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标题: 不要中了“放下”的毒,变成了放弃 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2014-6-28 17:26     标题: 不要中了“放下”的毒,变成了放弃

学佛一定要有人带,而这个人必须知道弟子的根基,然后适当的给弟子做引导。这样修行才能成就。但是真正的善知识难遇。我跟随大愿法师学佛,大家可以去看师父的讲座,真的不错。

有的人一学佛,就抛妻弃子,或者不工作了,然后躲起来念佛。觉得人生难得,要赶紧修行。这就是一种偏颇。我也见过某些人,包括出家人,也一直在谈放下,放下。我感觉很多人中了这两字的毒,一说放下就以为放弃。然后班也不上,事情也不做,就赶紧念佛,要去修行。我的一位师兄,就中了放下的毒,开始隐居了,真替她可惜。要去面对生活。像面对它,接受它,处理它,最后才能放下它。很多时候,我们的放下,都是一种躲避,逃避。没有面对的勇气,只有逃避。你看佛法有时候是解药,有时候也是毒药。好比说生姜可以治病,但是用错了时间,晚上吃生姜,就好比吃砒霜。

  刚学佛的人,我建议,不要谈放下,随缘,不执着,舍弃娑婆世界啊,要往生啊。尤其是年轻人,不要谈这些。为什么,现在还不是放下,随缘,不执著,舍弃的时候。因为你本来就什么都没有,又有什么好谈放下的。学佛要先有提起来的勇气,我们都什么都没有提起来,空谈放下,不过是逃避罢了。这就是瞎折腾。

  我师父大愿法师给我很大的加持,师父的教导,就是修行要快乐自在的修。要在世俗中,把佛法的智慧运用到现实中去修。而不是躲起来闭门造车,然后去修某些大法。我以前很羡慕五台山修行方式,感觉很自在,后来发现,这种自在对我来说是个陷阱。跟舍弃差不多。要观察世间的音声,就要到浊世中去修。而不是躲起来,贪图清净。这种清净是个陷阱,因为一回到现实中,这个相就破坏了。

真正要修行的人,都是野心很大的,要成佛作祖,这就是野心和魄力。贪图自己的自在,不管他人,这也是陷阱。佛陀的弟子,富楼那弥多罗尼子尊者,说法第一。他常常深入民间给人讲法,也不是躲起来修。佛法不要躲进深山里面,也不要谈太玄的。太玄的,感觉和现实脱节。佛法不离世间觉。佛法是应众生需要而需要的,众生需要什么,佛就给讲什么。佛说法如大雨下,不管是根器如何,持戒毁戒,威仪具足和不具足,佛都给予平等说法。说佛法呢,好比经商,顾客需要什么,商人才会去卖什么。这也是善巧方便。

以前我刚学佛时,也跟着别人喊,苦啊,要出离,不执着啊,随缘啊。弄了半天,都是鹦鹉学舌。后来听了师父的开示,才明白,能快乐的修行,转化业障报身,为佛菩萨的福德智慧身,这才是修行的目的。

作者: 宣真    时间: 2014-6-28 17:31

一师兄来问:我也念地藏经,平常念一念,但好像命运也不见得改变许多。我说:要有愿力和魄力啦,修道人有愿力,命运才能改变。成佛作祖,做圣贤,那最起码的,福慧增长一些,向祖师大德看齐,有这个愿力才可以啊。不是说躲起来,看破放下念经就能改变命运。

佛的愿力就是大,他若不出家,他可以做转轮圣王。但佛连转轮圣王都不做,需要做人天导师,万世之王,做法王。佛的野心很大,才能成就佛。再比如近代虚云和尚,十九岁出家,为什么要出家,就是想要当祖师。虚云和尚一辈子向玄奘大师学习,玄奘大师在印度时,被称为大乘天。印度的国王都以能请玄奘大师去讲法为荣耀。

很多人说,学佛人不能贪心。这个要两个讲,为自己贪外在享受,那就不要贪了。虚云和尚一辈子,穿的衣服都是打了补丁,看老和尚在云居山时的照片,全是补丁。经常过午不食,用的都是很简单,连牙膏牙刷都没有。老和尚把外在的享受,舍弃了。那他心里惦记着禅宗道场,开悟后,五十多岁到圆寂,就在建道场,弘法利生。到了一百多岁,还只身前往云居山,把云居山恢复起来。宣化上人到美国去前,老和尚就叮嘱他,“你到外地去,要为佛祖老子争一口气。弘扬佛法,利益人天。”宣化上人到了美国,开辟道场,也算为佛祖争了口气。

修行人成佛做祖,这个野心就是原力。命运要改变,也要靠愿力。世人不明白佛法,以为佛说放下看破,即是什么都不管。不是的。看破是为了更好的提起。虚云老和尚在鼓山时,有个观本法师,六十多岁出家,他在家是很尽孝道,世人结称赞。出家后,就问老和尚:我要无法放下,请老和尚开示。老和尚就说:“你在家时尽到孝道,孩子也跟着出家,俗家感情已经尽到了,你还有什么放下的呢。你应该提起来,做一些佛教事情。”后来观本法师就帮忙整理鼓山的族谱。

修道人成佛作祖,弘法利生,是需要野心的。有一尊佛,叫做狮子吼如来。佛讲法,比喻为狮子吼,狮子一吼,百兽惊恐。这就是大雄大力。文殊菩萨坐骑是狮子,普贤菩萨坐骑是大象,狮子和大象都是百兽之王。古人讲的,香象渡河,横断节流。这个是很大的魄力。要改变命运,也要有大魄力才可以。

古来的祖师,都是很辛苦,受苦过来的。憨山大师到了晚年,被流放到岭南,广东一带,以罪人的身份来重修南华寺。修完南华寺,有人就告他说,他贪污了钱,结果又被抓去坐牢。憨山大师就是写了著名的《醒世歌》,他后来成就了肉身,现在还供奉在南华寺。他一罪人的身份,都有强大的心力来完成这个工程。修道人首先要有这个魄力。

那近代的林公林则徐,他虎门销烟后,被流放到边疆,也是以罪人身份。他到了边疆,帮助百姓,兴修水利,种田,灌溉,为百姓造福。修道人到哪里,生命就在哪里放光。这个心力,不可思议,不是凡夫能理解的。

佛法有一种精髓,就是承担起来。这个要磨练啦。你看荷花,长的最茂盛的地方,都是淤泥最多的地方。所以禅宗祖师才很大胆的说,贪嗔痴,即戒定慧。人的野心有多重,他就有多少力量来修道,古人修道,连命都不要,你看多大的勇气,命不要了,他要什么?他内心有个大的愿力在。你说他要什么呢?像修乐山大佛的海通禅师,当地官员想要贪污钱财,他说,我眼睛可以给你,建佛像的钱不能给你。真的把眼睛挖了出来给他。当地的贪官,再也不敢动要钱的念头了。这些祖师,连命都不要,他要什么呢?古人讲的,大象无形,大音若希,声音太大了,我们都听不到。那修道人,他的愿力,野心太大了,凡夫摸都摸不到边。

虚云老和尚有句话:但教群迷登彼岸,敢辞微命入炉汤。老和尚一辈子都为了众生,为了佛法,这就是祖师所要的。真的修道人,他的心力很强的,愿力也是很大的。

作者: 宣真    时间: 2014-6-28 17:33

现在的社会,信仰佛教的人越来越多,做为一个佛教徒,除了自己的信仰以外,对国家社会应该做出什么样的贡献呢?这是一个非常重要的课题。我有十点意见:

  一、要帮助生产:过去有人说增产报国,佛教徒也一直在以生产报效国家。如百丈怀海禅师提倡“一日不作,一日不食”的农禅生活,就是对国家的农工生产做出贡献。过去的寺院向以种植农田,垦植山林,达到自给自足的目的。更现代的佛教则进一步致力于推展文化、教育等工作,从心理的建设,促进社会的安和乐利,这也是生产,这是文化智能的生产。

  二、要开发交通:过去的佛教徒很喜欢做一些修桥、铺路等利益行者,给与大家方便的善事。今天我们的国家如果想早日成为已开发的国家,就必须重视交通的通达流畅。我们佛教徒过去有很优良的传统,很多的道路、桥梁都是佛教徒建造的,我们不要忘记这种美好的传统,更要发扬光大。

  三、要保护生态:过去的佛教徒,对于山林及生态的保护,都非常尽心尽力。现在的佛教徒也应该对环保,对生态做出良多的贡献。

  四、要利济行旅:施茶、施灯等利济行旅的善事,也是过去的佛教徒乐于发心的善行。现在我们也应该继续这样的布施,藉着引路、导游、亲切接待等,多给行旅人方便。

  五、要文化建设:现在一般坊间,到处可看到佛教出版的杂志、经书,这是因为一般社会大众已经普遍共识到,佛教用文化教育来指导社会大众,提升人类的道德观、慈悲心,实有其重要性与时代性,这也是现代佛教对国家所提供的极重要的贡献。

  六、要安住军民:自古以来,佛教徒对于国家的驻军帮助很多;在民众受灾、受苦难的时候,给民众的临时救济安住也有很多的贡献。例如:最近美国洛杉矶有一个社区发生大火,焚烧了一两天,在社区附近的西来寺就立刻向电台发出消息,欢迎灾民到西来寺栖身避难,获得西方人士很大的赞美。所以佛教徒对于安住军民,应该要持续努力。

  七、要兴办教育:过去的丛林,就是学子研究学问、读书的地方。现在的教育形态不一样了,佛教也要跟着时代进步。例如,中国佛教会创办玄奘大学,慈济功德会兴办慈济医学院,晓云法师兴办华梵大学,佛光山创办西来大学、佛光大学,各寺院兴办僧伽教育,培养人才,对今后宗教上的弘法利生,才能做出更大的贡献。

  八、要医疗救济:佛教徒对于社会上的贫苦大众,不但要给与疾病上的医疗,也给与穷苦的救济,这是慈善公益,非常重要。

  九、要财务运转:现在的青年学生,没有钱读书,我们可以给他奖学金、贷学金;青年创业,缺少基金,我们可以给他创业的贷款、创业的基金,让社会大众因佛教徒而得到财务上的方便。

  十、要科技文学:古代的佛教徒,对于社会科技的贡献很大,对文学的造诣贡献也很大,今后的佛教徒要多多发展科技文学上的贡献。

  所以,佛教徒对社会国家有十种贡献:

  一、要帮助生产。

  二、要开发交通。

  三、要保护生态。

  四、要利济行旅。

  五、要文化建设。

  六、要安住军民。

  七、要兴办教育。

  八、要医疗救济。

  九、要财务运转。

  十、要科技文学。

作者: 宣真    时间: 2016-3-13 20:27






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