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标题: 达真堪布：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2014-6-29 12:00 标题: 达真堪布：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因

问：怎样才能使布施、持戒等善法成为解脱成佛之因？

达真堪布答：有智慧的摄持，持戒、忍辱、布施，精进、安忍、静虑才可以成为波罗蜜，才可以成为菩提之因、解脱之因。

比如你今天布施，若是没有无我和空性智慧的摄持，只能成为世间福报的因，只能得到暂时的利益。持戒也是一样，今天受了居士五戒、比丘（尼）戒，若是没有智慧的摄持，只能成为人天福报的因，将来只能得到人天的果报，不可能成为解脱与成佛的因。无论你受持的是别解脱戒还是菩萨戒，尽管很严格、很精进，但若没有智慧摄持，统统都是世间的因，根本就不能成为解脱与成佛的因。精进、安忍、静虑（禅定）也都是一样，若没有智慧摄持，将来只能成为神或仙，可以升天，根本不可能解脱、成佛。

我们修禅定，寂止和胜观必须要双运。胜观指的是证悟无我空性的智慧，寂止是指四禅八定等。有禅定的功夫，也必须要具有智慧，才能解决问题。只有智慧但没有禅定不行，有禅定但没有智慧也不能解脱成佛。

　有些学佛修行的人整天打坐，但是烦恼依旧，习气依旧，为什么呢？因为他内心里没有对诸法的实相生起定解。若是不生起定解，就无法对治烦恼，对治习气。

有没有对诸法的实相生起定解，就看你的烦恼、习气有没有减少或断掉。若是没有，就说明你相续中没有生起定解，你所明白的只是字面上的东西。

我们现在修大圆满是先修加行，然后再修正行；先观察，然后再安住；先执着，然后达到不执著的境界。若是没有加行，比如没有出离心、菩提心的基础，你再观察，再抉择无我、空性，也没有用，都是空中楼阁。在有出离心、有菩提心的基础上，还需要有消业积福这样的助缘，才可以去观察、抉择。但是这时也不可能立即达到无分别、无执着的状态，也是要先分别，先执着，按次第破除四边或八边戏论，然后再去修。观察也不是随便思维一下、破除一下就可以了，必须要以上师的窍诀，以传承的窍诀，再去破除，再去观察、抉择，才能正确抉择，真正证得，之前是不可能的。

哪有那么容易啊？这些佛陀经历了多少劫的苦修，最后才能够证得的。比如，我们的本师释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫最后才证得。印藏那些大德高僧也是经历了千辛万苦，经过不断地修持、领悟，最后才证得。哪有这么随随便便地在耳边说了几句悄悄话，或是自己随便看了一两遍《金刚经》，就证得的？当年六祖只是听《金刚经》就开悟了，于是有的人自己也学六祖慧能，才看一两遍《金刚经》，就觉得自己开悟了，什么都明白了。“万法皆空，四大皆空嘛！”然后去劝说别人“不用学别的了，读《金刚经》就行”。真正有修有证的人是不会相信这些的。

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