婆帝　鞞沙阇耶　俱卢吠柱唎耶　般啰婆啰阇耶　跢他伽多耶　南无婆伽婆帝　三补师毖多　萨怜捺啰剌阇耶　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　南无婆伽婆帝　舍鸡野母那曳

　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　南无婆伽婆帝　剌怛那鸡都啰阇耶　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　帝瓢　南无萨羯唎多　翳昙婆伽婆多　萨怛他伽都瑟尼钐　萨怛多般怛蓝　南无阿婆啰视耽　般啰帝扬歧啰　萨啰婆部多揭啰诃　尼羯啰诃揭迦啰诃尼

　跋啰毖地耶叱陀你　阿迦啰密唎柱　般唎怛啰耶宁揭唎　萨啰婆槃陀那目叉尼　萨啰婆突瑟吒　突悉乏般那你伐啰尼　赭都啰失帝南　羯啰诃娑诃萨啰若阇　毗多崩娑那羯唎　阿瑟吒冰舍帝南　那叉刹怛啰若阇　波啰萨陀那羯唎　阿瑟吒南　摩诃羯啰诃若阇　毗多崩萨那羯唎　萨婆舍都卢你婆啰若阇　呼蓝突悉乏难遮那舍尼

　毖沙舍悉怛啰　阿吉尼乌陀迦啰若阇　阿般啰视多具啰　摩诃般啰战持　摩诃叠多　摩诃帝阇　摩诃税多阇婆啰　摩诃跋啰槃陀啰婆悉你　阿唎耶多啰　毗唎俱知　誓婆毗阇耶　跋阇啰摩礼底　毗舍卢多　勃腾罔迦　跋阇啰制喝那阿遮　摩啰制婆　般啰质多　跋阇啰擅持　毗舍啰遮　扇多舍鞞提婆补视多  苏摩卢波　摩诃税多

　阿唎耶多啰　摩诃婆啰阿般啰　跋阇啰商羯啰制婆  跋阇啰俱摩唎　俱蓝陀唎　跋阇啰喝萨多遮　毗地耶乾遮那摩唎迦　啒苏母婆羯啰跢那　鞞卢遮那俱唎耶　夜啰菟瑟尼钐　毗折蓝婆摩尼遮　跋阇啰迦那迦波啰婆　卢阇那跋阇啰顿稚遮　税多遮迦摩啰　刹奢尸波啰婆　翳帝夷帝　母陀啰羯奴　娑鞞啰忏　掘梵都　印兔那么么写

乌合牛　唎瑟揭奴　般剌隶舍悉多　萨怛他伽都瑟尼钐　虎合牛  都卢雍　瞻婆那　虎合牛  都卢雍　悉眈婆那　虎合牛  都卢雍　波啰瑟地耶三般叉奴羯啰   虎合牛  都卢雍　萨婆药叉喝啰刹裟　揭啰诃若阇　毗腾崩萨那羯啰

虎合牛  都卢雍　者都啰尸底南　揭啰诃娑诃萨啰南　毗腾崩萨那啰　虎合牛    都卢雍　啰叉　婆伽梵　萨怛他伽都瑟尼钐　波啰点阇吉唎　摩诃娑诃萨啰　勃树娑诃萨啰室唎沙　俱知娑诃萨泥帝隶  阿弊提视婆唎多　吒吒甖迦　摩诃跋阇卢陀啰　帝唎菩婆那　曼茶啰　乌合牛

娑悉帝薄婆都　么么　印兔那么么写　

啰阇婆夜　主啰跋夜　阿祇尼婆夜　乌陀迦婆夜　毗沙婆夜　舍萨多啰婆夜  婆啰斫羯啰婆夜　突瑟叉婆夜　阿舍你婆夜　阿迦啰密唎柱婆夜　陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜　乌啰迦婆多婆夜　剌阇坛茶婆夜　那伽婆夜  毗条怛婆夜　苏波啰奴婆夜　药叉揭啰诃　啰叉私揭啰诃　毕唎多揭啰诃　毗舍遮揭啰诃　部多揭啰诃　鸠槃茶揭啰诃　补丹那揭啰诃　迦吒补丹那揭啰诃　悉乾度揭啰诃　阿播悉摩啰揭啰诃　乌檀摩陀揭啰诃　车夜揭啰诃　醯唎婆帝揭啰诃　社多诃唎南　揭婆诃唎南

　卢地啰诃唎南　忙娑诃唎南　谜陀诃唎南　摩阇诃唎南　阇多诃唎女　视比多诃唎南　毗多诃唎南　婆多诃唎南　阿输遮诃唎女　质多诃唎女　帝钐萨鞞钐　萨婆揭啰诃南  毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　波唎跋啰者迦讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　茶演尼讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　摩诃般输般怛夜　卢陀啰讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　那啰夜奴讫唎担  毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　怛埵伽卢茶西讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　摩诃迦啰摩怛唎伽奴讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　迦波唎迦讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　阇耶羯啰摩度羯啰　萨婆啰他娑达那讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥

　鸡啰夜弥　赭咄啰婆耆你讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥

　鸡啰夜弥　毗唎羊讫唎知　难陀鸡沙啰伽奴般帝　索醯夜讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　那揭那舍啰婆奴讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　阿啰汉讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　毗多啰伽讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　跋阇啰波你　具醯夜具醯夜隶迦地般帝讫唎担　毗陀夜阇瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　啰叉罔　婆伽梵　印兔那么么写

婆伽梵　萨怛多般怛啰　南无粹都帝　阿悉多那啰剌迦　波啰婆悉普吒　毗迦萨怛多砵帝唎　什佛啰什佛啰　陀啰陀啰　频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀  虎合牛  虎合牛　泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒　娑诃　醯醯泮　阿牟迦耶泮　阿波啰提诃多泮　婆啰波啰陀泮　阿素啰毗陀啰波迦泮　萨婆提鞞弊泮  萨婆那伽弊泮　萨婆药叉弊泮　萨婆乾闼婆弊泮　萨婆补丹那弊泮　迦吒补丹那弊泮　萨婆突狼枳帝弊泮　萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮  萨婆什婆唎弊泮　萨婆阿播悉摩犁弊泮　萨婆舍啰婆奴弊泮　萨婆地帝鸡弊泮　萨婆怛摩陀继弊泮　萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮  阇夜羯啰摩度羯啰　萨婆啰他娑陀鸡弊泮　毗地夜遮唎弊泮　者都啰缚耆你弊泮　跋阇啰俱摩唎　毗陀夜啰誓弊泮　摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮　跋阇啰商羯啰夜　波啰丈耆啰阇耶泮　摩诃迦啰夜　摩诃末怛唎迦奴　南无娑羯唎多夜泮　毖瑟奴婢曳泮　勃啰诃牟尼曳泮　阿耆尼曳泮　摩诃羯唎曳泮　羯啰檀持曳泮　蔑怛唎曳泮　唠怛唎曳泮　遮文茶曳泮　羯逻啰怛唎曳泮　迦般唎曳泮　阿地目质多迦尸摩舍那　婆私你曳泮　演吉质　萨埵婆写  么么印兔那么么写　

突瑟吒质多　阿末怛唎质多　乌阇诃啰　伽婆诃啰　卢地啰诃啰　婆娑诃啰　摩阇诃啰  阇多诃啰　视毖多诃啰　跋略夜诃啰　乾陀诃啰　布史波诃啰　颇啰诃啰

　婆写诃啰　般波质多　突瑟吒质多　唠陀啰质多  药叉揭啰诃　啰刹娑揭啰诃　闭隶多揭啰诃　毗舍遮揭啰诃　部多揭啰诃　鸠槃茶揭啰诃　悉乾陀揭啰诃　乌怛摩陀揭啰诃　车夜揭啰诃　阿播萨摩啰揭啰诃　宅袪革茶耆尼揭啰诃　唎佛帝揭啰诃　阇弥迦揭啰诃　舍俱尼揭啰诃　姥陀啰难地迦揭啰诃　阿蓝婆揭啰诃　乾度波尼揭啰诃　什佛啰堙迦醯迦　坠帝药迦　怛隶帝药迦　者突托迦　昵提什伐啰　毖钐摩什伐啰  薄底迦　鼻底迦　室隶瑟密迦　娑你般帝迦　萨婆什伐啰　室卢吉帝　末陀鞞达卢制剑　阿绮卢钳　目佉卢钳　羯唎突卢钳　揭啰诃揭蓝  羯奴输蓝　惮多输蓝　迄唎夜输蓝　末么输蓝　跋唎室婆输蓝　毖栗瑟吒输蓝　乌陀啰输蓝　羯知输蓝　跋悉帝输蓝　邬卢输蓝　常伽输蓝　喝悉多输蓝　跋陀输蓝　娑房盎伽般啰丈伽输蓝　部多毖跢茶　茶耆尼什婆啰　陀突卢迦建咄卢吉知婆路多毗　萨般卢诃凌伽　输沙怛啰　娑那羯啰　毗沙喻迦　阿耆尼乌陀迦　末啰鞞啰建跢啰　阿迦啰密唎咄怛敛部迦　地栗剌吒　毖唎瑟质迦　萨婆那俱啰  肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍　末啰视吠帝钐娑鞞钐　悉怛多砵怛啰　摩诃跋阇卢瑟尼钐　摩诃般赖丈耆蓝　夜波突陀舍喻阇那　辫怛隶奴　毗陀耶槃昙迦卢弥　帝殊槃昙迦卢弥　般啰毗陀槃昙迦卢弥　跢侄他　唵　阿那隶　毗舍提　鞞啰跋阇啰陀唎　槃陀槃陀你　跋阇啰谤尼泮　虎合牛都卢壅泮　莎婆诃

【分义】诸经神咒为五不翻之一，即秘密不翻。楞严咒是咒中最长者，故称咒中之王。楞严咒是佛顶光明化身如来所说神咒，所以有不可思议的妙用力量功德。楞严咒分五会，表五部五方。即一为东方金刚部，金刚王咒，以阿閦佛为部主，亦称消灾延寿佛。二为南方宝部，诸天王咒，以宝生佛为部主。三为中央佛部，诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。四为西方莲花部，诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。五为北方羯磨部，诸鬼神咒，以成就佛为部主。以此五方佛来镇化五大魔军，使世界和平吉祥。持楞严咒有无量无尽法益，今概略列为七种：一是成就法，只要一心持咒，身口意三业清净，很容易得到成就。二是增益法，持咒可以增益道业。三是破恶法，持咒可以破除一切恶习邪法。四是息灾法，持咒可以清除一切zai 难。五是勾召法，持咒可以降捉一切妖魔鬼怪。六是降伏法，持咒可以降伏一切妖魔邪咒。七是吉祥法，诚心持咒，一切事业皆能随心满意，遇难呈祥。总之，持咒法益无尽，只要以清净慈悲之心来持咒，定能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德，直到无上正等正觉。  
作者: 普见    时间: 2014-11-4 16:55

神咒利益分第五十五

诸佛用咒



阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，

【分义】此示神咒全名，且明能出生诸佛。楞严咒是佛顶光中化佛所说神咒。顶光聚三字，各有所表。顶表尊胜，光表威灵，聚如大火光焰，形容神力广大妙用。悉怛多般怛罗，此云白伞盖，即如来藏本妙真心。伽陀，此云重颂，即咒中偈颂。颂大段曰章，细分曰句。如来藏心，隐微奥妙不可思测，故曰秘密微妙。诸修行人，专心持咒，心念耳闻，反闻自性，假佛秘密心印，断除现行烦恼及具生微细习气，于烦恼习气净处，即是佛果圆成，故曰出生十方诸佛。



一 成正遍知



十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。



二 降魔制外



十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。



三 坐应微尘



十方如来，乘此咒心，坐宝莲花，应微尘国。



四 转大fa 轮



十方如来，含此咒心，于微尘国，转大fa 轮。



五 摩顶授记



十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。



六 解脱苦难



十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、喑哑、怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。贼难，兵难，王难，狱难，风水火难，饥渴贫穷，应念销散。



七 为法王子



十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识，四威仪中，供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。



八 摄受亲因



十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。



九 成无上觉



十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。



十 护法护戒



十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

【分义】此诸佛用咒，获十大法益。谓十方如来因此咒心而成佛道。执此咒心以降伏魔外。乘此咒心应微尘国。含此咒心以转法 lun。持此咒心以得摩顶授记。依此咒心以济拔群苦。随此咒心以供佛承法。行此咒心以摄受亲因及诸小乘。诵此咒心以成无上觉入大涅槃。传此咒心以付佛法究竟住持。是知十方诸佛，出世始终事业。皆依此咒心而得成就。从上诸祖传佛心印，亦皆依咒力而圆成功行。真所谓如来密因修证了义菩萨万行，的指此楞严咒心为修行根本。是故当知，今诸修行人，若不修此法，而得成道者，终不可得。



众生奉咒



若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相连，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。亦说此咒名如来顶，汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉。不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事无有是处。

【分义】此显众生奉咒利益。此众生者，理该九界圣凡。先通显此咒心从一真法界清净妙心所演，所以咒体绝待，无始无终，穷劫不尽。此正示诸修行人，诵持咒心方能远诸魔事。而今现见山中静修者，多废持咒而发狂颠。故曰不持此咒而令身心远诸魔事，无有是处。此下通言十种利益。



一 书带保安



阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素，白氎，书写此咒贮于香囊，是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。

【分义】此开许不诵，书带保安。若不能诵持，随各国所生产的桦树之皮、素纸、白细毛布等，而书写神咒随身持带，则一切诸毒，所不能害。白氎，即白色细毛布。



二 出世避毒



阿难！我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至龙天鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着。心得正受，一切咒诅魇蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

【分义】此显远诸毒害。持诵咒心，即持诸佛心，故能成就出世间智而远世间毒害。能令恶神守护，持咒心即呼召神名，转其恶心而为善心护法。



三 助发神明



阿难当知，是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

【分义】此能知宿命。以咒心即是金刚心，护咒菩萨以纯真妙心，随侍行人，能令持咒行人顿破阴暗无明，神识通明，周遍了知，证忆八万四千恒沙劫一切事情，得无疑惑。



四 同佛生处



从第一劫乃至后身，生生不生药叉，罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。

【分义】此能离恶道生善处。以咒心纯真无漏，故永离恶趣。以咒力似如意珠，故劫劫不生贫穷下贱处。以持此咒心即得佛心，与佛同体，自不作福而佛赋予功德，故同佛生处。

【富单那】富单那，此云臭恶鬼。迦吒富单那，此云奇臭恶鬼。鸠槃茶，此云瓮形鬼。毗舍遮，此云啖精气鬼。

【恶叉聚】恶叉树结果，三颗一蒂，不相分离。用喻佛德、咒德、己德，三永相依。



五 成就功行



是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

【分义】此成就功行。以持此咒心即持如来藏心，以如来果觉为我因心，故斋戒不持而自持，不精进而亦得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净。



六 灭除罪业



阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

【分义】此能离染行，灭除罪业。以持此咒心即一真法界，性无染净，离止离作，罪性本空。故能灭除破戒罪业，五逆无间，四弃八弃，今以咒力悉皆除灭。四弃，即杀盗淫妄四根本重罪。犯此四者，则永弃佛法边外，清净僧中不共住故。八弃者，即比丘尼戒，前四重罪外加触覆八随。触者不得与染心男身相触。八者不得与染心男子捉手捉衣，入屏处共立共语共行，身相倚相期等八事。覆者谓不得覆蔽他人重罪。随者谓不得随顺被举大僧供给衣食，即为僧所举诘，而末与作共住法者，不得随僧共住供给。无量劫来所积轻重诸罪，今以咒力而能消除。正如千年暗室一灯能破。

【五辛】五种辛辣之菜，即蒜、葱、韭、薤、兴渠（洋葱），其味极臭。

【五逆无间】五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。罪之重者，无过於此，犯者堕无间地狱。



七 所求随愿



复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多钵怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，速得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

【分义】此所求随愿。以持咒心即持一真法性，心境一如，永离邪曲，是故求男女即得男女，求果报即得果报，求往生即得往生，永离边地杂形。



八 销灾免难



阿难！若诸国土，州县，聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难，斗争，兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。

【分义】此能销灾免难。以持咒心即持法性，以法性永离诸过，故一切zai 难永不能入。支提，此云供养处。脱阇，此云城台高显处，或译为幢。



九 镇诸恶星



阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异，有此咒地，悉皆销灭。十二由旬，成结界地。诸恶灾祥，永不能入。

【分义】此能镇诸恶星。以持此咒心，即持如来藏心。如来藏心，众福皆备，具诸善法。故有此咒之地，既是圣法在处，诸大恶星皆不能入。而得五谷丰盛，兆民安乐。



十 保护修学



是故如来宣示此咒于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔，是善男子，于此父母所生之身，不得心通。十方如来，便为妄语。

【分义】此末世正行。末世诸修行者，若能清净持戒，持此咒心，如法修行。以印契佛心故，永离魔冤，必得心通，一生取办。所谓父母所生身，速证大觉位。



诸神密护

一 金刚力士



说是语已：会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。



二 两天统尊



尔时梵王、并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。



三 八部统尊



复有无量药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人。令菩提心，速得圆满。



四 照临主宰



复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师并电伯等年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。



五 地祇天神



复有无量山神海神，一切土地，水陆空行万物精祇并风神王，无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。



六 金刚藏王



尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提。不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人，所作如愿。

【分义】此诸神菩萨密护者，一为金刚护法，二为天王统尊，三为天龙八部，四为天神众星，五为地祇神灵，六为金刚藏王菩萨众。今此咒心乃法界心印，凡经咒所在处，诸神菩萨守护。故持此咒心者，是修三摩地得无生忍最上胜缘，实为成佛之妙圆密行。是所谓辨离魔业妙密修证。（至此妙三摩定分竟）  
作者: 普见    时间: 2014-11-5 13:01

楞严八十分义-行分、果分




   三、行 分

（一）迷真起妄生死因

二转依号分第五十六

当机请位



阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心伫佛慈音，瞪懵瞻仰。尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。

【分义】此始为行分，示禅那妙行，令住圆定，定慧双融，历位修证。即答阿难妙禅那之请。前定分如得门而入，此行分如升堂入室之次第。此当机请问修证位次。干慧地者，谓欲爱干枯，根境不偶，即信前一位，为发足修行最初之因。所谓渐次者，即最初干慧之前三渐次。由十信、十住、十行、十回向至四加行，故名四十四心。加上十地等觉，故成五十五位真菩提路。妙觉乃涅槃之妙果。



二转依号



佛言！阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

【分义】此正示二转依号。先立一真法界如来藏性为生死涅槃之因。妙性圆明，离诸名相，本无世界众生者，是直指一心真源，永离诸妄。以最初一念不觉妄动，因而有生，因生而有灭，因有生灭，故名为妄。因灭生灭，即无生灭性，故名为真。真妄因依，故有转烦恼为菩提，转生死为涅槃，是则名为二转依号。此凡圣二路，皆由迷悟而立，本来无有。



二颠倒因



阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。

【分义】今返妄归真，只在即妄以明真，非舍妄以求真。只在能识破众生世界二颠倒之因，颠倒不生，便是真三摩地。二颠倒因者，即众生颠倒和世界颠倒之因。



一 众生颠倒因



阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有，此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生。由是故有众生颠倒。

【分义】此示众生颠倒因。妙性本明，圆照法界。由于众生迷本圆明，性上加明而生妄见。故言由明发性，性妄见生。即前经言：所妄既立，生汝妄能。谓由所发妄相遂起能见之妄见，则众生世界宛然，生死轮回因之而立。故言从毕竟无成究竟有。然而此无明妄见与所有众生世界，当体虚妄，如空中花，梦中物，本无所有。即此无明与众生世界，本无所因而妄为所因。能住之众生与所住之世界，本自非有，全体虚妄，了无根本。此显众生世界本无。本来无住，而建立众生世界之妄法。此明众生颠倒。生住心法，本无自性。於此非生非住非心非法，而妄见有生有住有心有法。从此虚妄展转发生，熏以成业，同业相感，而有生灭，从此非有而妄成有。由是故有九界众生颠倒。



二 世界颠倒因



阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。

【分义】此示世界颠倒因。实相本来空寂，了无所有。因能有之无明妄心，故吸四大外色而成根身器界为所有。所谓所妄既立，明理不逾，故分段妄生。因此东西南北妄成界限，故言因此界立。以妄心无体，本无有因而妄认所因。妄身本空无住而妄执所住器界，则妄心生灭迁流不息，而形成过去现在未来三世之妄相。故言因此世成。由三世四方和合不思议熏变，故变化众生成十二类。是故世界十二类生，皆因一念无明妄动，而有知声色香味触法六乱妄想。由此六乱妄想生灭不停为缘，熏变成业性而为生死因，是故十二区分众生而为受生之果。由此生灭熏变不止，轮转不休。所以众生世界颠倒不息。  
作者: 普见    时间: 2014-11-5 13:02

十二类生分第五十七



是故世间声香味触，穷十二变为一旋复，乘此轮转，颠倒相故，是有世界卵生胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无想。

【分义】此总列十二类生之名。是知一念妄动为十二类生之因，所谓六乱妄想熏成业性，不待更造业而生死苦果念念随之，由是十二类生轮转不休。故言乘此各具旋复轮转颠倒相故，是有世界十二类生之苦果。即十二类有情世界：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。



一 卵 生



阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞。

【分义】此卵生类。卵唯想生，卵生具四缘：父缘、母缘、自己业缘、暖气缘。谓最初一念无明妄想习气熏变之始，故列卵生居首。认此妄动妄念为心，虚妄乱想，想体轻举，违背真性，故言动颠倒。卵以气交，以生灭为心，妄动为境，心境和合，习气内发，妄有缘气，故言和合气成。乱想不停，想多升沉，则气刚升扬为鸟类，气柔沉滞为鱼龟等，故有鱼鸟龟蛇之类，流转国土，充满各处。羯逻蓝，此云凝滑。八万四千飞沉乱想，是指八万四千烦恼尘劳之数，形容极多。



二 胎 生



由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

【分义】此胎生类，胎生具三缘，即父缘、母缘和自己业缘。胎因情有，杂染不净为情，情生於爱，爱起於欲，欲贪是生死根本，违背真如性，故言欲颠倒。胎以精交，欲爱相滋，流爱为种，故言和合滋成。情有偏正，即情想均等，生于人间为正；情多想少，流入旁生为偏，故言横竖乱想。流爱为种，纳想为胎，故有人畜龙仙之类流转国土，充满各处。遏蒲昙，此云胞，胎中二七日之相。龙亦有卵生，仙亦有化生，情想不等故。



三 湿 生



由因世界，执着轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动其类充塞。

【分义】此湿生类。湿生具二缘：以自己业缘合湿性，借阳光暖气为缘。湿以合感，合即执著，执著附合习气熏变生起，故言执著轮回。执取势利，触境趣附，违背真如性，故言趣颠倒。湿合阳气，气暖便合，故言和合暖成。妄心乱想，所趣无定，故言翻覆乱想，故感蠢软翻覆之类，流转国土，充满各处。蔽尸，此云聚血软肉，湿生初相。



四 化 生



由因世界，变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。

【分义】此化生类。化生只具一缘，即自己业缘。化以离应，由于虚妄众生，喜新厌旧习气熏变业性，变旧易新，离此托彼，假托因依，违背真性，故言假颠倒。因惑造业，爱此忘彼，厌旧喜新，触类而变，故言和合触成。转旧趣新，故有八万四千新旧乱想，变蜕成体，成为化相，故感蝶蛾蜕化之类，流转国土，充满各处。羯南，此云硬肉，化生形相。



五 有 色



由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。　

【分义】此有色类众生。由于虚妄众生，凝习熏变业性，不知自性智光，周遍法界，本无障碍。反求日月星辰光明精华而为修心养性，执著不化，色质留碍，障蔽妙明真心，故言障颠倒。因惑造业，凝想坚固，精光昭著，故言和合著成八万四千精耀乱想。由是而有色想羯南，流转国土。或作日月之精华，或作星辰之明耀，吉象名休，凶象名咎，故言休咎精明，充满世间。在物则为萤火蚌珠之类。



六 无 色



由因世界，销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南，流转国土。空散销沉其类充塞。

【分义】此无色类众生。由于惑习熏变业性，厌有著空，灭身归无，销碍入空，故言消散轮回。迷漏无闻，昏昧无知，惑取虚无，违背真性，故言惑颠倒。因惑造业，厌弃色身世界，神识阴晦，心灵暗昧，故言和合暗成八万四千阴隐乱想。由是而有空散消沉无色羯南，即无色界外道之类，流转国土。



七 有 想



由因世界，罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南，流转国土。神鬼精灵，其类充塞。

【分义】此有想类众生。有想心而虚相若有若无，故曰罔象。由于忆习熏变业性，贪求灵通，忆念神明，邪执影像，缘想不息，违背真性，故言影颠倒。因惑造业，从忆想生，忆想神明，潜结影相，故言和合忆成八万四千潜结乱想。由是而有想相羯南，流转国土。神鬼精灵之类，充满一切地方。



八 无 想



由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

【分义】此无想类。想至无情，名为无想。由痴习熏变业性，有色无想，愚昧暗钝，冥顽无知，斩除知识，毁弃聪明，以无想为真修，认愚痴为至道，违背妙明真心，故言愚钝痴颠倒。顽愚无知，精神枯木，有命金石，故言和合顽成八万四千枯槁乱想。由是而有无想羯南，流转国土。如精化土木，神化金石，华表生精，望夫成石之类。



九 非有色



由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。

【分义】此非有色类。非有色者，谓本来无色，而假借他物待以成色。由伪习熏变业性，虚伪为心，假相造作，违背妙明真心，故言伪颠倒。因惑造业，伪习染成，依附他身，贪求名利，结连朋党，假造伪品，伪诈骗财，故言和合染成八万四千因依乱想。由是而为非有色相，待色成形，成色羯南，流转国土。如水母无眼无体，以虾为目，依水沫为身体。鬼神依草附木，依附人身等。本非有色，待物成色，本非有用，附物成用，这一类也充满世间。



十 非无色



由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类充塞。

【分义】此非无色类。本非有色，因声呼召，引发神识，而显灵异，即非无色相之类。由诱习熏变业性，迷惑心性，而随符咒声音调遣，违背真性，故言性颠倒。依惑起业而有八万四千呼召乱想，和合邪咒而成非无色相无色羯南，流转国土。一些精魅毒鬼，听从邪术咒诅，显示灵异。西藏黑教有一种咒，可以把他人咒死，也可以把自己咒死。米勒日巴小时，就是学这种咒法，把仇人咒死的。



十一 非有想



由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。

【分义】此非有想类，不是像卵类有想，而是无想。由欺习熏变业性，性情迷罔，不知本元真心，好取他物而为己有，取他子为己子，故言罔颠倒。因惑造业，以业因感业果，辗转互取，本非同体，妄合异类，故言和合异成八万四千回互乱想。由是而有非有想相而成想羯南，流转国土。如抱养他人儿子，以为己子，叫做螟蛉子。蒲卢，此云细腰蜂，取青虫伏之，可以化为已子。



十二 非无想



由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。

【分义】此非无想类，不是没有想，而是思想不正常。由恨习熏变业性，由怨抱恨，报复杀害，怨结难解，故有轮回。杀心不息，甚至父子至亲，反相残杀，违背真性慈悲之理，故言杀颠倒。子成而食其父母，最为怪事，故言和合怪成八万四千食父母想。如土枭鸟，形如猫头鹰，又名不孝鸟，本来不会生蛋，而抱土块以为子，待子长成，食其母。又破镜，抱毒树果为子，待子长成，食其父。土块和树果，本无想而成想，故云非无想相而成无想羯南，流转国土。按史记载：枭鸟、獍兽会吃父母，黄帝欲绝其种。枭鸟，形如猫头鹰，獍兽似豹形虎眼。



总十二类



是名众生十二种类。

【分义】佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。是故十二类众生世界但因情想而妄有。（迷真起妄为生死因竟）                     
作者: 普见    时间: 2014-11-5 13:03

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷八



（二）返妄归真涅槃因

三种渐次分第五十八



阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱花发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进违其现业。

【分义】此三渐次为三贤位，是返妄归真之本。十二类生皆因一念无明情想妄习熏变业性而有。如是众生身心世界和合相涉而成不思议业力，重习起现行而感成本类，轻习冥伏而理具，是故每一类中，亦各各皆具十二颠倒，约其各类自有本习重轻而成本类。以此颠倒皆是迷妙净明心而起虚妄乱想，妄本虚有，颠倒本元即是妙圆真心。故今修证佛三摩提，即於众生颠倒的根本原因，产生六乱妄想处下手，分三种渐次，除灭颠倒妄想，即是如来真三摩地。




此净器喻行人身心，毒蜜喻妄想，汤水喻正行，灰香喻助行，甘露喻所证之真理。三种渐次者，第一修习除助因，第二真修刳正性，第三增进违现业。



一 除其助因



云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓段食，触食，思食，识食。是故佛说：一切众生，皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护，大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

【分义】此修习位，即耳根圆通，初於闻中，入流亡所时，散心反闻自性而有间断，习气翻动未成一片。故言修习位，当除助因。世界十二类众生，都不能自全生命，皆依四种饮食而住。所谓人畜食必分段，名为段食；鬼神触气而饱，名为触食；禅天以禅思为食，名为思食；四空天以识定续命，名为识食。众生食甘淡而生存，食毒害物会死亡，食不净五辛则助熏妄业。五种辛菜：即蒜、葱、韮、薤、兴渠（即洋葱）。此五辛菜，臭辣气浊，熟食则浊气返熏，助发淫欲；生食则易动肝火，助长嗔恚，故当须必断。若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼时常纠缠，善神不与守护，魔王得便，生堕邪道，死落地狱。故修菩提者，永断五辛，则神清气爽，观行易成。是则名为第一增进修行渐次。



二 刳其正性



云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。常观淫欲，犹如毒蛇。如见怨贼，先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

【分义】此真修者，刳去业果相续之根本。即耳根圆通，所入既寂，动静不生，观行动静一如，打成一片时。淫杀盗妄及饮酒食肉，皆为杀害法身之劫贼，是众生生死根本之性，是为正性，故须刳去。今愿出生死苦轮，入三摩地，必先严持清净戒律，皎如冰霜，方能执身不动，执心不起。永断淫杀盗妄及酒肉，则身心俱净，心见发光，故得宿命清净，获大神通，十方无碍。是为第二增进修行渐次。



三 违其现业



云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

【分义】此增进者，即耳根圆通，如是渐增，闻所闻尽，忘尘尽根。众生以流根奔尘，是为现业。今则违其现业，以断淫心为第一。心无贪淫，于外六尘不多流逸，返流旋归真元，六根消复，六用不行。尘既不缘则境空，根无所偶则心空。心境空寂，则返欲流而全一真，身心内外一时清净。故十方皎然，犹如琉璃内悬明月。身心量等沙界，情与无情同体不分，心佛众生融合无二，平等安乐。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心及菩萨所行金刚十地。入於如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。故言十方如来秘密圆满清净妙用，皆显现於心中，是人即获无生法忍。憨山言：诸说无生法忍八地乃得，今於三渐次中已证无生，而五十五位从此建立，则迥异余经。是故依不生灭果地觉为本因心，渐次进修，随所发行，安立五十五圣位真菩提路。

【违其现业】藕益曰：违其现业者，即前第二决定义中之逆彼无始织妄业流。戒行精严，背尘合觉，六根内净，五蕴顿超，即是无灭无生之真如理智。此由戒生定，由定发慧，所以渐进于圣位。  
作者: 普见    时间: 2014-11-5 13:03

真菩提路分第五十九

干慧心



阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，莹十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。

【分义】此干慧心为相似圣位。即耳根圆通尽闻不住，是修圆通觉观渐次善男子，欲海已干，爱河枯竭，是故欲界九品思惑已尽除，根与尘不相为偶，现前当生身质已是最后身相，永不再有舍生受生。如是境地，我法二执已空虚，持心灵明洞彻，纯是自性智慧，光明圆满，普照十方世界，无尘障根碍，惟有智慧，故名干慧地。欲爱是最微细习气，虽已得初步干枯，但思惑未尽无明未除，故还未能与诸佛如来的真如法性水相接合，故名相似圣位。从此以后信心住，方与如来真如法性水相接合，定慧中智，念念相续，无功用道，任运而修。是所谓十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉为五十五位真菩提路。四教及天台判三贤为外凡，四加行为内凡，地上名圣位，信前为观行位，十信为相似位，十住已后为分真位。谛观此经，不同诸教判论。此《楞严经》以果地觉为本因心，因赅果海故。依圆通根性无修证果海中，幻修幻证。于无阶级位次中，方便而立位次。是故不可以渐次地位而拘泥执解。楞严圆通修证，以获无生法忍，即入三摩地，由入三摩地即阶干慧。三渐次经文言：违其现业，是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。此干慧心总结三种渐次，且暗含常途十信，故名相似圣位，亦名金刚初心。



十 信

一 信心



即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

【分义】此无功用道任运进修圣位，增进初心立十信位。初信心位，即依前干慧心中道观智，逆流而入。以中道如如妙智，观中道如如妙理，故言中中流入。由是自心发悟圆通妙理，犹如莲花开放。从而由真妙圆心，再发悟出更真妙智光，中智念念相续而进上位。妙智信心坚固不退，必能灭除一切微细思惑无明妄想。以因心与果觉相应，则中道心纯真无妄，故五十五位真菩提路等妙果海直入无碍。



二 念 心



真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身一切习气皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

【分义】此念心位。由前妄想灭尽纯真信心，中道智慧明了一切事理，圆通无碍。是故五阴不能遮盖，十二处不能局限，十八界不能阻碍。一切诸法皆能圆融通达，而无所障碍。如是能知过去未来，以及无量数劫中受生舍生，一切善恶习气，皆现其前。此见惑已断，思惑未尽，故能记念不忘，是名念心住。



三 精进心



妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。

【分义】此修断思惑精进心。由圆妙纯真信智，契合中道理体。以真精观智销熔无始贪爱思惑习气，发化通融为一精明，是则习消智明。精明即如如智体，真净即如如理体。故以精明之智契合真净妙理，是名精进心。至此欲界色界无色界八十一品思惑已尽，即见思惑断尽，得六根清净圆通。故言无始习气通一精明。此经发觉初心，即以中道观智，径破根本无明断见惑。三渐次即入三摩地，无功用道任运修断欲界思惑。故不同诸经教位次。



四 慧 心



心精现前，纯以智慧，名慧心住。

【分义】此第四信慧心位。由获真净妙理，心精自然现前。一切见思习气，皆化成智慧，是故纯以智慧用事。是名慧心住。



五 定 心



执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

【分义】此第五信位。由执持明照智慧，周遍于寂湛理性中。寂智妙理，寂而常照，照而常寂，时常凝然不动，即得定力。是名定心住。



六 不退心



定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

【分义】此第六信位。由智得定，定久发光，则慧性圆明。定慧双运，智理圆融，则光明慧性愈入愈深，故惟进无退，是名不退心。



七 护法心



心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。

【分义】此第七信。由不退心，进趣安然，中道观智保持不失，即能分破无明，渐显法身。故与十方法身如来气分相交接，护持佛法发扬光大。是名护法心。



八 回向心



觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。

【分义】此第八信。由始觉观智增明持久，心光妙力契合法身，安住本觉，智理融通。故言犹如镜光重重相入。是名回向心。



九 戒 心



心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失。名戒心住。

【分义】此第九信。由微密观照自性心体，心智佛光密通冥应，心佛互摄凝然常定，故与无上净戒同体安住，任运无为念念无失，是名戒心住。



十 愿 心



住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

【分义】此第十愿心。由安住妙净戒体，功用纯熟妙用自在。故能从体起用，游历性空随愿断惑，游化十方遂心往返，通达如尘若沙无量法门，教化十方众生随机开导，任运断除界内外尘沙惑。



十 住

一 发心住



阿难！是善男子，以真方便，发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

【分义】此十住位，谓坚固常住真心，依无所住智，生住如来家，永不退转。初发心住，修满十信的善男子，依真如本心方便发起十心妙用。由是始觉十心妙用与本觉真心本具心用，互相涉入，十心与一心，其体无二圆成一心。是名发心住。自干慧心总三种渐次以及十信满心，任运断尽见思尘沙。且于见中道理体时既已破无始无明，然其微细生相无明须渐次研穷深入。佛言理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。所谓破除一分无明，显露一分法身。是故向后四十四心由是而立。



二 治地住



心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。

【分义】此第二治地住。依圆成一心发明妙智，如净琉璃内悬精金。智不离心，心不离智，心智一体，内外明澈。用前妙心契真如妙理，依真理起真修，净治无明，履践真如，作为进入上位的基地。是名治地住。



三 修行住



心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

【分义】此第三修行住。由始觉心智，涉入本觉理体，心智照理，理体契智，互相照契，理智俱得明了。故能游化十方，上求佛道，下化众生，自利利他，广做佛事，得无所障碍。是名修行住。



四 生贵住



行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

【分义】此第四生贵住。所修妙行与佛行相同，以始觉妙智观照本觉理体，真理契妙智，始本暗合，阴信冥通，故言受佛气分，念念证真。如中阴身自求同业以为父母一样。是故密齐果德，入如来种，生佛家作佛子。是名生贵住。



五 具足住



既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

【分义】此第五具足住。既入如来胎藏而为佛种，就是觉王的后代。方便智德，逐渐具足，佛相圆满。如胎已成，人相不缺。是名方便具足住。



六 正心住



容貌如佛，心相亦同，名正心住。

【分义】此第六正心住。容貌如佛，具三十二相，八十种好，心相一如，理智不二，是名正心住。



七 不退住



身心合成，日益增长，名不退住。

【分义】此第七不退住。理智冥合，理契智增，有进无退。如胎孩身心日益增长。是名不退住。



八 童真住



十身灵相，一时具足，名童真住。

【分义】此第八童真住。本觉圆智一念顿证，十身灵相一时具足。如胎孩身心同时增长，体力尚未充沛。是名童真住。十身灵相者，即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身。



九 法王子住



形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

【分义】此第九法王子住。始觉有功本觉乃显，身心形成，出胎为佛子。是名法王子住。



十 灌顶住



表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

【分义】此第十灌顶住。始本合一名究竟觉，佛子长成，堪绍觉位，如王子长成分管国事。像刹利王，世子长成，授太子位，取四大海水以灌其顶，名为授王职真子。佛子亦如是，诸佛智水灌其顶，为受大智职真佛子。是名灌顶住。



十  行

一 欢喜行



阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

【分义】此十行位，具有修行施行，自利利他之义，是广摄十度波罗密而行佛事，义当觉所觉空。初行施度，修满十住的善男子，生佛家而为真佛子，受菩萨职领佛家业。摄十住满心融成一昧，生大法乐。以如来藏性具足恒沙称性妙德，随业发现行用。故能随顺布施十方众生欢喜满足。是名欢喜行。



二 饶益行



善能利益一切众生，名饶益行。

【分义】此第二行戒度。自己戒德圆满，亦能以戒德感化众生持戒，皆能诸恶莫做，众善奉行。是名饶益行。



三 无嗔恨行



自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

【分义】此第三行忍度。自己觉悟真理，亦令一切众生觉悟真理，随顺众生觉性而无违拒，凡遇辱骂而能容忍，人我皆空而嗔恨不生，无嗔恨心才是真忍辱行。是名无嗔恨行。



四 无尽行



种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

【分义】此第四行精进度。称法界性能随类化度，不休不息穷未来际，三世平等而无出没，十方通达而无往来，现无尽身度无尽众生。是名无尽行。



五 离痴乱行



一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

【分义】此第五行禅度。以一念禅定，摄十界种种法门而为一体，随机说法而不著法相，是故得无差误，名为离痴乱行。



六 善现行



则于同中，显现群异。一一异相，各各见同，名善现行。

【分义】此第六行慧度。一即理同，多则事异。以如来藏微妙觉明圆照法界，一理能现一切事，一事能显一切理。故能同中现异，异中现同，异为无量，无量为一，於一一行中，理不碍事，事不碍理，真俗互融，事理无碍，是名善现行。
作者: 普见    时间: 2014-11-5 13:04

七 无著行



如是乃至十方虚空，满足微尘。一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。

【分义】此第七行方便度。既能理事无碍，则十方虚空满是微尘而通融无碍，故能於一毛端现宝王刹，坐微尘里转大fa 轮，现尘现界事事无碍，是名无著行。



八 尊重行



种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

【分义】此第八行愿度。诸菩萨万行具足，度众生之愿不息，显现无量妙用，咸是愿度众生得到第一波罗密多。第一波罗密多者，即愿度众生从生死烦恼此岸，到无生死烦恼的涅槃彼岸，到达最高无上的究竟处。是名尊重行。



九 善法行



如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

【分义】此第九行力度。菩萨以灭尘合觉，发真如妙觉明性，圆融无碍，则一切言行自合十方诸佛轨则。且依此建立利生教法，助佛转大fa 轮，教化一切众生。是名善法行。



十 真实行



一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

【分义】此第十行智度。一切诸法会归藏性，一切妙行皆是不违实相智用。依理发行，从体起用，自利利他，清净无染无漏。一真无为，非关修证，性本然故。所谓觉所觉空，是名真实行。



十回向

一 离相回向



阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路。名救护一切众生，离众生相回向。

【分义】此十回向位，依前十行念念证真，心心寂灭，妙契中道，故名回向。义当空觉极圆。菩萨修行回向三处，即回向众生、回向真如、回向佛道。初离相回向，显实相无相中道妙义。修满十行的善男子，神通满足，佛事成就，真如无为，体用纯洁，远离空有，入真不留，入俗无患，故言远诸留患。当度众生之时，不见有众生可度，是名回向众生；亦无度生之相，以众生如故，是名回向真如；回有为行入无为心，背生死流向涅槃路，是名回向佛道。终日救度一切众生，而不见有众生可救度，是名离众生相回向。



二 不坏回向



坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

【分义】此第二回向，显有为无为中道妙义。由灭除度生之相，故能不著有为法。由远离我相、人相、众生相、法相，故能不滞守于涅槃无为法。远离无为有为法，离相亦无。是名不坏回向。



三 等佛回向



本觉湛然，觉齐佛觉。名等一切佛回向。

【分义】此第三回向，显本觉妙觉中道妙义。本觉寂然，不住空有，一心清净，寂灭湛然。是故自己本觉齐等诸佛妙觉。是名等一切佛回向。



四 至一切处回向



精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

【分义】此第四回向，显因地果地中道妙义。因地精真发明，因地心全同果地理，咸能含现十界无边无量刹土。是名至一切处回向。



五 无尽回向



世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

【分义】此第五回向，显依报正报中道妙义。一真法界依正互融，世界依报，如来正报，互相涉入，一多相摄，得无挂碍。以如来藏性具足无尽称性功德故。是名无尽功德藏回向。



六 平等回向



于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。

【分义】此第六回向，显理一事多中道妙义。同佛地即明理一，各生净因即明事多。依正互入圆融交涉，通为一真佛理，则花草山河皆是成佛真体，故言各各生清净因。依佛真因，发挥智慧，取涅槃果。随顺一理而成多事，事理名异，体用无二，平等一致。是名随顺平等善根回向。



七 等观回向



真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

【分义】此第七回向，显自身众生身中道妙义。已证平等善根，性真圆融，周遍法界，故名真根。真根既成而十方众生皆我本性，是故成就自性既是成就众生。遍观十方众生所具佛性，与我原本同体无二，当起同体大悲心，不可失却众生而不化度其成就。是名随顺等观一切众生回向。



八 真如回向



即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。

【分义】此第八回向，显真如不即不离中道妙义。即一切法，离一切相，即与离二者的名相皆不存在，不著空有。真如随缘而不变，不变而随缘，离即离非，是即非即，不即不离，言语道断，心行处灭。是名真如相回向。



九 解脱回向



真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

【分义】此第九回向，显无缚解脱中道义。以真得所如一相，则一真一切真，一如一切如，真如体遍十方，无所障碍拘缚，缚脱双亡。是名无缚解脱回向。



十 无量回向



性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

【分义】此第十回向，显法界有量无量中道妙义。法界性德中道圆成，性德全彰体用周遍，一毛一尘皆等法界，唯一真心法界量灭。所谓空觉极圆，是名法界无量回向。



圆妙四加行



阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。

【分义】此四种妙圆加行，义当空所空灭。修证圆通的善男子，从干慧心，至十信、十住、十行、十回向为四十一心，尽是清净心。再加功用行，以泯前四十一心差别修相，妙证寂灭一心圆满菩提，故成四种妙圆加行，为登地胜进功行。



一 暖 地



即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。

【分义】此第一加行，显佛觉即自己因心。即以诸佛妙觉为加行入地因心，以求证即心是佛觉的境界。然今欲脱出观智修相而心见未忘，本觉智光欲出未出，故言若出未出，犹如钻火。火喻本觉智光，木喻无明。加功至此如钻木燃火，先得暖相，名为暖地。



二 顶 地



又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

【分义】此第二加行，显因心即佛觉。以自己的加行因心，为成佛妙觉的履地，似依因心而实无依，以法界如空无所依故。是故犹如登山极顶，身入云霄而脚未离地，有此微碍。名为顶地。



三 忍 地



心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

【分义】此第三加行，显即心即佛。以泯心佛之相，心境一如，是故心佛二同，即心即佛平等一心，不著二边，善得中道妙义。但观智将泯而缘影未尽，如忍事人，自心明白而难以言表。名为忍地。



四 世第一地



数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

【分义】此第四加行，显非心非佛。前三加行尚有观智缘影心佛异同之数相，现在则数量影相消灭俱泯，非心非佛，心佛双忘。既不迷于中道，亦不觉于中道，以中道妙义本无迷觉故。至此二边泯绝而无所名目，中道亦无所寄立。所谓一切皆空，空所空灭，方有出世之分。是名世第一地。



十 地

一 欢喜地



阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

【分义】十地者，会积前诸阶位心法至于成实，以坚实为体，发生为用，一切佛法依此发生故。此初地位，由前四加行胜进功圆，会入圆觉寂灭一心，是故于无上菩提已能通达；以自心本觉与诸佛妙觉融会贯通，证得诸佛微妙境界；以空所空灭而获得寂灭真空，以寂灭真空而发生妙有，心生奇妙欢喜。是名欢喜地。



二 离垢地



异性入同，同性亦灭，名离垢地。

【分义】 九法界差别事理因果之性，同归一心真性，同亦不立，是名离垢地。



三 发光地



净极明生，名发光地。

【分义】法界一心具大智慧光明义。由离欢喜、尘垢，离字亦离去，而成就净极。净极则光通达而明生，明生则真觉显露，灵明无碍。是名发光地。



四 焰慧地



明极觉满，名焰慧地。

【分义】明至极处，觉智圆满。如大火聚，能烧尽烦恼薪。是名焰慧地。



五 难胜地



一切同异所不能至。名难胜地。

【分义】觉智圆满，圆通无碍，任何差别理事同异全不存在，故言一切同异所不能至，是名难胜地。



六 现前地



无为真如，性净明露，名现前地。

【分义】由明生觉满，超出同异，而妙契无为真如。是故真如妙性，清净明洁，全体显露。是名现前地。



七 远行地



尽真如际，名远行地。

【分义】藏识有界，真如无际。今舍藏识，回超无涯，故言尽真如际，是名远行地。



八 不动地



一真如心，名不动地。

【分义】由尽真如际而得真如全体，纯一真如，湛寂一心，凝然不动。亦即如来藏性一真法界，一真一切真，法法皆如如，彻法底源，无动无坏。是名不动地。



九 善慧地



发真如用，名善慧地。

【分义】出真如定，从体起用，便能说法，居法师位。发真如大智慧妙用，常不变而随缘，常随缘而不变。是名善慧地。



十 法云地



阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。

【分义】远从干慧心以来，到此为止，通名修习因位。今行极理圆，功德圆满，至此修习因圆，功行完毕。是故此地收功，名修习位。若能融前九地圆成一心，于法性空布慈悲荫，妙智祥云覆涅槃海，所谓生灭既灭，寂灭现前。是名法云地。



等 觉



如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

【分义】如来圆证妙觉果海，而不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，已先到等觉。如是菩萨修行，从初发心起，经过五十四位真菩提路，顺法性流而入此等觉。故言佛出菩提觉际，菩萨入菩提觉际，彼此正相交会，成等齐之际，是名等觉。



金刚后心



阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

【分义】此等觉菩萨还有一分生相无明未破尽，故未达妙觉，不名为佛。前欲爱干枯而未与如来法流水相接，是名干慧心，即金刚初心。是觉即指等觉。金刚心者，即至坚至利的无间心力，圆通妙慧，能断无明生相微细惑体。今断尽最后一分生相无明，然无明初干，还未与如来妙庄严海水相接，故名初干慧地，亦名金刚后心。此初干慧地相




似等齐妙觉，故亦名等觉。（至此妙禅那行分竟）
作者: 普见    时间: 2014-11-5 13:04

四、果 分

圆成妙果分第六十

妙 觉



如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

【分义】此圆证寂灭一心，泯同如来妙庄严果海，成就无上妙觉之果。从干慧金刚初心到妙觉果海，要经过重重单复十二，才能穷尽妙觉果位。单者，一名一位，即干慧、暖地、顶地、忍地、世第一地、等觉和金刚后心，单有七重。复者，一名十位，即十信、十住、十行、十回向、十地、复有五重。故言重重单复十二，方能穷尽源流，达到究竟圆满的妙觉果地，成就无上佛道。所谓忽然超越世出世间而入妙觉果海。



修行总结



是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

【分义】九界众生都是因三种业流，才有五住烦恼而感二种生死。五住者，即欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种业流者，即欲流、有流、无明流。前四住烦恼为欲流和有流，由欲、有二流感分段生死。今从干慧心即以金刚心中圆通妙慧，任运修断欲流，至三信位四果时，方断尽欲流、有流、见思惑，而出分段生死。至十信满心，任运断尽尘沙惑，而得说法度生自在。无明住地即是无明流，由无明流而感变易生死。但无明深厚，修证历五十五位阶次，直至等觉金刚后心，才能断尽最后一分生相无明。无明流干枯，方出变易生死。故言是等觉始获金刚心中初干慧地。至此五住究尽，三流干枯，二死永亡。圆证妙觉，契合如来妙庄严果海，成就无上佛道。

       今首楞严大定，总名金刚如幻三昧。如上种种地位阶段，都是以金刚藏心圆通妙慧，微密观察，如幻如化，清净修证，渐次深入。观察如幻用十种深喻：（一）观一切业如幻，（二）观一切法如焰，（三）观一切身如水中月，（四）观妙色如空中花，（五）观妙音如空谷响，（六）观诸佛国土如乾达婆城，（七）观佛事如梦，（八）观佛身如影，（九）观报身如镜中像，（十）观法身如幻化。奢摩他为止，即安心于正定。毗婆舍那为观，即住正定而分别法相。是故依诸如来所说止观法门，用金刚心圆通智慧，微密观照如幻如化的三世十界，以三种渐次为基本，精进修证，渐次深入，才能成就十信至等觉五十五位真菩提路。既言真菩提路，则干慧非真，妙觉非路。最后结言，能如是以根性为因心，修不生灭圆通法门者，名为正确观行法门。若不是这样修行，而执六识为真因，修有生灭法者，名为邪观，是不正确的修行方法。  
作者: 普见    时间: 2014-11-5 13:05

结成经名分第六十一

文殊请问经名



尔时，文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生，云何奉持？

【分义】佛说此经，是十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便，理行因果已周，诸菩萨万行修证义明。是故终以文殊请问经名，表此经以首楞严大定为宗，若要总持全经，非根本大智不可。必须以大智总摄大定，才能奉以自修，持以教人。



世尊具答五目



佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

【分义】世尊具答五名：一名大佛顶白伞盖无上佛宝心印，十方如来清净心海智慧眼目。二名救护修行人离开爱欲亲因，使阿难及会中摩登伽女得菩提觉心，趣入正遍知性海。（心生万法为正知，万法唯心名遍知）。三名如来密因为修行证果的最彻底义理。（密因即自己的根本佛性，是秘密因地心）。四名广大无边十方通达而不可思议的莲花藏心之王，十方佛母出生诸佛大总持神咒，能总一切法，持无量义。五名灌顶部所属，为诸佛菩萨万行，成就究竟坚固大定的经典。为佛弟子，应当依教奉行，持正法教人。
作者: 普见    时间: 2014-11-5 13:05

阿难悟证分第六十二



说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示，密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界，修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身意快然，得大饶益。

【分义】阿难及诸大众，得蒙如来开示秘密心印全经义理和了义名目，顿然悟知禅那进修圣位的增上妙理。是故阿难心虑虚凝，断除三界修心的欲界六品微细思惑烦恼，证得二果斯陀含位。三界烦恼有二：一是见惑，在初果须陀洹见道位断尽。二是思惑，其思惑烦恼亦有三：一则欲界一地九品思惑；二则色界四地三十六品思惑；三则无色界四地三十六品思惑。共为九地八十一品思惑。证得斯陀含二果时，断尽欲界前六品思惑。证三果阿那含时，断尽欲界后三品思惑。证四果阿罗汉时，断尽色界无色界八地七十二品微细思惑。当机阿难得闻全经义理，但进二果，示表多闻之劣。然其本地，实难测知。（至此经中正宗分具示见定行果妙定始终已竟）
作者: 普见    时间: 2014-11-5 21:20

楞严八十分义-助道分、流通分

五、助道分

（一）精研七趣

情想升沉分第六十三

疑问七趣



世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体，佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受，唯垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

【分义】行分之初佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，清净本然，周遍法界，如是乃至大地草木含灵皆是如来成佛真体。故尔当机疑问：一疑既然是佛的真体，为什么又有六道众生？答言只因一念妄动，迷失本真，致有无明而成妄见，由妄见而润生妄习，妄习凝结情想而感生诸趣。二疑六道为是本有还是从妄习生？答言：都是自己的妄想业所招引，因有情想不同而有七趣升沉。三疑妄性既是无体，妄业如何受报？答曰：如宝莲香淫业招报，自妄所招还自来受报。四疑众生既是无生，为何生陷地狱？答言：如琉璃王杀业，善星妄语，而堕无间地狱，是非从天降，不从人与，都是自妄所招。五疑世界既无所住，地狱可有定处？还是自然有？答言：各人私造别业，合为共业而成众同分地，既有众同分地，则天堂地狱，非无定处，都是自妄发生，无可寻究。六疑妄业既相同，为何受报各别？答言：因各各私，众私同分，所以受报也各各有私。当机阿难有如是诸多疑迷，是故请问诸趣。



世尊曲示



佛告阿难：快哉此问！令诸众生，不入邪见。汝今谛听，当为汝说：阿难！一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。



内分纯染



阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。



外分兼净



阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清，心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越，此名外分。

【分义】一切众生本具如来藏性，清净无染。只因一念妄动，迷失本真，致有无明妄见而生妄习，由妄习造妄业而感生诸趣。内分者，由自心内爱习凝结而发妄情，情积生爱水，水性从堕，感生恶趣，是故内分纯染。外分者，由渴仰发明虚想，想积生胜气，气性轻清飞升，感生善趣，是故外分兼净。纯想真如即真净。



临终现象



阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。

【分义】一切有情世间，生死相续不断。生则随顺所造善恶而生，死则从其变迁流转而受异类身体。是故当人临命终时，气息已断而体温尚存之际，一生所造善恶业，犹如放电影一样幕幕映现。众生贪生怕死，求生为顺，避死为逆，是故死逆生顺的矛盾心理，交相并发。善恶殊途，升沉遂别，是故感生七趣轮回不断。



升坠因相

一 天 道



纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

【分义】纯想业即有想而无有情，必升天上。若兼福慧净愿故生净土，是为纯净想。



二 天仙神道



情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒，随持咒者，或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。

【分义】若情少想多者，虽会轻举而不远。若九想一情者，即为飞行仙。八想二情者，即为大力鬼王。七想三情者，即为飞行夜叉。六想四情者，即为地行罗刹。如是众生，飞游四天下，能来去自由而无所阻碍。若有护法善愿，守护禅定者，则为常住如来座下护法善神



三 人 道



情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。

【分义】若情想平均者，即不升不堕而生于人道。若想厚明达，便为智明聪慧之士；若情重幽暗，便为愚痴之人；性流为情，情流为欲，情迷业重是为凡夫俗子。



四 畜 道



情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。

【分义】情多想少即六情四想者，便堕落为横行畜生之类。情稍重者便为毛群走兽；情稍轻者，便为羽族飞禽。



五 鬼 道



七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

【分义】若七情三想者，即下沉到水轮之下，火轮之上，受猛火气分煎熬，结气成形而为鬼类。若八情二想者，则为饿鬼，见水成火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。



六 地狱道



九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

【分义】九情一想者，即下沉到水轮火轮之下，风轮之上，身入风火二轮交叉处。情爱较轻便堕入有间地狱，受苦尚有间歇。情爱重者，即堕入无间地狱，受苦无有间歇。若是纯情无想，就沉入阿鼻地狱。若心中兼谤大乘佛法，破佛禁戒，冒充善知识诳妄说法，虚贪信众供养，滥受他人恭敬，犯五逆十重，则堕生十方阿鼻地狱，经无量劫，求出无期。五逆者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。十重者：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故嗔、悭吝、谤三宝等。



略示报地



循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

【分义】三恶道苦果，都是循着各人所造恶业，而感招苦报，自作自受。虽是个人循造恶业各人自招苦报，但众生同业所成的同分地狱则是同受。元地者，各随原由因地，造业受报。  
作者: 普见    时间: 2014-11-5 21:21

地狱因相分第六十四

造十习因



阿难！此等皆是彼诸众生，自业所感。造十习因，受六交报。

【分义】此地狱因果相状，都是众生自己所造恶业所感召。由造十种习因，感受六种业力相交的果报。



一 淫 习



云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手，自相磨触，暖相现前，二习相燃，故有铁床铜柱诸事，是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。

【分义】此淫习为生死根本，万恶之首，能烧坏一切出世善法。男女淫习交接，彼此相摩擦，以求欢乐，摩擦不休，故有大猛火于中发动。如人用手自相摩擦，自然会发暖热。宿世淫习未除，现生淫欲习气增长，两习相交，如干柴烈火，相互炽燃。所以是人临命终时，就会感召铁床铜柱地狱苦报。死者神识抱著被火烧得通红的铜柱，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮、铁嘴虫、铁嘴鸟等。淫习重的死者神识，被火烧得痛苦难忍万分，忽然看见铁床上有美女或美男。于是心生爱欲，便从铜柱滑入，滚到铁床上。即时是人男女根发大猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根内，出入反复，令人痛苦至极。因此十方如来色目行淫（向人形容名为色，自己观察名为目。）同名欲火，遭者必丧身失命。菩萨知道淫报的厉害，故见淫欲如见火坑，远远避开，不敢稍犯。



二 贪 习



二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波啰啰，青赤白莲寒冰等事，是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海。

【分义】此是过去和现在的贪婪习气，交相计算，吸取无度，纳为己有，贪得无厌，日夜追求。贪心属水，吸取属风，水风相遇，积寒成冰，故于心中现青赤白莲等冻冽相状。如人用口吸气，就有冷的感触发生。宿世和现生的两种贪习相互陵夺，命终感召死者神识在吒吒波波罗罗等寒冰地狱中受苦呼叫声。因此十方如来色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。



三 慢 习



三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌，自相绵味，因而水发，二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海，融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺。

【分义】三是慢习，恃己凌他，求胜于人。慢习相鼓，如饮痴水，能感血河热沙等事。菩萨见慢如避巨溺。



四 嗔 习



四者嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山，铁橛，剑树，剑轮，斧钺，枪锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫剉刺捶击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑，菩萨见嗔，如避诛戮。

【分义】四是嗔习，嗔恨恼怒，扰乱身心。嗔习相延，如利刀剑，能感宫割斩斫等事。菩萨见嗔如避诛戳。



五 诈 习



五者诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞挍。如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事，是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

【分义】五是诈习，心怀谄曲，行多奸伪。诈习相延，如遇谗贼，能感杻械枷锁等事。菩萨见诈如避豺狼。



六 诳 习



六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见，二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事，是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

【分义】六是诳习，心怀异谋，欺罔求利。诳习相加，如盗贼劫财，能感没溺漂沦等事。行人见诳如践蛇虺。虺是一种能蜇人的毒虫，如蝎子之类。



七 怨 习



七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投砺，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事，是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。

【分义】七是怨习，积怨发恨，怀恶不舍。怨习相吞，如违害鬼，能感投掷擒捉等事。行人见怨如饮鸩酒。鸩鸟的羽毛最毒，用酒沥过，饮此酒使人肠寸寸断。



八 见 习



八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文藉，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事，是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。

【分义】八是见习，于诸谛理，颠倒推度。见习相交，如堕恶坑，能感勘问考讯等事。行人见虚妄偏执如临毒壑。



九 枉 习



九者枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾硙耕磨，如谗贼人，逼枉良善，二习相排，故有押捺捶按，蹙漉，冲度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎，菩萨见枉，如遭霹雳。

【分义】九是枉习，枉压良善，抑捺无辜。枉习相排，如虎食人，能感押捺逼迫等事。行人见枉如遭霹雳。



十 讼 习



十者讼习交喧，发于藏覆，如是故有鉴见，照烛，如于日中，不能藏影。故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事，是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

【分义】十是讼习，心怀暗恨，覆掩重罪。讼习相陈，如藏阴贼，能感业镜火珠等事。行人观覆如戴山覆海。藏覆者，即藏掩自己罪过，人虽不知，自心难昧，故于自心现其业相。



受六交报



云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？



一 见 报



一者见报招引恶果，此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为燋丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。



二 闻 报



二者闻报招引恶果，此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注，乘流入无间狱，发明二相，一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼，为恶毒气；注息则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味则能为脓为血，种种杂秽。注触则能为畜为鬼，为糞为尿。注意则能为电为雹，摧碎心魄。



三 嗅 报



三者嗅报招引恶果，此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱，发明二相：一者通闻，被诸恶气，薰极心扰。二者塞闻。气掩不通，闷绝于地，如是嗅气冲息。则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺，为洋为沸，冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思则能为灰为瘴，为飞砂砺击碎身体。



四 味 报



四者味报招引恶果，此味业交，则临终时，先见铁网猛炎炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱，发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍，历见则能为燃金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼，弥覆国土。历触则能为弓为箭为弩为射；历思则能为飞热铁，从空雨下。



五 触 报



五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱，发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观，为厅为案，历见则能为烧为爇，历听则能为撞为击，为剚为射，历息则能为括为袋，为拷为缚，历尝则能为耕为钳，为斩为截，历思则能为坠为飞，为煎为炙。



六 思 报



六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石，为冰为霜，为土为雾，结息则能为大火车，火船火槛，结尝则能为大叫唤，为悔为泣，结触则能为大为小，为一日中，万生万死，为偃为仰。

【分义】由十种习因造业，故受六根交报。一切众生因六识妄想从六根造恶业，还由六根受苦报。所谓一根受尘累，五根相交接，六根受交报。一是见报，死者神识先见猛火满十方界等而入无间地狱；二是闻报，死者神识先见波涛没溺天地等而堕无间地狱；三是嗅报，死者神识先见毒气充塞远近等而堕无间地狱；四是味报，死者神识先见铁网猛焰周覆世界等而入无间地狱；五是触报，亡者神识先见大山四面来合等而堕无间地狱；六是思报，死者神识先见恶风吹坏国土等而堕入无间地狱。



地狱总结



阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱，见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。

【分义】如是地狱十习因六果报因果分明，未尝乖失。都是众生迷妄所造，妄心所现，虚妄造业，虚妄受报。而妙明心中，本无是事。是故结言，皆是妄想发生，非本来有。  
作者: 普见    时间: 2014-11-5 21:22

鬼趣因相分第六十五

因果总相



复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

【分义】此从地狱出复受鬼形。从前毁谤破坏律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃以及其他罪业，堕入地狱历劫烧尽宿业，酬还宿债，受罪完毕后，复受各种鬼形。此言地狱余报为鬼形。然亦有人天福尽或造恶业而堕入鬼趣者。非者，毁谤义。律仪分为大小乘，小乘治身，大乘摄心。菩萨戒即为大乘性戒，为严护心地不放逸，动心既犯。毁佛涅槃者，即一阐提断佛种性。



因果别相

一 怪 鬼



若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

【分义】若其本因贪习，贪财物而堕地狱，罪毕出地狱后，贪财余习未尽，附物成形，如山精石怪之类，名为怪鬼。



二 魃 鬼



贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

【分义】若其本因淫习，贪女色而造罪入地狱，罪毕出地狱后，贪色淫习未尽，遇风成形，名为魃鬼。



三 魅 鬼



贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

【分义】若其本因诈习，贪惑而造业堕地狱，罪毕出地狱后，诳惑余习未尽，遇畜成形，如狐精獐鬼之类，名为魅鬼。



四 蛊毒鬼



贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

【分义】怨习贪恨，恨积恶毒，余报为鬼，亦假毒类，遇蛊成形，如蛇虺蝮蝎以毒伤人，名为蛊毒鬼。



五 疠 鬼



贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

【分义】嗔习贪忆，怨仇不忘，阴阳不调，识神哀败，遇灾衰成形，如散瘟行疫作病皆此鬼所为，名为疠鬼。



六 饿 鬼



贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

【分义】慢习贪傲，陵人傲物，憍慢恃气，余报为鬼，遇气成形，空腹高心，常感饥饿，名为饿鬼。



七 魇 鬼



贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

【分义】诳习贪罔，暗昧良心，罔冒欺人，余报为鬼，贪暗昧余习未尽，遇幽成形，暗中逼人，使人在睡梦中气压难伸，名为魇鬼。



八 魍魉鬼



贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

【分义】见习贪明，妄执邪见以为明悟，遇精明处即附成形，显灵异于川泽间，如山石树木之精，名为魍魉鬼。



九 役使鬼



贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

【分义】枉习贪成，凭虚成罪，陷害无辜，余报为鬼，遇书符明咒托以成形，供人驱使，名为役使鬼。



十 传送鬼



贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

【分义】讼习贪党，结朋营私，发人隐覆，自谓神明，余报为鬼，附人成事，如巫婆之类，自称神道，传送吉凶祸福之事，名为传送鬼。



鬼形总结



阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

【分义】此上十种鬼类，都是以十贪习所招。因纯情堕落地狱，业火烧干，余习未尽，上出为鬼，其实这都是自己的妄想业力所招引。若悟本性菩提，了知自性本妙圆明，彻照法界，本无一物，何地狱饿鬼之有？皆由迷情妄想所感之妄相。
作者: 普见    时间: 2014-11-5 21:23

畜趣因相分第六十六

因果总相



复次阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。

【分义】此从鬼道出为畜生类。鬼业既尽，是谓情减一分，想多一分，成为六情四想，故入畜道。方出生世间，与原被负冤家债主相遇，债系难逃。身为畜生，或被宰割，或被驱使，或偿形命，或偿财物，酬还过去的旧债。



因果别相

一 枭 类



物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。

【分义】畜趣亦因本习各从其类。贪物附木之怪鬼，形谢业尽，流入世间，转入横生，因有贪物余习，故多为枭类。枭鸟以子食母，是为怪鬼余习。



二 咎征类



风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。

【分义】因淫习遇风成形的旱魃鬼，风销报尽后，转生世间。因贪色余习未尽，故多不祥咎征，淫兽色禽之类。



三 狐 类



畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

【分义】因诈习遇畜依附成形之魅鬼，畜死报尽后，转生世间，因有贪诈余习，故多为狐狸之类。



四 毒 类



虫蛊之鬼，虫灭报尽，生于世间，多为毒类。

【分义】贪恨怨习遇蛊成形之鬼，蛊死报尽后，嗔恨怨习未尽，转生世间，多为蛇蝮蝎蜈蚣之类。



五 蛔 类



衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

【分义】贪忆嗔习遇衰成形之厉鬼，衰坏报尽后，转生世间，因有贪忆怀怨余习，感生于肠胃之中，受粪污余报，多为蛔虫之类。



六 食 类



受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

【分义】遇气依附成形之饿鬼，受尽饥虚，气销报尽后，傲慢余习未尽，转生世间，多为可食类以充人腹，如猪鸡鸭类。



七 服 类



绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

【分义】遇幽成形之魇鬼，幽消报尽后，犹有诳罔余习，转生世间，多为服类。即可供人乘服衣服之牛马貂狐类。



八 应 类



和精之鬼，和销报尽。生于世间，多为应类。

【分义】遇日月精华而成形之鬼，精散报尽后，犹有贪见精明余习，转生世间，多为应时的春燕秋雁之类。



九 休征类



明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。

【分义】依附符咒而显灵异的役使鬼，咒力消失，苦报受尽后，犹有枉伪虚美余习，转生畜道，多为能卜吉凶，祥麟嘉凤之类。



十 循 类



依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多于循类。

【分义】依附人身而成事的传送鬼，人亡报尽，犹有结党传讼余习，转生畜趣，多为顺循人性的鸽、犬、猫之类。



畜类总结



阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言：宝莲香等及琉璃王善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮妄虚想凝结。

【分义】此十畜类，皆是以业火烧干地狱饿鬼苦报，转为畜生，酬还宿债，这些都是虚妄惑业所招。若悟菩提，三恶道本无所有。古德云：若人识得心，大地无寸土。寸土尚且不有，何况其他！如宝莲香私行淫欲，琉璃王诛杀释种，善星比丘妄说空法，以是重罪，生身陷入阿鼻地狱。如是恶业，都是自心妄想发明，非天降人与，自造业因自受苦果。于菩提心中，皆是妄想凝结所成幻境。故言：迷时是有，悟了实无。
作者: 普见    时间: 2014-11-5 21:23

人道因相分第六十七

因果总相



复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，返征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难！当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息，除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

【分义】此三恶道报尽而幸得人身。畜生酬还原先旧债，假若酬还过分，那么此等畜生就会转生人道，索回其酬还过分的财物及形命。若被索取的债主是有道德福力者，则于人中即可偿还原先过越多收的部分，如果债主无福力，就要转生畜道来偿还前世过分多取的债务。是故当知，若用对方的财物或役使对方的劳力，当偿清债务时，自应停止。如果在还债期间，更杀食对方身命为过，这样便生生世世，互相杀吞还命，经微尘劫，轮转相食相诛，永无休息。除自禅定力及遇佛忏悔外，决无停寝之日。



因果别相

一 贪习顽类



汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

【分义】贪物怪鬼，转做枭类畜生酬还足了旧债，脱离横生后，生在人道中，但顽恶余习未尽，故参合于愚恶冥顽之类。为人怪僻刚强，顽固执著，难以善化，以因地多贪而性愚痴故。所谓人以类聚，物以群分，同类相投，同住同行。



二 淫习愚类



彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。

【分义】愚类者，咎征畜类转生在人中，犹有贪淫余习，身体奇形，性情乖戾，幸灾乐祸之辈。



三 诈习庸类



彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。

【分义】庸类者，狐类转生人中，欺媚余习未尽，是故媚世求荣，庸碌一生。



四 怨习狠类



彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。

【分义】狠类者，蛊毒畜类转生人中，参合于凶狠类中，刚暴野蛮，杀人放火，无恶不作，毫无仁慈之心。



五 嗔习微类



彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

【分义】微类者，蛔伦复生人中，参合于卑微下贱类中，如倒街卧巷婢仆伎女等。



六 慢习柔类



彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

【分义】柔类者，供人食畜类转生人中，参合于柔弱无能之类，受人欺压，软弱无能，难以自立。



七 诳习劳类



彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

【分义】劳类者，由服伦畜类，尝清宿债，转生人道，故多参加于劳役苦工类中，劳碌终生，不得安息。



八 见习文类



彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

【分义】文类者，由应禽畜类转生人中，参合文思人类，贪著邪见，自作聪明，小有文才，流入文思之人。



九 枉习明类



彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

【分义】明类者，由休征畜类转生人中，参合明辨类中，世智辨聪之流。



十 讼习达类



彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

【分义】达类者，由循类转生人道中，能通达人情，明白世故，多参合于通情达理之类。



人道总结



阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

【分义】如是十类，皆从酬完宿债，暂得人身。都是从无始以来，颠倒妄造恶业，妄计征偿，为讨债相生，为索命相杀，业计尘劳，不知解脱。如果不遇佛出世，不闻正法，必然永远流转于生死轮回中。我等今日，既得人身，复闻正法，若不深心信受，依教修行，一失人身，长在三途，经微尘劫，受诸苦恼，诚为可怜悯者。
作者: 普见    时间: 2014-11-5 21:24

仙道因相分第六十八

因果总相



阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

【分义】此仙道因修而成。以不悟妙明真心，不达生死根本，不依正觉修三摩地，别依妄念，存想固形，错乱修行，自成外道。存心修长生不坏者，各从其术而有十种。



因果别相

一 地行仙



阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

【分义】此地行仙。长期服食各种药物，以坚固形骸，健身益寿，走路轻捷，行不离地为地行仙。

【坚固服饵】坚固谓立志不退。服饵即服食药饵。

【食道圆成】指服食药饵日久，道理相应而功成。



二 飞行仙



坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。

【分义】此飞行仙。长期服食草木，如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类，服久身轻而能飞举，步行如飞，名飞行仙。



三 游行仙



坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。

【分义】此游行仙。长期专心服食金石，练养丹砂，久修成功，能点石化金，游戏人间，名游行仙。



四 空行仙



坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。

【分义】此空行仙。长期修炼拳术及静功，练精化气，练气化神，练神还虚。入定出窍，腾云驾雾，叫做空行仙。



五 天行仙



坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。

【分义】此天行仙。因鼓天地吞玉液，使水升火降，结成内丹，久修成功，鹤发童颜，不为物累，欲境不交，如天无异，名天行仙。



六 通行仙



坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

【分义】此通行仙。为坚固精色，吸日精月华，餐云吞霞，久行成功，精气潜通，形与气化，神与物通，寿长心通，名通行仙。



七 道行仙



坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。

【分义】此道行仙。坚固身心诸咒术，久行功成，流功益物，养身医病，利人济世，名道行仙。



八 照行仙



坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。

【分义】此照行仙。以存想丹田泥丸为命元，坚固思念，形神照应，化成精光，能发照明，名照行仙。



九 精行仙



坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。

【分义】此精行仙。固守精气，心火肾水阴阳交媾，运心交互，久行不息，感应圆成，降火提水，得成仙胎，名精行仙。



十 绝行仙



坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

【分义】此绝行仙。坚固其心以穷变化，久修不息，心境俱亡，出发阳神，觉悟心通，往来自由，变化自在，超出余仙，故名绝行仙。



仙道总结



阿难！是等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来散入诸趣。

【分义】此结仙趣。如上十种仙趣，皆于人中修行。不悟妙圆真心，别修长生久视之法，寿千万岁。深山海岛，远离人境，为神仙所居住处。但并非长生不死，乃在轮回妄想生死流转之中。不知修习楞严正定，不得究竟。一但仙福报尽，依旧要坠落轮回，散入六道。
作者: 普见    时间: 2014-11-5 21:24

天道因相分第六十九

欲界六天

一 四天王天



阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

【分义】此后说天趣。三界中先从欲界，六欲天始于四天王天。一般世间的人，不求获得常住妙果，不能舍弃妻妾恩爱。不过能遵守五戒，心不邪淫放逸，澄清莹净，心净生明，所以命终之后，光明邻于日月，居须弥山腰，这一类人，名为四天王天，为帝释外臣，保护忉利天的安全。

【四天王】四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天王天离人间有四万二千由旬之远，天人身长七十五丈，寿五百岁，以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。



二 忉利天



于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

【分义】此忉利天，亦云三十三天，是地居顶天，居须弥山顶，距离人间六百七十二万里，天人身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。于自己妻室淫欲心很微薄，然于清净独居时，未能完全无欲念，禅思不得全味。这样一类人，命终后超于日月光明，居住在人间之顶，名忉利天。

【忉利天】此云三十三天，居须弥山顶，四周各八天，中为善见城，是帝释所居。

【全味】谓净心不纯，间有欲念，未得禅思全味。



三 焰摩天



逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。

【分义】此焰摩天，逢欲暂交，事前无预念，事后不追想，于人世间，动少静多，于独居时，内心已得禅思全味。此人命终后，于虚空中安然居住。日月光明上照不到，自身能放光明互相照耀，无有黑暗，不分昼夜，以莲花开合来分昼夜，名为须焰摩天。

【须焰摩天】此天离开须弥山，为空居天，距离人间有一千二百八十万里，天人身长二百二十五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只以执手以示爱，而不行淫。



四 兜率天



一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。

【分义】此欲界第四天。兜率，此云喜足。有内院外院，外院为实报天人所居，内院以弥勒一生补处为主，弘法菩萨及修行发愿待弥勒下生，助扬法化者所居。此天逢欲亦无交心，一切时都在清净中，如有相应欲触，还不能违拒，犹有顺从之念。因此命终后，上升精微处，不与下界人天相接触。然三灾坏至三禅，此云劫坏三灾不及者是指内院而言。如是一类，名为兜率陀天。弥勒菩萨在内外院说法，教化众生。

【兜率天】此天距离人间有二千五百六十万里，天人身长三百尺，寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年。男女相爱，只是一笑便了。

【劫坏三灾】世界毁坏时，有水火风三种灾祸，此时欲界六天全部被毁。所谓火烧初禅天，水淹二禅天，风刮三禅天。



五 化乐天



我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。

【分义】此欲界第五天。本已全无欲心，但为继承家业，只得勉强从事。于玉体横陈时，味同嚼蜡，全无乐趣。此人命终后，即时径越化生乐变化天，能变化五欲境而为自受用，名为乐变化天。

【横陈】谓横放其身，陈献于旁。

【嚼蜡】以蜡味膻腻，嚼之无味，反胃欲呕。

【化地】化地即化乐天，距离人间有五千一百二十万里，天人身长三百七十五丈，寿命二十三万万零四百岁。此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿变化，满足自己受用。男女相爱，只是相视而已。



六 他化自在天



无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能超出，化无化境，如是一类，名他化自在天。

【分义】此欲界第六天，无世俗男女欲念，厌弃世间淫欲，虽有夫妻名分，于行事交，索然无味，心不在焉，神游境外，了然超脱。此类人命终后，就能超越一切化无化境，天人一切受用不需自己变化，而由天界变现，故名他化自在天。此天距离人间有一万万零二百四十万里，天人身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年。男女相爱，只看一眼便了。



欲界通结



阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

【分义】此上所说六欲天，身形似乎动少静多，然其心迹还有少许爱念，尚未完全清净，以未出欲故，通名欲界。此六欲天，因静多动少，清心寡欲，欲心渐渐轻，生天逐步高，要完全断绝欲心，才能证无漏四禅天。淫欲为生死根本，不断淫欲，难以升天，何况欲证无上菩提耶！是故想修三摩地，出生死苦海，必须先出欲界。






大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷九



色界四禅十八天

初禅三天

一 梵众天



阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。

【分义】此色界四禅十八梵天。梵者，净心净行。以此诸天不知真修无漏，而以厌下界苦粗障，欣上界净妙离，修欣厌禅，得欣厌定。此经专依断淫而为次第。然虽获断淫进住色界，因未得真修，不假禅那，未能开悟自性真理，故无有智慧。但能依事相修行，严持禁戒，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，降伏欲惑，故无留欲界，身为梵侣，名为梵众天。此天人身长四十里，寿命二十小劫。



二 梵辅天



欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。

【分义】此初禅第二天。爱染不生，欲习既除，初禅清净定心显现，于诸律仪，自能随顺不犯，爱乐梵行，是人应时成就梵德，能辅梵王，名为梵辅天，为梵天辅臣。此天人身长八十里，寿命四十小劫。



三 大梵天



身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。

【分义】此初禅第三天，爱乐随顺，身心无拘，妙德圆满，戒行清净，威仪不缺，定能发慧，加以明悟了知，慧解超胜，故能统梵众而为大梵王，如是一类，名为大梵天。此天人身长一百二十里，寿命六十小劫。



初禅通结



阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

【分义】此结梵德立初禅名。如上三类天人，因具身胜、乐胜、能胜下界，故称胜流。已离欲界八苦煎逼，所以一切苦恼所不能逼。虽然不算正修的真三摩地，但因持戒清净，欲界诸烦恼不能牵动，是名初禅天。在九次第定中，初禅名为离生喜乐地。初禅具五支功德，即觉、观、喜、乐、一心。以初心入禅名觉，细心分别禅味名观，欢喜心生名喜，忻悦心生名乐，心定一如名一心。已离欲界诸不善法，生初禅诸善法故，心得轻安，是为初禅行相。



二禅三天

一 少光天



阿难！其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。

【分义】此二禅天。由大梵天统摄梵众，化他功深，自行纯净，具足戒定慧而圆满梵行。定心增明而澄心不动，定光发越而寂湛生光，但心光尚弱而未能遍照，故名为少光天。此天人身长一百六十里，寿命二大劫。



二 无量光天



光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。

【分义】此二禅第二天。定功渐深，定力增长，身心光明，从少光渐胜，身心内外明洁，故光光相然，映十方界（即二禅一小千世界），遍成琉璃，光随定遍，名为无量光天。此天人身长三百二十里，寿命四大劫。



三 光音天



吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。

【分义】此二禅光音天。吸持圆光，依为教体，以光音自然演教说法，教化众生，令心清净，无作无为，应用无尽，是名光音天。此天人身长六百四十里，寿命八大劫。  
作者: 普见    时间: 2014-11-5 21:25

二禅通结



阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

【分义】此通结二禅天名。此二禅三天胜于初禅，以初禅初离欲苦，恐其复坠，今二禅定功渐深，极喜调适，名定生喜乐地，故一切忧恐悬虑所不能逼。虽不是依不生灭性理为本修因的真正三昧，但于清净心中，粗漏已伏，名为二禅。此二禅具四支功德：即内净、喜、乐、一心。无觉无观，纯内净喜乐。劫坏时火灾不能侵，然心有喜水，故难免水灾。



三禅三天

一 少净天



阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。

【分义】此三禅天，初少净天，由前圆光成音，以光为教体，成就音声妙理。依光音妙理而成妙用，发精进妙行，舍去喜心而生妙乐，是故为通寂灭乐之初伏意识，非真寂灭境，是名少净天。此天人身长一千二百八十里，寿命十六大劫。



二 无量净天



净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。

【分义】此三禅第二天。定功增深，净境亦空，净同虚空，故净空现前，引发无际净心，无拘无碍，身心轻安，成寂灭乐，名为无量净天。此天人身长二千五百六十里，寿命三十二大劫。



三 遍净天



世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。

【分义】此三禅第三天。定力深入，将依报之世界和正报身心，打成一片，泯同一体，荡然无杂，故得一切圆净，殊胜妙乐成就净德，自觉妙乐可托，趣住不舍，是故归寂灭乐，名为遍净天。此天人身长五千零二十里，寿命六十四大劫。



三禅通结



阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

【分义】此通结三禅天名。此三禅天胜二禅之流，离初禅忧恐心、二禅净喜心，已伏前六识不起现行，得寂灭心，故具大随顺，身心安然，受无量乐。虽非正定，乐犹可量，安隐心中，定乐增胜，欢喜毕具，故名三禅。在九次第定中，三禅为离喜妙乐地，具五支功德：即舍、念、智、乐、一心。舍离初二禅喜，念三禅妙乐，出入息尚存，劫坏时水火灾不能侵，而风zai 难免。



四禅九天

初福生天



阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

【分义】此四禅九天。三禅天人，既离苦恼忧虑，已伏粗漏，是为苦因已尽，身心不受任何逼迫。定力转深，自觉三禅明乐亦非常住，福业尽时，久必坏生。由是离苦、住乐二心，具时顿舍，粗重相灭，舍心不动，净福性生，是名福生天。此天人身长一万里，寿命一百二十五大劫。



二 福爱天



舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。

【分义】此四禅第二天。舍乐定心益深，能舍之心和所舍之乐，俱时双忘，舍心始得圆融，胜解清净，所感清净福德，无有遮限。于无遮福中，自能善巧随顺修习，穷尽舍心，尽此天寿，随顺心意，得大自在。有为界中，福最圆满，深可爱乐，是名福爱天。此天人身长二万里，寿命三百五十大劫。



三 广果天



阿难！从是天中，有二岐路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。

【分义】此四禅第三天。从福爱天中分二歧路：一为直道至广果，二为曲道至无想。若于福爱天中，圆融舍心，胜解清净，福德圆明，依此修证而住，以广大福德，圆成胜果，名为广果天。此天人身长四万里，寿命五百大劫。



四 无想天



若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。

【分义】此四禅第四无想外道天。若于福爱天中，双厌苦乐，增修舍定，精研舍心相续不断，身心俱泯，浑成顽空，心寒意灰，计无想为涅槃。是人以生灭心为本修因，故不能发明不生不灭的自性。依定力摄持无想，经五百劫报形不坏，五百劫后，禅定散乱，六识复起现行，依旧轮转生死。出定后才知道生死没有断尽，便毁谤三宝，指如来诳妄说法，而堕落地狱。如是一类名为无想天，是外道禅的极果。



四禅通结



阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。

【分义】此通结四禅德名。此福生、福爱、广果、无想四天胜流，远离世间寻、伺、苦、乐、忧、喜及出入息八种灾患，水火风三灾亦不能侵害，故言一切世间诸苦乐境所不能动。虽然不是无为真不动地，但在有为法中，功用纯熟，故名四禅天。四禅在九次第定中名为舍念清净地，具有四支功德：即不苦不乐、舍念、清净、一心。



五不还天



阿难！此中复有五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。

【分义】于四禅天中，复有五不还天，此五不还天，是三果圣人所居。此天人已断尽欲界九品思惑，即俱生贪嗔痴慢之欲界微细思惑断尽。于思惑九地中，每地各有九品，合共八十一品。三果圣者阿那含已断尽欲界九品思惑，欲界习气俱时灭尽。前三禅苦喜乐俱亡，已无润生欲界之惑，是故苦乐双亡，下无卜居之处，于是在舍心众同分中安立居处，增进修断色界无色界七十二品思惑，求出三界，证阿罗汉果。



一 无烦天



阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。

【分义】此四禅无烦天。苦乐二心俱泯，无矛盾相对斗争之心，故得清净，心无烦恼，名为无烦天。此天人身长八万里，寿命一千大劫。



二 无热天



机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。

【分义】此四禅无热天。苦乐心动为机，收摄不交为括，惟存一念独行，更精研此一念了不可得，是故研交无地，心无热恼，名为无热天。此天人身长十六万里，寿命二千大劫。



三 善见天



十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名善见天。

【分义】此四禅善见天。由前研交无地，定深慧明，更发天眼，妙见一千世界十方圆明，无有外境尘相和心垢内影为碍，名为善见天。此天人身长三十二万里，寿命四千大劫。



四 善现天



精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。

【分义】此四禅善现天。精妙见性现前，见体清净周遍，如陶师捏土为瓦，铸匠镕金为像，随心所欲，任运成就，神通变化，自在无碍，名为善现天。此天人身长六十四万里，寿命八千大劫。



五 色究竟天



究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。

【分义】此四禅色究竟天。究竟众生多念归于一念，以无漏薰习有漏，析微尘成邻虚，穷尽一切色法，从色性悟入空性，色依空现，空性即是色性之性，故色境全空而入虚空无边际，尽色界之究竟，是名色究竟天。此天人身长一百二十八万里，寿命一万六千大劫。



结叹五不还天



阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地皆阿罗汉所住持故，世间粗人，所不能见。

【分义】此五不还天是圣人所居，无漏定力殊胜，故四禅天王（即初禅大梵天王，二禅光音天王，三禅遍净天王，四禅广果天王。）有漏凡夫所不能知见圣者依正受用。如今世间旷野深山，圣道场地，都是阿罗汉所主持，而世间粗俗之人所不能知见。
作者: 普见    时间: 2014-11-5 21:25

色界通结



阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

【分义】此通结色界四禅名。如是十八天，超越欲染情爱，独行无交而一味定心，尚有身相为碍而未尽形累，故名色界天。



大阿罗汉



复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

【分义】此无色界天，亦名四空天，谓色阴已销，妄相除尽，肉眼天眼所不能见故。从色界顶色究竟天中分二歧路：一回心罗汉即出界外，二不回心者即入空处。以四禅通修舍定，若于舍心发明无漏智慧，顿断色界地上三十六品俱生微细思惑烦恼，便出尘界，断去分断生死，证无学位阿罗汉。又能发心回向大乘菩萨道，即不入空处，是名回心大阿罗汉。盖依色顶而进修此定者。





无色界四天

一 空无边处



若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。

【分义】此无色界初天。由色界修习舍定成就，厌弃有色，讨厌色身为碍，于是灭色归空，销碍入空，身住皆空，名为空无边处天。此天寿二万大劫，销身入空，故无身形长短。



二 识无边处



诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。

【分义】此四空第二天。色究竟天已销依报界碍，空处天又销正报身碍依空，是故依正诸碍皆销入空。久定空亦灭，唯留阿赖耶识，此藏识含藏生灭与不生灭，为染净所依。第七末那识，内依藏识而执法，外托六识缘尘而执我。今色空既灭，末那无外境可托，故外缘半分粗相我执已灭，内缘八识之半分微细法执尚存，此即厌空依识无边而成定，名为识无边处。此天寿四万大劫。



三 无所有处



空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往，如是一类，名无所有处。

【分义】此四空第三天。空处亡色，识处亡空，空和色都消灭，连半分微细末那识，亦被高深的定力伏住，不起现行，唯有阿赖耶独存，但阿赖耶无有思量分别，故只觉十方寂然不动，空无所有，名为无所有处。此天寿六万大劫。外道执此为冥谛。



四 非非想处



识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。

【分义】此四空第四天。藏性原本寂然不动，但行者以灭尽定穷研，以定力欲灭本识不起现行。现行虽不起，而识性实不灭，是为于无尽中，发宣尽性。藏性不灭犹存故如存，色空销灭故不存，前七识不起现行故若尽为非想，无明未破故非尽为非非想，故说若存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。此天人寿命八万大劫。



钝阿罗汉



此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉，若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

【分义】此结显界外圣人与界内外道。此四空处天，前二天是穷境，后二天是穷心，欲令心境俱空尽，而不了解空的道理。其实心境本空，妙明真心不生不灭。若从五不还天修习圣道，以穷空的定力，断尽色界三十六品思惑，证得人我空，断分段生死，为阿罗汉超出三界，但不能发大乘菩萨心，回小乘向大乘，名为不回心钝阿罗汉，为界外圣人。若从五不还天圣道穷空后，能回心向大乘者，即前所说的回心大阿罗汉。若从无想外道天，或从广果凡夫天，而入非非想处天，穷究空理，修习有漏禅定，不知回头，迷于有漏，不闻圣道，不知断惑，不求真证，终至八万劫寿满，定坏还堕，随自己的业障，流转六道中。所谓饶他八万劫，依旧落空亡。此类属界内外道。



诸天总结



阿难！是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦，所修行路。阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。

【分义】此诸天总结。结义分四：一是诸天实报凡夫；二是诸天王为寄位菩萨；三是结无色界名；四结显三界虚妄。所谓从六欲天、四禅天以及四空天（除五不还天为三果圣人所住外）的天人，都是凡夫所修善业因果酬答，报尽依旧要堕落六道轮回。诸天天王都是大乘菩萨，寄住天王位，以游戏神通，济物利生，成就功德，渐次增进，回向菩提圣果，修楞严大定，入真菩提路。所谓干慧心菩萨，寄报四王天，接引人间众生；十信位菩萨，寄报于五欲天王；十住菩萨，寄报初禅天王；十行位菩萨，寄报于二禅天王；十回向位菩萨，寄报于三禅天王；十地菩萨，寄报于四禅天王；等觉菩萨，寄报于色究竟天王，接引四禅众生，令其舍定。皆以济物利生，成就自己功德，圆满佛果。四空处天，初空处天穷色令销，二识处天穷空令无，三无所有处穷识令灭，四非非想天穷性亦尽，是故身心灭尽。身心既灭，定性即得现前，无四大质碍的业果色，唯有清净定果色，此定果色唯无漏天眼方能看见。如此四空天，从空处始，至非非想处终，依正皆空尽，故名无色界。虚妄而有三界二十八天，若悟妙觉明心，则知三界本空。此诸天人，不悟本自妙明的觉性真心，因修感果，积妄发生有三界之相，未得真修，报尽入轮，各随业因取趣受生，妄随七趣沉溺，永在生死之中。

【补特伽罗】此云有情，亦云数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生，于三界中数数有所取著。  
作者: 普见    时间: 2014-11-5 21:26

阿修罗道分第七十



复次，阿难！是三界中，复有四种阿修罗类。

【分义】此阿修罗道，译作非天。有天福而无天德。女修罗貌美，男修罗貌丑，性嗔多妒。于三界中，有四种阿修罗类。即卵生鬼趣摄，胎生人趣摄，化生天趣摄，湿生畜趣摄。



一 卵生鬼趣摄



若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

【分义】此鬼趣阿修罗。从鬼趣中，以护法善业之力，感得舍离鬼趣，而生阿修罗道，以护法因，获神通果，可乘入虚空界居住。此类从卵而生，卵生能飞，属于鬼趣所摄。



二 胎生人趣摄



若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。

【分义】此人趣阿修罗。从天趣中被降德贬坠下来，六欲天以少欲为德，若情欲稍重，梵行稍亏，即被降德，贬落修罗道中。其所居住邻于日月，须弥山侧，能随意变化身形。此类阿修罗，从胎而生，胎因情有，情欲同人，故为人趣所摄。



三 化生天趣摄



有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。

【分义】此天趣修罗。有阿修罗王，能执持世界，从神通力能洞达诸天，无所惧碍，能与梵天王及帝释四天争权。此修罗因变化而有，为天趣所摄。



四 湿生畜趣摄



阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。

【分义】此畜趣修罗。有一种下劣修罗，生于大海中心，沉在水穴口，白昼游于虚空，夜间回归水宿。此修罗因湿气感生，故为畜生道所摄。
作者: 普见    时间: 2014-11-7 12:08

七趣总结分第七十一

   七趣虚妄



阿难！如是地狱饿鬼畜生人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生，妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空花。元无所有，但一虚妄，更无根绪。

【分义】此总结七趣虚妄相。如是地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道，皆是昏沉虚妄的生灭相，由无明发业所感，从妄想受生，随妄业受报。于妙圆明无作本心中，七趣皆如空中花，并无实体，更无根结。



迷时妄有



阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。



悟即元空



若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？

【分义】此结示迷悟因依。因不识本心而妄想受生，随顺贪嗔痴而造杀盗淫之妄业，堕落三恶道，若无三毒则上生天道，业因苦果有无相倾而产生七趣轮回流转。所谓迷时三界妄有。若能妙悟心性，悟后起修耳根圆通法门，以妙理发妙智，妙妙中修，证无上道，获楞严大定，妙常寂性现前，则有无俱亡，善恶亦灭，人法皆空，心境一如，尚无不杀不盗不淫之因心，云何更随杀盗淫事？此则妄因既绝，妄业顿空，永绝七趣轮回。



诫勉真修



阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究，汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎，作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。

【分义】此结诫勉真修。若不断杀盗淫三业，则业力各各不同，受报也各各有私，合各人别业而为共业。既有共业，就有众同分地，则天堂地狱并非没有定处，都是自妄发生，因妄无体，无可寻究。勉励真实修行人，欲得菩提圣道，必须断除杀盗淫三毒，因此三毒能迷惑真性，是生死轮回根本，从而根除见思无明三惑，才能渐证无漏菩提圣果。如果不能断尽三惑，纵然得到神通，亦不过是世间的有为功用，习气不灭，遇境复生，纵能超升，终必堕落于天魔外道。虽然本想除妄，反而失却正念，以妄逐妄，倍加虚伪，因此如来说为可哀怜者。妄想造业，非菩提过失。作是说者，才是佛的正确说法，若作其他说法，即是魔王说。（至此示七趣升沉竟）  
作者: 普见    时间: 2014-11-7 12:09

（二）五阴魔障

魔事因缘分第七十二

世尊不请自说



即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那，微细魔事。魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。




【分义】此略示魔事因缘。微细魔事，唯佛能知，故世尊不请自说。诸有学、声闻、缘觉三乘人，今回心向大菩提无上妙觉，如前已说真修行法。但禅定中微细魔事犹未能认识，一旦五阴魔境现前，心中不明错认为真。智度论言：如无闻比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修至初禅，便谓初果，乃至四禅，便谓四果，命欲尽时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生，以是因缘，即堕泥犁狱中。其实初果罗汉要七来人间，七生天上；二果罗汉名一往来，尚要一生人间，一生天上；三果罗汉为不来，即不再来欲界受生；四果罗汉为无生，已断分段生死故。而四禅天犹在色界里，并未超出三界，与四果罗汉大有距离。故无闻比丘自言证四果阿罗汉。是妄言证圣，成大妄语，必堕无间地狱。故须仔细分别，以防邪悟，自取地狱。



迷悟之本



佛告阿难及诸大众，汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立，当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！汝等一人发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中所有国土，而不振裂？

【分义】先示一真为迷悟之本。一真法界，佛心众生三无差别，是故有漏世界十二类众生，本具妙明觉性，圆满周遍，与十方如来无二无别。由于一念无明妄想迷真背理，发生愚痴爱染，妄生能见的见分，能见既妄生，所见相分自然不真，致使真心完全成为晦昧空性，化迷不息而有世界生。所谓迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。是则十方微尘国土皆依妄想安立。真心至大，故虚空在妙心中，如片云点太虚空一样渺小，何况空中之十方世界，岂不极微渺小虚幻，无可执著留恋！倘若有一人发明真心，返妄归真，则十方虚空全部销灭，而空中国土何不震裂？以十方虚空，本由一念无明妄想所现。今发真归元，则破无明而显妙心。妙明心中，本无虚空世界可得，故十方虚空世界国土众生，全部消灭。



动魔之由



汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处，是故神鬼及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。

【分义】此言动魔致扰之由。不管是五阴心魔，还是天魔，鬼神魑魅，都是以暗昧为体，以世界为所依。今发真归元而虚空国土消灭，修习禅定，严饰三摩地，与菩萨罗汉心心相通脗合，心境一如，无生体露，是故当处湛然清净，周遍法界。则虚空世界消灭，而魔宫自震崩裂，是为动魔致扰之由。魔具五通神力（天眼、天耳、他心、宿命、神足通），因未得漏尽，贪恋淫欲暗昧，有漏便有淫欲，贪恋淫欲就离不开尘劳。其实尘劳亦是淫欲，同样耗损精气神故。情欲爱根不断，不能得到漏尽通而成天魔，是故天魔岂肯甘心让你坏其魔宫。所以于行人修禅定三昧中，来恼乱破坏。故在修禅定时，男女相遇，要格外小心。



悟则胜邪



然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸湯，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何？阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定。



迷则邪胜



若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼虽咒汝，破佛律仪。八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

【分义】此言邪不胜正。妙悟觉性，修行正定，定心虚明。魔依幽暗，愤怒邪行，来破坏楞严正定。然彼处尘劳，我住妙觉，纵欲恼乱，终不可得。如吹光割水了不相触。明能破暗，如汤消冰。彼徒恃神力为外来客，邪不胜正，是故魔力不能破坏。而成就破坏的实是自己心中的五阴主人，若心迷不悟，魔得其便，乘虚而入。当以禅那智照，微密观察，则魔自不容。定力愈坚，阴消入明，明能破暗，则邪魔鬼怪幽暗近自消灭，不能扰乱禅定，以悟则胜邪故。倘若不能明悟，被五阴所迷，成就魔事，则必为魔子，以迷则邪胜故。且如摩登伽女，殊为渺劣，彼假咒力，只毁一戒。而此魔有大神力，要毁你法身，断你慧命，破法王家，使你宝觉全身俱遭沦堕。固宜深防，无令得便。
作者: 普见    时间: 2014-11-7 12:10

色阴因相分第七十三

色阴区宇



阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

【分义】此示色阴因相以辨魔境。初示色阴区宇，谓住于受色阴覆蔽的区域，本自妙明周遍的真心，因受色阴盖覆，其光不能普照。魔以幽暗为性，阴以覆蔽为义，由迷一真法界而成色心五阴，盖覆真心，是故众生世界为魔所依。今若返妄归真，必消此五阴身心，以复一真觉体。于观照研穷色阴将破未破之时，阴境随心转变，以积劫习气化为种种境界，随心所欲。若一念著相便堕魔道，若证悟妙明真心则无咎。坐道场者，初入禅定，观照得力时。诸念销尽，于一切时处，心精不杂，明而不昧，动静不移，念起不忆，念止不忘，忆忘如一，当于此处入三摩地，是以直心正念为定本故。即于定中，如明目人处暗，因色阴未破，心光未发，故所见一片黑暗，没有光明，此正是色阴覆蔽之相。区是拘局区域，宇者覆盖义。



色阴尽相



若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。

【分义】此色阴尽相。禅定渐深，心光明朗，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界。此时精性妙净，心光遍圆，能内观五藏六腑，外观山河大地，无所隔碍，是名色阴尽相。色阴即破，色空双亡，十方三世皆灭，是故超越劫浊。回观色阴所由来，原是坚固妄想为其本源。



列示十阴境相

一 精明外溢



阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴将破未破时而有十重境相。当于离念精明中，精研妙明心体。以研心离色，妄念渐息，身相不有，四大不织，无有障碍。顷刻之间，心光发露，似意生身能出碍，此名精明外溢。其实色阴未破，功用暂得如是。不作证圣，是为功用善境。若作证圣理解，即受魔邪。



二 精明内流



阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第二境相。复以观照心体，精研妙明，心光内彻，四大虚融洞然无碍，故于身内拾出蛲蛔，身相无毁，此名精明内流。修持精进，色阴虽未破，而色质已虚。此精明流溢形体，暂时现象，非为圣证。不作圣心，是善境界。若作证圣理解，即受诸魔扰恼。



三 精魄离合



又以此心，内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魂递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第三境相。阿赖耶识所执受四大之身，身内魂魄意志精神六气，各有所主藏。即魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。今复以止观不二之心，精研妙明闻性，定功渐深，内身外境四大虚融皎彻，五藏俱空，六气无依，除身根受识执持之外，其余离身涉入互为宾主。由过去世闻熏种子，因禅定激发，忽于空中闻说法声，此名精魄递相离合，成就善种。是暂时显现，非为圣证。

【魂魄意志精神】天地之气有六，所谓阴阳晦明风雨。人亦应有六气，而气之上升为魂，下沉为魄，敛静为志，散动为意，充和为神，浸润为精，此六气为身所执受，身为能执受，即色质总相。

【互为宾主】言魂本上升，而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，余四意志精神例此，是故互为宾主。



四 心魂悟染



又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽然见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲花，俱时出现，此名心魂灵悟所染心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第四境相。以禅定观照，研穷身心皎彻，心光发辉，华藏世界俱时显现。此是行者从前看经闻法，遗留于八识田里的印象，心魂因受闻熏灵悟所染，故能于定中心光研明，照诸世界，此名心魂悟染。暂得如是，非为圣证。



五 抑按逾分



又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力踰分。暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第五境相。又以禅定观照之心，精研妙明心体，观察不停，绵密无间，抑制自心，降伏妄念，制止功力超越，定胜于慧。这时忽然十方虚空成七宝色，此名抑制功力过分。暂时所现境相，非为圣证。



六 密见洞幽



又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第六境相。以此定心研究澄彻，精心发光，定中精光不乱，定慧等持，于夜暗室见种种物，如同白天所见，但非心光洞照。此因心光细密，能见洞幽。暂得如此，非为圣证。若不作证圣果想，便是善境界。若作证圣果理解，便会堕入魔境。



七 四大入纯



又以此心，圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第七境相。以前禅定观心，虚融四大，内之身心，外而世界，完全忘却，空洞无碍，圆入虚融，离于执受。故忽同草木无知，火烧刀割皆无所觉，此名排四大性纯入虚融。暂得如是，非为圣证。尘并者，身界俱忘，内尘外尘合为一体，而四大性犹未全忘。若复加研究之力，排遣四大性，以至空洞无碍，则是一向入纯。



八 凝想化成



又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地十方山河，皆成佛国。具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第八境相。又以此观照之心，精研妙明，欣求极静，成就清净，功力到了极处，内心既净。故忽见大地山河皆成佛国，具七宝色光明遍满，诸佛满空界，地狱天宫一时俱见，得无障碍，此名欣厌凝想日久随想化成。非为圣证。欣厌者，欣求净心，厌弃染境。



九 逼迫飞出



又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第九境相。以此禅定观照之心，研穷深远，忽于半夜，遥见远方市井街巷亲族。这因观照功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，暗不能蔽，境不能隔。并不能作为登圣位的证明，若不作圣证，是善境界。若作证圣想，就受邪魔所扰。迫心者，谓研究妙明以求深远，功力逼迫至极，似觉妄理相应，有飞出之相。



十 含受魑魅



又以此心，研究精极，见善知识形体变移，少选无端，种种迁改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证，不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

【分义】此色阴第十境相。又以此禅定心，穷究到至精至极境地，色阴将破未破之时，魔宫震动，诸魔恼怒，必多方来扰乱。或者宿世邪师闻熏邪法种子，定研习变，故令修禅行人，妄见善知识形体变移，或作佛身，或作菩萨身，此由邪心含受邪魅，或天魔入心无端说法，皆是魔魅使然，非为圣证。以定力愈深，而魔事益盛，固宜深防。



色阴通结



阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

【分义】此通结色阴将破未破之际，十种禅那所现境相，都是禅观与色阴妄想交战，互为胜负。如色中每一善境界发现，即是禅观定力暂胜妄想，故得心光发露。然暂开随闭，说明是妄想复胜观力，依然不能动开。故前十境相皆当禅观得力时而现。众生无知倒想，不自量功力未久，迷不自识暂开复闭，何有圣证？妄言登圣果位，成大妄语，堕无间狱。当依佛说，宣示觉知魔事，方可保护修行人，成无上道。

   
作者: 普见    时间: 2014-11-7 12:11

受阴因相分第七十四

   受阴区宇



阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。

【分义】此受阴区宇。行人修三摩提奢摩他中，以耳门入流之观，亡所之止，空色俱忘，心光遍圆，十方洞开无暗，诸佛心即我妙觉明心，昭昭不昧，如明镜现像，是名色阴尽心相。此时于自心中，虽若有所得，然而蔽于受阴，不能称体发自在用，随缘应现。如睡中被魇之人，手足宛然，见闻清醒，但心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。所谓才出一屋，又进一屋。



受阴尽相



若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。

【分义】此受阴尽相。自心为受阴所覆，如人被魇，受阴若破，即是魇咎销歇。故言若魇咎歇，自心脱离色身，能够反观自己的面目，来去自由，无所留碍，随缘应现发自在妙用，名为受阴尽相。身见为诸见之本，今受阴尽而自心离身，身见解脱，故能超越见浊。只有亲证方能现见心不在身内。回观受阴之所由生，是因妄想领纳，虚以发明以为其本。



列示十阴境相

一 啼泣悲魔



阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

【分义】此列示十阴境相以辩魔境。初受阴第一境相。修禅定者，当色阴已尽，受阴将破未破之时，得大光耀，其心发明，以用心太急，内抑过分，忽然生出无穷悲心。凡见一切众生，乃至蚊虫，皆如赤子，心生怜悯，不觉流泪，此名功用抑催太过，所显境相。若能即时觉悟，不失正念正受，正见分明，日久自然消歇。若以为是证得诸佛的同体大悲，则有悲魔入心，见人便啼泣，失去正受，当从堕落。

【此中】指受阴将破未破之时。



二 夸逞狂魔



阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇。其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第二境相。修禅定中，见色阴尽，受阴现前，如脱去外衣，而明见内衣。亲证己心同于诸佛妙觉之胜相，故感激过分。忽然心生大勇猛，今现见心佛无二，一念不生即如如佛。自谓三僧祇不历，一念能顿超，便成果地佛，此名有功用行，志欲陵跨佛乘。贸然以此自任，未免过分越礼。悟而止之，可复消魔于无过。若自谓同于诸佛，妄任我慢，上不见佛，下不见人，则有慢魔入心，失去正定，必堕何疑。

【三僧祇】僧祇，此云无量数，三则包含过现未来之无央长时劫。

【陵率过越】意谓陵蔑自强，陵跨佛乘，率尔自任，未免过越其分。



三 悬念忆魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时，沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第三境相。受阴未破，故无新证。色阴已尽，故回归色身无可依居。当此进退两难之际，是故智力衰微，心志灰泯，心无所措。忽生大枯渴，则以沉忆为精进相，此名无慧自失。若能觉悟到是因慧少定多，而还复定慧等持，则无过咎。若作圣解，则有悬念忆魔入心，整天拘系悬念，失去正受，必堕魔道。

【中隳地】色阴已消，受阴未尽，两者之间，杳无所依，灰心泯志，是为中隳地。

【撮心】从朝至暮拘促其心，系于方寸，丝毫不敢放松，故全失去正受。



四 易知足魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第四境相。于修定中，慧多定少，过于尊重己灵，自言本来是佛，不须修证。故胜性怀心，怀疑自身即是卢舍那佛，妄以为足，更不前进，此名用心亡失恒审。不能恒审自德与佛德为有差别，以性碍修，溺于邪知邪见中。若能悟知不是证圣果，则无过咎。若自认为是证圣果，则有下劣易知足魔入心，见人便说自己证得无上菩提第一义谛。从此失去正受，心随魔转，自然沉沦堕落。

【卢舍那】圆满报身卢舍那佛。

【恒审】恒常审察自己身份。



五 常忧愁魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第五境相。于禅定中，见色阴已破，受阴现前，虽得见佛心，但不能称性起自在妙用。观察色受二际之间，进退维谷，无法用心，恐遭退失，忽生无尽忧虑，欲早解脱，此名修行失于方便。若能悟知此是失智慧观照，而产生的过分恐惧忧愁，只是幻境，不必忧愁，则无过咎。若不知其非，则有一分常忧愁魔入其心腑，失去正受，妄起邪见，沉沦堕落。



六 好喜乐魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第六境相。行人在修禅定中，色消受明，身心清净安隐，忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持。若悟察此是浅证，何须深乐？喜风自止。若以为是证圣果，留恋不舍，则好喜乐魔入其心腑，失去正受，当从沦堕。此是慧少定多之过。



七 大我慢魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎花，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第七境相。色消受明，定力研穷，激发慢习，是故忽有无端大我慢起。骄慢计有七种： (一)恃己凌人，叫做我慢。(二)同德相傲，是为傲慢。(三)于同争胜，是名过慢。(四)无胜谓胜，名慢过慢。(五)未得谓得，名增上慢。(六)以卑自矜，是卑劣慢。(七)无德谓德，叫做邪慢。总由慢习而发，故轻佛骂祖，此名见胜无慧自救，缺乏观察自救的智慧。若不悟其非，则有大我慢魔入其心腑，失去正受，堕无间狱。



八 好轻清魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好清轻魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑谤后生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第八境相。修禅定中，色消受现，于识精明元中，见诸佛心如镜现像，圆悟精明真理，得无挂碍。是故其心忽生无量轻安，于是自言已成圣果，得大解脱，此名因慧获诸轻清。非为圣证，若不悟其非，则有好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。如无闻比丘，未证谓证，未得谓得，等到衰相现前，便诽谤三宝，贻误众生，断菩提种，堕阿鼻地狱。



九 谤戒空魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第九境相。行人于修禅定中，色阴消受阴现，十方洞开，豁然明朗，虚明心性，现在眼前。心中忽起寂灭净空，无作无受，无一法可得，故归向永灭，拨无因果，遂堕入断灭空见。若悟此是取著虚明，失却慧照观察所至，不是究竟真空圣境，便无过咎。若不悟其非，则有空魔入其心腑，摄其神识，遂谤持戒，毁佛律仪，失于正受，堕入魔道。



十 行淫欲魔



又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

【分义】此受阴第十境相。修禅定的人，受阴将尽内外虚明，就贪著虚明胜境，深入心骨。心中忽生无限爱欲，爱极发狂，便为贪欲。此是因定力激发贪习种子而致发狂，此名定境安顺入心。以无慧照破，不能保持定慧均等，而误入诸欲。若能觉悟，不贪著虚明胜境，则无过咎。若不悟其非，则有欲魔入其心腑，欲鬼所摄，广行淫欲。魔心厌离，陷于王难，失于正受，必从沦堕。



受阴通结



阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事，众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

【分义】此受阴通结，诫勉深防。如是十种禅那现境，是修禅定人，在受阴将破未破之时，以禅观和妄想两相交战，以定力精严，无明未尽，习随定观，故有这些境相现前。只是众生迷顽，不知自量，遇此境相，迷而不识，心起邪见，妄言证圣，自从堕落。诫令将如来语，传示末法诸修禅定人，开悟斯义，勿令天魔得便。  
作者: 普见    时间: 2014-11-7 12:12

想阴因相分第七十五

想阴区宇



阿难！彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍，譬如有人熟寐呓言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。

【分义】此想阴因相。修禅行人，色受二阴破尽，以显露真心周遍，本不局身，是故心离身形，无所留碍，如鸟出笼。已能成就从凡夫身，上历菩萨六十圣位，而得觉法自性性意生身，随现无碍。如熟睡人说梦话，而非醒时言，是人别无所知。虽悟明圆理，但未实证，想阴未破，不能圆照生死，此名想阴区宇。

【六十圣位】由干慧至妙觉，外加三渐次，共成六十圣位。又按正脉云：第一渐次方断五辛，似未可当于圣位，第二渐次清净业报中，显然方入常途信位。故应前除初渐，后开金刚后心，而为六十圣位。

【意生身】意生身有三种：（一）三昧乐意生身，（二）觉法自性性意生身，（三）种类俱生无行作意生身。此当觉法自性性意生身。



想阴尽相



若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦死生，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

【分义】此预示想阴尽相。八识心田所含六识种子，动相微细。六识浮想，皆依动念而生。今动念既尽，则六识浮想无从生起，是故浮想消除。浮想如尘，动念如垢，现在念尽想消，如去尘垢，本具妙觉明心，完全显耀。亦知生从何来，死归何处，十二类众生之生灭根元，亦完全明白，是故一伦生死首尾圆照，此名想阴尽相。一切烦恼皆依妄想生起，现在想阴已尽，觉所觉空，故能超越烦恼浊。回观想阴所由来，因想阴能融通变化，使心随境转，或境随心生，如心想酢梅，口中流涎，能通质碍，是故融通妄想以为其本。



列示十阴境相

一 怪鬼成魔



阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来，某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第一境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，不再遭受阴邪虑。定力圆明激发贪习，心爱圆明，贪求善巧神通，以便说法利生。于是心志猛锐，精进思惟，内心贪著，外魔得便。天魔即飞遣精魅，附在贪求善巧的修行人身上。而其被魔所附的修行人，自己亦不知为魔所著，反以为自己忽然开悟，得无上涅槃圣果。是故敷座说法，现种种相，口中好言灾祥变异，此名怪鬼成魔，恼乱修行人。魔厌离去，师徒俱陷王难，若能先觉则无咎。如果迷惑不知，必堕无间地狱。



二 魃鬼成魔



阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲花，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第二境相。圆明妙定激发淫习，以淫心浩荡，动乱身心，贪求经历，爱好游荡。遂招魃鬼成魔而附人成就破坏，魃鬼本因于贪淫习气故。



三 魅鬼成魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵脗，澄其精思，贪求契合，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第三境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，不遭邪虑。以圆明定力研穷想阴，激发诈习，心爱绵脗，贪求上契诸佛，下合众生，于是澄寂精思，贪求契合。因魅鬼本于诈习，以诈伪欺人，年老成魔眷，附于贪求契合的行人身上，破坏恼乱禅定。魔厌离去，行人陷难，若先觉无咎。如果迷惑不知，必堕无间地狱。



四 蛊毒鬼魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辩析，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相，其人信受，忘失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第四境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，以定力研穷想阴渐消。心爱穷究万化根本及物性始终，遂物析心，贪求辨析万物变化，以求契全体大用。即此一念贪求，便易招魔。蛊毒鬼本因怨习，以怨本于深求，年老成魔，附贪求辨析行人身上，恼乱修行，破坏禅定。魔厌离人体，师徒俱陷难。若能先觉，免入轮回。如果迷惑不觉，必堕无间地狱。



五 厉鬼成魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第五境相。修禅行人，受阴已尽，想阴现前，圆定发明，心爱多生有缘圣灵感应。于是周遍流历，精研穷究，以求冥冥中来相感悟于自己。只此一念贪求，而易引魔入心。厉鬼本于嗔习，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的行人。

【四事供养】谓饮食、衣服、卧具、汤药四事供养。



六 大力鬼魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言：未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第六境相。修禅行人，受阴已尽，想阴现前，在修正定中，以定力渐深，故心爱深入禅定。于是克己辛勤，喜欢隐居幽僻的地方，贪求寂静。只此一念贪求，外魔乘便，入心附体。大力鬼神本于慢习，年老成魔眷，受魔王驱使，来恼乱修禅行人。魔厌足心生才离开，被魔附的人及他的徒众，因妖言惑众，破佛律仪，伤风败俗，当然难逃王法惩治。当先觉察，才不会被魔所迷，而不致堕入轮回。如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。



七 鬼神成魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法，是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第七境相。修禅行人，受阴虚妙，想阴现前，圆定发明，于妙定中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。天魔见有机可乘，便驱使鬼神附人，口说经法，获大宝珠，天书符录诸奇异物，口中好说他方宝藏，圣贤隐居及见奇异人，此名山林土地川岳鬼神，年老成魔，为魔王使者，专门宣扬淫秽，破佛戒律，诳惑世人。因山林等神，本因于诳习，遇幽成形，名为魔鬼。

【简策符牍】天书符录，神碑谶语之类，皆预示国家兴衰，圣人出世之事。



八 精魅成魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法，是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或上水行，如履平地，或于空中，安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人，傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精海精，风精河精土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第八境相。修禅行人，于妙定中，忽起爱神通心念，于是研究万物变化的根元，贪求神通威力。即此一念贪求心，便为天魔有机可乘，飞精附人，以成破坏修禅行人，失于正定。因心爱神通，故现种种神变之事，迷惑世人，此名天地精魅，本因于见习，遇精成形，名魍魉鬼，年老成魔，专来恼乱修禅定人。



九 气灵成魔



又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在。或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀气，或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。口中常说：无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣，虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第九境相。以想阴渐破，行阴将现，于妙定中，心爱入灭，研究万物变化的体性，贪求深空。是故天魔飞精附人，现空境变化之事，来迷惑行人。此休证类本因于枉习贪明，日月精气，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土为物禽仙，年老成为魔眷，受魔王驱使，专来恼乱修禅定人。



十 住世天魔



又善男子，受阴虚妙。不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物，或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【分义】此想阴第十境相。修禅行人，于正定中，忽生喜爱长寿的心念。于是辛勤研究，贪求长生不死，舍弃欲界分段，希望变易细相常住。这是妄想贪求，故魔得其便，飞精附人，口中常说：十方众生皆是我的儿子，我是元佛，我生诸佛。此是住世自在天魔（即欲界第六天上魔王，以其无出离心，故名住世天魔），驱使魔眷，恼乱修禅定人。毗舍童子，即毗舍遮，食人精气鬼。遮文茶亦其同类。



想阴通结



阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事，众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

【分义】此通结想阴十种魔事。昔佛住世，诸魔坏法，佛神力故皆不能坏。魔作誓言，我于如来灭后，依教出家，破坏佛法。佛即堕泪说：无奈你何，譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。是知末世坏法比丘，皆是魔王眷属。近则于佛灭后九百年（即一生一百年计算，九生为九百年），此正合正法一千年将尽时。多则三千年（即一世三十年计算，百世三千年数），那时是末法之初，去圣更远，根基薄劣，正是魔强法弱之时。故佛说将此《楞严经》，传示末法诸修行人，都能明白五十种阴魔境相，无令天魔得便，持护修禅定人成就无上佛道。将此身心宣佛语，是则名为报佛恩。
作者: 普见    时间: 2014-11-7 12:14

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷十



行阴因相分第七十六

行阴区宇



阿难！彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间，大地河山，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

【分义】此示想阴尽行阴现之境相。想阴尽者，是人平常无梦无想，醒和睡如一。妙觉明心，清虚寂静，犹如万里晴空，无有粗重的前尘影事。观山河大地，犹如明镜照物，不粘踪迹，只是虚受照应而已。虽有行阴生灭根元，但无前六识浮想习气，是故唯一识精明体，此唯一精明，便是第八识。生灭根元，即是第八识中所含半分七识种子，以有微细生灭，名为根本行阴。亦从此披露，行阴现前，能见十二类众生的生灭行相。虽未通达各各受命的来龙去脉，但已见到共同的生灭根基。犹如野马，野马是指遥望田间的白焰游气，以喻七识种子。熠熠清扰，喻行阴微细生灭，忽起忽灭，其体轻清。是故行阴为十二类生浮尘根流转迁变的枢穴（枢即门轴，穴指门臼），由行阴未尽，根尘妄有生灭，此名行阴区宇。



行阴尽相



若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。

【分义】此预示行阴尽相。若此清扰熠熠的无始生灭根元（即行阴），行阴是八识体上生灭之相，今此行阴复归元性，则八识了无生灭，唯一精明，故言性入元澄，一澄元习。如波浪灭，化为澄水。是名行阴尽相。行阴既尽，众生生死根元永断，故能超越众生浊。回观行阴的由来，是以幽微隐细的生灭妄想而为其本。七识乃八识之见分，幽深隐秘，故言幽隐。元性是指生灭根元行阴，元澄，是指精明八识。元习，是指生灭根元习气。所谓想阴如洪波，行阴如细浪，识阴如流水，本觉如止水。



列示十阴妄计

一 本末无因



阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中，生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入二无因论。一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观，便作是解，此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者，是人见末无因，何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

【分义】此行阴第一妄计无因论。得正知正定的修行人，想阴已尽，行阴现前，定慧相资，凝明正心，超越烦恼浊，故天魔外邪不得其便，方能精研穷究十二类众生的生灭根本。于每类众生的受生根元，清楚显露者，即是行阴显现。观察行阴幽隐轻清的生灭之相，遍于十二类生互含互具，于真常中妄有微细流注。圆扰即是同生基。动元即指行阴为群动之本源。是故圆扰动元是一切众生同分生机之总相。若于圆扰动元中，妄计为诸业行生灭本元，则于不扰不动不灭的真如自性，全无所知，是故坠入外道所执的二种无因论：一是计本无因，二是计末无因。是修禅行人，乘于眼根八百功德，能见八万劫内所有众生，业行迁流，委曲轮回，生死形状，而对于八万劫外冥无所见。便妄计众生从八万劫来无因自有，无复改移。以未见藏识异熟种子，故妄计众生本来无因，末亦无因。而堕落外道邪见，迷惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。



二 计度遍常



阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中，起计度者，是人坠入四遍常论。一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者，是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者，是人穷尽六根末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。

【分义】此行阴第二妄计遍常。以行阴是八识中微细生灭之相，今以定力研穷，以见生灭相续不断，故于圆常中妄计四遍常论。一计心境遍常，以研穷心境二法，能知二万劫中，众生生灭循环而体不散失，故计为常。二计四大遍常，以行人定中研穷四大性，修习能知四万劫中众生生灭而体恒常不失，以四大乃八识相分，今八识未破，四大未消，众生以四大为体，若四大常则众生亦常，故计以为常。三计行阴相续不断为常，末那即第七识，执受者乃八识种子。是修行人，以研穷行阴，修习能知八万劫中，众生生灭循环不失，本来常住，穷不失性，以八识体常而众生亦常，故计以为常。四计行阴为不生灭理。以为想阴已尽，想心今已永灭，理中自然成不生灭。其实真不生灭性，须尽识阴方显。今以行阴微细生灭而为不生灭理，计以为常，是为邪计。由此忘失菩提，堕落外道。是名第二外道立圆常论。



三 起颠倒见



又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死，则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

【分义】此行阴第三妄计。以七识执第八识见分为我，是故妄计我能生他，则我常他无常；或执我从他生，则他常我无常。二妄计劫不坏为常，劫坏为无常。三妄计我性为常，一切生死从我流出为无常。四妄计行阴常流为常，色受想阴已尽为无常。由此计度一分无常一分常故，迷惑菩提性，而堕落外道邪见，是名第三外道一分常论。



四 妄立有边



又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入四有边论。一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边。二者，是人观八万劫，则见众生八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

【分义】此行阴第四妄计四有边论。有边分位为四：即三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。于分位中，妄计四有边无边论：第一是三际分位，以过去心境已灭，未来心未至，名为有边；现在心则相续不断，便是无边。第二是见闻分位，以能见八万劫内众生相续相，名为有边；八万劫外寂无闻见便为无边。第三是自他分位，以一切众生现为我知，众生为有边；我能遍知一切众生，我为无边。第四是生灭分位，以研穷行阴，入定时觉得行阴已灭，而出定后觉得行阴又生，由此计度一切众生，于一身之中，皆是半生半灭，世界亦尔，生为有边，灭为无边。由于妄计有边无边，致使堕落外道邪见，迷惑菩提真性。是名第四外道所立有边无边论。



五 矫乱虚无



又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论。一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生，不见见处，名之为灭，相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见，有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。

【分义】此行阴第五妄计。不死矫乱者，执拗而不辄顺理为矫，心无主正为乱，外道计天常住，名为不死，计不乱答，得生彼天。若实不知而答者，恐成矫乱，故有问时，答秘密言辞，不应皆说或不定答。佛法呵此为真矫乱，故名不死矫乱虚论。此妄计亦有四：第一妄计行阴，变常、生灭、增减、无有，有其八义，不能定答，故于一切时皆乱其语。第二观行阴念念灭处，因无得证，故唯答一字，但言其无。第三观行阴念念生处，因有得证，故唯言一是字。第四有无俱见，故一切矫乱。由此妄计矫乱，堕落外道，迷惑菩提真性。



六 执色有相



又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我，或见我圆含遍国土，云我有色，或彼前缘，随我回复，云色属我，或复我依行中相续，云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相，从此惑计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

【分义】此行阴第六妄计，十六有相论。行阴亦名无尽流，以其无始以来，相续无有断绝，故计死后有相。于行阴无穷迁流而生计度，计其毕竟后有而流注不断，故落死后十六有相颠倒。十六相者：一即色是我；二我大色小，色在我中；三离色是我；四色大我小，我在色中；受想行三阴亦复如是，四阴循环，互成十六相。从此惑计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，不相凌夺，毕竟后有。此则错解性具圆宗，差之毫厘，谬逾天地。此名第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。





七 执空无相



又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无后连缀，阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同，此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相，因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相，从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

【分义】此行阴第七妄计，八无相论。已见色受想阴灭尽，当知行阴亦应灭，故计死后断灭无相。八无相者，约色受想行四阴现在因亡，未来果丧，故成八无相。由此便妄计涅槃因果，一切皆空，成断灭见颠倒论。



八 有无俱非



又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相，又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏懵，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

【分义】此行阴第八妄计，八俱非论。双计有无，即妄计非有非无。见色受想三阴已灭，是为非有，例知行阴亦非有，此四俱非有。现见行阴相续不息，是为非无，例知色受想阴，亦复非无，此四俱非无。是故妄计死后俱非，为八俱非论。又现见行阴迁变，生中有灭，是为非有；灭中有生，是为非无。色受想皆名诸行，悉有生灭，亦俱非义。此名第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。



九 妄计断灭



又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

【分义】此行阴第九妄计断灭。后后无者，谓行阴念念生灭处，设生七处，后皆断灭。是人坠入七断灭论：即计四大洲和六欲天处身灭；初禅天处欲尽灭；二禅天处苦尽灭；三禅天处极乐灭；四禅天和四空天处极舍灭。如是循环推测，穷尽七际（四大洲、六欲天、初禅、二禅、三禅、四禅和四空天）皆归寂灭。现前的总要消灭，灭后必不再生。由此妄自计度，死后必归断灭，而堕落外道邪见中，迷惑菩提真性。是名第九外道立死后断灭的颠倒邪论。
作者: 普见    时间: 2014-11-7 12:15

十 迷现涅槃



又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故，或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故，迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

【分义】此行阴第十妄计，五涅槃论。后后有者，谓行阴念念生起，新新成有，故解其当有实果，必不灭无，便妄执后必是有，而堕入外道的五种涅槃论。第一妄执六欲天为转生死成涅槃之处；第二以初禅天，离生喜乐地，苦恼不逼而为涅槃；第三以二禅天，定生喜乐地，忧愁不逼而为涅槃；第四以三禅天，离喜妙乐地，得大随顺而为涅槃；第五以四禅舍念清净地，苦乐双亡，三灾不及，不受轮回生死而为涅槃。如是妄计五处涅槃，迷有漏天，作无为解，妄执五处为究竟极果，遂堕落外道邪见，迷惑菩提真性，是名第十种外道，立五涅槃的颠倒谬论。



行阴通结



阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。

【分义】此通结行阴十种妄计狂解。如上十种邪见，皆由心发邪思，心魔作怪。因修习禅定时，被行阴所覆盖，以致禅观与妄想，交战于心，互为胜负，是故发生如上狂妄见解。虽色受想三阴已尽，外魔不得其便。但现以行阴未尽，见有生灭，于生灭中妄起计度，理观不明。自言登圣，成大妄语，迷惑真性，堕无间狱。如能深入禅定，开觉真义，不取不著，心魔邪见，自然销灭。直趣菩提，无复障碍。



识阴因相分第七十七

识阴区宇



阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。

【分义】此识阴区宇。谓行阴破尽，识阴现前之境相。世间十二类众生的共同生死，皆依幽清扰动的行阴生灭而生灭，故为同分生机。今以定力研穷破尽行阴，则诸世间众生同分生机，皆然隳裂消灭。补特伽罗，译作数取趣。十二类生皆由行阴作业牵引识阴，取趣投生而受果报，故行阴是识阴酬偿宿业的脉络。今行阴破，则脉断命尽，感应悬绝，因亡果丧，不受后有。是知行阴尽者，则永断分断生死。涅槃天即众生不生不灭之真如佛性。以五阴幽暗覆盖而为生死长夜，今前四阴已破则识阴显现，自性将放光明，如鸡鸣五更，显现如东方晓色。六根虚明寂静，不再随著六尘驰逸。内根外尘打成一片，湛然光明，根尘两亡，入无所入。惟显识精乃诸众生之命根，故深达十方十二类众生受命元由。此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。唯见十方世界同一识性，识精元明，精色不沉，但只有发明如初晓，不得大明，因为真妄和合的幽秘识阴所蔽，此则名为识阴区宇。



识阴尽相



若于群召，已获同中销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。

【分义】此识阴尽相。识阴是十二类生受命元由，今行阴尽，故无业果感召受生，已获同体识性。复以观智研穷，销磨六根合成一体，使见闻觉知互相为用，则六根清净纯一圆明清净宝觉，故身心世界如吠琉璃内外明澈，唯清净本然如来藏性，更无他物，是名识阴尽相。因命浊以识而立，今识阴破尽，故超越命浊。回观识阴元由，实是罔象虚无（罔者若无，象者似有，似有若无，名为罔象），执影迷真，颠倒妄想以为其本。



列示十阴妄执

一 成所归果



阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

【分义】此识阴第一因所因执。识由行阴而流显，今行阴破尽，则已灭生灭，故返识还元。尚依识元，无明未尽，微细流注未息，故于寂灭精妙未圆，尚不能圆照法界，是为识阴欲尽未尽时。若以观照研穷，渐破识阴，消磨六根，能令己身六知根泯合无隔，自由开合互相为用，则能与十方各类众生同一见闻觉知，通融无二，就能证入圆妙觉元之识阴性体。此时若于所归圆元识性，妄立为真因，以为安稳归依处，而作为殊胜见解的人，则堕入因所因执。因为识阴本非真因，而执为真因。真因非所，有所皆妄故。故与娑毗迦罗（黄发外道，以冥谛为生法因）所执冥谛为究竟所归果相同类，而成其伴侣。迷惑菩提佛果，亡失正知见，成就外道种。是名第一立所得心成所归果，远离耳根圆通修证法门，违背常乐我净、寂灭场地的涅槃城，堕入冥谛外道邪见。



二 成能事果



阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

【分义】此识阴第二能非能执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁变之相，识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明尚未圆照法界，而于寂灭一心未能圆悟。若于所归识性览为自体，以见识性圆满周遍，则妄执十二类生皆从我身中识体流出。即我识体为能流出，世界众生为所流出，我能生众生世界，而众生世界不能生我，以为决定胜解者，是人则堕入能非能执。其实不能而妄执为能，故名为能非能执。如摩醯首罗，即色界顶天，大自在天王，妄执我能现无边身生起无边众生，不能谓能，成大我慢。一切众生皆有八识能自现自生故。故迷惑菩提佛道，亡失正知正见，是名第二立能为心，成能事果。远离本修圆通法门，与涅槃城背道而驰，生大慢天，妄执遍圆种族。



三 成妄计果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解，在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种，

【分义】此识阴第三常非常执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁流，而识阴微细生灭未尽，故于真精妙明未能圆照法界。前于所归览为自体，今妄执识阴为他体，故怀疑自己身心及一切法皆由识阴生起，以识阴为都宣流地，作真常身无生灭解。不知道识阴乃是生灭与不生灭的真妄和合体，不达真无生灭之性体，既迷不生灭性亦迷生灭法，坚执不舍，安住沉迷，妄执识能生我，而为胜解者，是人则堕入以识阴为真常，我及众生为非常的邪执中，成为大自在天魔王的伴侣。大自在天执自己为真常能生，万法为所生是非常。是名第三立因依心，成妄计果。即妄执识阴能生我的身心为因，以生灭之识为真常果，以识阴非果计果，故成妄计果。倒圆种者，由依识元，妄计常住，故言立因依心，成妄计果；前计我圆生彼，此计彼圆生我，故名倒圆种。



四 成虚谬果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

【分义】此识阴第四知无知执。若于所知的识阴，以观识体遍圆，其十方草木皆唯识所现。因此遂立异解，妄执十方无情草木，都是属于有知有情类，与人相同无异。草木可以为人，人死后也可以为草木，不分有情无情，同属有知，这种人遂堕入知无知执的邪执中。婆吒译作避去。霰尼译作有军。此二外道都是妄执一切有情无情皆有知觉。妄计无情有知，故成虚谬果，为倒知种。



五 求妄冀果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

【分义】此识阴第五生无生执。行阴已尽，识阴现前，识精妙明尚未圆照，但于圆融六根互用中，已得随顺一切变化。于一根中圆发诸用，遂计一切法皆由四大产生，认四大为常住不变。于是背自性真火，乐求外火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各随己执，崇拜侍奉。以群尘四大为产生万物的根元，妄立四大为常住解，以为能成圣果，而群尘四大实不能生万物，是故堕入生无生执。诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，后归佛化。婆罗门，译作净行。皆以修劳役苦行，求出生死。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄因求妄果。因果皆妄，颠倒化理，故生颠化种。



六 成空亡果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无相天中诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

【分义】此识阴第六归无归执。若于圆明虚无的识体，妄执空虚无物为究竟安居地，故欲毁灭四大化成的根身国土诸法，以彻底断灭为归依处，而不知其非，是人则堕入归无归执的邪执中。无想四空天的舜若多（译作虚空神），多为穷空不归，成外道种。是名第六圆虚无心，成空亡果。即妄以圆明虚无为因心，成空亡之果。以断灭因，成断灭果，故生断灭种。



七 趣长劳果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

【分义】此识阴第七贪非贪执。以观识阴精明，湛然不动而妄执为圆满常住，于是欲固色身同识阴一样，坚固常存，长生不死。以色身无常，本不应贪求而妄贪长生，是故堕入贪非贪执。阿斯陀，译作无比，长寿仙人名，彼虽延长寿命，终归坏灭。是名第七执著命元，以坚固虚妄生灭的色身为因心，趣求长生尘劳的果报，妄执延年，岂不是自趣劳过？



八 立识尘果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲花宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

【分义】此识阴第八真无真执。以观识阴为十二类生受命元由，见十方众生之命彼此互通，没有隔碍。由此遂生妄计，识阴若尽则一切众生命尽，我命亦同样俱尽，纵能证得真常佛果，已无所乐境，遂贪恋尘劳，多增欲乐，图命久住，栖心声色花宫宝女，五欲自恣，作为真常妙乐，是故堕入真无真执的邪执中。此妄执业识命元为真常，而识阴命元实非真常。吒枳译作结缚，迦罗译作我所作，即欲顶自在天上之天魔类。本欲出尘劳，反堕尘欲，成为天魔伴侣。迷惑佛果菩提，亡失正知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。即以邪思纵欲为因心，以尘劳炽盛为果觉，故生天魔种。



九 成趣寂果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

【分义】此识阴第九定性声闻。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。以观照研穷识阴，深明众生受命元由，遂起分别圣道为精真，凡夫外道为粗伪，世出世间法，皆依因感果，自作自受。于是欲舍粗伪从精真，修精真之因，求感应精真之果，以致违背非空非有，即空即有，称性起修，全修契性，无生死可了，亦无涅槃可证的一乘实相之清净道。所谓以四谛之苦集有漏为粗伪，以灭道无漏为精真，以专修道因为感，求证灭果为应，证居寂灭，为心满志足，更不前进求菩萨道，是故成定性声闻之钝根阿罗汉。无闻僧者，不了识阴，迷识性为涅槃之僧人，未得谓得，未证谓证，成为增上慢人的伴侣。是名第九圆精应心，成趣寂果。即满其专求取证之因心，成其偏趣冥寂之空果。空上安空，为空所缚，故生于缠空种族。



十 成湛明果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉泯心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

【分义】此识阴第十定性缘觉。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性体现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。若于六根圆融互用，清净妙明心中，识精圆明，亦与十方诸类众生觉知通泯。随发心研穷更深妙之悟，即以所悟寂灭空性之境立为涅槃，而安住不前，不求真如不动的寂灭场地，是人则堕入定性辟支、诸缘觉独觉之类，不知回心向大乘菩萨道，是名第十圆觉泯心，成湛明果。即以识精圆明为圆觉，合妄计为泯心，虽寂然不动而未破尽无明，故成湛明果。生觉圆明不化圆种者，谓见闻觉知已得圆融互用，但其精真妙明尚未能发化圆照，住此则障真寂灭，碍圆通用，终不能到达宝所。舍生自度，成为自了汉，不得应化身，故生于不化圆种。



识阴通结



阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。

【分义】此识阴通结批评妄计邪见。如是十种禅那所现境相，以将破识阴而未极妙觉圆通，似觉未觉，便生起颠狂见解，妄执邪计，故于中途成狂而不自觉，不了识阴，迷惑无知，于未足中妄生满足，未证谓证，未得谓得，成大妄语，而堕入外道邪魔。

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作者: 普见    时间: 2014-11-7 12:15

识阴因相分第七十七

识阴区宇



阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。

【分义】此识阴区宇。谓行阴破尽，识阴现前之境相。世间十二类众生的共同生死，皆依幽清扰动的行阴生灭而生灭，故为同分生机。今以定力研穷破尽行阴，则诸世间众生同分生机，皆然隳裂消灭。补特伽罗，译作数取趣。十二类生皆由行阴作业牵引识阴，取趣投生而受果报，故行阴是识阴酬偿宿业的脉络。今行阴破，则脉断命尽，感应悬绝，因亡果丧，不受后有。是知行阴尽者，则永断分断生死。涅槃天即众生不生不灭之真如佛性。以五阴幽暗覆盖而为生死长夜，今前四阴已破则识阴显现，自性将放光明，如鸡鸣五更，显现如东方晓色。六根虚明寂静，不再随著六尘驰逸。内根外尘打成一片，湛然光明，根尘两亡，入无所入。惟显识精乃诸众生之命根，故深达十方十二类众生受命元由。此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。唯见十方世界同一识性，识精元明，精色不沉，但只有发明如初晓，不得大明，因为真妄和合的幽秘识阴所蔽，此则名为识阴区宇。



识阴尽相



若于群召，已获同中销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。

【分义】此识阴尽相。识阴是十二类生受命元由，今行阴尽，故无业果感召受生，已获同体识性。复以观智研穷，销磨六根合成一体，使见闻觉知互相为用，则六根清净纯一圆明清净宝觉，故身心世界如吠琉璃内外明澈，唯清净本然如来藏性，更无他物，是名识阴尽相。因命浊以识而立，今识阴破尽，故超越命浊。回观识阴元由，实是罔象虚无（罔者若无，象者似有，似有若无，名为罔象），执影迷真，颠倒妄想以为其本。



列示十阴妄执

一 成所归果



阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

【分义】此识阴第一因所因执。识由行阴而流显，今行阴破尽，则已灭生灭，故返识还元。尚依识元，无明未尽，微细流注未息，故于寂灭精妙未圆，尚不能圆照法界，是为识阴欲尽未尽时。若以观照研穷，渐破识阴，消磨六根，能令己身六知根泯合无隔，自由开合互相为用，则能与十方各类众生同一见闻觉知，通融无二，就能证入圆妙觉元之识阴性体。此时若于所归圆元识性，妄立为真因，以为安稳归依处，而作为殊胜见解的人，则堕入因所因执。因为识阴本非真因，而执为真因。真因非所，有所皆妄故。故与娑毗迦罗（黄发外道，以冥谛为生法因）所执冥谛为究竟所归果相同类，而成其伴侣。迷惑菩提佛果，亡失正知见，成就外道种。是名第一立所得心成所归果，远离耳根圆通修证法门，违背常乐我净、寂灭场地的涅槃城，堕入冥谛外道邪见。



二 成能事果



阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

【分义】此识阴第二能非能执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁变之相，识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明尚未圆照法界，而于寂灭一心未能圆悟。若于所归识性览为自体，以见识性圆满周遍，则妄执十二类生皆从我身中识体流出。即我识体为能流出，世界众生为所流出，我能生众生世界，而众生世界不能生我，以为决定胜解者，是人则堕入能非能执。其实不能而妄执为能，故名为能非能执。如摩醯首罗，即色界顶天，大自在天王，妄执我能现无边身生起无边众生，不能谓能，成大我慢。一切众生皆有八识能自现自生故。故迷惑菩提佛道，亡失正知正见，是名第二立能为心，成能事果。远离本修圆通法门，与涅槃城背道而驰，生大慢天，妄执遍圆种族。



三 成妄计果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解，在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种，

【分义】此识阴第三常非常执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁流，而识阴微细生灭未尽，故于真精妙明未能圆照法界。前于所归览为自体，今妄执识阴为他体，故怀疑自己身心及一切法皆由识阴生起，以识阴为都宣流地，作真常身无生灭解。不知道识阴乃是生灭与不生灭的真妄和合体，不达真无生灭之性体，既迷不生灭性亦迷生灭法，坚执不舍，安住沉迷，妄执识能生我，而为胜解者，是人则堕入以识阴为真常，我及众生为非常的邪执中，成为大自在天魔王的伴侣。大自在天执自己为真常能生，万法为所生是非常。是名第三立因依心，成妄计果。即妄执识阴能生我的身心为因，以生灭之识为真常果，以识阴非果计果，故成妄计果。倒圆种者，由依识元，妄计常住，故言立因依心，成妄计果；前计我圆生彼，此计彼圆生我，故名倒圆种。



四 成虚谬果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

【分义】此识阴第四知无知执。若于所知的识阴，以观识体遍圆，其十方草木皆唯识所现。因此遂立异解，妄执十方无情草木，都是属于有知有情类，与人相同无异。草木可以为人，人死后也可以为草木，不分有情无情，同属有知，这种人遂堕入知无知执的邪执中。婆吒译作避去。霰尼译作有军。此二外道都是妄执一切有情无情皆有知觉。妄计无情有知，故成虚谬果，为倒知种。



五 求妄冀果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

【分义】此识阴第五生无生执。行阴已尽，识阴现前，识精妙明尚未圆照，但于圆融六根互用中，已得随顺一切变化。于一根中圆发诸用，遂计一切法皆由四大产生，认四大为常住不变。于是背自性真火，乐求外火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各随己执，崇拜侍奉。以群尘四大为产生万物的根元，妄立四大为常住解，以为能成圣果，而群尘四大实不能生万物，是故堕入生无生执。诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，后归佛化。婆罗门，译作净行。皆以修劳役苦行，求出生死。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄因求妄果。因果皆妄，颠倒化理，故生颠化种。



六 成空亡果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无相天中诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

【分义】此识阴第六归无归执。若于圆明虚无的识体，妄执空虚无物为究竟安居地，故欲毁灭四大化成的根身国土诸法，以彻底断灭为归依处，而不知其非，是人则堕入归无归执的邪执中。无想四空天的舜若多（译作虚空神），多为穷空不归，成外道种。是名第六圆虚无心，成空亡果。即妄以圆明虚无为因心，成空亡之果。以断灭因，成断灭果，故生断灭种。



七 趣长劳果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

【分义】此识阴第七贪非贪执。以观识阴精明，湛然不动而妄执为圆满常住，于是欲固色身同识阴一样，坚固常存，长生不死。以色身无常，本不应贪求而妄贪长生，是故堕入贪非贪执。阿斯陀，译作无比，长寿仙人名，彼虽延长寿命，终归坏灭。是名第七执著命元，以坚固虚妄生灭的色身为因心，趣求长生尘劳的果报，妄执延年，岂不是自趣劳过？



八 立识尘果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲花宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

【分义】此识阴第八真无真执。以观识阴为十二类生受命元由，见十方众生之命彼此互通，没有隔碍。由此遂生妄计，识阴若尽则一切众生命尽，我命亦同样俱尽，纵能证得真常佛果，已无所乐境，遂贪恋尘劳，多增欲乐，图命久住，栖心声色花宫宝女，五欲自恣，作为真常妙乐，是故堕入真无真执的邪执中。此妄执业识命元为真常，而识阴命元实非真常。吒枳译作结缚，迦罗译作我所作，即欲顶自在天上之天魔类。本欲出尘劳，反堕尘欲，成为天魔伴侣。迷惑佛果菩提，亡失正知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。即以邪思纵欲为因心，以尘劳炽盛为果觉，故生天魔种。



九 成趣寂果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

【分义】此识阴第九定性声闻。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。以观照研穷识阴，深明众生受命元由，遂起分别圣道为精真，凡夫外道为粗伪，世出世间法，皆依因感果，自作自受。于是欲舍粗伪从精真，修精真之因，求感应精真之果，以致违背非空非有，即空即有，称性起修，全修契性，无生死可了，亦无涅槃可证的一乘实相之清净道。所谓以四谛之苦集有漏为粗伪，以灭道无漏为精真，以专修道因为感，求证灭果为应，证居寂灭，为心满志足，更不前进求菩萨道，是故成定性声闻之钝根阿罗汉。无闻僧者，不了识阴，迷识性为涅槃之僧人，未得谓得，未证谓证，成为增上慢人的伴侣。是名第九圆精应心，成趣寂果。即满其专求取证之因心，成其偏趣冥寂之空果。空上安空，为空所缚，故生于缠空种族。



十 成湛明果



又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉泯心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

【分义】此识阴第十定性缘觉。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性体现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。若于六根圆融互用，清净妙明心中，识精圆明，亦与十方诸类众生觉知通泯。随发心研穷更深妙之悟，即以所悟寂灭空性之境立为涅槃，而安住不前，不求真如不动的寂灭场地，是人则堕入定性辟支、诸缘觉独觉之类，不知回心向大乘菩萨道，是名第十圆觉泯心，成湛明果。即以识精圆明为圆觉，合妄计为泯心，虽寂然不动而未破尽无明，故成湛明果。生觉圆明不化圆种者，谓见闻觉知已得圆融互用，但其精真妙明尚未能发化圆照，住此则障真寂灭，碍圆通用，终不能到达宝所。舍生自度，成为自了汉，不得应化身，故生于不化圆种。



识阴通结



阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。

【分义】此识阴通结批评妄计邪见。如是十种禅那所现境相，以将破识阴而未极妙觉圆通，似觉未觉，便生起颠狂见解，妄执邪计，故于中途成狂而不自觉，不了识阴，迷惑无知，于未足中妄生满足，未证谓证，未得谓得，成大妄语，而堕入外道邪魔。
作者: 普见    时间: 2014-11-7 12:16

魔销总结分第七十八

一 嘱令传示末世



汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭岐路。

【分义】此结示弘宣传示末世。以五阴魔事皆依妄执邪见，自心取著，自坏真修，是故世尊嘱令弘宣，传示末法，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽。非此五阴魔销法门，不能保绥哀救消息邪缘，而入佛知见。能以正知正见修证如是法门，则从始至终成就无上佛道，永不遭歧路。心外取法即是歧路。



二 诸佛同证



如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。

【分义】此结示诸佛同证。如是五阴魔销法门，是过去世恒沙劫中无量无数的先佛如来同证，乘此法门而得深心开悟，入佛的正知正见，成就无上菩提大道。   



三 阴尽功圆



识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

【分义】此结示阴尽功圆。若识阴已破，则现前的六根不复隔碍，而见闻觉知能互相为用，从互用中直入菩萨金刚干慧（即等觉金刚后心）。此言上智利根行人，识阴一破，则不历诸位一超直入，圆证佛果，以如来藏清净真心本无迷悟故。只因一念妄动遂为生相无明，真妄和合成阿赖耶识，变起色心诸法而成五阴众生。今返妄归真以金刚如幻三昧照破八识根本无明，即转生死而为涅槃，故不历诸位一念顿证无上菩提。如观音耳根圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。今识阴破尽入等觉金刚后心干慧地，则生相无明已破尽，便成妙觉佛果，不必定历诸位。但约观心通途，故须一一开示。所以识阴破尽者，圆明精心于中发化，上同诸佛慈力，下合众生悲仰，普门示现利生事业。以身心世界诸佛众生圆融交彻，故如净琉璃内含宝月。便能顿超诸位，入于如来妙庄严果海，圆满菩提归无所得。  



四 先佛授受



此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生，直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。

【分义】此明先佛授受五阴魔销心法传示行人。修禅定中微细魔事，是过去诸佛世尊在修止观中的亲自经历体会，今特将五阴魔销心法传示末世，令修行人预知鉴别，一旦魔境现前，则能认识清楚而不落邪见。阴魔消灭，则心无邪见妄计，即可直至菩提涅槃，心不迷闷。



五 重示密修



若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进，最后垂范。

【分义】此重示密修功用。末世愚钝众生，不能辨别禅定中种种微细差别魔事，又不知佛所说五阴魔销心法，虽乐修三昧，却难免受邪魔迷惑。应教其一心持我佛顶神咒，此是诸佛心印，十方如来究竟修进的心地法门，借仗诸佛心咒神力，则一切诸魔所不能动。释迦文佛悲心切切，嘱令恭钦弘宣，传示末法众生，依教修习，成就菩提。实是如来最后方便垂范。（辨析五阴魔竟）  
作者: 普见    时间: 2014-11-7 12:17

五阴妄想分第七十九

当机疑问



阿难即从坐起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。

【分义】此当机阿难疑问有三：一疑问，如佛所说，五阴皆依妄想安立，未知妄想以何为本？二疑问，欲破五阴境界，未知五阴以何为界？三疑问，欲破除五阴妄想，未知顿渐次第？唯愿如来详细开示，以为末世众生作入道正眼。



总示妄元



佛告阿难，精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影，妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者，是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。

【分义】此总示五阴本因同是妄想。精真妙明的本觉真心，本来圆满清净，中无他物，纯一无杂，纤尘不染，一法不立。是故非留死生及诸尘垢，何有五阴差别境相？而其虚空世界众生业果等事，皆因妄想所生起。其妄想的根元，皆是从本觉妙明精真妙心中，一念妄动为生相无明，而成阿赖耶识见相二分妄现有情世界，是故妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影，头本在而妄认为失，影非实而反认为真。是故妄本无因，有因就不是妄。以自己妄想发生递相为种，于妄想中立因缘性，此已是迷。若迷因缘，再说自然，岂不是迷中加迷？因缘所生法，是为破外道邪见，而方便之说，非真实义。若是妄有起处，尚可说因缘，今知妄想根本无起处，则因缘所生法就不能成立。何况连因缘都不知的外道，更推说自然，岂不是更加虚妄？是故如来与你说明，五阴及五阴本因同是妄想，而妄想本非有故。



列示五阴妄元

一 色阴妄元



汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身，名为坚固第一妄想。

【分义】此示色阴妄元。色身本空，初因父母爱欲妄想交媾，自己的心（即中阴身）乘此纳想为胎，始成色身。若自己无爱欲妄想，就不会与父母想心感应和合，传续命根。想虽虚妄而能成事，如心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。故知酸水是由妄想而生，亦知色身同样是从妄想而有。是故流爱妄想，凝结成色，名为坚固第一妄想。



二 受阴妄元



即此所说，临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想。

【分义】此示受阴妄本。受阴本空，如上譬喻所说，虚想临高而明受酸湿，由想心而有受生，能动色体。而今现前顺益为乐受，违损则有苦受，苦乐二受，驰流不停来操动身心，皆是虚明妄想而有，名为虚明第二妄想。



三 想阴妄元



由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

【分义】此示想阴妄本。色身四大本属无知，但被妄想念虑所转使，心念一生，随念取像，故心生形取，与念相应。醒时念想，睡时梦事，皆是想念摇动妄情，妄想融通身心，是名融通第三妄想。



四 行阴妄元



化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。

【分义】此示行阴妄元。行阴本无，但由妄心生灭变化，迁流不息，隐秘推移，难以觉察。如甲长发生，气消容皱，日夜不停生住异灭。此迁流不息的行阴，若不是你心，怎会使你的形体迁变？若真是你的心，为何又一无所觉？两边皆破，是非皆非。是故这个念念不停迁流而微细幽隐难见的行阴，全属虚妄无体，名为幽隐第四妄想。



五 识阴妄元



又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受想习，非汝六根，互用合开，此之妄想，无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无第五颠倒细微精想。

【分义】此示识阴妄元。识阴本非有，元是真精妙明心体，受妄想熏习盖覆真性，故名为识阴。此精明为根本识阴，体通如来藏性，微细难知，似是恒常不动，于身不出见闻觉知之用。所谓元是一精明，分成六和合。若此精明（识阴）果实是精真妙性，则不会容留虚妄习气，如真金不染泥沙一样。为何昔年曾见奇物，久而不忘？此是习气内熏存在八识田里的种子。则此精明识阴，虽湛然不动，但念念受前七识生灭妄习所熏，经年累劫无量习气种子无法计算。是故你所执精明湛然非精真湛寂，其微细流注生灭，非金刚萨埵定不能觉知。如急流水，望似恬静，以急流不见，非是无流。若此精明识阴不是妄想根元，怎么会受妄习熏变？今既受妄习所熏，故知此精明是识阴妄元，而不是真常恒一的精真妙觉真心。只有禅定力达到六根互用，开合自在，才能照破消灭识阴微细妄想。是故你现在见闻觉知中，串穿习气微细生灭之相，犹为妙觉湛然中之微细颠倒。似有若无不能穷诘者，正是罔象虚无微细精想，名为第五颠倒细微精想。

【中串习几】于见圆觉知性中，能念念串穿几微习气，虽罔象虚无，犹为妙觉湛然中之微细颠倒。



五阴边界



阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。

【分义】此示五阴边界。五阴皆是妄想所成，覆盖真性，由想行识三阴造业因，而招感色受二阴受果报，故通名五受阴。欲知五阴边界的深浅，当知惟色与空，是色边际；有相为色，无相为空；色名浅界，空是深界；色空俱尽，才是超出色阴边际。惟触及离，是受边际；取著六尘是触，厌舍六尘名离；触是浅界，离名深界；触离俱尽，才是超出受阴边际。惟记与忘，是想边际；有念为记，无念为忘，记是浅界，忘是深界；有念无念都尽，才能超出想阴边际。惟生与灭，是行边际；行阴是生住异灭不停迁流之相，散心粗行生相为浅界，定心中幽微灭相为深界；粗细生灭相俱尽，才能超越行阴边际。湛入合湛，归识边际；依根本识，旋有念而入无念，是名湛入，守无念安住于本识，是为合湛；湛入无念是浅界，合湛安住本识是深界；尽湛入合湛，内外明彻六根互用，才能超出识阴边界。



除妄顿渐



此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问。汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

【分义】此答除妄顿渐次第。此五阴最初生起的根元，是由一念无明妄动，迷藏性以为阿赖耶识而变起见相二分，以此色心二法和合生起，便成五阴重叠浑浊之众生世界相，是故生因识有。今返妄归真，先破色阴后破识阴，是故灭从色除。若依圆理，五阴本因同是妄想，当体皆空。由此一念顿悟，不历渐次而登佛地，是故乘悟并销。若就事修，历劫无明习气须一一研穷破除，是故渐除习气，须因次第而尽。如前已明示劫波巾结解次第，为何还有此疑问？最后结劝：五阴身心世界同一妄想所建立，若了知诸法唯心所现，唯识所生，心识无体，妄想无性，则身心世界当下消亡。那么，还有什么涅槃可证、三界可恋呢？是故将此妄想根元，传示将来末法时期的修行人，令知佛法修证心要。




    所谓三界者，即欲界、色界、无色界。古德言：三界无安，犹如火宅。莲池大师是明朝有名高僧，刚出家时还经常回家探视夫人。夫人是聪明人，心想丈夫已出家，而不专心务道修行，放不下情爱，怎能上进？因此在家门入口处，挖一深坑，下面放着火，上面用草席遮盖着。恰巧莲池大师又返家，一入门便跌进坑里，很惊慌说：“为什么这里是火宅？”夫人说：“既知道是火宅，为何还要回来！”这句话点醒了大师，从此便专心修道，再不回家了。（全经正宗分竟）
作者: 普见    时间: 2014-11-7 12:18

流通分



弘持功德分第八十

一较量功德



阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何！是人以此施佛因缘，得福多不？

【分义】此流通分较量功德。佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德，令生信重。遍满十方虚空七宝，为能施之多，微尘诸佛如来是所钦奉之众，心无一时一刻虚度，是立心之坚。如是殊胜因缘，获福岂可思议？



二获福殊胜



阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？

【分义】此答供佛获福殊胜。施七钱而感报转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝军，能于一时辰内，周游四大洲），




所施者少，所报者大。况以遍满虚空无尽珍宝，用来奉献至极圣者之诸佛如来，如此福报穷劫思量计算尚不能终及，怎么有边际而可数量呢？



三 弘持胜益



佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄，若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人百倍千倍，千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

【分义】此以受持弘宣之功德与极重之罪较量，以显弘持此经之胜益。诸佛如来，是无虚妄语者。假若有人，身犯杀、盗、淫、妄四重罪和菩萨戒十波罗夷罪，瞬息即堕落此方他方的阿鼻地狱，乃至经历十方无间地狱苦报。若在将要堕落时，能够一念回光返照，顿悟圆通，又能发心将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得到的福报超过前面所说布施者的百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。足知弘持此法门之胜益，不唯灭罪，且又获福超胜。圆顿法门，是心作佛，即心即佛，非心非佛，一念熏修即得无上菩提之果。故此经说如来藏性功德无穷，弘持功德更不可思议。

【四重十波罗夷】梵语波罗夷，译作弃，或极恶。四重者，即杀、盗、淫、妄。大乘十弃者，于四重外，再加酤酒、说在家人和出家人过、自赞毁他、悭吝、嗔恚、自谤三宝不信因果。按佛律仪，为极重罪。



四 依教修行



阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。

【分义】此令依教奉行。咒乃诸佛心印，印持无尽功德。显密双修，是成佛真实心要。若能依教修行，直成菩提，无复魔业。若有众生，能专致一心，诵持此楞严咒，所得胜益，就是我用四无碍辩才，广为宣说，经无量劫亦说不尽。又能发心依佛言教，传示将来末劫修道人，依教修行。以此自行化他功德，自然感报直成圣果而无魔事。



五 会众礼谢



佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗、及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子、并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

【分义】此结法会。以如来最极至圣之慈悲威德，摄集凡圣同居之楞严法会。开如来密因之佛知见，示修证了义之楞严大定，悟菩萨万行之禅那妙行，入三摩地之妙觉果海。穷七趣升沉之生死爱根，销五阴邪思之魔业障难。得见所未见之本具佛性，幸闻所未闻之微妙法门。所以皆大欢喜。

（大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经分义竟）








回向偈



愿以此功德  普及于一切



上报四重恩  下济三途苦



若有见闻者  悉发菩提心



尽此一报身  皆共成佛道  
作者: 宣真    时间: 2015-5-23 15:57





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