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标题: 传喜法师：参话头与净念相继 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2014-9-26 18:37 标题: 传喜法师：参话头与净念相继

　　修行是很严谨的事情，对于个人来说，自己要照顾好。参禅的人叫照顾话头，念佛的人叫净念相继。

　　但是参禅的人如果话头不起疑念，根本进不了话头。所以祖师开示说大多数人并不是在念话头，而是在念话尾。话尾是在分别识上，话头是不生不灭的不思议境界。所以很多参禅人没有真正地在参话头，他还不算是一个参禅者，最多是个参学者，喜欢禅宗，他去学，他还不能成为一个禅宗的修行者。

　　念佛也是这样，要净念相继。你净念有没有？净念跟话头是一模一样的道理，也是叫不可思议，无量光无量寿。一落思议就不是无量的，就落在生灭里面了。

　　净念，你净念都没有，你怎么相继啊？净念有了，才谈得上这个功夫。你要做这个相继的功夫，你净念都没有，瞎扑，谈不上是个净业修行的行人，也只能算是个爱好者。

　　你有这样的志向，那你要落实，你要好好地参学，依止善知识。不老老实实地去做，口里念着弥陀，心不相应，难免会着魔。口里念着弥陀，心里与魔道去相应，不着魔才怪呢！这是修行上的这些。

　　居山未必是修行能定难脱异类身

　　世间不修行的人我们对比一下，世间的人，不要说死的时候那么痛苦，活着的时候就没有安生过，就没有尝过这种清凉。

　　有的人一生住在山中，一辈子都没有下过山。像我们浙江有很多山区啊，真是“白云生处有人家”。那些家庭主妇很少下山的，照顾孩子、打柴啊、种地啊。男人会去赶集，走很远的路到集上去买些东西回来，油盐酱醋的，要爬很多的山。

　　古代更不用说了，这些人一辈子在山里面，哪怕房子很简陋，也不能称为住茅蓬者，也不能称为是一个修行者。因为什么呢？他们并不知道修行是什么，他的意念总是在寻思的状态，想东想西，要么就是无记，要么就是散乱，要么就是昏沉，反正就是这三种不好的状态。

　　动物就更不用说了，像蛇冬眠的时候要好几个月，它冬眠的定很厉害的，很多动物都是这样。狗熊也会这个。

　　像旱獭，它冬眠要四个月，在深深的地下，偶尔醒来饿的话会啃啃自己的掌。所以春夏季节的时候吃得胖胖的，体内积满了脂肪，它要靠这个脂肪维持自己四个月的冬眠，但是它也不会开悟。我们闭关三个月为一期，它比我们还厉害，四个月足不出户。这四个月基本上是不吃东西的，仅靠体内的脂肪转化成能量维持它的生命。

　　比它更厉害的，那块石头，放在那一万年动都不动，它那个定更厉害了，但是它的境界是什么？孤独地狱的境界。

　　一个蛇或者一个旱獭，是它业报的一种定，它那个定不可能产生什么智慧，更谈不上了生脱死，它与道是不相应的，是畜生道的一种业报。作为石头来说，表面看是石头，实际是一个孤独地狱的相貌。

　我们作为佛教徒，为什么我们要学法宝？要有善知识的带领深入经藏？可以说我们有这个优越性，还有了生脱死的机会，可能性，但是如果你仅仅只停留在世间已知的肤浅的层次里的话，很难再深入，那样不抵业力的。你抵不过业力，口头禅抵不过业力，空头的那句佛号也抵不过业力。

　　我们中国改革开放之后，影响佛教徒最大的一本书是什么？《觉海慈航》，是我们宁波的一个老居士写的，前两年刚去世，九十多岁。

　　我当时在杭州杨歧寺，他们电话打给我，求我加被他，因为他临命终之前非常痛苦。饮食已经不能进了，靠挂点滴输液，输液肌体也不能吸收了，浑身都肿胀起来。再加上其他的方法，身上挂满了管子，这边补充进去，那边还要帮他新陈代谢，整个身体肿胀着，瘀青着，气虽然还没有断，但整个身体痛苦得不得了。

　　他作为一个在家人，因为他写过《觉海慈航》，影响力很大，很多居士都跟他学，都把他当作师父。然后大家都：“师父啊，师父啊，不要在医院里了，我们就彻底地放下，求往生吧！”但是他还是不愿意，九十多岁了，对生的这种执着。

　　最后死亡的时候很恐怖，他们描绘给我听，浑身肿胀着，七孔流血而死。你看，这就提醒我们，修行还是非常重要的一桩事情。

　　我在上海学佛做居士的时候，有时候也会参加一些活动，但是我基本上不会怎么深入，我不会去构成一个团体。

　　我发现有许多老居士从小就学佛，学了以后就很积极地传播，帮助别人。

　　我当时学佛也遇到这样的事情，我那时刚出家不久，他们就来问我，说一个居士很年轻的时候就学佛了，而且带大家学佛，做什么好事都是冲在前面，印经啊，护寺院啊，供僧啊都做，但是他临死的时候非常非常痛苦，求生不得，求死不能。因为他在居士圈人缘很好，很多人给他助念，但是解决不了他这个问题。有一个居士因为认识南无寺的达吉活佛，求他加被，马上就转为瑞相。

　　居士们就迷惑不解，都来问我，他这一生做了这么多的好事，我们这么多居士精进地替他念佛，助他往生都不行，求达吉活佛一下子变好就往生了，这可能吗？是真的吗？他们怀疑，他想我们这么多人帮他念佛，还不如他一个人帮他念佛吗？

　　经典里说三千大千世界都是初地菩萨，他们的功德事业加在一起，还不如一个二地菩萨。你以为居士多，人多力量大，不是这个有为法。像这样的居士，不要说几百，几千几万也抵不过一个达吉活佛弹指一念间的功德大。

　　问我的这个居士，她很精进地在修行，我做居士时很多时候是亲近她这个道场，因为她的师父经过文ge的历练，是成就很高的一个师父。

　　经过了很多这样的事情后，她非常非常注重实修了。所以在上海是很有名的一位老居士，但是她很少出来，上海佛教界的有名的居士都知道她。修行还是很重要，很重要的。

　　我有时回上海，她常常请我到她那个小道场，她的家里，她家里几乎每天都有念佛的，常常举办精进佛七，二十四小时不休息，精进念佛，也不叫佛七，叫精进念佛，我出家前也参加过。

　　后来有机会我也跟她讲讲，因为她念佛当中也有很多疑惑。其中她问过我：念佛法门到底是自利还是他利？我说佛法不分自他，自他就是外道，这样回答她。

　　净念，净念里面无量的，无量光无量寿的，内外都没有的，哪里有自他呢？所以灵岩山老和尚那句“无大无小无内外，自修自了自安排”。那个“自”不是个体的，那个“自”是自在。

生无病难苦死能生净土

　　燥热如果是一种业力的话，我们大家心静下来，那这个业力就会改变，这也是依报随着正报转。我们这样纳凉的话，觉得身心的火气慢慢慢慢地退散了，渗透出一种清凉的生命的喜悦。如果就在这种喜悦当中，心脏停止跳动了，所谓的死去了，融在这个里面，那将是很幸福的。

　　反过来你看，这个世界上大多数人的死亡都是很痛苦的。哦，那个四大消融的时候，我们说饿鬼的苦，你看人死的时候，像不像饿鬼？口中喷着火，身上抽筋，抓心挠肺的。

　　很多弟子有时候跟我讲，我有一个目标，我想念佛，修到以后预知时至。有这样的目标很好，师父也有一个目标：修行人应该身无zai 难病苦，死能往生净土。活着就不会有zai 难病苦，走的时候就自在的到西方极乐世界去了。我师父一生当中也是为了这样一个目标。

　　需要有一个目标的，没有目标的话，像世间人没有目标，最后就是这样的结果，手忙脚乱的。所以这个修行啊，真的要自己修行，要有把握，这个只有自己知道。所以我师父常常讲一句话，“有道无道自己知道。”

　　他常常讲灵岩山有位大修和尚，在灵岩山寺边上有个茅蓬，大修和尚就住在这个茅蓬里，他早早做了一个棺材，石头做的棺材，放在茅蓬边上，棺材两边刻上字，其中有一句是“自修自了自安排”。

　　印光大师晚年在灵岩山的时候，也感招了好几位有德行的出家人，以大师的德，他们能够做到这样自修自了自安排。上面一句叫“无大无小无内外”，下面一句“自修自了自安排”。这个很重要的，所以我师父另外有一句话叫：除了生死事大外，其他都是好商量。

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