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标题: 生死大事最迫急,不急之事随它去 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2014-7-31 18:19     标题: 生死大事最迫急,不急之事随它去

【世人共争不急之务。於此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。】

  这一段经文,「首明此土众生普皆忧恼」,忧是忧虑,恼是烦恼,佛「劝令厌离」。第一句话就说明『共争不急之务』,「不急」就是不是重要的,「指世人皆共争无关紧要之俗务,不重本身急迫之大事。不知无常迅速,生死事大」。这个话是真话,几个人能想到?我们在六道轮回无量劫了,不是短时间。佛在经上讲,「生死疲劳」,这都是真话。谁想到生死事大?到临终的时候,想到来不及了。

  「但贪名利,故忧苦万端,无有出期」。名利,世间头脑真正清醒的人知道,这个东西能争得到吗?能求得到吗?如果名利是可以争来的、可以求来的,我相信孔老夫子也去争,佛菩萨也去争。争不到!这是众生命里头有的。命从哪里来的?他前世造的因,名利是果报,前世没有造因他怎么可能得到?这桩事情,《了凡四训》里头云谷禅师说得好。放下名利,人就自在了,为什么?这个东西是烦恼的根源,所有烦恼都是从这里染起的。真能放下,烦恼就没有了,烦恼没有了智慧就现前。智慧真能解决问题。烦恼蒙蔽你的心窍,自性本有的般若智慧不能现前,所以忧苦万端,无有出期,自作自受。这些事情我们看得很多。

  「如《会疏》曰:夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急先务」。人生在世,这一大事是什么?生死大事。真正觉悟的人,他把这桩事情看得重。但是这桩事情居然多数人都不知道。这里举了个比喻,办了一大事,这是先务之急。「譬如人入大城中,必先觅安下处,而后却出干事。抵暮昏黑,则有投宿之地」,举这个比喻。旅行首先要把住的地方安顿好,到达目的地可以先休息,然后再办事,旅行的时候都知道。可是我们到这个世间来,到这个世间来真是是旅行的。「先觅安下处者,修净土之谓也。抵暮昏黑者,大限到来之谓也。有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也。然诸人缓於火急之事,走不急之经营。大命将尽,虽悔何益」。这是归到正题上了。

  这种事情谁知道?这要智慧。没有智慧的人他不知道,你给他说他也不相信,他认为这桩事情还很遥远,认为自己的寿命还很长,没有把这个事情放在心上,谁知道人命无常?中国在古代,这种警觉性很高,古礼上都有,七十岁不留你过宿,为什么?年岁大了,怕的是一晚上睡著,第二天不能起来,这责任谁负?这待客,七十岁不留住宿。八十不留饭,八十岁不留你吃一顿饭,说不定一餐饭就走了,这以前李老师告诉我们。说明什么?古人知道人命无常,珍惜生命。留客人的时候,一定有客人的家亲眷属,他有亲人了解事实真相。这个里头都有道理的。

  我们不学佛不知道,学佛之后这才晓得,了解事实真相。六道轮回全是作客,无论在哪一道都是无常。畜生早晨从洞里爬出去,晚上还能不能活著回来?靠不住,人为什么就没有警觉?一天一天空过了。印光大师教人,几个人相信?几个人真正明白老和尚的意思?老和尚教人把死字贴在额头上,常常想著我就要死了,这个警觉性高!我就要死了,还有什么事情是我最重要、第一要去办的?那不就是念佛求生净土!念佛的心生不起来,信愿不踏实,原因在什么地方找不到,没有别的,就是认识不清楚。有高度警觉心认识清楚的,他真的叫一分一秒都不会轻易放过,他知道轻重缓急,什么事情最重要,什么事情最迫急,他知道这个。在这个世间,无论从事哪个行业,对於生死大事不能忘掉。

  遇到这个法门大幸运!为什么?任何人,只怕你遇不到,你真正遇到,搞清楚、搞明白了,你这一生决定得生。过去做错很多事情没关系,善导大师给我们讲得很清楚、很明白,五逆十恶、毁谤大乘,经上说不得往生,善导大师告诉我们,那是佛的方便说,不是真实说。为什么?这个罪业是极重的罪业,劝人别做。没有遇到佛法,已经干了,不要紧,只要你认错、只要你忏悔,后不再造,信愿持名,佛还是摄受你。善导的话合情、合法、合理,我们能相信,弥陀慈悲到极处。我们应该把这桩事情放在心上,其他的不急之事随它去,一切事随缘,不要勉强,随缘决定不攀缘,这就对了。生活、工作、度日都要智慧当家,不要感情用事,这是学佛菩萨。

  末后这是《会疏》上的话,「诸人缓於火急之事」,生死大事,对这个事情缓、疏忽了。「走不急之经营」,不急是世俗。「大命将尽,虽悔何益」,寿命终,还有很多寿命终还放不下。放不下这个身体,不容易舍身,死了之后,他的灵魂守在他坟墓上,古人叫守尸鬼,他爱他那个身体,他舍不得离开,那很苦!喜欢什么,那个东西总是给他带来麻烦。我早年到香港讲经,有一位法师,现在不在了,走了好多年,喜欢收藏佛像,收藏得不少,都是古董,唐朝的、宋朝的、南北朝的,都非常名贵。自己有个小房间收藏,房门锁起来的。我去了,承蒙他瞧得起打开给我看,我到里面看有几十尊。肯定死了也放不下。那放不下怎么办?这房间里有些什么?蟑螂、老鼠、蚂蚁,他肯定去投这个胎,他舍不得离开。这个给他带来了大麻烦,佛法教我们断贪瞋痴,他这个东西增长贪瞋痴。所以学佛的人绝不收藏这些东西,对自己有决定的害处,没有好处。所以有很多人送我这些名贵东西,我转手就送别人了。为什么?我没有地方收藏,走到任何地方都作客,没有地方收藏,我也不想收藏。我喜欢用复制品,复制品价钱便宜,一样,比原来的还好,做得还漂亮。谁要谁拿去,原件我一定送人,我决定不保存。一切时、一切处无后顾之忧,全放下了,这个才自在。

净土大经科注  (第四三四集)  **/7/17  香港佛陀教育协会

作者: 宣真    时间: 2014-7-31 18:19


凡夫为什么出不了六道轮回?为什么学佛得不到真实的利益?就是不能舍。为什么不能舍?不知道身心世界的事实真相。佛虽然常说,我们也常听、也常读这些经文,可是几十年来都不起作用,什么原因?没放下。不但烦恼习气没放下,甚至於烦恼习气还在增长,中年的时候比少年增加了,老年的时候比中年又增加了。中国古人所谓人到年老,患得患失的心很重。年轻的人没有把这个事情放在心上,年老了,直到退休了,如果儿女不孝顺,没有真正的人关心自己、照顾自己,晚年怎么度过?所以忧虑重重。特别是在现前的社会,这个环境对人的影响我们很了解。

可是佛教我们要舍。佛说的话对不对?我们觉得佛说得很正确,因为你种种忧虑没有用。谚语所谓说「人算不如天算」,我们自己怎样算计,到时候事与愿违,不是我们自己想像的。所以不如把一切都放下,一切都随缘,相信命中有的决定是有,命中没有的求也求不到。想尽心思求得了,自己享受不到,还是被别人拿去了,你说冤不冤枉!所以佛说的话是真的,要相信。佛告诉我们,从哪里放起?从身体放起,不要执著身是自己,头一个关口。真正的佛弟子,跟著佛修行的,没有不知道的,没有做不到的。把身体看作什么?看作衣服一样,不是我,是我的衣服。衣服脏了,换洗;身体老了、衰了,不管用了,换一个。身要真正是自己的话,身死了,就拿什么去轮回?拿什么去往生、拿什么去成佛?不就全都落空了?所以身不是自己。

什么东西是自己?世俗人说的灵魂。灵魂跟身体不一样,灵魂可以离开身体独立存在。谁去投胎?他去投胎。谁去往生?他去往生,他去成佛。其实灵魂他是有,但是他并不灵,他要灵,问题就解决了,他迷惑颠倒。孔子称他作游魂,很有道理,为什么?他的运动量太大了,在这个地球上无论什么地方,他一想就到达了,他非常不稳定。不但这个地球,地球之外,现在讲外太空,他们去游历外太空很方便,也是想到哪个星球他就到了,他没有障碍。为什么?在那个境界里头,没有时间跟空间,没有时间就是没有先后,他可以看到过去,也可以看到未来;没有空间就是没有距离,再远的地方,他念头一想他就到了,自然就到了。《楞严经》上所说的「当处出生,随处灭尽」,这是事实真相。他迷了,如果他觉悟了,就不称灵魂,叫自性、灵性。那是真灵,那不是假的。大乘教里头,明心见性这就成佛了,不但脱离六道,他脱离十法界了。他住在哪里?常住在诸佛如来的实报庄严土,这是真的。

极乐世界是实报庄严土,极乐世界值得一切诸佛赞叹,是因为他们的四土都是法性土,没有例外的。我们这个世间,凡圣同居土就是六道,十法界那是讲的三千大千世界,这都叫世间,为什么?住在这个里头的人都是迷而不觉。四圣虽然说觉,不是真觉,为什么?没有彻底放下。四圣法界,身放下了,法没放下,就是人我破了,法我没破。他知道人身是假的,但是五蕴诸法是真的,他执著这个,所以他有法执。知道一切诸法也是假的,也不执著了,这才能超越十法界,往生到实报土,这是真正的圣人,真正成佛了。成佛就是成就彻底明了,对於宇宙人生怎么回事情全清楚、明白了,这个人叫做佛,这个人叫法身菩萨,我们称为大成就的人。

确实舍重要,叫行舍,舍就是放下。我感激老师章嘉大师,第一次跟他见面,他就教我看破、放下。看破是明了事实真相,明了之后,不要把它放在心上,这叫放下。心是清净的、心是空的,心里头没有东西。六祖惠能大师见性,明心见性,说出来真心的样子,他说了五句。第一句说真心本自清净,从来没有染污的。我们现在也没染污,纵然造作罪业,堕饿鬼、堕地狱,也没有染污。那佛经上常讲秽,垢秽,这个染污是什么?这个染污是阿赖耶,特别严重的是第七末那识。你看看,一般人不知道,执著末那为自己的灵魂,执著这个肉身是自己的身体,错了,大错特错!末那识执著为心,这个肉身执著为身。什么时候真的觉悟,把这个东西放下了,放下就得大自在,清净心证得了。第二,真心的样子不生不灭,佛经上叫大般涅盘,般涅盘就是不生不灭,妄心有生有灭。你看,妄心就是念头,前一个念头灭了,后个念头又生了,永远不停止。而且念头生灭速度太快,我们没有办法把它捉摸到。佛经讲真、讲妄它的标准,有生有灭都是妄、都是假的,不生不灭是真的。我们的灵性不生不灭,所以它是真的,它是清净,永远不染污,这个东西重要!





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