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标题: 传喜法师：如何念佛才能了生死？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2014-8-28 08:32 标题: 传喜法师：如何念佛才能了生死？

如果嘴里念着阿弥陀佛，心里还是迷惑、颠倒的，那你实际上，你是在念阿弥陀佛吗？不是。就是口和心是不相应的，心口不相应。如果嘴里念着阿弥陀佛，心跟阿弥陀佛不相应，我们能了生脱死吗？我们现在如果是在那个隧道里，被埋在那里面了，我们光嘴里面念着，心里面不去思维，不去觉悟这个心的光明，你的神识能从那个大山里面飞出来吗？飞不出来的。嘴光这样念，是了不了生死的，这个很重要。必须我们要把心安下来，那心，我们前面讲戒，我第一开始讲戒，戒恶。

作者: 普见 时间: 2014-8-28 09:55

你看阿弥陀佛四十八大愿里面好几个愿，都是讲「若有众生，闻我名号」，很多个愿都是讲要「闻我名号」。这个闻名就是把经教的道理搞清楚、搞明白，不是只听阿弥陀佛名号而已，光听句名号不管用，你要真正明白名号功德利益，明白净土的原理、方法、境界，这才叫闻名。那听经很重要，尤其是《无量寿经》、《阿弥陀经》，你闻名之后，你信才恳切。所以夏莲居老居士讲净土宗的心要，我称为是心要，他说什么？理明则信深，愿切则行专。你道理明白了你信才深，信深了你愿才切，愿切你的行才专，你这佛号真的就是二六时中不令间断。

　　所以，「非信何由发愿，非愿何由起行？」如果一个人真正发愿求生净土的，他肯定佛号不间断。如果佛号还间断，说明这个愿还不够切，中间还夹杂著很多烦恼，还夹杂著人我是非，还夹杂著贪瞋痴慢，那你想想，我们这个愿哪里是真切？所以这个时候要在佛前痛切的去忏悔，把自己这些无始劫来的烦恼习气把它忏除干净，让自己的念头清净，就一句佛号历历分明，不令间断。这是在你的深切的信愿基础上感来的这样的功夫。所以「非愿何由起行」，这印祖说得很好，这个行就是持名念佛。『非持名妙行，何由证所信而满所愿？』所以你真要往生，这句佛号不要间断，也不要想将来怎么样。我们真正念佛人，师父常提醒我们，只有今天，没有明天，永远是今天就是我生命中最后一天，你要有这个理念。这真的，你谁知道还有没有明天？黄泉路上无老少。印祖告诉我们，常把死字挂在额头上。你真正这样做，你道业自成。

　　所以有的同学还问我，我现在没工资了，将来生活怎么办，我要不要去买个什么保险，买个退休金？我告诉他，我从来我都不买保险，我也不交什么退休金。为什么？有没有那一天都不得而知。你还想著有那一天吗？我想著就是赶紧往生，最好阿弥陀佛现在就来接我。你这样的深信切愿，你这念佛功夫当然就得力。所以真正念佛人不要害怕，不要担心，把自己的生命就交给阿弥陀佛，阿弥陀佛来安排。我要是真正明天没饭吃了，不要紧，人能饿好几天，饿上几天还没人送饭来，那就往生极乐世界，多好，还愁什么？所以底下印祖说：

　　【得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。信愿行如鼎三足。缺一则蹶。】

净土指要　　钟茂森博士主讲

作者: 普见 时间: 2014-8-28 11:05

所以我们修行，真正修行不需要去拣择境界。有的人说，我非得要在这个境界里面我才能修得好，那是错了，那叫心外求法。你去选择适合自己修行的境界，告诉你，你烦恼不可能断。为什么？你没有面对烦恼。烦恼就像敌人一样，你不去跟它面对，像杀敌一样，你得面对之后才能把它降伏。但是你去回避它，回避它，那个敌人还在，那烦恼永远是断不了。所以烦恼不能说收藏起来，不去面对，那你不可能断。真正断烦恼，你愿意面对烦恼。譬如说我面子比较薄，别人一骂我，我就受不了，受不了委屈，这是你的烦恼。你不能说我回避，我不要去见那个老是骂我的人，那你说能伏到烦恼吗？不能。你是把烦恼收藏起来，好好的保管，将来往生的时候把它再拿出来，拿出来就往生不了。真正修行是什么？面对烦恼，好好降伏烦恼。我面子薄怎么办？我就去挨人骂，我去吃那个亏，去受那个委屈。什么时候把委屈受到自己不以为委屈，如如不动，那恭喜你，你烦恼断了。那烦恼叫克服、伏住，不是说它真断了，它还在。真断是什么？我执没有了，才叫真断。但是净土法门你不需要真的断烦恼，根可以保留在那，但是你能让它不起现行就行了。就是别人骂我的时候，我心里真的不动气，这个时候我就能伏住烦恼，你有这个本事你就能够往生，往生把握就拿到。所以你说是不是应该感恩这些成就我的人？他要是不来帮助我断烦恼，我怎么可能拿到往生的把握？这叫真修行。所以修行人绝对不逃避境界，绝对不逃避考验，正对、面对考验，那么『即此一生，定登佛国』，你这一生就决定往生极乐世界。

印祖说的话，就是沿用蕅益大师在《弥陀要解》里面讲的话。《弥陀要解》，印光大师称为，这古佛再来为《弥陀经》再做个注解，也超过不了蕅益大师的《要解》。可见得蕅益大师不是普通人，他注解《要解》完全是古佛境界，那就是佛。他说出这个话，他说『得生与否』，就是你能不能往生极乐世界，『全由信愿之有无』，就你有没有真信、真愿意往生，你有，就往生；你没有，就不能往生，跟你念佛的功夫深浅没有什么关系。所以我们平常修行，怎么样勘验自己的心？就是勘验自己，到底我这个信愿是不是一天天增长？如果我还想著我这将来怎么办，我这里适不适合我将来修行，我这些人事物让我那么烦恼，我怎么办？你有这些念头，信愿都不真实。你想想，一个真信切愿的，还管得上这些吗？至少你这个信，信因果，世间因果你得相信。我为什么遇到这样的境界，为什么那人这样来伤害我、来欺骗我？那是我过去生中我这样对待他，我这一生不能再这样，绝不冤冤相报，只是逆来顺受。

　　你这信世间因果你的心就安了，更何况我现在要求生极乐世界，别人对我即使是再不好，我都要欢喜接受，我跟他结好缘，将来我到极乐世界乘愿再来我来度他；如果没有缘我就度不了他，我现在跟他结好缘，将来能容易度他。你看你念念都是这样想，你难道还有烦恼吗，你还有忧虑吗，你还有恐惧吗？没有了。所以一有这些忧虑恐惧，这个《大学》里面讲，心不得其正。那怎么办？在佛前痛切忏悔，我怎么还有这些念头？我不是要往生极乐世界的人吗，我为什么还起这些妄念？还有就是，对这世间五欲六尘如果还有染著、还贪爱，那就要在佛前深刻的去忏悔。极乐世界这些诸上善人，难道还会有这些念头吗？我既然要往生极乐世界，我怎么又能够有这些念头？所以把世间的一切贪爱、一切不满、一切怨恨、一切忧虑、一切恐惧统统放下，你这个念就净了，那你决定得生，这叫信愿。

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