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标题: 成佛难在哪里？难在放不下。为什么放不下？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2014-6-5 11:22 标题: 成佛难在哪里？难在放不下。为什么放不下？

老法师：陈居士他的学习报告我们刚才听到了，他有相当深刻的领悟。如果真能依照六祖能大师的这个四句话，我想我们大家都能在这一生当中成就善果。能大师说「圣人求心不求佛」，为什么？心就是佛，佛就是心。求佛向外了，求心是向内的，心本来是佛，不是心外有一个佛。所以求心是求真佛，求外面佛往往著相了，是妄想当中去立了一个佛，未必是真的。所以下面这句话说得好，「愚人求佛不求心」。我们今天到底是求佛，还是求心？「智人调心不调身，愚人调身不调心」。《佛名经》云，这个云字，现在很多地方都把它搞错了，要注意把它修正过来，这是简体跟正体的混淆，混淆不清了。

　　这一段是我们眼前修行重要的开示，我们大家，我不说外人，真的疏忽了。我们不是不用功，不是不努力，为什么效果不彰，原因到底在哪里？这都是感应。云南同学在《坛经》里面看到这四句，供养我们大家。经教里头像这些话世尊真的常常说，大乘经里头到处都能看到，可见得这是佛陀重要的开示。佛法就是心法，离开心没有佛法，哪来的佛法。佛是觉悟，大彻大悟，觉悟是心。六道凡夫迷在妄想颠倒之中。妄想，大乘经又称它作无始无明，迷了。要知道心本来是觉悟的，心是真的，真的永远不会变，它怎么会迷。佛对愚人说迷，不说迷他不懂。怎么迷的？一念不觉。佛说得很多，但是一念不觉不容易懂。佛没有说错，只是我们听不懂，什么叫一念，这个概念我们没有。

　　我跟大家一样，几十年时间没搞清楚，什么叫一念。我是在《法苑珠林》里头，看到一段世尊跟弥勒菩萨的对话，世尊向弥勒菩萨提出一个问题，说「心有所念，几念几相识耶」。这个问题里面问了三桩事情，凡夫起个念头，不管念头是善是恶，起这个念头，这个念头里头有多少细念，这个我们不知道，我们从来没想到。这一个念，心有所念，还有几念、几相，几念是念头，几相是物质现象，几识，识是心理现象，你看问这三桩事情。弥勒菩萨回答说一弹指，这一弹指时间非常短，一弹指里面有三十二亿百千念，我们怎么会知道？百千念，一百个千，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个微细念头。

　　在一弹指当中我们能不能觉察？觉察不到。现在科学用秒做为时间的单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？我通常讲五次。有人告诉我可以弹七次，我相信；换句话说，一秒钟的七分之一是一弹指。一弹指有三百二十兆的细念，微细念头，那一秒钟呢？乘七，二千一百兆。要是乘五，一千六百兆；乘七，二千一百兆。诸位想想，一秒钟二千一百兆次的生灭，谁能知道？这就是经教里常讲的不可思议。不可思议简单的说无法想像，在哪里？就在面前。近的，我们的身体，是在这个频率，高频率波动之下产生的幻相。向外包括整个宇宙，我六根能接触到的，眼可以看到，耳可以听到，鼻能闻到，身能接触到，起心动念能想到，眼耳鼻舌身意这六根，对外面的六尘境界，六根六尘都是在这个高频率波动之下产生的幻相。这现相有没有？现相没有。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的，没有一样是你能够得到的，真相是不可得。能现相的心，心是能现，不可得。为什么？心里头没有这个现相。心没有物质现象，它不是物质；没有现在人讲的心理现象，那就是思想，它没有思想；也没有所谓的自然现象，这三种现象它都没有。但是它起作用能现这三种现象，现了怎么样？现了全是这讲刹那生灭。刹那是形容词，极短暂的时间，刚才讲的，一秒钟二千一百兆次的生灭。所以相不是真的，凡所有相皆是虚妄。所现的这个相虚妄的，不可得，能现的心也不可得。

　　我们的功夫要用在哪里？用在相上，这叫事修。在事上修很困难，很不容易成就，要从心上著手，这从理上讲的，能现相的心，心也是空的。所以佛给我们讲，成佛从理上讲、从事上讲都不难，为什么？你本来是佛，本来是佛现在想成佛，那有什么困难？当然没有困难。难在哪里？难在放不下。放不下的是什么？你被虚妄境界误以为真，这就是迷惑。虚妄境界误以为真，你执著它，以为这个身是我，不知道身刹那生灭。一秒钟它已经生灭二千一百兆次，哪一次的身体是你？这我们要问，一秒钟里头有二千一百兆个幻相，就这个现相，哪一个相是我？如果每一个相都是我，那一秒钟里头有二千一百兆个我，我何其多。佛早告诉我们，能现所现统统不可得。如果真正了解事实真相，这叫诸法实相，大乘经上常讲的诸法实相，诸法实相就是能现所现都不可得。能现的如如不动，所以说它是真的，所现的一秒钟二千一百兆次的生灭，假的。真搞清楚、搞明白了，恍然大悟，悟个什么？人无我，法无我，有为法不可得，自性清净，本无动摇。能现的自性真有，但是你得不到，得是个妄念，实在讲根本没这回事情。

　　二十四个不相应，第一个就是得。排列顺序有关系，世尊高明，二十四个不相应，最重要的一个排在第一。世间人哪一个不想得？哪一个不追求得？希望都得到。殊不知一样都得不到，而自以为得到，这个里面就产生烦恼痛苦。事实真相统统了解了，放下了，万缘放下。放下什么？放下得失，没有得也没有失，你在生活当中、工作当中，处人接物跟自性都相应了。自性没有得失，那就像菩萨一样，恒顺众生，随喜功德。

　　海贤老和尚这个光碟，里面的内容就是说的这些，细心去看，遍数要多，你会把这些道理统统看到了。真看明白、看清楚了，恭喜你，你就成佛了，我跟你说的话是真的。我们一般人缺乏的就是这个耐心，看个几遍不懂不看了，看十遍、二十遍、三十遍还不懂，算了，不看了。像挖井，挖得不深没水。一直往下挖，挖到一百尺、二百尺、三百尺、四百尺、五百尺，水出来了。深度不够！所以古人教给我们读书千遍，这个千不是数字，它是代表无量的，代表圆满的。什么时候读发现开悟了，那叫千遍圆满了；没有开悟，继续读下去。有，古人的例子很多。三、五年开悟的，利根；七、八年开悟的，中根；二、三十年开悟的，下根，上中下三根。下根不怕，有恒心，二十年、三十年开悟了。

　　根性为什么不同？妄想、杂念、贪瞋痴慢的习气不一样。习气重的人就是下根，习气很轻的人就是上根。换句话说，很容易放下的，上根；想放，真想放就是放不下去，放不下的，这是下根。下根很容易被外面境界干扰，眼见色起妄想分别执著，耳闻声也起妄想分别执著，这个麻烦。如何见色闻声，在日常生活当中不被外面境界干扰，外面境界清清楚楚、明明白白是智慧，不被外面干扰这是禅定，这就是真心。六道凡夫无量劫来，被境界薰习时间太久了，习气太深了，所以他放不下，他何尝不想放下！他是真心想放下，就是放不下。

......

　　我们把心调好了，身体就健康了，什么毛病都消失了。六祖这两句话说得好，调心不调身是有智慧的人，调身不调心是愚人；求心不求佛是圣人，就是佛，真佛，求佛不求心，永远是凡夫。戒定慧在哪里学？日常生活当中，工作里头无论从事哪个行业，要会。

作者: 普见 时间: 2014-6-5 11:24

钞【五者无轮回不息苦。】

　　我们这个地方，六道轮回没有终止的时候，这个苦，叫生死疲劳！所以学佛的人眼光要远大，不能只看眼前。因为有一些同修学佛之后，当然他懂得一点因果，不敢做恶事情。在生活方面就比不上自己那些同学、朋友，看到他们事业一天一天的发达，财富滚滚而来，自己一年的收入勉勉强强过日子，跟这些老朋友见面，觉得很难为情，觉得自己不如别人。这个观念就是你自己的魔障，你的烦恼障现前，你的业障现前，你自己迷惑颠倒。

　　这世间富贵荣华，过眼云烟，假的，不是真的，这个不值得羡慕！自己真正学了佛，尤其是修净土这个法门，你能永脱轮回，真正得到永生。这世间，不要说世间帝王、总统，天王也办不到！哪里能跟你相比？这不能比！我们觉得不如世间人，那你是自己道业根本没有得到；如果你得到了，你就是穿得再破烂，跟这些世间帝王将相站在一起，你的气势超过他，决定不会比他矮一截。为什么？确实超过他，我自在，他不自在；我没烦恼，他有烦恼；我没有忧虑，他有忧虑，就这一点，他就不如我。

　　你说你有财富，我没有财富，说实在话，我们相等的。你有财富，一天也吃三顿，我没有财富，一天还是吃三顿。你吃的怎么讲究，不过吃饱而已，我也吃饱了，这相等的。我吃饱了，不造罪业，你吃饱了，不晓得造多少罪业。我吃饱了，这是功德，你吃饱了是罪业，这不能比！这是真的，不是假的。所以真正学道人一定要得法喜，法喜充满，你走到任何场合众会之中，人家自然对你羡慕，为什么你这么快乐？学佛就快乐。世间虽然有富贵，富而不乐，贵也不乐！所以古人讲「不如贫而乐」，这个人生才有意义，才有价值。过一生虽然富贵，一生都不快乐，这人很可怜，佛法里面讲「可怜悯者」；更可怜就是不能脱离六道轮回，那是真正可怜。我们自己好好的修行，自己清清楚楚，我们这一世、这一生是在六道轮回里头最后身，下一次没有了，这个多自在！这真的大梵天王都比不上。

孝跟敬是我们修学的核心，孝是根，敬是本

主持人：明静法师请发言。

　　学生：阿弥陀佛，老法师早上好。诸位同学，大家早上好。我们这一段时间以来，一直在网上听老法师开示，像我们前面听到很多同修大德的感受、心得，真的是非常欢喜。老法师在开示当中很多次都告诉我们，恭敬心这真正是修学佛法的秘诀。我们在以往的讲席当中，也不小心被别人问到一个问题，问过好几次，因为很多的家长都非常关注孩子的成长，就问我们说，孩子在成长过程当中，什么样的生命特质是最重要的生命特质。我们根据老法师的教诲跟大家交流，告诉大家说，不要说是孩子，其实所有人，一切众生最重要的生命特质就是恭敬心，有恭敬心才会有成就。我们看历史上高僧大德，不管是佛法还是儒家，这历代有成就的人，他们的恭敬心，那是有足够的恭敬心，才会有成就。

　　就我们所知道，慧可禅师当年要在达摩祖师座下接法之前，慧可禅师在达摩祖师的山洞门口立，积雪过膝，断臂求法，这是他的真诚感动，至诚恭敬得到达摩祖师的真传。宋朝儒家杨时和游酢这两个大儒，当年在程颐座下求学的时候，有一天两个人求见程老夫子，程老夫子偶然间可能在闭目养神休息，时间稍长，他们两个站在那个地方恭恭敬敬，没有离开，也没有动静，所以老师睁开眼睛一看，门外的大雪纷飞，已经积得很厚，所谓程门立雪，这是他们的恭敬心。

　　我们在读《了凡四训》的时候，《了凡四训》当中，了凡先生在三十五岁的时候见云谷禅师，了凡先生十五岁遇到孔先生，三十五岁遇到云谷禅师，这二十年当中他被孔先生算定，所以他的心无所求，他的心很平静。当他见云谷禅师的时候，云谷禅师是嘉善县人，了凡他也是嘉善县人，所以当他到南京见到云谷禅师，云谷禅师的禅风，接引大众，给他一个蒲团，大家打坐，静坐三天三夜，云谷禅师对他很赞叹。其实我们感觉，这个过程其实也就是了凡的恭敬、真诚，让他得到云谷禅师的真传，所以他改变命运，写下《了凡四训》，影响后人这么多。

　　我们又听到老法师在讲席当中很多次讲到，老和尚当年跟章嘉大师见面的时候，向大师请教，在方教授那边得到佛法，学佛是人生最高的享受这个理念、这个认识，他求教大师如何进入佛法。所以老和尚常常告诉我们，当时大师看著您，您也看著大师，这样一看看了半个小时，而后有一个字，有，再过五分钟，看得破，放得下。这个故事我们听了很多遍。老和尚在最近的开示当中常常说，说您的恭敬心跟古人相比，古人有百分之百、百分之七、八十的恭敬心，而老法师您说自己只有百分之二、三十的恭敬心，所以这个百分之二、三十的恭敬心能够有今天这样的成就。

　　所以学生就体会，慧可禅师得达摩祖师的真传，是因为他的恭敬心；程门立雪，杨时他的学生的学生，就是朱熹，编《四书》的朱熹朱老夫子；了凡先生在云谷禅师座下，能够对坐三日，他的恭敬所以成就了《了凡四训》，成就了改变命运这么大的成就；老法师在章嘉大师座下，当年能够恭恭敬敬接受，面对章嘉大师，能够有今天的成就。所以我们体会到，尤其我们今年二０一四《科注》的学习，重在力行。但力行这个话很大，这个著眼点在什么地方？从什么地方下手？学生体会就是恭敬心的培养上，恭敬心有多大成就就有多大，没有恭敬心那肯定没有成就。所以我们就体会到，这历代大成就的人，他们对於老师、对於父母、对於佛菩萨的恭敬心，有足够的恭敬心那就肯定能够成就。所以学生体会，力行的著眼点、力行的立足点，应该就在恭敬心的培养上。

　　我们又想到一点，老法师给净宗学人立的五个科目，三福、六和、三学、六度、十大愿王，三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一个就是恭敬心，六和敬又是恭敬心，后面十大愿王第一条，「礼敬诸佛」，还是恭敬心。所以不杀生，尊重生命，敬畏生命，我们就体会到，在儒家、在佛法，在在处处所提倡的、所倡导的都是恭敬心。

　　我们往年在新加坡净宗学会，楼道里边挂著老法师的书法，写著印祖的教诲，佛法修学之秘诀为诚敬而已矣。所以我们真的愈来愈感受到，老法师今天的成就，这个百分之二、三十的恭敬心，能够有今天这样子的成就，这是我们学习的地方，我们感觉也是我们今年这个二０一四科注学习班力行的著眼点，立足点。这是学生的一点肤浅的体会，请老法师批评指正，谢谢，阿弥陀佛。

　　老法师：明静法师的报告非常重要。印光大师教人，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬不但是对父母、对老师，父母跟老师是应该要诚敬的，不能不诚敬，对父母不诚敬就是不孝，对老师不诚敬就是不敬，孝跟敬是中国传统文化的大根大本。发扬光大是对一切众生，《礼记》里头第一句，「曲礼曰：毋不敬」，这是真正的诚敬心，对人、对事、对物不敢不恭敬，为什么？恭敬是性德。我们常常提醒，提醒自己、提醒大家，要用真心待人接物，要用真心工作，要用真心生活。真心表现在外面就是恭敬，表现在事相上就是孝养父母、奉事师长。把对父母的孝顺、对老师的恭敬发扬光大，对遍法界虚空界一切众生，那就叫普贤行。普贤行跟一般菩萨行不一样，差别是在心量。普贤菩萨起心动念，对象是遍法界虚空界。所以他礼敬诸佛，诸佛里头是讲过去、现在、未来。那谁是未来佛？一切众生都是未来佛。对一个人不恭敬，就是对未来佛不恭敬。可以说菩萨行到普贤境界就是圆满，普贤十愿真正的意义在此地，他的境界是遍法界虚空界。

　　普贤行是净宗所依的。你看《无量寿经》第二品「德遵普贤」，所以我们晓得极乐世界修行修什么？就是修普贤行，而且就是修的十大愿王。所以弘一大师，这个老人在世他修净土。他根据哪一部经？根据《普贤菩萨行愿品》，就是别行这一卷，《四十华严》最后的一卷，十大愿王导归极乐，这一卷大师能够背诵，这是他的早晚功课。日常生活当中起心动念，要求与行愿品所说的相应，这叫修普贤行。往生到极乐世界，个个在极乐世界统统修的普贤行，了不起，是以遍法界虚空界一切众生看作真的是佛陀，未来佛，怎么敢不恭敬？怎么敢不奉事？

　　我们明白这个道理，才知道净宗法门的不可思议，净宗法门的无比殊胜。弥陀弟子所以受一切诸佛如来的礼遇，是因为他们统统是修普贤大行的菩萨，不是普通菩萨。所以孝这个字跟敬是我们修学的核心，孝是根，敬是本。中国传统的教学，大乘佛法建立在这个根基上。这个根基不牢固，大乘就很难有成就；这个根本坚固，修学大乘就不难，取西方极乐世界决定有信心，这个信愿要坚定。决定不要取人天福报，人天福报里面最殊胜的是摩醯首罗天王，四禅天的天王，娑婆世界福报最大的，他还是有寿命，寿命到了的时候还是要堕落，为什么？他上不去了，上面没有了。所以一定要记住，要放下世间人天福报去作佛去，最好到极乐世界，在极乐世界成佛度众生，得大自在。放下，要从现在就放下，绝对没有名闻利养，要放下七情五欲，把自己的清净心、平等心找回来，这就对了。弥陀弟子自受用是清净平等觉，他受用是三福、六和、六度、十愿，是对他的，要认真努力去做到，要修忍辱波罗蜜，要修持戒、布施波罗蜜。明静法师所提的，希望我们大家共同学习。

无量寿经科注第四回学习班　

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