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标题: 佛法是否有效，遇到逆缘才知道 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2014-9-5 09:26 标题: 佛法是否有效，遇到逆缘才知道

真的修持，是自己要实践。我们听了很多，但如果这些法门没有成为我们对治烦恼的方法，这些听闻到的知识就会成为空谈，不仅对我们没有任何用处，也会让这个人变得很可怕。

就好像有些出家人，看到那些很有信心、精进的在家众念诵念很多、做很多修持等等，他会觉得不以为然，会认为「那些没什么，就只是嘴上念念，外道也会」等，会有我慢和轻视，但真正想想，真正有实践的行者是不会这样说的，因为就算是外道也是不容易的，也会得到三界之顶的世间成就，虽然没有超出三界，但要成就三界的禅定，也是不容易的，因此就连成就人、天果位福德和修持都没有，更不用说二乘的果位了。

我这里的意思是，会这么容易轻视他人，是因为自己没有修持，根本不知道困难在哪里，因此会说得好听，说出「这些外道也做得到」的话。但其实不要说大乘法门或小乘做到多少，有时去看看外道的功德，自己都还不具备呢，因此真的不能我慢，真正要好好修持、恒观自心、断除烦恼。

「对治烦恼」是整个修持的重要根基。有时我们在佛堂中修持，环境很舒适，所以觉得自己很有慈悲心、禅修很好。其实要在日常生活中，在工作或与亲人家人相处中，才能看得到佛法的力量。

尤其是当你心中有烦恼或遇到逆缘时，此时才能看出佛法对你是否真有用处、是否帮助你对治了你的烦恼。若平常用不上，只是在舒服房间才有修持，那佛法就并未成为对治烦恼的方法。

兵法说：“养兵千日，用在一时。” 我们会花很多时间、经费训练和教育，目的就是要在一场战争上获胜；我们修持也是如此，修行像是和烦恼打仗一样，平时就要不断去练习、去修持，当逆缘、烦恼真正生起时，才真正知道「我的修持有无做到？」此时，佛法的力量才会展现出来。

■里应外合，打败烦恼

当我们在对治烦恼时，要具备两种对治。「外在的对治」指的是准备好有力量的对治，「内在的对治」是指心理上制造叛变。

首先我们对治烦恼时，「外在的力量」是指我们「闻思」的修持，「内在的力量」是我们认知到烦恼是不好的，就像是要攻占一座城堡一样，你会需要里应外合，结合内外的力量，外在的力量是准备强而有力的军队，内在的力量是指派一些内应、间谍，去散布谣言、制造人心晃动等，才有可能攻打下城堡。

修持也是如此，我们现在是闻思都做得不错，外在军队也都准备好、很有力量，但问题是，我们内心的逆转力量不够，换句话说，我们内心并未百分之百的认为烦恼是不好的，我们常会三心二意，有时觉得行善不错，有时又觉得造恶没关系，这样就永远不能对治烦恼，将自心攻占下来。

重点是除了外面准备好，里面再作内应，两者具备、因缘和合时，才会发现对治烦恼没有这样困难，里应外合下，你很容易、很欢喜的就可以消除烦恼。

不然若心中觉得「断烦恼？我没怎么想断，但不得不断」，那还不如不要修持来得好，这样的修持不会有用，因为你还在三心二意。

作者: 普见 时间: 2014-9-5 09:30

凡人多半眼高手低，能说不能做。聪明人和知识分子尤其是这样。这些人读书读得多，有机会认识很多人的思想见解，加上天生聪明，能举一反三，可以说得比别人更好。但是，检查他们的行为，往往说的是一套，做的又是一套。他们虽然很肯定宗教对社会人心的教化意义，但是他们自己并不信教。他们觉得宗教是一种社会现象，也只是一种心理现象。

　　但是对社会各阶层的大部分人来说，宗教可以抚慰人心、安定社会，所以是很好的教化工具。而他们认为自己有一套足以安身立命的道德标准，不需要宗教的引导与支持。这种现象可说就是“所知障”或“知见障”。

　　“所知障”是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后，以这个观念的框架来批评、否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。他们自认为是站在纯客观立场，其实，局内人可能不客观，而局外人不明就里的评论，也未必就能客观。怕就怕所知不多而自以为无所不知。不但对他自己形成了障碍，也可能误导他人而成为信仰宗教的障碍。

　　一般来说，学文科的中国知识分子，比较倾向于无宗教的立场，似乎接受人文主义思想的人，就容易认为宗教信仰与现实人生并不契合，尤其对于佛教会有若干偏见。比较起来，学理工科学的除了坚持唯物史观的人，反而容易接受宗教；所以，也不可说学问好的人就有所知障，就像许多博览群书的人，依旧会选择一种宗教来做终身的依归。近年来，像这样的风气，不论在国内或国外，知识分子信佛学佛，已经越来越多了。

　　《楞严经》里面有一段阿难尊者的自述之词：“虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。”阿难是众多弟子当中学问最好的一位，但是他发觉自己对佛法只停留在“了解”的层面，还不能从实际的生活中，真正体验到佛法的妙用。佛陀时常赞美阿难是多闻第一，所以，多闻也是值得嘉奖的。

　　但是，多闻还要实践，要经验所知的内容，可是一般的人只停留在“知”与“解”的层次，就像考古学者考察古代文物，但不会成为古人。所以，要享受佛法的好处，还是得确确实实照着佛的遗教，去做实修实证的工夫。做一分，就有一分体验；不然，在修行的成就上，佛学博士还未必比得上目不识丁的人呢！

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