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标题: 定弘法师：对今后的思虑打算，是不是妄念 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2014-9-22 08:57 标题: 定弘法师：对今后的思虑打算，是不是妄念

你刚才讲的这些对事情的处理思考，思考如何投资，对今后的思虑打算，是的，统统是妄念，包括你思惟那些善法都是妄念。这种妄念如果是善的，他能得善的果报，他在人天受生享福，如果是恶的妄念，那就得恶报。所以你这里所讲最上乘，最上乘是什么？没有妄念，就是六祖惠能大师说的「不思善、不思恶」，就观照你自己当下的本来面目。所有的念头都是妄念。我们问，如果没有妄念，什么都不想了，日子该怎么过，今后打算都不想了，那我到底要怎么样生活？你可以试试看，一样可以生活。怎么过日子？随缘过。就是你这里讲的，该吃饭的时候吃饭，该穿衣的时候穿衣，事情来了就做，事情做完了马上放下，不必想那么多。这就有点像你说的「风吹过竹林，石掠过湖面」的那种平静感。但是能不能够了生死？我们凡夫这么修也很难，为什么？我们虽然能得一点禅定，但是了生死这桩大事不容易，更何况有宿世的冤亲债主，他可能会在关键时刻就来捣乱，破坏我们的清净心。

所以佛劝我们要念佛，要求生净土。我们一心一意求生净土的时候，世间任何的事情我们都不去执著了，我们知道那些事情都是假的，都是做梦而已，只有往生净土是唯一真实的。如果不往生，现在哪怕是天天在行善，到最后还是一场空，还是搞轮回。所以真正发起求生净土的真切的愿望，这个世间确实什么你都可以随缘，就好像一个人出去旅行住旅馆，就住一晚，明天就走了，这个旅馆好不好，什么事情发生，都无所谓，明天拍拍屁股走人。这我们凡夫是可以做得到的，这种修学所得的禅定，我们说三昧，绝不亚於禅宗里所修的那种三昧。佛在《大集经》上告诉我们，念佛是「无上深妙禅」，让你不知不觉其他的这些都放下了，心就住於一句佛号，那就是三昧。

不真诚是什么样子的？脑袋里很多想法、很多顾虑、很多疑心，怀疑，有这些念头就没有诚心。曾国藩讲「一念不生是谓诚」，我们的念头这么多，那还有真诚吗？

这是讲到不起妄想，日常生活中的妄想指哪些妄？说一句真实话，「凡所有相皆是虚妄」，这《金刚经》上告诉我们的。所以日常生活中所有的东西都是妄，没有真实的，都是我们「唯心所现、唯识所变」出来的。所以，凡所有想皆是妄想，你就知道了，只要起心动念那就叫妄想，不起心不动念这就回归真实了，这样我们就好界定。所以要念佛，不念佛的时候一定在打妄想，在念头里面他肯定就会起心动念，他不起心不动念的时候叫无明，无明其实也是属於妄想，这是习气，它也不见得真实。唯有念佛，我们凡夫念这句佛号叫「执持名号」，既然说执持，执是执著，有妄想、有分别、有执著来持这句名号，这也是执著、也是分别、也是妄想。但是净土法门的妙就妙在就用这一句的执著、一句的分别、一句的妄想，用一取代一切，把其他一切的妄想分别执著都打掉，这方法高明。为什么？凡夫他可以用得上。凡夫你让他不起妄想分别执著不可能的，他肯定起的，不是落入妄想，就落入无明。

所以世尊慈悲，传授我们念佛法门，就是让我们用一句佛号代替所有的妄想分别执著。然后念到最后，佛号这句妄想分别执著都放下，能念之心与所念之佛不二，这时候就大彻大悟，入理一心不乱，那个状态才真正叫没有妄想分别执著，才真正是不起心不动念了。所以不起心的心，就是妄想心、分别心、执著心，这些统统要放下。从哪里放起？先从恶念放起，断恶修善，恶念是最严重的执著，把这最严重的执著先放下，然后把善的执著也要放下。著相修善也不行，那是得人天福报，出不了轮回，把善的执著也放下，执著没有了，这时候才能够出六道轮回。头一个，我执要放下。如果还有我在做善事，有这个我，我相、人相、众生相、寿者相具足，所以你就想想，从这里开始下手。怎么样不起心、不动念，我们凡夫做不到，唯有靠念佛法门，刚才说的，用一句佛号代替一切妄想分别执著，这是我们的方便法门。

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