Board logo

标题: 十七世大宝法王噶玛巴课程：《妙法如意宝解脱庄严论：大乘道次第》 [打印本页]
作者: 普见    时间: 2014-5-30 20:50     标题: 十七世大宝法王噶玛巴课程：《妙法如意宝解脱庄严论：大乘道次第》



中文翻译：阿尼蒋秋卓玛

时间:2014年1月21日早上8:30点至11:00

地点:德噶寺大殿、第一届谶摩比丘尼辩经法会



今天是谶摩比丘尼辩经法会，或者是说噶举尼众法会，总之正式名称是「谶摩比丘尼辩经法会」，像这样的尼众办经法会，是实修噶玛噶举传承900年史上的第一次。



■ 「谶摩」，期许尼师兼顾勇气与智慧

那么像这样的尼众办经法会，要取名为「谶摩比丘尼辩经法会」的主要原因是，在佛陀的男众出家弟子里，有智慧第一与神通第一等声闻八大弟子，同样在女众出家弟子中，也有智慧第一与神通第一的弟子。

在女众出家弟子当中，智慧第一、勇气第一的是谶摩比丘尼，因此一方面我希望尼师们也会像男众的僧人一样，希望具备智慧和勇气，更重要的原因是，现代尼师们身为佛教持有者，不可缺少的是圆满的智慧与能力，因此，就取名为「谶摩比丘尼冬季办经法会」。

我们希望从此以后，每年的尼师冬季办经法会，都会以「谶摩比丘尼冬季办经法会」为名。

一般而言，现今这个时代，要取名其实也非易事，取的太伟大或华丽，有些不妥，取一个稍微谦虚的名字，又觉得太狭义，总觉得很不容易，但是若以「谶摩比丘尼冬季办经法会」为名，就觉得刚刚好而不落入任何一边。

其实若名为「噶举尼众辩经法会」也很不错，但还是会有点教派与传承的偏心，若说是「藏传佛教尼众辩经法会」，又觉得这个名气有点太广、相形之下霸道了，因此，我觉得往后使用「谶摩比丘尼冬季办经法会」较好。

「谶摩比丘尼冬季办经法会」是第一届，以往在各个尼师寺院里，是有一些经论的学习，但整体而言学习辩经与论典并非普遍，也没有受到重视。因此我就想到，要举办一个尼师冬季办经法会。

第一届在起步之初，我想我们没有办法说，立刻在辩经及各方面做的很广大，但是我希望一步一步慢慢的来，重点是，希望这个第一届辩经法会，大家要有清净的动机和发心，也就是清楚知道为何要学习、为何要辩经。



■ 以大乘发心作为清净缘起

以「发心」而言，若在第一届法会中，发心就不清净发心的话，未来将会造成很大困扰与错误，因此在起头时，先打好一个基础是很重要的，比如一颗种子，栽培时就先种好，未来得到的果实也会好，若开头的种子就是坏的，那就无法得到好的果实。

因此这次我们要讲授大乘的道次第《解脱庄严宝论》，也藉由开示此法门，使让我们了解如何发心、如何思维等，尤其是在最开始就要具备大乘菩萨的发心。我就是带着这样的一个希望，在这第一届尼师辩经法会中，来为各位讲授《解脱庄严宝论」。

首先第一点，以一个讲法者的资格而言，需要具备很多的条件，但事实上，许多资格只是理想上存在，实际要百分之百具备是很困难的。我并不是说因为自己没有做到，就说其他具备资格的人也少，不是这个意思，而是我觉得这是一般普遍情况。

再讲到我自己，真的一点也不具备一个讲法者的条件。以前有一位竹巴昆列大师，当时有人请他去讲法，他说：「讲法是一件很不容易的事情，因为对于一个讲法者来说，应当不能有任何缺点，可是我缺点很多，不然就是即使有缺点，也要敢隐瞒着、硬撑下去，可我没有办法这么理直气壮，所以这二者我都没有，因此我真的不知道要怎样讲法。」

那么今天我的处境是什么呢？当然不是没有缺点，那我就是属于有缺点，但还是隐瞒着缺点，硬着头皮讲下去的人吧！不然实在没有办法了。多竹千仁波切说：「即使讲法着具有百万的缺点，但是讲的法，是以前圣者教言，那也是有价值的。」就如同「格言出于小儿口」一样，也就是说小孩口中有时也会讲出智慧与忠言。因此我们说「依法不依人」。

最重要的是，这次我主要是希望从头到尾念过一次《解脱庄严宝论》，而不是带着个人想法而作开示，我想能够这样就很不错了。加上这几天在感冒，精神不是很好，所以本来就没有抱有会讲得很好的奢望，但因为这是第一届尼众辩经冬季法会，是历史上重要的事件，意义重大，因此不能用身体不好当借口，因此我还是会尽全力给予开示。

首先，遍知贝玛嘎波对于这部《解脱庄严宝论》的介绍中提到，（此论作者）达波仁波切（冈波巴大师）还未出家前，依止很多印度、尼泊尔、藏地等三十多位著名医生，因此成为了一位医术高明的医生，当时达波仁波切名为祥达玛札。并且在未出家前，依止夏惹瓦大师，并在其前学过道次第论，学习时记录的笔记，就被称为《解脱庄严宝论》。

之后祥达玛札出家后受比丘戒，比丘名为索南仁钦（中文译称：福德之宝），之后依止格西嘉元达，学习通晓了噶当派三同门之一、噶当教授派开创者──金厄瓦大师的道次第教授，之后到密勒日巴尊前学习大手印耳传的口诀，成为了密勒日巴的传承持有者，那时名号为「持金刚比丘世间称名」。

之前未出家前，他学习菩提道次第的笔记，在前言的礼赞文写道：「依上师大恩而为众生所写」，之后他将这句改为：「因密勒日巴尊者大恩而为众生所写」，因为大手印的证悟是跟随密勒日巴尊者得到的。

同样，他还加入了许多密勒日巴尊者的话语在论中，例如讲到果位时，佛陀是否具有信心的辩证部分，也是用密勒日巴传的教言来做讲说。总之由于加入了很多尊者的教言，也将跋文的部份改为「在达拉冈波所著」，本来这个笔记是之前在其他地方就写好的，但因为之后的这些因缘，改为在达拉冈波撰写。

但这不代表所有新加的文字，都是由冈波巴本人所加。在许多不同版本的《解脱庄严宝论》当中，都有着各自不同的新加的文字，这些并不都是冈波巴大师所加。因为当中很多词句跟正文没有关连，也有些不太合理，因此也有学者主张，《解脱庄严宝论》后续加入的许多其他文句、段落，根本不能信任。

因此我觉得，需要厘清哪些部分是冈波巴大师自己所著，哪些部分为后人所加，应该去研究。在第十二个胜生年时出版的木刻版，也就是在德庆羊八井地区噶玛巴的寺院出版的一个版本，后期由四川民族出版社出版成书，蓝色小小本，当中没有改变增删任何的词句，譬如刚刚讲到上师恩德等，还未改成「密勒日巴上师恩德」，同时也没有其他版本许多的增加的词句。

而且在这个版本的后记中提到：由于这个版本的《解脱庄严宝论》当中，由很多愚痴者鱼目混珠地加入了很多夹注，很多根本不是冈波巴大师的话语，都被加入其中，分不清是原文还是之后加入的。因此在帕摩竹的寺院中，找到一个值得信赖的木刻版做了比对，此版本就是依此版本而出版的。德庆羊八井的这座寺院是夏玛仁波切的主要寺院。



■ 见《解脱庄严宝论》就如同亲见冈波巴大师

总之，《解脱庄严宝论》版本很多，有则日版、德格版、不丹版、隆德版、八蚌版等，但众多版本中，最早、最值得信赖的，应该就是四川民族出版社的这个羊八井的版本，当然这是书册的版本，如果能够找到当时的木刻版本更好。

我们的泽嘎堪布及很多堪布都说过，《解脱庄严宝论》是最早的一部大乘道次第或称为三士道的次第修持，尤其在噶举传承当中，是非常重要的一部经典，因此好好校对、收集各方版本，来比对、统整出完整版本很重要。

瓦拉那西西藏大学的「守护噶举学会」，有做进一步校对，并且拿到很多版本做研究，并统整后出版一本很完整的《解脱庄严宝论》，但其中仍有些许漏失和可以改进的地方，例如当中只有写出不同版本的差异处，但未做更详细的解释说明。

因此我们一定要统整出正确版本，这件事情非常重要，我们要放在心上。

达波仁波切依照众生不同的根器，撰写了极为广博的著作，教言就有五、六函之多。其中针对大乘弟子而撰写的上士夫的大乘道次第，就是这一部《解脱庄严宝论》。其中有两部著作，达波仁波切形容「未来的弟子见到这两部论典，就和见到我没有差别」，也就是《解脱庄严宝论》及《胜道宝鬘集》。

依照遍知贝玛噶波大师的说法，《胜道宝鬘集》是冈波巴四法的根本。而冈波巴四法的内容，开示了上中下三士道的修持，可以说是共同的道次第。而《解脱庄严宝论》可以说是仅针对于大乘上士的道次第修持，因此是不共的道次第。

对于《胜道宝鬘集》，也有不同的说法，譬如一般都认为，内文主要是以十个论述来讨论，例如十项殊胜之法、十项不应为之事等，但遍知贝玛嘎波说，真正的《胜道宝鬘集》应该是偈文形式，因此有很多不同说法。

阿底峡尊者来到藏地，在天王la ma菩提光的祈求之下，著作了《菩提道灯论》，从此，「三士道」的修持方法开始在藏地得到弘扬，也就是一个修行者可以完整地修持三士道。《菩提道灯论》中，上士道讲的比较广泛，而中士道和下士道部分相对简略。

而就像之前说过的，达波仁波切将大乘中的上士道，在《解脱庄严宝论》中讲的比较广。而在《胜道宝鬘论》中，则三士道都有解说。

[ 本帖最后由 普见 于 2014-6-1 13:45 编辑 ]

图片附件: 6608870824957009729.jpg (2014-6-1 13:45, 57.8 KB) / 该附件被下载次数 434
http://jixiangyun.com/bbs/attachment.php?aid=13479

作者: 普见    时间: 2014-5-30 20:50

《解脱庄严宝论》主要内容是大乘法，而且主要是大乘分为因乘和果乘的因乘，也就是显乘的内容，但是附带地也有提到一些果乘，也就是密咒乘的内容，例如当中提到观修大手印以及引用了一些持守誓言的教理等。总之，噶当派的传承，前行修心时，一定要以噶当派的道次第修心，修持正行时，就要依照大手印传统来引导，这样的修持方式，就是从冈波巴大师开始的。因此这个传承被称为「噶（噶当）洽（大手印）汇流合一」的传承，口诀被称为「噶洽汇流合一」的口诀。

所以平时指引大手印禅修时，前行当中的转心四种思维、依止善知识的方法、暇满人身的观修等共同的道次第部分，都是依噶当派的修持传承。正行的修持时，是依靠传承自密勒日巴尊者的大手印口诀而引导。因此被称为「噶洽汇流合一」的口诀教授。



■ 「糌粑团之所以黏聚，是因为酥油的恩德」

因此，此教法对于众生的利益是广大的，冈波巴大师曾说，我能够利益到一般人，是因为噶当巴祖师们的恩德，为什么呢？因为对于一般初学者来讲，一开始要讲大手印中的空性义理，对初学者是难以学习的，因此还不如讲人生无常、暇满人身、轮回过患等，比较能够利益到一般初学者。大师也说，那洛巴大师的教言是非常广泛深奥的，但若没有噶当派教言的搭配，也无法利益到广大众生。就像之前提到过的一句话：「密乘之所以深奥是因为显乘的恩德，糌粑团之所以黏聚是因为酥油的恩德」一样。

因此，若没有前行的修心，大手印再深奥也没用，这也是噶当派教言中讲到的：「若不忆念死亡无常，密集金刚也不深奥，若能忆念死亡无常，三皈依法也深奥。」因此，愈上乘的教法之所以能够愈来愈深奥、殊胜，那是因为有着一步步扎实的基础修持次第，由于心性得以开展、进步，法因此才愈来愈殊胜。如果心性一点也没有进步改善，仅是嘴上说一些深奥的空性之法，也不可能因此而变得殊胜。

因此，法门是否甚深，根本在于行者自己的前行修持是否扎实，是否有按部就班地修心，随着心性的开展，次第的法门也将一步步的变得深奥。因此达波仁波切自己也说，因为噶当派的教言，而对于一般人能够起到利益。

冈波巴大师依止过许多重要的噶当派上师，依照遍知贝玛嘎波的说法，在大师未出家前，依止过善知识夏惹瓦，也称为云丹札，他是博朵瓦大师的学生。夏惹瓦大师以博学闻名，甚至可以背诵整部大藏经。就像之前说过，最初冈波巴大师就是跟随夏惹瓦听闻道次第，写下了之后成为《解脱庄严宝论》的笔记。

后期依止的上师有芒域的洛滇些若大师，阿里芒域就是现在的拉达克，由于洛滇些若出生于阿里芒域，因此也被称为「阿里巴」；这位洛滇些若大师，并不是另一位同名的鄂洛滇些若大师。总之，跟随这位大师学习了戒律和桑嘎传承的胜乐金刚法。另外，跟随持律者尊珠旁大师，学习律典和《瑜伽师地论》等典籍。之后还有历史记载到，大师曾经跟随密勒日巴的一位弟子学习禅定的口诀，因而生起了稳定的禅定。

之后还跟随了金厄瓦大师的弟子──格西甲域瓦，名字是旬弩伟。还依止了衮巴瓦和博朵瓦大师的弟子──柳素瓦格西，名字是耶喜帕。另外也依止了金厄瓦大师的弟子──纽荣巴格西，名称是尊珠帕，由于他在陇续地区建立了名为纽荣的寺院，因此而得名。

另外，还依止了嘉元达大师，根据《土官宗派史》说他是阿底峡尊者一位大瑜伽士的弟子，另外根据《百部修心》的说法，认为他是博朵瓦大师的弟子，无论如何，他是一位噶当派的善知识，在遍知贝玛嘎波的宗派史当中提到，「嘉」是地名，因为他在这个地方布施建立了一座寺院，因此称为「元达」（元达就是施主的意思）。另外，他也被称为嘉贾日瓦大师，那是因为他在「嘉」的地方建立的寺院称为「贾日」。所以「嘉元达」和「嘉贾日瓦」是同一人，有些人说这是两个人，但应该是指同一个人。

冈波巴大师，就在这位嘉元达大师处，主要学习弥勒和中观理聚的论典。尤其是在跟随纽荣巴格西九个月，和跟随嘉元达格西三年当中，学习了道次第，于心中圆满生起了出离心和菩提心。

（休息...）

接下来为大家简略介绍噶举三祖师马尔巴、密勒日巴和冈波巴大师，首先简略介绍冈波巴大师传记。但由于讲到三位祖师，所以首先马尔巴大师的年岁就有十种说法，也就是出生和圆寂的日子，有很多不同的说法。密勒日巴尊者的年岁有四种不同说法，虽然都说是在蛇年，但由于五行的不同，而有不同说法，例如有的说是土、有的说是水或金。因此贝玛嘎波提到，他看过密勒日巴尊者传记有127部之多。

总之，大部分都说是出生在土蛇年。至于冈波巴大师的年岁，也就是生卒日期统一，没有不同的说法，因此有时会以冈波巴大师的生卒日，来推算密勒日巴大师的生卒日。

冈波巴大师属羊，生于十一世纪的1079年，25岁前是在家居士，26岁出家，依止很多噶当派上师，31岁依止密勒日巴尊者，32岁时离开回到家乡，33岁时，上师密勒日巴圆寂，冈波巴大师先后在噶当派传承中待了几年，色瓦卢待了六年，并且在祖沃喀拓隆处住了三年。

之后就如同密勒日巴尊者「冈波巴大师12年后将会证悟」的授记一般，得到了证悟。之后，多年居无定所的在各地闭关禅修，例如在温德拱克处住了多年。50岁时，来到冈波地区，广收弟子，其中最著名的是摄受了传承持有者「康巴三人」。75岁时涅盘。各种记载当中，对于冈波巴大师的生卒年月的讲法都完全一样。

冈波巴大师的出生地区名为桠地，他幼年时通晓五明，特别精于医学，就像之前提到，依照遍知贝玛嘎波的说法，大师出家前曾经依止印度、藏地、尼泊尔等地三十多位医生学习。之后他与当地一位有名官员的妹妹结婚，育有一子一女，后来当地流行瘟疫，全家都感染，先是儿子往生，在将儿子的遗体火化后回到家中，女儿也往生了。之后再将女儿遗体送往火化后返家，发现妻子也病危。

妻子断气前，他尝试了各种方法，例如修法、治疗等都没有用，他发现妻子已经很虚弱了，但似乎是妻子仍执着于某件事情没有放下，因此冈波巴大师问她说：「你还执着什么？」妻子回答说：「其他什么事情我都不执着，就是对你放不下。希望你能够答应我，当我过世后不要再娶，而去实修、去出家，若你能答应，我就放心了。」

因此，妻子找来舅舅还是叔叔作证人，为了让妻子能心安，并将《般若八千颂》的经典放在头上，发誓好好实修。之后妻子往生后，他为妻子建了一座塔，名为秋摩塔。

有次舅舅问说：「你都发了誓了，为什么还一直待在这边，怎么还不去修行呢？」大师回说：「家族很大，如果要去修行，要处理很多俗事。」舅舅就说：「不用担心，我会帮忙处理。」因此他就去修持了。

大师先来到博朵瓦上师尊前，求授修行法门，并请求博朵瓦大师说：「修持过程中，请您提供我衣食。」博朵瓦是一位直来直往的大师，回答说：「我没有办法给你衣食。」大师就心想：博朵瓦上师真没有慈悲心。当然不是说博德瓦大师不好，这是说可能他们之间没有缘份。

总之，冈波巴之后依止芒域瓦洛滇些若大师为亲教师，并在羯摩阿阇黎和诸位比丘跟前出家，圆满得授近圆戒。之后圆满持守比丘戒，并且依止多位噶当派的善知识。

我这次主要讲的传记，是从不同传记中，这边取一点、那边取一点，整合起来说的。

有一次大师在禅定当中，生起了了一个画面，一位白发苍苍的大瑜珈士来到他面前，将手放在他的头上，对头上吐了口水，有做这样梦。他的噶当派的法友们都说这梦不好，是白哈尔王的变幻，因为出家人受到在家瑜珈士的摩顶不好，觉得非吉兆，因此建议他要接受灌顶加持，并且服侍僧伽。
作者: 普见    时间: 2014-5-30 20:51

但没想到这样服侍、接受灌顶后，反而画面变得更加清晰。有一次，当地发生饥荒，涌来很多乞丐，冈波巴大师有次去寺外时，遇到三个乞丐在谈话，一个乞丐说：「我们太没有福报了，今天如果能吃到一点点不熟的糌巴团，或者喝到一碗叶子汤水，就很满足了。」

另一个乞丐说：「这有什么了不起，如果我今天能够成为一个官员就好了。」另一个乞丐说：「成为大官有什么好，也有死亡的一天。要羡慕的话，不如羡慕密勒日巴尊者，因为他不需穿衣服，也有空行母围绕照顾着生活，还可以飞行到各处，像鸟一般遨游在天空。而且也不用害怕生死，因为他完全舍弃了今生一切执着。如果能够成为他，那才是最棒的！」

当时是冈波巴大师第一次听到密勒日巴尊者之名，一听到就自然生起很大信心，由于过于开心，居然昏倒了。当醒来后，又哭了很久，他想说一定要见到密勒日巴大师，就不断地祈祷加持。

当时密勒日巴在吉祥山说法，当时身边围绕了众多弟子，有惹琼巴、寂光惹巴等所有重要的心子。当时惹琼巴大师说：「尊者年事已高，如果前往其他净土去的话，那还有谁能够帮助我们惹巴行者消除道障、增进修持，还有谁能让施主们机具福德呢？请指引我们一位您的代表吧！并且将您的教法，如瓶泻般完全倾注给他。不然的话，我们当中没有人能够承继您的传承。」

尊者说：「空行母曾经授记会有一位广弘我的教法的弟子。但是，我也要观察一下，明天才能告诉你们。」到了隔天，一早大家聚在一起的时候，密勒日巴尊者欢喜地说：「能够完整传承我的法教者，广大利益众生的人，而且他是一位比丘，名称是拉杰，很快就会来到了。」

密勒日巴并接着说：「因为昨晚我梦到这位拉杰比丘，手持着无垢的水晶宝瓶来到我跟前，我将自己白色银瓶中的甘露，全部倒入了他的水晶宝瓶中。」说完非常欢喜地笑着。

此时冈波巴还在远处，一心想着见到尊者。如果此生没见到，下辈子也希望能投生到密勒日巴大师之处，和尊者心意合一。后来他请三个乞丐吃饭，请问密勒日巴大师所在之处，当时藏地都是草原，没人带的话，是不会知道怎么走的，慢慢带领一路走，后来路太远，乞丐一个个都累倒了，最后只剩下冈波巴大师一人，也不知该往何处，吃喝都已用尽，在一个道路上，他就昏倒了。当时一位经过的噶当派的格西，洒水让他清醒过来，有这样的记载。

之后他一路询问尊者在哪里，遇到一位施主，施主就问：「您从何处来的？」「我为了想见密勒日巴尊者，而从卫藏地区过来。」

施主接着邀请冈波巴大师到家中应供，并且说：「密勒日巴尊者是有神通的，他之前就跟我们说，您是一定会找得到的。而且那时你还在定日地区的时候，尊者甚至看到你在路上辛苦昏倒，而且对你给予了禅定加持。尊者还说，谁要能把冈波巴大师带到我跟前，就一定会步上大乐解脱之道，所以明天我就带你去见尊者。」

冈波巴大师心中一听，生起了傲慢，认为自己一定很了不起，密勒日巴大师知道此心后，就在十五天后才接见他。冈波巴大师当时供养很多黄金，但尊者不收，向天空洒去，并且说着：「供养恩师马尔巴。」

接着问道大师的名字，大师说名为索南仁青（福德宝）。尊者说：「积聚大福德，众生之珍宝。」并且说这个名字的缘起真好。说完就把旁边嘎巴啦（头盖骨）当中喝剩下的酒递给大师。

但因为大师是一位比丘，而且周围有那么多人，很不好意思，密勒日巴大师就说：「不要有怀疑，把酒喝下去。」冈波巴接过去后，真的毫无怀疑地就喝干了。这象征了他圆满得到尊者教法的征兆。

尊者之后给予了金刚亥母的灌顶。大师请求授与一生成佛的口诀，尊者说：「跟随具德上师求得灌顶或口诀，上等会在今生成佛，中等会在中阴成就，下等会在七生或十六生后解脱。如果不了悟心性，就算有再多乐、明、无念的觉受，也无法超越三界。」

接着传授了究竟见的口诀。大师依照口诀实修后，生起各种善、恶的觉受，他都跟尊者报告，尊者也次第地给予消除道障、增进修持的口诀指引。

一个月之后亲见到本尊，尊者说：「你现在见到的是化身和报身，但法身之后才会见到。你去卫藏地区继续修持。能否真实见到心性、生起大手印的证悟，关键在于你有没有具备把我这个老人视为佛的虔诚信心。」

当时大师已经具备了很强烈的信心，但尊者说：「未来有一天，你会生起比现在更真实的虔诚心。那个时候，就会亲见心性。」并且授记冈波巴会在冈波山修持。说完后，尊者送冈波巴大师到一条河边等等，这部份故事就不多说了。

之后，冈波巴在不同地方去闭关过，四十岁时发誓闭关十二年，这种闭关是指完全把入口封住的闭关，但这时空行母出现授记说：「比起十二年闭关，不如十二年利益众生。」之后冈波巴到了冈波山，摄受了来自康巴的三个弟子，在众多弟子当中，最主要就是这三位，也就是帕莫竹巴、杜松虔巴和萨东修贡。最后于1153年时圆寂。

密勒日巴大师曾说：「我是一个在家瑜伽士，之后会由一位比丘来承续我的教法，这算是对佛教做了一些事情。」过去噶举的传承祖师，如马尔巴以及密勒日巴都是在家居士，从冈波巴大师开始，以出家身份来传承佛法。

因此，就如同「佛教的根本在于僧团」的说法一样，噶举教法从冈波巴大师开始，就以僧团为主。

尊者曾经对冈波巴说：「从你开始，就不称为我的『密勒主举』（密勒修传派）传承，而称为『达波噶举』（达波教传派）了。」这都是因为冈波巴大师身口意殊胜的功德，还有智慧、慈悲和力量的功德，因此守护众生的噶举传承，能够不衰败而传承至今，这都是因为冈波巴大师的慈心悲愿而成就的。

因此，这次讲说了如此一位圣者众多著作当中，就跟亲见到大师没有差别的《解脱庄严宝论》。

【偈文】

因者即是如来藏，

所依殊胜人身宝，

助缘即是善知识，

彼方便者即教授，

果即圆满佛陀身，

事业无比利有情。

这部论典，我曾经在已故的波卡仁波切尊前学过一次，另外因为这次课程，前阵子也和泽嘎堪布钦列多杰，一起讨论过当中的内容。以上可以说是此论的传承。



【偈文】

顶礼文殊师利童子，诸佛佛子与正法，根本传承上师尊，依师密勒造此论。



如同前面讲到，这个礼赞文的内容，在不同版本中有不同写法，譬如说「依师恩而为众生所写」，之后改为「依密勒日巴尊者大恩而写」。



■  成就如来藏，需要六元素

这两者中，遍知贝玛嘎波曾讲到，之前冈波巴大师未出家时的笔记，因为值遇密勒日巴尊者，而改为依止密勒日巴尊者大恩而写。

不过，在帕摩竹巴寺院中找到的那一份值得信赖的版本中，也是写「依止具恩上师所写」，并未提到说「因为密勒日巴尊者大恩所写」。



【偈文之礼赞文】

因者即是如来藏，

所依殊胜人身宝，

助缘即是善知识，

彼方便者即教授，

果即圆满佛陀身，

事业无比利有情。

如果想要种一颗青稞，最开始就需要一个好的因，也就是良好的种子，「所依」是需要一个肥沃的田地，「助缘」需要水、肥料、温暖、湿度等等条件配合，仅仅是因缘聚合也不够，还要有「方便」，也就是需要耕作的福德，这样才能得到好的「果实」，并且就有消除饥饿的「能力」和「事业」。

就像是这样的比喻，想要成为一个大乘修行者，就需要具备「因」、「所依」、「助缘」、「方便」、「果实」和「事业」等等六个部分，就像是种田一样，要成为一个大乘行者，就需要这几个部分。

平时讲到一切众生都可成佛、可以证悟，因为我们有如来藏，我们可以消除违缘障碍，具足顺缘，也就能够证得菩提之果，这样的如来藏，称为佛性也好、自性住种性也好，其实三界众生都具备了，不分身形大小、肤色差别，都具备佛性。

但仅是这样还不够，由于众生暂时的所依身的不同，因此会产生「是否有解脱机会」的巨大差别，譬如畜生道中的鸡、猪、狗，很难拥有修持解脱遍知佛果的机会，最好的所依身就是暇满人身，也就是具备十八暇满的人身宝。

一般身为「人」，并不代表就具足人身宝，一定要具足十八暇满，才足以称为「暇满人身宝」。现在很多人会问说，现今人口越来越多，为何讲述道次第时，还要说「人身难得」呢？我想这是因为不了解「人身宝」之真实含意，此处之「人身宝」并非泛指所有人类，而是「具足十八暇满人身者」。

一般身为人也很好、很不错，但之所以称为人身「宝」，就是因为很难得，十八暇满是很难得的，可以从「数量的难得」和「譬喻的难得」两方面来了知。曾经龙钦饶降所著之《心性安息论》中有提及十六还是十八种无暇，这也有道理。有些人虽然具备十八暇满之基础，但因为暂时缺乏助缘，也很难修持。
作者: 普见    时间: 2014-5-30 20:52

错用能力，比没能力还糟糕

总之要了解到，人最大的特点，就是人具备分辨善恶、取舍的能力。可是目前为止，我们错用了这样的能力，将此能力完全用于自身的利益和损失上。

若将此能力用于自身究竟成佛的利益上，那也不错，

但往往我们将重心放在了暂时的利益上。最严重者，还会因为自己之利益而杀害或利用其他众生，譬如为了口腹之欲，而去食肉，为了吃肉，就要杀害生命，并且切肉剥皮、将内脏取出，这真的很可怕，我都不知该用何种语言去形容。

但是长久以来，我们却认为这一切理所当然，

因此到现在为止，我们有分辨取舍的能力，但我们却将此能力错用在造恶的事情上，这样比没有能力还更糟糕。你看动物，虽然不如人类聪明，没有人类分辨善恶的能力，但至少他们不会像人类一样对世界造成那么大的破坏。

我们都认为狮子、熊、老虎很可怕，之前我们在德里举办环保会议时，讨论到「保护动物」议题时，很多堪布、出家人都问说，「为什么要保护老虎？老虎会吃兔、鹿等，还不如任其灭亡还好些。」

后来环保演讲者就很无奈，来到我面前说，请帮忙把保护老虎用佛法道理讲述一下，来劝说堪布和la ma们，我当时绞尽脑汁，不知该怎么用佛法观点解释，只好说「老虎如果真的那么该死，不用保护而任其自生自灭的话，那么为什么佛陀还要舍身喂虎呢？」



■  战争难道是老虎打的吗？

我真的觉得，老虎是很可怕，但比起老虎，人可怕多了，战争是老虎发起的吗？是人，环境也是被人类破坏的，因此我想，最可怕的是人类，若要灭亡，应当是人类该灭亡。人类虽然具备特殊的智力、能力，但是错用了这样的能力，不仅伤害了人类自己，更伤害了地球上所有的生命，和自然环境，造成的破坏是不可思议的大的。

因此，我们也不能说身为人就足够，还要担当起做人的责任。

平时我们都会说地球上的主人是人类，但仔细想想，地球上的主人应当是动物，科学家们说在人类还未出现于地球前，动物已经有了，真正地球的主人，应当是动物。我们不能因为有智力而为所欲为，而是应该保护利益所有生命，因此我们一定要让暇满的人身有意义，要做到自利利他之事。

为了达成自利利他的目的，因此如同之前讲到种田的比喻，需要水、肥料的很多助缘条件，我们也需要依止善知识，一位能够指引我们正确修持道路的善知识。

讲到依止善知识时，一般会有很多困难，很多国外弟子有很多疑问，会来到我面前问说：「我的上师在哪里？请你告诉我上师是谁？在东南西北哪个地方？」好像要我真的指给他看一样。



■ 找不到上师时，先想想自己愿力够不够大

遇到这种情形时，我也没办法指着说：「你上师就在那。」没那么简单的，因为我也不知道自己是否能称得上具德上师，还要去说其他某人是否具德，那是很困难的。

但若以不同思维去想，例如我们要画画时，可以找得到老师，同样的，想去学乐器时，也可以找到音乐老师，因此我在想，可能是我们渴望得到解脱遍知佛果的心还不够强烈，愿力不够大，所以是找不到善知识。

如果在我们心中，如同往昔大成就者有强烈想要脱离苦海、求得证悟的心的话，一定可以找到一位具德上师。



■  若具备出离心，诸佛菩萨会蜂拥入你心门

因为诸佛菩萨都在等待利益众生，在等待着我们，但我们现在最大的困难是，现在像是门关了，外面的人无法进来，因此是我们自己将信仰的门关了，在外面的诸佛菩萨因此进不来，若打开时，诸佛菩萨们会蜂拥而入的。

因此若是具备真正想要出离、解脱之心，一定会找到很好上师。

但有时我们会将「依止上师」搞复杂了，想得太多，甚至把它当成一门学问在钻研，但我相信只要有渴望解脱之念，一定会找得到上师。就如同学画者想要拜师一定找得到画家为师。只要有努力愿力，即使在末法时代，也一定找得到上师。

噶当派祖师也说过，善知识有两种：「教学佛法」的善知识及「引导实修」的善知识，教学佛法的善知识学识渊博，因此能够给予很多教授，跟随好好听闻就可以，会得到很多知识。

而引导实修的善知识，一定要是一位知道何谓取舍，能够让学生完全信赖依止的上师，这样的上师，就必须要有修有证，只是嘴上会说是没用的，他能以自己实修的经验来教授实修之道，且他的心和法融合为一，这就是引导实修的上师。

一般教学佛法的善知识，就算心上并没和法融合，但他如果很会说法，那也是可以依止的。

我常在想，对初学者而言，要先知道什么是佛法，该如何修持，要点是什么等等，因此就像是学校老师教导学生一般，初学者要先找到一位老师，学习「什么是善知识、如何依止善知识、善知识应该具备什么条件」等知识之后，再去依止一位具德的善知识，能够引导实修的上师，才比较好。



■  先了解什么叫「上师」，再去找上师

如果都不知何谓「上师」、及上师的「条件」和「依止之法」，就冒然地依止某个人的话，是很危险的，首先你根本分辨不出对方是否是一位具德的善知识，即使依止的上师条件很好，自己是否能够把握、能够正确地依止也还是个疑问。



彼方便者即教授

善知识够帮助我们什么？是不是全部都是善知识的事情，自己什么都不用做？譬如维修机器的人一样，只要把坏掉的东西交给他，他就帮你修到好，自己什么都不用做。

上师不是一个维修员，其实他唯一能够帮助你的，就是告诉你如何去修，给予教授。这就是他的工作。他也不可能跑到你的大脑里，修补你坏掉的部分，接上断掉的神经线路，首先他做不了，而且修复大脑其实也没用。

我们所要说的佛法，是利益到今生和来世的，不是将此生的脑袋修补就好。因此要知道如何依止善知识，并且正确地遵循他的教导去实践，是非常重要的。

一句话说：「外在老师是善知识，内在老师是善巧方便。」外在的老师、善知识，就是指说法者、给予教授者，内在的老师善巧方便，指的就是我们自己。也就是自己要实践上师所说的，将佛法用于对治烦恼，调伏自心，学到一个法门也好、两个法门也好，都要尽力放到自己心中而去实修，这是非常重要的。



■  具备了上师的功德，才是「师徒之心无二别」

不要变成「敌人在西，多玛放到东」或俗谚说「敌人在西，炮却打到东」，也就是要用在对的东西上，也就是将上师所说的，用在对治烦恼上，也由此来建立起上师与弟子间的关系，由此上师才能帮助到弟子，很多形容例如「上师摄受弟子」的情况才会发生。

噶举传承中常说：「师心我心无二祈加持。」上师和弟子之心无二无别，有些人以为是把两人的心脏想办法合在一起，好像要缝在一起。

所谓的「无二无别」，是指上师心中的慈悲、学问、菩提心等功德，弟子也试着在自己心中也生起这些功德，当有天真的能跟上师一样，也具备了和上师一样的慈悲、智慧等等功德的话，才是「师徒之心无二无别」。

重点还是实修，非常重要，没有实修的话语是死板板的，有实修的话语是活生生的，例如一个总是生气的人说出的忍辱一样，是没有任何力量的，若说的跟做的一样，才有力量。



果即圆满佛陀身

「证悟的果位」有很多说法，譬如五道十地、声闻独觉的果位等，会解释很多，例如哪几地还未证悟空性，哪几地时才证悟空性等等，但说的天马行空，自己却一点证悟也没有，只是学问理论而已。

要说果位，其实不难，谁都会说，也就是苦果，谁都不想要，乐果，谁都想要求取，这一点谁都知道，即使昆虫蚂蚁也是如此地在寻找快乐、避免痛苦。然而

最大问题是说我们虽有离苦得乐的心，但却不知道如何正确的寻找快乐和消除痛苦。



■  「遍知佛果」不是一尊坐在佛堂中的佛像

因此想要得到好的果，就要从因上着手，从「分别善恶」开始去做，譬如种田者为能丰收，必须付出多大代价，真的必须早起耕耘，连种田都必须如此，我们现在要获得能利益一切众生的究竟果位，为何还不去努力呢？

农夫种田的过程和结果是能被看到的，然而，我们却搞不清楚什么是解脱的果位，到底好在哪里，都不知道，比起这样蒙昧的修持，那还不如去吃一颗苹果或橘子来得实际。

我们以为「遍知佛果」就是那一尊坐在佛堂中的佛像，但我们真的不知道真正「解脱遍知佛果」之真意和重要性，也就无法生起真正想要解脱的心。因此必须要知道重要性，生起出离心，修道的根本就在于出离心，出离心的生起，就在于对于解脱利益的了解。

第一个条件要有出离心，而且所谓证悟和究竟果位并非为个人，而是为一切众生，所以，那念解脱的心，是很强烈的，是一种「非解脱不可」的心，而且是当下就要解脱的心。

所以噶当派祖师说，修行解脱是想到就要去做的事。如果是今天想，但明天或以后才开始去做的话，那永远无法开始。因此，了解解脱的利益是很重要的。

以上是讲到要具备六个部分。

时间过了，今天感冒了，下午时间不记得了，下午时间是三点到五点半。
作者: 普见    时间: 2014-5-30 20:52

法王课程：解脱庄严论

第二堂课 时间:2014年1月21日下午15：00至17:30

地点:德噶寺大殿、第一届谶摩比丘尼辩经法会

首先向大家说一声下午好，第一天的第三堂课继续开始，因为我感冒了，再加上早上讲了很多，现在觉得全身无力，可能没有办法讲解的很好，那么这次要将《解脱庄严宝论》全部讲完可能会有点难，那么尽量的讲解完一些。



■  要想着「轮回是一场病」

论中说：「万法归摄在轮回和涅盘两者中。」或者，法也可以分成「有漏」和「无漏」两种，「有漏法」是指「轮回」，「无漏法」指「涅盘」。

一个寻求解脱的行者要修持的法，称为「四谛法门」，当中「苦谛」和「集谛」两谛属于「轮回的果和因」，另外「灭谛」和「道谛」两谛属于「解脱的果和因」。

平时辩论的时候，会讨论到：一切法是否就一定要是轮回和涅盘其中之一，除了这两者之外没有其他？或者讨论到山河大地、房子、瓶子等等事物，是不是轮回呢？曾经来自多麦地区的格西罗桑巴滇和格西些若嘉措两人，辩论瓶子是否是轮回，辩论了很长时间，不过在这里也不多讲了，总之在讲到〈摄事分〉时，也就是无着菩萨著作的《瑜伽师地论》中的〈摄事分〉举病人为例，来讲述四圣谛。

例如一个癌症病患，他有许多病毒、癌细胞，这如同是「集谛」，发病带来的疼痛如同「苦谛」，透过治疗后恢复健康状态如同「灭谛」，仅仅是暂时断除疾病还不够，要有方法不要再复发，这里的方法就如同「道谛」。

〈摄事分〉提到：「诸有病者诣良医所。但应寻求尔所正法。诸有良医亦但应授尔所正法。」这就是医生和病人之间的关系，所以接着说：「是故更无第五圣谛。」而四圣谛就是像之前说的轮回和涅盘的两双因果关系，因此一个想要解脱的行者，必须了解而且要修持四圣谛。

噶当派祖师柳素瓦格西也说过：「一切过去、现在、未来佛所说之教言，和阿阇黎、智着所著作之论典，其经函数量如同须弥山一样广大，而这一切经论内容都不出进入和出离轮回。」意思是，一切经论阐述的内容，不外乎就是轮回和涅盘之法。

总之即使要修持皈依境，一定要无误地了解和实修四圣谛，这是非常重要的，透过修持四圣谛而渐渐明白取舍，要不然若不知道该怎么取舍，想要好好修持皈依，是会有困难的。

再讲到轮回和涅盘本性、行相、性相时，遍知贝玛噶波曾讲到：「内在不变的本性是『胜义谛」，外在表相的变化是『世俗谛」。』从其空性的本质来说，二谛是无分别的，但是因短暂的表相，而把二谛分开，有些人会说，二谛是一体二面，也有些人说不是一体也不是二面，总之有很多不同的讲法。



■  世俗谛和胜义谛是一体两面

第八世法王噶玛巴米觉多杰曾说：「二谛在不被观察、分析的时候，是一体两面；被观察时，则超越了一体两面。然而，如果暂时要论述二谛时，说超越一体二面的关系，那就无从论述起。

因此，在论述二谛时，可以将之暂时属于不被观察、分析之时，因此是一体两面的关系。」总之，针对二谛有很多的不同说法，然而无论是世俗谛的本质或胜义谛的本质，都是空性，因此，两者没有差别，但是表相上确有所差异。

因此若用举例来理解，会比较容易，例如「水」和「冰块」，冰块的本质是水，但冰块的表相和水有所不同，这也就是会说「分别念即法身」的道理所在。

有一种说法是：「佛陀心中具有的法性是法身、自性身，然而众生心中具有的空性不是法身。」的确有时我们会把空性称为法身；无论如何，当我们听到「法身」和「分别念」时，会认为分别念不好、法身是好，也就是会觉得空性比分别念好，但真正观察后，会发现两者其实本质相同。想一想，我们不能够说「我要空性，不要分别念、要把它扔掉」，因为它们两者是同体的，如你扔掉了分别念，那同时也把空性也扔掉了。

论中讲到「能用譬喻来说明“迷乱相”吗？那就像是睡觉和梦境。』睡觉是无明的比喻，梦境是显现六道各种相的比喻。



■  业力与烦恼中，没有真快乐

「再提到『迷乱』有什么坏处呢？坏处是你会痛苦不堪。」

其实在这个世间上有很多看似快乐的源头，看上去是快乐的，但是实际是痛苦，这在《中观四百论》中有讲到。总之，在业力与烦恼下，没有办法得到究竟的快乐。

自从有人类以来，为了得到快乐，不断去努力寻找各种方法，尤其是从十九世纪到二十世纪开始，物质科技发展，让我们寻求快乐欲望越来越增大，期望有一天能够满足，可是到目前为止，我们还是没有「究竟快乐就是这个」的满足。我们总是对于已经拥有的不满足，还是想要更好一点的，更加精致的。总之从以上这点我们可以看的出来，我们还是没有得到一个究竟真实的快乐。

过去很多科学家和政治家有这样的看法，他们会说，未来当科技发展到一个程度后，每个人想要什么都可随心所欲地得到，那个时候人们就会知足了，但我觉得不太可能。譬如过去偏僻乡村里可能没有现代设备，后来有了道路、车子、房子、商店等、刚开始觉得很好，很不错，但之后还是不会知足的。有车子也不行，因为想要换更好牌子的车子。总之，人的欲望是无尽的，但是世界自然资源是有尽的，所以有限的外在物质是无法满足我们无限的欲望，外在物质无法让人知足或感到究竟快乐。



■  最严重的是「假的快乐」

大家都知道，现代社会中，有很多不真实的事情。譬如一件衣服说是名牌，结果是假的，这个我觉得还好、伤害不大，最可怕的是食物也有假的，药也有假药，所以我们经常在新闻中可看到，很多人被假衣服、药品和食物所欺骗。然而我觉得其中更糟糕的是什么呢？就是「假的快乐」。

所谓「假的快乐」，也就是我们一般认为的快乐，就是表面上看起来是快乐的，但本质上不是快乐，我们一直被这样的假的快乐所欺骗，所以我们离真正的快乐是很远的。因此，要想到佛陀曾说到，对于我们一般以为的快乐，要去观察和分析，看看是不是真正的快乐。

例如扛东西，当放在左肩时，久了会觉得很痛苦，当移到右肩时，会短暂觉得快乐，但这只是把痛苦短暂纾解一下，我们会以为这样的纾解，也就是之前的痛苦消失，而之后痛苦还未发生的空隙，就是真实的快乐，但并非如此。因此，我们应当要去寻求真正究竟的快乐，不要被短暂的假的快乐所蒙蔽。

讲到噶举祖师密勒日巴曾在山洞中闭关修行，她的妹妹琵达去见他，刚开始没有认出来，后来听到声音，才认识的，妹妹一见到他非常惊讶，觉得「你妹妹我也是个乞丐，怎么会比我生活的更惨呢？」因为当时乍看认不出来，绿毛毛的，像是动物一样。

当时密勒日巴讲到：「你看到我吃的东西可能和猪狗没有两样，衣服、样子也是，即使是仇人看到也会流泪的，但我的心就如同佛陀一般，非常快乐、满足。」

这个时候琵达就说：「你的这种苦修或许是很好，但是没有人是像你这样苦修的，为何自己给自己这样的痛苦呢？你看看其他那些大师，头上撑着伞盖，又有很多功德主供养。」

从这里可以看到，妹妹琵达当时是以世间快乐的看法来定义，而密勒日巴追求的是究竟的快乐，不在乎短暂的快乐，所以持之以恒地在实修中去追求究竟的快乐。他就是因为具有这样的信心和勇气，才能如此修持，如果没有信心，是承受不了这样的方式的，就算硬撑着去修，也不会有任何意义的。

从这点我可以看的出来，我们平常以世俗观点认为的快乐，事实上不是真实的快乐，真正的快乐是究竟的快乐，所以当时密勒日巴自己苦修时，具备非常大的勇气和信心，可以寻求到究竟的快乐。



■  为了大目标，记得放下小事情

我在这里并不是说所有人应该要像密勒日巴尊者一样去苦修，这样去修持很危险，说不定一个礼拜就会往生。要能那样修持，自己是要有一定修持程度的。

那么我在这里和大家要说的主要原因是，很多人会为了一件小事，而舍下了大的事情。为了究竟的广大目标，要有持之以恒的力量，直到达成目标之前，不要被眼前的暂时微小的好处所动摇和迷惑。



「从来何时起迷乱呢？从无始轮回起即迷乱。」

讲到轮回是否有尽头，有很多不同的说法，不承认断灭种性的人认为，众生本具佛性，只要消除逆缘、具足顺缘，没有众生不会成佛的，因此轮回是有尽头的。但是，如果自己没有去努力的话，那么轮回还是没有尽头的。一般讲到轮回无尽头，是因为众生的数量无法数尽，所以很难讲说什么时候，就是个尽头，但以个别生命来讲，譬如札西这个人，或者一匹马、一只狗等时，是都可以成佛的，这时轮回就是有尽头的。总之，有很多种说法。

《入菩萨行论》中有提到：「为利诸有情，无量佛出世；我因众罪过，未逢佛教化。」过去已经有无量佛菩萨都出世，但因为自己不努力，都未能蒙佛教化而解脱。但如果有去努力的话是可以成佛的，在《入菩萨行论》：「所有蚊虻蜂，乃至诸虫类，若生精进力，亦证大菩提。」即使蜜蜂、昆虫等，只要努力都可以成佛。

所以总之个人只要去努力修持，轮回是有尽头的，但不是说到一个时间所有人就突然全部成佛，并没有这样一个轮回空尽的时间点，重点还是要自己去努力的，唯有靠自己的努力才能成佛。

「现在详细讲述支分，其中首先：因者即是如来藏。那么，要从这迷乱自性的轮回中解脱出来，就需要证得无上菩提。若想：我们这些下劣的补特伽罗虽然很精勤，也能获得菩提吗？答曰：精勤地修习怎能不获得菩提呢？因为我们所有众生都具有成佛之因：如来藏的缘故。

此亦如《三摩地经》云：如来遍藏于一切众生中。

《小涅盘经》亦云：一切众生即是具有如来藏者。

《大涅盘经》云：譬如酥油遍存于乳中，如来藏也遍存于一切众生之中。

《庄严经论》亦云：一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏。

像这样的如来藏有很多不同的事相，有些说无遮空性是如来藏，有的人会说自心本性、光明本智就是如来藏，有很多不同的说法。就像上面讲到酥油遍存于乳中，因为本质中有酥油所以就能被提炼出来。如果刚开始本质中没有酥油就不可能被提炼出来。

所以同样的成佛的本质我们是有的，所以说有如来藏。
作者: 普见    时间: 2014-5-30 20:53

那么，因何理由众生具有如来藏呢？即因：

    ·法身空性遍满一切众生故，

    ·法性真如无差别故，

    ·和一切众生具有种性故。

因此具有三因故，众生具有如来藏，此亦如《宝性论》云：「佛陀法身能现故、真如无有差别故，具种性故诸有情，恒时具有如来藏。」其中，

1.第一所谓「法身空性遍满一切众生」者，佛陀即是法身，法身即是空性，而彼空性遍满一切众生故，众生具有如来藏。

2.所谓「法性真如无差别」者，佛陀的真如和众生的真如没有贤劣、大小和高下的差别故，众生具有如来藏。

3.所谓「一切众生具有种性」者，诸众生住于五种佛性中，云为何等？摄颂：「断灭种性不定性，声闻种性缘觉性，以及大乘之种性，五种皆摄佛种性。」应予了知。

所谓「法身空性遍满一切众生」，很多人会觉得，瓶子也是空性，也可以说是法身，那么瓶子也能成佛。一种说法是，众生因为具有空性与如来藏，可以成佛，但瓶子只是物质，所以无法成佛。

另外，这里谈到断灭种性时，《庄严经论》中说：「一向行恶行，断善诸白法，无有解脱分，善少亦无因。」透过六个部分说明。其中「善少亦无因』是指完全没有成佛的因，但这样的说法，依照《解脱庄严宝论》的解释，并不是说完全不可能成佛，而是相对于其他种性，成佛的路上时间比较长，比较难，所以才说没有办法成佛。

·断灭种性者，是指按大阿舍离无着菩萨所言，彼等具有无惭愧、无羞耻、无慈悲等六种法相者。即如云：「虽见轮回诸过患，不胜丝毫厌离心，虽闻佛陀之功德，不生丝毫敬信心，无惭无愧无慈悲，尤造罪业无忏悔，具此六者无佛缘。」

《庄严经论》亦云：「一向行恶行，断善诸白法，无有解脱分，善少亦无因。」

总之具有有上特征者说断灭种性，当然，这里的密意是指他们将长久地耽搁在轮回之中，并非是永远不能获得菩提，即如果精进也能获得菩提。此亦如《大悲经》云：「阿难，若有众生无涅盘善根，若能缘念佛陀，乃至于一花散于空中，我说是人乃具涅盘果，尽涅盘际，究竟涅盘。」

·不定种性者，是指观待外缘者，即诸凡依止声闻乘善知识，或结交声闻友伴，或见到声闻经典而对于声闻生起信心，其将成为声闻种性并获得声闻，若是值遇缘觉或大乘的机缘，他们将成为缘觉乘或大乘。

·声闻种性者，诸凡畏惧轮回、敬信涅盘、悲心微小者即是彼等，如云：见轮回苦生畏惧，于涅盘而极诚信，于利有情不欢喜，具此三征声闻性。

·缘觉种性者，诸凡具备那三种特征外，我慢极大、阿舍黎秘密和喜好独居静处者即是彼等。如云：厌离三有欣涅盘，慈悲微小增上慢，阿舍黎密喜独居，智者知是缘觉性。彼声闻、缘觉二种性，趋入彼等乘后苏然也是会获得各自的果位，却并不是真正的涅盘，那么那时他们是如何安住的呢？乃依于无明习气地、以无漏业执持意自性身而安住。然而那时因有无漏三摩地故，彼即是涅盘，是以意想而安住。

那么，如果不是真正的涅盘，则佛陀宣说彼二道就是不合理的了？答曰：是合理的。譬如，诸商人由南瞻部洲前往大海取如意珍宝，途中于大旷野荒漠疲累欲绝，即想：我不取宝了，对于诸欲退反者，大商主以神通力幻化了一座大城郭以让他们休息。

如上，心力微弱的有情听到佛陀的智慧便心生怖畏，对于心想成佛甚为艰辛，自己没有能力而不欲趋入或欲退反诸众、宣讲了此声闻二道，以使其在声闻的果位上休息。《法华经》云：「如是声闻众，自谓得涅盘，佛则言彼等，休息非涅盘。」

彼等有情在声闻的果位上休息，如来了知后，便策励彼等成佛。

复次如何策励呢？以身语意而策励，即心放射光明，照处彼等声缘之意生身，使其从无漏三摩地中觉醒，然后示现身相，说如是语而策励：诸比丘，汝等现已近于如来，应观待、证取之！

彼《法华经》中亦以偈颂云：「故吾今告汝比丘，仅此则非为涅盘，汝等为一切智故，当发伟大正精进，将获一切智之智。由是策励故，彼等声缘开始发菩提心，经于无量劫行菩萨行而成正等觉。」《圣楞伽经》中亦如是宣讲。《法华经》亦云：「彼等声闻非涅盘，由行殊胜菩提行，此诸声闻皆成佛。」

·大乘种性是如何呢？摄颂：类别种姓与异名，超胜余者之理由，行相征兆此六者，归摄大乘之种性。

种性的类别有二，即：

1.「自性住种性」和

2.「清净修种性」。

宣讲彼等种性各自的体相，首先：

1.「自性住种性」，即出生佛法的能力自无始时即具备，是法性而获得。

2.「清净修种性」即比出生佛法的能力由往昔串习善根而获得，

如是两类都是具有佛缘者。

种性名称的异名，也称做「种性」或「种子」，也称做「界」，或称做「自性」。

超圣其余种性之理由，由于仅仅是竟除烦恼障而成清净种性的缘故，缘觉行者是下劣种性，由于净除了二障而成为清净种性的缘故，大乘乃是超胜种性。因此彼大乘种性是超胜其余种性，无与伦比种性之行相，即种性已苏醒和未苏醒。其中种性已苏醒者，即果已清净成就而见到征兆，种性未苏醒者，即果未清净成就而未见到征兆。那么，彼种性以什么助缘而得到苏醒呢？若「远离违缘」和「摄受顺缘」就可以苏醒种性。若与此相反即住于未苏醒种性。



其违缘有四：

    ·    生于无暇

    ·    放逸无度

    ·    入于颠倒

    ·    障道罪业。

种性苏醒的征兆，在《菩萨地》中提到分别有六度分别苏醒的征兆，讲得非常仔细。另外此论的很多版本，在四种违缘的第二个都写错成「无有习气」，正确应该是「放逸无度」。为什么知道那是错误呢？因为在《声闻地》当中有很清楚的说明，第二个就是放逸无度。



顺缘有二：

    ·    外在宣讲正法的他缘，和

    ·    内在如理作意欣乐善法等。

种性之征兆：即能表明是菩萨种性的征兆，犹如《十法经》所云般：「由诸征兆知，具慧菩萨性，观烟知有火，见鸥即知水。」那么征兆是如何呢？所谓：不观待对治而身语自然调柔，谄诳心极其微小，慈愍喜爱有情。如《十法经》云：「无粗暴蛮戾，舍诸谄诳心，极喜爱有情，彼即是菩萨。」

这里《十法经》的「无粗暴蛮戾」是指身体行为上没有粗暴的举动，语言上也没有脏话粗语，「舍诸谄诳心」是指心上的调柔。

另外，在做任何加行之前，对有情生起悲心，信受大乘法，于难加行不加计虑而安忍，如实行持波罗蜜多自性之善如《庄严经论》云：「加行前悲心、信受并安忍，如实行善法，知是种性征。」

如是五种种姓中，具有大乘种性者是佛的近因，声缘和缘觉种性也能最终获得佛果故，属于远因，不定种性，有些是近因，有些是远因，断灭种性，也只是密意久远，并非永远不能证得菩提故，属于极远因。因此，有情具有彼诸种姓故，有情即是具有如来藏者。

如是以三因宣讲一切有情皆具如来藏。复次以何譬喻而具有呢？犹如银矿中有银在，或芝麻中有芝麻油在，或牛奶中有酥油在一般而具有。这三个比喻，银矿中有银是极远因的比喻，芝麻中有芝麻油是远因的比喻，牛奶中有酥油，是近因的比喻。一个比一个容易。因此，犹如银矿可以开采银子，或芝麻可以榨取芝麻油，或牛奶可以提炼酥油一般，有情也可以修证佛果。

《妙法如意宝解脱庄严论第一品：宣说因如来藏》
作者: 普见    时间: 2014-5-30 20:54

总是怕着、抖着，是无法成佛的

我们刚刚已经结束第一品，自己的身体力量好像也用尽了，觉得有点累，说如来藏也好，成佛之因也好，这次的尼众辩经法会，在达波噶举尤其是噶玛噶举900年历史当中，是第一次举办尼众辩经法会。不是因为我很棒，我很伟大，在世界上百分之五十都是女众，女众向法的心也是更强的。

尤其尼师们身为佛教持有者，要能持守佛教，就一定要有戒定慧三学。因此身为带头者的我们，不给这样的机会的话，就是我们做的不好，不够努力。

所以要举办这样的尼师办经法会，其实也和具备如来藏有关，如同嘉察仁波切之前所说，一切众生都有如来藏，再说的好听一点的，一切众生具有佛性，但是被二障所覆盖，所以无法成佛。听到这一点的时候，就觉得有点信心：原来本性是无法被染污的，我们只是暂时被二障所蒙蔽而已，所以成佛是可能的。

总之，成佛只是将本具的佛性显露出来，并不是说要变成一个不同的人，或者说是变成头大大的外星人，或者像是佛陀一样头上有顶髻，不是那样的，而是说成佛后你具备了很多的功德，你的善功德都开显出来。

所以要成佛就要有勇气，要有信心，不能说「我做不到，没有办法完成」之类灰心的话，当然如果根本不想成佛，那么怎么说都没关系。

昨天我的姐姐致词时说不敢讲，很怕、会发抖，也不能怪她，算是她第一次这样上台讲话吧。但是我跟姐姐说：如果妳不想成佛，那就不用致词，但如果想要成佛，就一定要有勇气，总是怕着、抖着是不可能成佛的。一定要对自己有信心、有勇气。今天就讲到这里。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:29

第三堂课：望尼师戒复兴



「藏传佛教中，因为缺少比丘尼僧团，因此佛教的完整性，也有待商榷。」

「佛陀教法是否完整，在于律典是否完备，而律典的完整性，取决于是否具备三事仪轨。在藏传佛教当中，男众僧团的三事仪轨，虽不能说百分之百，但还算是比较完整，但是律典中讲到的尼师的三事仪轨，却完全缺失了。如果说的重一点，因为律典仪轨的不完整，尼众就无法真正持有佛教。」----法王噶玛巴



时间：2014年01月22日上午08:30至11：00

地点：印度菩提迦耶 德噶寺大殿



首先向大家说一声早安，今天是第二天尼众办经法会的课程，主题是「暇满人生难得」。

在雪域西藏，从藏王松赞干布时期传入佛教，之后在藏王赤松德赞时期，佛教开始兴盛广大，并且让七位吐蕃贵族出家为僧，不过在这个七位吐蕃贵族出家为僧有很多的不同的说法，也有人说不是七个人，应该是六个人。



■ 尼师教团曾经很兴盛 ■

总之，当时就有男女二众的僧团，我相信在那时期，女性出家众得授别解脱戒的方式，一定和男众得授别解脱戒的方式一样圆满。

藏王朗达玛灭佛时期，佛教出生了很大的障碍，教团严重的受到损害。之后依靠喇钦贡巴绕色的恩德，佛教律法得以复兴，后弘期的佛教也正式开始。在后弘期时，也确定是有女性出家众的戒法的。

萨迦世系中有记载，萨迦世族的女儿也有出家并受比丘尼戒，因此可推论出，当时比丘尼戒也是存在的。后弘期有一位叫做仁千桑波的大译师，他姐姐也曾出家并受比丘尼戒，因此可知当时比丘尼戒是存在的。

再说到藏地国王世系当中，过去统治阿里地区有一位天王la ma益西畏，那时的一些诏书中有记载：「王妃、贵族或者百姓当中的女性，若是想要出家，应该给予她们戒法。」我也亲眼看过这些文献资料。由此可以推测，后弘期的初期到中期，一定有很多女性出家众，尤其是比丘尼的教团。



■ 卫藏地区 女众寺院曾比男众寺院多 ■

十六世纪时，有一位噶玛洽美仁波切，他是第十世法王噶玛巴和第六世夏玛确吉旺秋的弟子，他都会尊称尼师为「觉摩」，以前对官员首长会称「觉沃」，他们的妻子也就叫「觉摩」，这是康巴语当中一个很崇高的敬词，例如在西藏拉萨大昭寺的世尊等身像，也被尊称为「觉沃』释迦牟尼，有归依处、怙主等等意思。

当时恰美仁波切为山上闭关修持的「觉摩」，也就是尼师们，著作了一部《觉摩山居法》，文中提到：「卫藏兴盛之地区，尼寺多于男众寺。」当时的卫藏地区，女众寺院比男众寺院还多，寺院的尼师们，都很有学问，戒律精严，品性善良。

讲到当时，历史还记载到一个情况，就是很多噶当派的寺院变成了尼众寺院。典故是因为以前噶当派的寺院里有这样的一个规定，说不准女众进寺院，当时几位空行母被拒之于门外，她们当时很生气，就在寺院门口发愿说：「将来你们的寺院都会变成女众寺院，由我们来管理。」

后来果真很多噶当派寺院都变成女众寺院。总之，当时噶玛恰美仁波切来到卫藏地区时，女众的寺院真的比男众的多。

以上这些情况，都是实际的历史，但是这么多年都被大家所忽视。

所以可以知道，以前藏区的尼众教团，都有很好的讲说、听闻的佛法教育制度，同时也注重实修，因此出现很多瑜伽女，但因为历史上很少提到这些，很多人都不知道过去尼众和女众的修持成就，有关于这些女性成就者的历史，不管前人是否有被关注，但现在的我们，是一定要知道的。



■历史记载，尼师们的学习和修持很优秀■

不然很多人会误以为过去的尼众没有地位、也不重要，而现在之所以重视尼众的戒法，是因为受到二十一世纪西方女权思想的影响，其实不是这样的。因为我刚刚在前面也有提到，尼师们的学习与修行，过去本来就很优秀，这些在历史上都有清楚记载。

我们这次举办第一届尼师辩经法会；其实尼师辩经法会已经存在，例如尼师文殊冬季辩经法会等等，现在也在持续进行着，但是好事永远不嫌多，这次举办「谶摩比丘尼冬季辩经法会」，主要的目的是鼓励尼众。

就像之前提到的，过去尼众僧团中有很多智者和成就者，我们应该效法她们殊胜的学修行谊，就如同「昔日祖师之行谊，后辈弟子之修持』这句话说的一样，要如是学习并依教奉行。

此次辩经法会不是什么创新之举，而是效法往昔祖师大德的传记行谊。所以我们要带着这样的思维去做，我觉得很重要。

有种说法我不能说百分之百为真，我们在学《摄类学》的小理路时，里面有非是、非非的辩论，例如非是瓶子、非非瓶子等时，这里有这样一种说法，位于桑普的奈托寺本来是一座尼众寺院，当时有一位僧人，洽巴确吉僧格，想要将此寺院改为男众僧团，可是尼师们很有智慧，辩论也赢不过她们，始终没法让她们离开。

所以为了欺骗这些尼师，也就是为了辩赢她们，于是就设计了这种复杂的非是，非非的辩论语法。还有一种说法是，我们在辩经的时候，右手左脚抬起，击掌跺脚的动作，也是为了吓到这些尼师们的。我想这些应该只是传说而已，应该不是真的。

真正可能的说法是，应该是出自噶当派的《祖师问道语录》或《弟子问道语录》中，这样辩经的动作是参考了噶当派的倒茶的方式，语录中阿底峡尊者问仲敦巴：「怎么才算是如法的倒茶。」仲敦巴对阿底峡尊者报告说：「如法的倒茶方式是这样的。」之后，鄂译师在扩建桑普奈托寺的时候，就依照噶当派的倒茶方式而创造了辩经的动作。

其实，桑布奈托寺，应该是后期才变成尼众寺院，并不是一开始就是尼众寺院，并且以前很少有理路、因明的辩论方式，而是由后期的鄂译师和他的弟子洽巴确吉僧格，建立了结合中观与因明的辩经与闻思的传统。

早期大概是有一些律典与俱舍的学科，但是没有中观和因明的学科。所以，我想那些应该只是杜撰的传说而已。但是这样的说法，从好的方面来看，也代表尼师们过去是有学习、辩论的一种证明。

当然，从传说本身来看，是满有趣的一种说法，但现代来说的话，应该反过来说：这种拍手跺脚的辩经动作，是尼众为了吓倒男众僧伽而有的动作吧。



今天我们要讲的是「成佛之所依」，又可以分为三个部分：

    ◇   认识什么是「暇满人身」的意思

    ◇   了解「暇满人身」的难得

    ◇   了解「暇满人身」的功德利益

平常在许多道次第教法中，最先会讲到「暇满人身」的「功德利益」，之后再讲暇满人身的「难得」，为什么呢？因为思维暇满人身的难得，相对来说比较困难。但在《解脱庄严宝论》中，会先讲「暇满人身难得」，再讲「暇满人身难得的功德」，而在最开始，我们首先要知道什么是「暇满」的人生。



■有机会、有条件修行，就是「暇满」■

「暇」代表有时间修行、有机会实修，「满」是指内、外修行的条件都具备。所以一个人有修行的时间与机会，并且具备内外各种修行条件，那就算是具备了暇满人身。就算生而为人，若只是努力成就此生的利益，并不算是暇满人身。

因此，自己要去观察是否具备了十八暇满人身，去观察、看清楚。而首先，自己要认识什么是「八种无暇」和「十种圆满」，这是非常重要的。

所谓：所依殊胜人身宝。那么，既然一切有情皆具如来藏，地狱、饿鬼等五趣都能够修证成佛吗？并非如是，所谓人身宝，指身体具有暇满二者，心具有三种信心，这是修证佛果所依的善妙朴特伽罗。

以摄颂宣说：即：具暇与满圆满，胜解欲净信，身二与心三，五义摄胜依。其中具暇是指远离八种无暇，八无暇者，《正法念住经》云：地狱饿鬼与旁生，边地以及长寿天，邪见不值佛出世，瘖哑此等八无暇。

这里讲到「八种无暇」，又分为两类，一类是「四种非人的无暇」，一类是「四种人道的无暇」。非人的四种无暇是指；地狱、饿鬼、畜生和长寿天。地狱、饿鬼、畜生是三恶趣，那么在这里的「长寿天」有很多不同的说法。

此等为何是无暇呢？由于地狱是恒常痛苦自性的缘故，饿鬼是心烦躁自性的缘故、旁生是极其愚昧的缘故，而且彼三者也因无惭愧相续不堪能故，没有修法的机缘。

所谓「长寿天」，即无想天，因为彼等诸转世等相续断觉的缘故，没有修法的机缘。另外欲界天也是，及观待人其寿量极长的缘故，另外一切天人也都是无暇的，因为耽着暂时的安乐而无暇勤于善法之故。

其实我们刚刚讲到长寿天，有不同说法，这里认为是「无想天」。在《亲友书》的印度释论里面有写到，欲界中的所有天神都是长寿天。阿阇黎巴沃也这么认为。另外，在《一传口诀》中则提到，所有天神都是长寿天。主要是因为此类天神，并未接受别解脱戒的所依，同时过于放逸。遍知贝玛噶波的《入菩萨行论》的释文中也写到，所有天人都是长寿天。

但是遍知贝玛噶波的弟子，智者桑杰多杰在《大手印自释录》中提到，不是所有的天人是长寿天，而是说仅是指「无色界天」当中的「非想非非想天」才是长寿天。但是大部分遍知贝玛噶波的教言中讲到，所有天人都是长寿天。因此与天人相比，暇满人身更好，因为有机会修持佛法。

人道中的四种身为人，即使生为人道，若是生在一个有邪见、根本不承认因果存在、不承认有佛陀的家族中，也是没有机会修持的。所以，现在人的少许痛苦，还是具有功德的，即能够对轮回生起厌离，能够平息自己的我慢，能够对有情生出悲悯，能够修于善恶而欣乐善法。

如前宣说了四类众生是无暇的，虽然作为人，而边地者难以值遇正士夫的缘故，邪见者见不到上趣善法和解脱之因的缘故，生于佛不出世的世间，无有能为宣讲何者应为、何者不应为的缘故，瘖哑者则自己不能了知善说和恶说之法的缘故。如是远离此等八者即是所谓闲暇齐备。

刚刚讲到了「不承认因果的邪见」。接着再讲到「边地者」，在《三十五佛忏悔文》中提到，「边地者」是「蛮夷」的同义词，《集学论》也是这么认为。另外在《龙树亲友书》中也认为，「边地者」和「蛮夷」是同义。总之，「蛮夷」就是不会分办善恶的人，并且身处在边地，也就是不知什么是佛教和佛语的地方。

「瘖哑者」即使是生在有佛法的地方，也因身体残疾而没有机会修持佛法者。有些人是生于没有佛法的地方，那些即使生于人道，还是没有机会学佛。

平常我们会说「八有暇」，就是指「远离八种无暇」，当我们在修持修心法门时，就要想：「如果投生到地狱，就会受到冷热的种种痛苦，一点快乐也没有，然而现在我没有投生到地狱，而是具备了能够修持佛法的暇满人身，真是难得。」应该要这样去想，心中要生起无比的欢喜。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:30

■ 「BUSY」是第九个无暇 ■

即使不是八无暇中的任何一个，但是就算投身为再好人身，还是没有机会或因缘去修持佛法，这也是一种无暇，这称为「第九个无暇」。

现今这个时代里这种无暇很多，就是忙碌，用英文讲就是「Busy」，也就是完全散乱于今生世俗的生活，日夜不分的去工作、去忙碌，完全没有时间修行。譬如一些在家人为了生活，需将很多时间花在今生的世俗事情上，没有时间去修持，这并未包括于「八无暇」中，我们平常称它为「第九个无暇」。

是否要落入「第九个无暇』的状况，是自己可以决定的，但或许一个在家人比较没有得选择，因为有生活、家庭要顾，相对于出家人来说是困难的。

过去一个出家人，将一生都奉献于佛法的实修上，但是，现今在家和出家好像没有区别，以前出家人与在家人的区别很大，过去出家人的生活是「少欲、少事、少务」，可现今有时出家人比在家人更多事、多务。

在藏区有些出家人甚至像一家之主，什么事情都要管，结婚要问他，建房子、做生意也要问他，反正什么事情都要他来做主，需要他的指示。所以我时常觉得，现在出家人和在家人真的是一样忙碌了。尤其一个出家人如果没有本分的在实修上好好用功，那真的跟在家人没有两样。



■ 放不放下，掌控权在自己 ■

出家人是没有什么执着贪恋的，身边也没有很多琐碎的事物，他是自在欢喜、随遇而安的。所以，放不得放下，还是在自己，自己可以决定要不要落入第九个无暇。

藏族的谚语说：「证悟者去留皆自在。」意思是一个修行者，想出发就出发、想留就留，没有什么执着，身边也没有很多杂物。他是自在欢喜、随遇而安的。总之我的意思是，放不放下还是在自己，要不要在第九个无暇中，是自己可以掌控的。



■ 「修行」不是有两只脚能站着、就可为之 ■

「八有暇」是非常重要的，有些批注当中提到：「若是具备了八有暇，也就具备了十圆满；但是即使有十圆满，也不一定有八有暇。」

「八有暇」主要是从消极面来说，也就是远离各种修持的逆缘，而「十圆满」则是从积极面、也就是修持应该具备的顺缘、条件。但是八有暇也不只是消极面，也就是「远离逆缘」而已，如果是这样的话，用辩经逻辑来说，那么兔角也是具备八有暇，因为兔角也远离了逆缘。

无论如何，这是在说明，仅是「远离逆缘」还不够，还需要内外修行的顺缘条件，因此讲到「十圆满」，其中分为「五他圆满及「五自圆满」。「五他圆满」是指具备五种外在的顺缘，「五自圆满」是指具备五种内在的顺缘。



圆满者有十：即五种自圆满和五种他圆满。其中，

◇  五种自圆满，如云：为人根足生中土、业际无倒信佛法。为人，指与诸人同分并具有男根或女根;生中土、只生于有诸正士夫可以依止之地;根足，指不具愚痴和瘖哑，即有修习善法的机缘;信佛法，指诚信佛陀所宣讲的正法毘奈耶一切白善法处;业无颠倒，指此生并未造五无间业。

◇  五种他圆满，即佛陀出世、宣说正法、教法住世、随入圣教和为他人故而具悲悯。如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。如是具足彼暇满二者即是人身宝。

那么在这里「自圆满」有偈文，而「他圆满」没有偈文，有些人认为有的话比较好，其实偈文或许以前是有的，可能之后遗漏掉了，不过这没有什么关系。

那么在这提到很多次「人」，在《菩提道灯论》当中没有说三种「人」，而是讲到有上、中、下三种「士夫」，主要的原因是「士夫」在梵文中就是「普罗沙」，意思是「心具备力量」，也就是说，修行要看心力、承担力，而不是有两只脚可站着，就可为之。

讲到生于中土，有不同三种说法。第一种是指地理上的中部，以时轮金刚的传承来说，世界可分为大世界和小世界，大世界是指六州的集合，小世界是指印度。

所以我们在这里说的「世界」，应该是印度，那么在印度可以分为中部，东、南、西、北，中部就是印度中区的「芒噶达」，是一个古老的城市，因此地理上的中土不是藏区的中部，而是印度的中部。

第二是以佛教流传中心的角度来讲，中土是指具有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众的地方。



■ 找回比丘尼戒很重要，不该再用代替品 ■

由于这里提到比丘、比丘尼等等，因此我想多做一些解说。

从佛教流传的中心来说，主要是看有没有佛法。这引申出的问题是，有些批注里说：「藏地是佛法兴盛之处。」但是藏区没有比丘尼时，四众就不具备。而四众不完备，那又如何可以说是有佛法的地方呢？有些人会说：「因为比丘尼需要依靠比丘，因此只要有比丘就可以了。」，或者是说：「因为有沙弥尼，所以就算是有比丘尼。」也有说：「因为比丘有变性者，所以也就算是有比丘尼。」等等有很多不同的说法。

一直以来比丘尼的戒法，都没有如仪的羯磨仪轨或者三事仪轨，然而这些都是传承比丘尼戒的必须仪轨，所以几百年来，就像前面的各种说法，比丘尼戒都只是以一种「代替」的形式存在。

然而，我觉得现在的情况不同了。

我想举个例子来说明，例如以前藏医当中，有很多珍贵药材是很难找到的，除了那些富有的贵族，或者有名的上师会因为他人的供养而得到，因此传统上，藏医就会用其他药材来取代。然而现在，我们到了印度，以前我们在藏区找不到的药材，现在却是随手可得。

这时候，如果还坚持传统，一定要用那些替代的药材，即使找到真的也不肯使用的话，这真的是很幼稚的事情，不是吗？如果能够找到真正的药材，为什么还要用代替的药材呢？

所以我觉得比丘尼戒，现在也需要真正恢复才是。

近几年在达 赖 la ma尊者带领之下，以及藏传各大教派智者们的关照下，大家广泛讨论这个议题，分享意见，我还未来到印度前，就听闻藏传佛教比丘尼戒律的话题，讨论仍在进行当中，至今也有二十多年了，始终悬而未决，我觉得倒不是什么真的问题，主要就是没有人敢做决定。

很多人觉得，比丘尼戒之所以成为大家讨论的话题，是因为受到一些西方尼师的影响，因为她们倡导西方男女平等的观念，所以女众才开始大力争取。在这些人心中会觉得，比丘尼戒可有可无，反正不重要。但是我个人觉得完全不是这样的，比丘尼戒没有受到重视，单纯只是因为我们的无知，比丘尼戒是非常重要的。



■ 佛陀教法是否完整，在于律典是否完备 ■

为什么非常重要呢？首先，佛陀教法是否完整，在于律典是否完备，而律典的完整性，取决于是否具备三事仪轨。所以朗达玛灭佛时期，之所以说佛教衰败，就是因为律典仪轨传承被中断，而其实当时密教传承并没有中断的。

在藏传佛教当中，男众僧团的三事仪轨，虽不能说百分之百，但还算是比较完整的，但是律典中讲到的尼师的三事仪轨，却完全缺失了。如果说的重一点，因为律典仪轨的不完整，尼众就无法真正持有佛教。

所以，如果尼众要具备佛教律典的话，那么尼众就需要完整如仪的三事仪轨，而若要圆满三事仪轨，就需要「比丘尼戒」，若「比丘尼戒」不存在，是不可能有尼众三事仪轨的。所以我觉得这就是其中一个重点。



■ 没有比丘尼僧团，尼众出家就会有问题 ■

现在虽然时间已经过了，我还是要讲一些，就像一个现代民主社会，如果没有健全的议事厅的话，民主也就无法运作。

我们现在的情况，就如同我们有上议院，但没有下议院，这个比喻的意思是，我们现在因为没有比丘尼僧团（下议院），所以在整个律法方面，例如三事仪轨的进行就很难运作。

再讲到另外一个问题是，因为没有比丘尼僧团，女众的出家就会有问题。

而藏传的比丘尼戒，最早是由比丘而授得的，这也是目前的争论点之一，有些人认为这本身就不符合律法。另外，依靠男众僧团，会授与沙弥尼戒，然而如果连从比丘得授比丘尼戒都有争议，那么，沙弥尼戒从男众僧团得授这样的情况，也很难完全没有争议。



■ 比丘尼戒不受重视，单纯是因为我们的无知 ■

总之，经过以上这些问题，女众的出家，如果没有比丘尼僧团的话，再怎么样都会有争议，都无法算是「真正的得戒」。因此，相信在座各位尼众一定也都很清楚这样的情况，总之，这是比丘尼戒很重要的第二个原因。

因为以上种种原因，我们都应该知道比丘尼僧团的重要性。不然，很多人还误以为是因为某些西方尼师的关系，才让比丘尼戒变得重要，其实不是这样的。

「忽视比丘尼戒」本身就是个问题，而这问题，是我们自己的无知造成的，无论是男众也好，女众也好，都一样，总之，我们都没做好。

总之就如同前面讲到，佛陀法教持有者一定要具备三学，三学当中第一个当属「戒学」，并且需要的是完整的戒学，也就是说完整包含从「皈依」到「近圆」的戒法。



■ 因为缺少比丘尼戒，因此藏传佛教是否完整，也有待商榷 ■

但问题很清楚，目前戒学并不完整，因为缺少了比丘尼戒。因此藏传佛教的完整性，也有待商榷。所以，希望大家真的重视这个问题。我并不希望大家是因为我，才重视这件事情，我希望你们真的了解整件事情的来龙去脉和诸种原因，这才重要。

今天上午课程就讲到这里，有些人建议我应该多休息几天，为何要勉强着讲课，其实我也没有想说一定要坚持，如果实在不行，我就会休息。的确到了下午，身体会比较不舒服，因此看情况，如果真的不舒服，就只能请假了，但我想至少每天不间断地维持上一堂课，也就可以了。谢谢大家。



法王课程：解脱庄严论

第四堂课

破除「尼众使佛教短少五百年」之论



   对于佛教会因女性早衰五百年的说法，是因为当时印度的民风很固执，但总之，佛陀最终决定还是给予女众出家戒，佛教会灭也罢，不会灭也罢，都是当时佛陀的决定，其实律典有说：佛教存在的时间是一千年，现在两千五百年都过去了，佛教仍然存在。——法王噶玛巴
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:31

时间：2014年1月23日早上08:30至11:00

地点：印度菩提迦耶、德噶寺大殿



首先向在座各位说早安，今天是第三天上课，将会继续昨天讲到的课程。

在《入中论》中说：「若得自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处从他转，后以何因从彼出。」「若得」是指得到人身的这个时机，「自在」是指八有暇，「住顺处」就是十圆满。具有这样的十八暇满人身的时机，应该要好好去珍惜，让自己好好的去实修。



■ 好不容易具备顺缘、排除逆缘的此刻，就该好好去实修 ■

假设我们不好好把握、摄持这样的修行机会，我们还是会投生险道、三恶道，就失去听闻和意念佛法的机会，像这样身处三恶道时，就很难找到救度者。所以今朝能得到十八暇满人身，在这样具备顺缘、排除逆缘的时候，希望我们一定要好好把握去实修，这是非常重要的。

昨天讲到「十圆满」，所谓「十圆满」有自他各五个圆满，主要用内外条件来区分也可以。自圆满中的生于中土、也可以分为「地区中土」和「有佛法的中土」、还有一个，也就是第三个「水中土」，在律典讲到，这个主要看那个地区的水会不会结冰。

总之「生于中土」就是这些，并且这里主要的是佛法的中土。以前只要是生于佛法的中土，就会有修持佛法的机会，但现今即使生于有佛法之地，也不一定会去修持佛法，总而言之，重点还是在生于有佛法的地区。

接着讲到要「具备五根」：眼、耳、鼻、舌、身。若说盲人要阅读，聋子要听法或哑巴要读诵经文等都是困难的，还有意根有问题、神智不清或无法思维等，或者行动不便的残疾人等，要修持佛法也是很困难的，所以如果缺少五根的人来做世间或佛法事情，对他们而言都会有困难，虽然现今科技进步会有些办法，但是还是有点困难的，相信大家都能了解，也就不用多做解释。

再讲到「业际无倒」，「际」的意思，是指一个事情、作用，或者说是任何一个法的「完尽」，这里的「业际」也就是指业的尽头、轮回的尽头，也就是指解脱涅盘。因此当我们说业际「颠倒」时，就是指自己造下五无间恶业，或者唆使别人这么做的话，就会直接投生于地狱，生于地狱等恶道后，就无法解脱或出离轮回，因此称为业际颠倒。

而且生于地狱之后，内心充满了嗔恨心，就会再次造做投生恶道的恶业，因此恶道的尽头就显得遥遥无期，就很难推测说大概何时或那一世会成佛。在这里的业际颠倒，除了是「五无间业」外，一些经文还提到有其它的无间业。

接着讲到「信佛法」，是指「诚信佛陀宣讲的正法律仪的一切善法」，这里特别提到是对佛陀正法律仪的诚信。在《菩萨地》里有讲到，律可以分为二个，「堕罪律」和「烦恼律」，「堕罪律」是指律藏，而「烦恼律」是指经藏和论藏，所以在这里讲到的律，不只是指律藏，而是指经、律、论三藏。

再讲到「五种他圆满」，就像之前讲到的，《解脱庄严宝论》当中没有摄颂，但是在《声闻地》中提到：「佛陀出世宣正法，教法住世随学者，为他人故具悲悯。」

为什么会称为「五种他圆满」，是指具备在他人身上的修行条件。在《集学论》和《声闻地》等等论中都有解释，五种他圆满是指自己出生的地方有佛陀出世，佛陀或其弟子如声闻众有讲法，现证胜义谛的实修教法住世，他人能以慈悲给予自身（行者）衣食的照顾而无需辛劳。

以上最主要是指佛陀在世时的一些条件，也是证悟五道十地的重要条件。那么现今佛陀虽已涅盘，但也有一些如同佛陀般的「随学者」，这样就具备了「五种他圆满」。因此五种他圆满不一定要佛陀在世才算。

因此佛陀曾经来到世间，转法 lun，至今佛陀的教法仍在；佛陀曾说：「别解脱戒是佛陀与佛教两者的代表。」而其它的法教，都只可以说是佛教，但不能说是佛陀。总之，或者不一定是佛陀在世时，而是有如佛陀般的善知识讲法，并且佛教在世，也是可以算做他圆满的。

第五个他圆满是「为他人故具悲悯」。在有些批注中，在解释「他」的时候，并不是很清楚到底是指哪个他，例如当时为了《了义炬》的中译，我发现在解释到文中的第五个他圆满时，就很难解释，搞不懂到底是自己布施衣食给他人，还是他人布施给自己。

不过在《声闻地》就讲的很清楚，「他」是指功德主，不是自己这个行者。总之，这里的意思是，在一个行者修持的地方和那段时间里，还有着施主以关爱之心给予护持的传统。



■   所谓实修，要身心因缘都具备，且具欢喜心  ■

总之，所谓「实修」，需要具备二个条件，就是「身」和「心」的条件，身要具备的条件，是投生为人、五根俱足、不是愚痴瘖哑等。心上一定要有对于佛法的信心，没有任何邪见，这就是具备了身和心的条件。

现在如果自己具备了这些条件，那我们一定要有很大的欢喜之心，同时也要努力实修，确保来世还会再次具备这样的暇满条件，或者至少也要努力发愿能够得到。透过这样的努力，即使还是因为业力生于边地，虽然一般来说边地的人没有机会修持佛法，但我们自身还是能够具备暇满的条件。

如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。

如是具足彼暇满二者即是人身宝。为何称之为人身宝呢？乃与如意宝相似，即难得故称为宝，利济大故称为宝。其难得者，像这样具足十八暇满难得者，可分为两种，一种称为「人身难得」，一种称为「人身利益「。《道次第论》也会讲到「人身难得」与「利益」这二个部分。



■ 「人身宝」比钻石还贵重 ■

可能很多人知道「人身宝」，但是为什么称为是「人身宝」，就可能很少人知道，那么举例来说：钻石是很稀有，因此物以稀为贵的宝物，以前在新闻中有看到，一个钻石戒指可能价值几亿英磅，因此，要知道我们得到的人身，同样也是一个无价之宝。

所以我们要想到暇满人身的「难得」和「利益」，而两者其中，「暇满人身的利益」比较容易理解，而「暇满人身难」比较难理解，那么重大意义以及利益是一样，总之，只有这个暇满人身才能获知「遍知解脱佛果」。

同样的，不仅是生生世世，而且是在「三大阿僧祇劫」中，累积众多福德与苦修，而可让人即身成就的「密教金刚乘」，也仅有这个暇满人身可获得，并且可因此利益一切众生，所以讲到暇满人身是非常难得与具足利益。

「暇满人身难得」可以分为二种，其中一种是无始以来，我们被自己的无明所覆盖，并造作很多恶业，因此讲到「业果」时，要知道我们需要累积极多善业，并且戒律清净，才能够得到暇满人身。



■要想到，善少恶多的我们，是多么幸运才能得到人身■

所以我们想，像我们平常被很多无明所覆盖，善业极少而罪业极多，要在非常幸运的状态下，才能够得到这样的人身，不然，像我们平常的言行，是很难得到如此难得人身的，这是「因果」上的难得暇满人身。

第二个、自己好好想想，自己今日能得到暇满人身，当自己往生之后，我们会生于何处，生为六道中的那一类？我们自己都无法保证，我们真的不能保证说，下一世将投生于那一道中，因此我们要想到，今生能得到暇满人身，是极为难得，因此要从这个角度，去明白暇满人身的难得、珍贵。

其难得者，如菩萨藏经云：生于人中难，获人寿亦难，得闻正法难、佛陀出世难。

《大悲经》中亦云：生于人中即难得，圆具闲暇极难得、佛陀出世极难得、欣乐善法极难得、清净誓愿极难得。

《圣华树庄严经》亦云：遮止八无暇难得、生于人中亦难得、圆具清净闲暇亦难得、佛陀出世极难得、根无不完足亦难得、得闻佛法亦难得、亲近正士易难得、认真善知识亦难得，依教奉行亦难得，正命亦难得。于人世间勤勉于法随法行亦难得。



《入行论》亦云：暇满人身极难得。

复次以何譬喻而难得呢？是何朴特伽罗难得呢？因何理由难得呢？其中譬喻者如入行论中云：是故世尊说，人身极难得、如海中盲龟，颈入轭木孔。

诸投生于三恶趣的朴特伽罗是很难得的，彼由于何因缘故而难得呢？乃因暇满之身由积极善因而获得，而投生于三恶趣故，则不知道积集善业、恒时为行恶业故。因此，生于三恶趣者由恶业微小，并积集了某个顺受后业也可以得到。

这个「盲龟」的譬喻，是我们平常会讲的，另外有些经典有讲到：将一个芥子，向天空抛去，掉下来的时候，刚好被地上的一根针刺穿，所以这也是一个暇满人身非常难得的比喻。这些都是透过比喻来了解暇满人身的难得。

利济大者，《入行论》云：「既得能办人生利，」其中，士夫以梵文言就是「布汝卡」，在声明中是能力或力量之意，即暇满人身具有成办增上生和决定胜的能力或力量，是故称为士夫。

如同前几天讲到一样，人不就是会走路，会说话而已，这里所谓的人，也就是「布汝卡』，是指具备心力的人。由于心力分为上、中、下三种，所以士夫也就有上、中、下三种。

此亦如《菩提道灯论》云：「由下及中上，应知有三士。」

复次，下士指具有自己不堕恶趣而获得人天的能力，此亦如云：「若以何方便，为于生死乐，但求自利益，说彼下士夫。」中士指具有自己解脱轮回并获得寂乐果位的能力，此亦如云：「背弃三有际，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名中士夫。」

上士是指具有为利有情而获得佛果的能力，此亦如云：「若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。」

又于利济大者，阿阇黎聃陀罗阁称亦言：「若谁得已则拔生死海，能植殊胜菩提之善种，较如意宝功德极超胜，若人谁忍使其空无果？具大心力乃人所能得，天龙非天大鹏及持明、人非人腹行皆无此道。」

在这里，「行善断恶」是「下士道」的能力，「解脱轮回」是「中士道」的能力，「获得佛果」是「上士道」的能力。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:32

■ 士夫是以「承担的责任」来区分 ■

这里讲到，「上、中、下士道」，主要是讲是「心」的能力大小，像在英语当中的「responsibility」（责任），或者说承担力的大小，《妙法莲华经》中有提到三乘士夫，若以动物作为比喻，譬如说以羊和大象相比，大象能承载重的东西，羊不一定可以搬得动，以往诸佛菩萨承担重责大任，不仅是自己的解脱，还要利益一切众生脱离苦海，这是一种很大的承担力。

这样我们才会对什么是菩萨有一点感觉，我们平常理所当然的认为自己就是大乘的行者，但是我们真确去观察时，我们是否具备这样大的承担之力？我觉得可能并没有。所以我们时刻要观察自己的心，看看承担力有多少，这是很重要的，只是自认为是大乘行者，而没有去观察的话，是不行的。

因此尤为超圣于天龙等其他众生，也将胜于如意宝，如是暇满人身难得并利济大，故称为宝。

如是虽难得并利济大，却极易毁灭，即无有增益其寿命者、死缘极多、时间剎那也不停留的缘故。

此亦如《入行论》云：「若思今不死，安逸非此理，吾生终归尽，死期必降临。」因此，如是乃极其难得，极易坏失且极其利济大故，应将身体做舟筏想，要尽力从轮回大海中解脱。此亦如云：「依此人身筏，能度大苦海，此筏难复得，愚者物贪眠。」

应将身体作坐骑想，尽力脱离轮回痛苦的险隘，此亦如云：「乘人身净驹，逃轮回苦隘。」应将身体做仆役想，役使并做善业，此亦如云：「此一切人身，即役使而已。」

至于「信心」部分，可能要下午讲，昨天下午没有上课，先跟大家说声抱歉，我觉得今天下午我应该可以来上课，希望今天能讲完「暇满人身难得」这主题。

如同之前所说，我们要好好考虑说，我们已得到十八暇满人身，且在暇满人身中，也没有提到一定要生为男众，男女是没有差别的，所以既然我们得到了这样的暇满人身，那我们就不要浪费，而要把握去做有意义的事情。

在《萨迦格言》里有这样的一个故事，有一个人带着檀香到处去卖，但因为没有人知道檀香的用途和价值，也无人闻问。因此就有人建议说，还不如你把檀香烧了，变成黑黑的像木碳一样，然后就说是卖木炭，或许可能会有人来买。

就像是以上这个比喻，希望我们都知道暇满人身的珍贵，不要像是将珍贵的檀香烧了一般地浪费暇满人身，而应该去努力去实修正法，并得到圆满的佛果，这是非常重要的。

就像是佛陀给予了男众可以完整学修三学、三藏的机会，同样佛陀也给予了女众这样的机会和权利。不过这里使用「权利」这个词，还是有点怪怪的，会让人联想到好像子女为了争取父母的遗产，而在那边说「这是我的权力」一样。

其实，这里说的权利，不是说去争夺本来不属于我的东西，而是说希望能够回复我们原有的事物。我之前也讲过很多，女权其实就是人权，因为女众的苦乐就是人类共同的苦乐，而不是女众的个人问题。



■ 争取回复权利时，不应害羞或缺乏信心 ■

所以在争取恢复这样一个本有的权利时，我们一点也不需要觉得害羞，也不用害怕，佛陀曾经就是因为看到女众能够修持正法，所以给予女众有这样的修持机会，我们一定要重新得到这样的机会，并且要去实现。如果我们不去努力实现，就代表我们自己没有做好，代表我们懈怠懒散了，因此，身为一个女众，我们都应该尽力在自己的身上去实践佛陀的教法。

相信大家都有听过这样的故事，若女众出家，会使佛教教法早衰五百年，这样的说法，可能会让我们听到后失去一些信心，但我们要去了解事实上是怎样的。

当时佛陀在世时，印度的传统观念牢不可破，例如种姓制度或男女不平等等，在这样的社会背景之下，佛陀准许女众出家，真的是一件不可思议的创举。

佛陀也有自己的困难，当然这样说很奇怪，但是设想佛陀当时的处境，真的是很困难的，所以如果这时佛陀马上就给予女众出家戒，一方面是社会舆论会哗然，另一方面是女众们也不会善加珍惜，因为得来太容易了。

所以女众们在祈求了六次之后，佛陀仍没有应允，最后在阿难尊者的请祈求之下，佛陀才给予女众出家戒。阿难祈求时所举出的原因蛮高明的，我平时都会和朋友分享，他说第一理由是：过去迦叶佛时都有四部眷属，也就是比丘、比丘尼、优婆瑟、优婆夷等，那您也应该要有四眷属。

第二个理由是说，一直想要祈请出家的人，是佛陀您的姨母憍昙弥；佛陀出生后七天母亲就往生，因此是由姨母一手养大。对佛陀您这么大恩德的人，那您还不给予戒，那怎么符合孝道呢？

总之讲了种种理由后，佛陀也没正面回答，但其实当时，就是真的需要这样一个人出面说话，那么之后佛陀再给予戒法，别人也会容易接受，了解佛陀给予这样的戒律，也是有道理的。不然若在毫无理由下就给予比丘尼戒，那势必会引起很多非议。

本来当时外道就时常批评佛陀，例如干慧派就批评佛陀吃肉，因为佛陀准许弟子们吃三净肉。同样，他们还批评佛陀身边围绕很多美女，我想可能的原因是当时大部分出家的女众，都是皇后妃子等等，因此都是比较漂亮的，原因应该是这个。

总之因为阿难的请求，而让佛陀的授戒变得理所当然。现在这种情况也很多，一件重要的事情，可能早已经等在那里可以批准，但就是要有人申请等等经历很多步骤，才能批准。



■ 说佛教会早衰五百年，但现在已超过两千五百年 ■

至于佛教早衰五百年的说法，其实经典中并没有很清楚的记载，佛陀当时是说了一些比喻，并且提醒如果女众出家的话，会有一些危险。这里所指的危险是什么呢？我想你们在座各位尼师们，不要认为我在奉承你们喔，我想佛陀所指的危险，不是说因为女众出家而让佛教早衰，而是因为社会的改变而让佛教衰退。

因为当时的印度社会重男轻女的情况严重，而且当时对于出家众非常尊敬，只要身穿黄 se法衣，就连国王都要敬重，因此可以设想，在当时风气下若一个出家女众出现，就有点怪怪的，会搞不清楚到底是要恭敬还是轻视。

所以危险就是，可能大众的恭敬心会变小，最主要的原因是社会无法接受，所以我觉得根本还是社会环境的问题。总之，佛陀最终决定还是给予女众出家戒，佛教会灭也罢，不会灭也罢，都是当时佛陀的决定，其实律典有说：佛教存在的时间是一千年，现在两千五百年都过去了，佛教仍然存在。

现在时代变了，在现代社会当中，如果对女众，尤其是尼师好一点，大家都会认同的，不夸大的讲，这样做说不定是让佛教延长五百年呢！



■ 女众有困难时，阿难尊者会以神通来帮忙 ■

在由中文翻成藏文的《大方便佛报恩经》中提到，以佛姨母大爱道憍昙弥比丘尼为主的五百释迦女众出家受戒后，非常欢喜地来到佛陀面前致谢。佛陀说道：我对一切众生都是平等的，不会特别眷顾某些人而不眷顾其他人，因此不用谢我，要谢阿难，因为阿难特别关心女众。

佛陀接着还说：未来如果女众，尤其是尼众遇到困难的话，就要祈请阿难，阿难会以神通力消除各种困难。

听闻佛陀的开示后，大爱道比丘尼就把所有比丘尼聚在一起，嘱咐说：我们要忆念感恩阿难。因此，比丘尼就有每个月布萨的仪式，感念阿难之恩。

所以为了这次尼众辩经法会，我编撰了《尼众教法兴盛祈愿文》，内容主要是首先领受大乘菩萨律仪，之后会修诵「观音和阿难无二无别」的仪轨。这可说是一部尼众教法兴盛的仪轨。

观音菩萨和阿难尊者的心意是合一的，在龙树菩萨撰着的《千手千眼观音仪轨》里面，就有这样一段文字说：「以观音相赐予成就，或以阿难相赐予成就。」所以我想以大乘来说，阿难尊者就是观音的化身。希望大家知道以上这些历史、原因，其他就没有要多说的了。



以上图片为直播视频截图

转载自伦多祖古新浪博客：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_a04bc5f90101g8a9.html



附注：

本段课文引用于《妙法如意宝解脱庄严论：大乘道次第》

● 著作者：冈波巴* 拉杰索南仁钦

● 翻译：希惹群培
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:33

大家早安，今天继续「人生难得」的课程。

首先进入解脱庄严宝论正文，

若无信心者，相续就不会生起善法。

<<圣十法经>>云：「人若不具信、白法不成就，如种被火烧、不能生苗芽」。

<<华严经>>云：「信心微小诸众生，难知菩提微妙法。」

因此生起信心是非常重要的。

<<大庄严经>>云：佛说「阿难！应生信心！此乃如来之祈请！」

因此，所谓信心为何？信心分为三类：及胜解信、欲乐信及清净信。其中



◆胜解信：

是依照对境业果与苦谛、集谛而生起，彼亦即诚信善业之果引生欲界的安乐，诚信不善业之果引生欲界的痛苦，诚信不动业引升上二界的安乐。诚信所谓集谛，及业与烦恼造作故，所谓苦谛，及感得有漏的五蕴。

◆欲乐信：

是指见到比无上菩提的殊胜后，为获得彼而恭敬学道。

◆清净信：

是依于对境三宝而生起，即于能宣讲道之佛宝、成为道之法宝和成为修道助伴之僧宝以清净信恭敬信受。



<<具舍论>>云：信心者何云？即于业果圣谛和三宝之现前胜解信、欲乐信和清净信。

<<宝缦论>>亦云：谁不由欲嗔，怖痴而越法，彼谓具信者，定圣妙法器。

其中

◆不以欲望而越法：

即不因贪欲而舍弃正法，譬如他人说，赐与你食物、珍宝、美女和国政等大奖赏而舍法，亦不舍弃。

◆不以嗔恚而越法：

即不因嗔恚方面舍弃正法，譬如他人以前曾对你做过极大损害，仍然要有任一极大损害，亦不舍弃正法。

◆不以怖畏而越法：

即不因恐怖方面而舍法譬如有人说，「你如果不舍弃正法，就派三百名勇士，每天割你五两身肉」，亦不舍弃正法。

◆不以愚痴而越法：

即不因无知方面而舍法，譬如有人说，业不真实，果不真实，三宝不真实，你从事于法何用？舍法吧！亦不舍弃正法。

具有如是四种彼即是具信者，是堪为修持决定胜的妙法器。如是若有彼等信心则功德利益无量，即：乃胜士夫之发心、断除诸无瑕、诸根明利、戒律无缺、消除烦恼、远离魔境，获解脱道，广集善业，见众多佛、蒙佛加持、出生彼等等不可思议的功德。

此亦如<<大方广总持宝光明经>>云：信于佛佛法，能信佛子行，信无上菩提，诸大士发心。

又若具有信心，诸佛世尊也会莅临其近前宣说正法。

<<佛说大乘菩萨正法经>>云：如是住信菩萨，诸佛世尊知是诸佛法之法器，即诣彼前，如实宣说菩萨之道。如是所谓人身宝，身体具有暇满二者、心具有三种信心，这即是修证无上菩提所依之朴特伽罗。

-----解脱庄严宝论第二章:宣说所依人身宝，口传完毕。-----

◆ 引用版本：<< 妙法如意庄严解脱庄严论:大乘道次第 >>至p.39 ◆



平常我们在讲菩提道次第时，会讲说「首先要依止善知识」，以及从修持「暇满难得」开始修持，总而言之，这些根本在于善知识，一切佛法为善知识为根基，一切根本为信心，因此我们在思维和行为上，都要对善知识生起极大信心。

大瑜珈士密勒日巴曾说，「大部分人信心在嘴上，我瑜珈士的信心在心里。」

因此大多数人都会依靠外在装扮及外在行为表现，来决定殊胜与否，觉得自己对这个感觉比较好、对这外在装扮比较满意，然后就跟随这样的贪恋起信，这样的信心并非真实可靠的信心。

在<<俱舍总集论>中所讲，不论是生起哪种信心，都是要将功德、威力，作为生起信心之所依。

「胜解、欲乐、清净」等三种信心，就是要让大家了解到缘起论及因果论，从而获得三善道的果位，及经由三乘教法，获得三乘之果位，三种信心要相互地、相辅相成去修持，这样也达到了经论的要义。

譬如说「清净信」，平日里当你见到三宝、上师功德时，就会被上师和三宝的功德所吸引，如同浑浊的水慢慢变清澈一样，心中的一切不信任、过失会渐渐消失，各种功德会在心中自然地生起。

这就如同一个贪心很重的人，当他看到贪恋的对境时，就会被深深吸引，而对于一切不喜好、不贪执的其他物境，不会产生贪执，只会念及着贪恋的对境。

当我们讲到「欲乐信」时，就会结合三士夫的发心。譬如，对于想断除此生的贪恋及需求、来世获得安乐的士夫们，他们就会以「皈依」和「业之因果」之方式来获得解脱;对于厌离轮回痛苦者，依照三乘修法从此步入解脱之道;以及厌离自私自利的想法者，依靠波罗蜜多的六度修法，从而获得人天善道的果位。

总之，当知道这些修持方式、得知各种信心、知道其功德可获得解脱之时，你就会强烈希求想要获得解脱殊胜的果位，如同极度口渴的人，当他在很远处看到水源时，就会飞奔而去，同理，当你看到佛法、厌离轮回时，就会有强烈猛烈的心想要去修持，这种心态就称为「欲乐信」。

讲到「行善就会获得快乐、行恶就会得到痛苦」，因此要远离「行善会获得痛苦、造恶会获得快乐」的这种邪见，同时要了解业之因果之真理，如同佛所说，业果真实存在，行者并应去真实相信业果的道理，譬如一个母亲在教导孩子时，会告诉子女应当如何去做之理，而小孩因为没有人生历练，因此会相信母亲的话，并对此生起坚定的信念和信任，按照母亲所言去做。

因此在噶当派传承之中，也会有上等根器者（利根者）会随法而生信心。当利根者追随法而生起信心时，不会被任何障碍、困苦或违缘所动摇，如同平时里，被酷暑逼迫的大象，当他实在忍无可忍、太过炎热时，就会不受任何阻碍，飞奔到莲花湖去消暑，任谁都阻挡不了。

同理，利根者的信心也不会被任何障碍违缘所阻碍，因此在三种信心外，还会加上第四个信心：「利根随法信」。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:33

■  信心是一切善业的动力

信心是一切善业的动力，不管是在修法前行阶段、正行阶段或结行阶段，信心的功德是最为殊胜的，信心能让一切善业的功德，未生者能生，生者不退，从而增进，因此信心可以让行者得到一切的功德，也就是说，信心是一切佛法的基础，是非常重要的。

特别是在噶举传承中、尤其达波噶举派讲述的信心，在讲到信心时，直贡法王寂天颂恭，也在教言集中讲到「一切教证功德，都是源于虔敬心所生」。

在这之中所讲到，有人会误以为说，只要有这种虔敬心，就不需要修持其它的法，会有这样的误解，此处并不是说，一切法教只要有虔敬心就足矣，并非如此，此处只是强调，这「虔敬心」是一切修法的基础。

因此对于「虔敬心」，在密咒乘中称为「虔敬心」，在经教乘中称为「信心」，这两者只是名词上之区分，其实是相同意义。

之前所讲的三种信心中，如果没有其他两种信心作为后盾，这「欲乐信」就无法发挥作用，因此「欲乐信」一定要依靠「清净信」和「胜解信」作为依靠，依靠这两种信心，才能获得功德，否则依靠自己力量，「欲乐信」是无法成形的。

所谓「欲乐信」、虔敬之心，并不是只是一种拜托、祈求的状态，若只是在拜托、祈求，是不会有太多成效和利益的，若我们真想要获得解脱，就要依靠三种信心相辅相成的去修持，这样才会有「自己想要去修持、想要去证得、想要去获得」的坚定信念。

所以「虔敬」这两个字分开而论，「虔」就是说对于上师佛的果位，对于「要获得佛的果位」有强烈感受、有强烈的需求之心，有无比的期待、渴望，（法王说中文「渴望」），称为「虔」，也就是对于佛陀果位，有无比的期待。

对于佛陀果位，舍身亦不惜，也就是就算要以自己的生命去交换，也不会去舍弃这样的强烈感受，因此若想要获得这样难得希有的果位。

「敬」是一个敬语，对果位表达尊敬之意向，同时自己趋入这样的行为，以自己的精进努力、透过方便之道获得果位，而此虔敬的对境，也就是佛的果位，要对此全知佛的果位，作为唯一的向往，这就称为「虔敬」。

以虔敬心来讲，它有闻所生的虔敬心，及藉由思、修所生的虔敬心三种，当然在闻及思阶段中的信心，还是不太稳固的、会有所动摇，只有当修所生的虔敬心生起时，才是非常坚定，从五道：资粮、加行、见道、修道、无学等五道中，依步向前，虔敬心也会逐渐增长增胜。

之前所讲到，我们究竟有无欲乐信及虔敬心呢？我们真的该好好去思维一下，平日我们总觉得自己虔敬心、信心都很大，但当自己真的遇到困难、要起作用时，这些信心、虔敬心，却不见了踪影。

在密勒日巴传记中，我们才会真正了解到何谓「虔敬心」。密勒日巴尊者上半生造了很多恶业，因为听母亲之言而修持诛法，第一次修持时，就诛死35人，也有传记说尊者多次修持诛法，总而言之诛杀了几乎四、五十人。

他深知自己造作了这样大罪障，因此心中生起极大忏悔之心，尊者心想到，如果今生不能成佛，来世可能真的会下堕地狱，这是毫无疑问的，因为已经造作太多恶业。



■  以事不关己的心态学佛，永远不会生起精进之心

在这种处境之下，密勒日巴尊者听闻马尔巴译师后，知道唯有译师才有让他即身成就之口诀成就法，因此深信唯有依止马尔巴大师，才能净除他今生罪大恶极的前科，从而生起极大的信心和精进。

当然密勒日巴大师有与众不同的历史背景及遭遇，但对于我们来说，我们没有这样的背景、遭遇，同时也不可能生起这样的信心和精进，我们总是会想「修佛也好、不修也无碍、成佛也好、成不了佛也罢」，秉持着这种事不关己的心态去学佛的话，永远也不会生起强烈的精进心。

如果不生起精进之心，你就无法进入真正修持。因为我们的思想，心念和愿心不够，从而导致我们无法精进修持。这是我们所有人的通病，然而，从声闻乘到金刚乘一切教法，都必须要有强烈的发心。

要对于世间生起强烈的厌恶之心，想要从轮回之中脱离、解脱的强烈希求之心，在这之上，在大乘之中，也要对于利益自己、只想着自己的私心，也生起厌恶之心，而去尽心尽力地去利益、服务大众。

但我们没有这样的心态或愿力，若说没有，可能大家会认为，这样有点过于肯定，或许还是说没有这样的强烈「发心」比较好吧。我们对于修持的态度，只是三分钟热度，刚开始会非常虔诚去修，之后慢慢越来越差，就像羊的尾巴一样，越来越短，越来越细，最后没有办法收尾了。

这种不强烈的心态，导致我们无法圆满一切修持，或生起坚定信心、愿心。如同噶举祖师一样，当然噶举祖师们上半生几乎都有遭遇大灾大难，经由此因缘而出家、而修法，从而获得成就。

然而我们呢？我们却在幸福安逸中度过，然后拖拖拉拉地慢慢修持，相较于这样的信心，简直是天壤之别，因此我们无法生起强烈感受、也无法看透今生的一切，只想着今生一切，这样的话，很难成就大器、获得佛果或解脱也就成了天方夜谭。



■  传承祖师已为我们圆满一切苦修

因此如果我们具足一定的虔敬心，相对来说，就不需要经过太大精进修持，也可获得佛果，原因在于，达波医师（冈波巴大师）在跟他的大弟子刚巴大师、杜松虔巴和康巴多杰及很多弟子聚集在一起时，冈波巴大师曾做了这样开示：

「对于你们的事业，我已经历经了很多劫难，因此一切苦修，我都已经为你们圆满了，现在，你们只需要虔敬的祈祷，就可以获得成就。」

冈仓巴大师也讲过，不论我修任何法，我都不会只停留在了知之上，而是会去修持最难修的那个法，克服万难，并非只是想想而已，而是会落实在实际行动上，我历经劫难去苦修，已将内外一切的缘起都圆满，因此你们这些祈祷者，应该感到高兴、幸福了，因为我已经让你们的修法变得很简单、迅速了。

讲到内外因缘，主要在讲「俱生因缘」和「后生因缘」，后生因缘需要依靠士夫各自的精进修持才能生起，而提到「俱生因缘」，一定要讲到噶举祖师为我们创造的因缘。

如果没有祖师教导，那一切都只是空谈，因此外在的俱生缘，佛菩萨，及传承祖师已经历经几百劫，为我们造就了这样完美的因缘。此外在的俱生缘，就如同一个家庭的主妇已经准备好所有饭菜、只等待家人回家吃饭一样，祖师们已经为我们准备好一切法教，只需我们好好去修持、去依止便可。

刚刚所提到的祈祷，并不是说仅是祈祷就足够了，所谓的「祈祷」，也不是跟上师诉苦、或念一下祈请文就可以了，而是要依照上师的教言、依教奉行的去修持，这样不过多久、不用经历很大困苦，我们就可以获得佛陀果位。

所以，我们一定要视之为非常重要的大事，要想着这是非常重要事情，去专注修持，如此一来，就算是真的非常难获得的佛果，最终我们也能获得此难得的成就。

因此就如同母亲已经准备好饭菜，我们只要吃就行了，当然在做饭和吃饭之间，做饭比较复杂、吃饭就很容易、只要动动嘴，嚼几下就行。祖师已经为我们做好准备，我们当然应该去精进修持。

例如此次召开的第一届尼师辩经法会一样，往昔虽然佛教在藏地及噶举传承中，兴盛几乎千年，但千年之中未能达成盛况、未能召开这样法会，并不是因为祖师们无慈无悲，而是当时局势事态影响，未能举办尼师辩经法会，因此导致至现在才能召开。

当然现阶段我们可以召开，有这样机会时，就应该要把握这样机会去精进修持，以前我们可以说，「喔！没有这样法会」，因此有借口，现在已经有这样法会，已经找不到借口了，所以一定要去修持。

虽然话这样说，但仍会有很多困难，社会之中，从祖父之辈传下来奇怪的观点，譬如女性应当如此，不然就是鬼、就是魔，就会和社会格格不入等等，这是社会上的普遍看法，因此，女性也会慢慢觉得「什么才是妇人该做的」等，会有这样错误观点，于是女性就没有勇气和力量，她们无法在众人面前出声。

但现在我们回顾，可看到这都是错误，当我们看到错误时就要改正，佛教中说要断除一切颠倒见，佛陀之所以讲解空性和无我道理，主要就是为了断除一切邪见和颠倒见，将一切错误观念指正、改正，这才是修法的根本，现阶段，我们同样也要将这些错误观念改正、指正。

在佛陀宣讲经典及后来大学者们著作的论著中，都会看到有很多宣说女性的过失的词语，也提到女性是一切过失的源头，我也在一个引导文中有看到宣说女性过失，但其中的解释实在太可怕了，所以还是不要翻译为好。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:34

■  可怕的不是女性，而是自己的贪执之心

经典中讲到女性是过失的源头、烦恼的根本，经典和论著之上，再加上各地方又有各自传统观念，这些都加在一起，从而导致女性根本无法站立、根本抬不起头，但是我觉得之所以经典和论著中会有如此一说，其实有另一层深意，其实是在讲解欲界中我们所贪执的贪嗔烦恼，该如何断除之法？

譬如，要想获得阿罗汉或佛陀果位时，我们一定要断除一切阻碍我们获得果位的烦恼、罪障，其中，我们就必须要断除贪恋的对境。经典之中所讲到要将贪恋的对境、即心怡的对境，视为不欢喜不圆满者，要如此才能断除贪恋之心。

这些主要都是为了消除对于贪恋的执着，主要目的在于此，而不是真正在诋毁女性。

佛陀在致国王经中讲到很多女性过失，就有人去问说，「女性有这么多过失，那男性呢？」佛陀说，男人同样具足很多过失。

因此我们要了解到，经典中讲到的「女性过失」有特别含意，并非意在压制诋毁女性，因此法友们不需要灰心更不需要失落，因为毕竟男性过失也是极其深大。

有人会因为不知道佛陀的密意和诸多论著的真实含意，而乱做主张、去诋毁女性，不将他当成断除烦恼之法，我觉得这些都是不如法的，应该去改正。



法王课程：解脱庄严论

第六堂课

中文翻译：伦多祖古

时间：2014年1月25日上午8:30至11:00

地点：德噶寺大殿、第一届谶摩比丘尼辩经法会会场



大家早安！因为今天是周末，也祝各位周末愉快。也有很多法友在同步观看网络直播，今天大家也是在休息着，所以，也祝大家周末愉快。

继续解脱庄严论课程，第三节「依止善知识之理」，首先进入正文：

助缘即是善知识，如是虽然具足了圆满的所依，但如果没有助缘之善知识的策励，由于以前数数串行恶行和习气增盛之力故，将难以趋入菩提道。因此应依止善知识。

摄颂：理由已极其类别，分别各自之法相，依止方便与功德，五摄宣说善知识。

其中首先需要依止善知识的理由有三种：

即教证、理证和譬喻：

?教证：<<圣般若摄颂>>云：贤善弟子应恭敬上师，恒时依止诸智者上师，何以故？由此出生智者之功德。

<<般若八千颂>>云：如是菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉故，应先于诸善知识亲近依止供养奉侍。

?理证：

有法：欲证得遍知果位的朴特伽罗

立宗：你必须要依止善知识

因：自己不知积资净障故

同品喻：如三世诸佛

异品喻：如缘觉佛。

宣说其义：我们要获得圆满佛果，就需要积极一切福德和智慧所摄资粮，彼积集方法要依止善知识故，需要断除一切烦恼和所知所摄之障，彼断除方法要依赖善知识故。

?譬喻：

善知识由于行于陌生路途时的向导，或犹如前往危险地域时的护送者，或犹如度越大河时的船夫。

宣说第一个譬喻：行于陌生路途时如果没有向导，就会有迷路、误入歧途或漂泊之虞，若与向导结伴，就不会有迷路、误入歧途或漂泊之虞而不虚耗一步的抵达目的地。如是趋入菩提道而前往圆满佛地，如果没有向导般的大乘知识，就会有迷于外道之道、误入声闻歧途或漂泊于缘觉道之虞，若与如向导般的大乘知识结伴，将无有迷路、误入歧途或漂泊之虞而抵达遍知之城。

<<德生传>>云：善知识者，能令入波罗蜜多之道故犹如向导。

宣说第二个譬喻：在危险的地域有盗匪、猛兽等种种的伤害，若前往彼处时没有护送者，就会有身命和受用出现意外之虞。若与强大的护送者结伴，将无有意外安然抵达。如是，趋入菩提道后，积集福德与智能资粮并前往遍知之城，若没有如护送者般的善知识，、则如盗匪般的内外分别、烦恼与外在魔众、导协等，将有劫掠善法财宝和斩断善趣命根之虞。

此亦如云：「此烦恼匪众，得逞劫夺善，亦断善趣命。」如未远离如护送者之善知识，则不会失坏善法财宝，也不会断绝善趣命根而抵达遍知之城。

<<德生传>>亦云：菩萨之一切福德皆为善知识所守护。

<<不动优婆夷本事品>>云：诸善知识护送我等前往遍知处故，犹如护送者。

宣说第三个譬喻：在渡越大河时，若无有船夫，即便登上舟筏也不能抵达彼岸而将没于水中或被水冲走。如果有船夫，以彼精勤则可以达彼岸。如是在越过轮回大海时，如果没有如船夫般的善知识，即便登上正法舟筏而行，也将没于轮回或被轮回之流冲走。此亦如云：若无执桨者，船不至彼岸，虽圆妙功德，无师无解脱。

因此若依止如船夫般的善知识，就将抵达轮回大海彼岸之涅盘陆地。此亦如<<圣华树庄严经>>云：善知识于轮回大河中做救度故，犹如船夫。

因此，应当依止犹如向导、护送者和船夫般之善知识。



善知识有四种：

凡夫善知识、住地上菩萨善知识、化身佛善知识、报身佛善知识。



这些也要与自己的阶位相结合，当自己是初业者时，无有依止佛陀或住在地上菩萨诸善知识之能力故，应依止凡夫善知识，当自己的业障基本上得到清净时，就可以依止住地上菩萨善知识，当自己处于善品资粮道以上时，就可以依止化身佛善知识，当自己住于地上位时，就可以依止报身佛善知识了。如是四者之中何者恩德最大呢？我等最初住于业于烦恼的暗室中时，上位的诸善知识尊颜亦不能得见，遑论依止，由值遇凡夫善知识，以彼语言明灯照亮道路后，将可值遇上位的诸善知识，因此其中恩德最大者即是凡夫善知识。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:35

宣说彼四种善知识的法相：

佛陀：由断除二障故即是断圆满，由证得二智故即是智圆满。诸住地上菩萨，从一地至十地之间有种种断和智，特别是住八地以上的菩萨，具有十种纯熟摄受他众的自在力，即命自在、如是心、资具、业、受生、解、愿、神力、智和法自在。

其中:

?命自在：即可以随意住世，

?心自在：即能随己所愿入于平等三摩地，

?资具自在：即可以为诸有情降下无量资具珍宝雨，

?业自在：即可以将诸界、地、众生、生处其余分位感受业转作其余，

?受生自在：即可以住于禅定中不退转，能于欲界受生，于彼处受生后，比之过患亦不能沾染。

?解自在：则可以随胜转变地大和水大等。

?愿自在：即可以随所欲乐而发圆满自他二利之愿，并且现前成就。

?神力自在：即可以因众生发愿故而示现无量的神变

?智自在：即可以究竟通达法、义、言词和辩才等，

?法自在：即可以于任何众生前，以其余或诸余名身、句身和文身安立经等法已，一时以同一音声演法而令相应各自言语之心皆得满足。



凡夫善知识的法相，可以具备八种功德，也可以具备四种或两种功德。

?其中第一种，如<<菩萨地>>云：若具足彼八相，应知极为圆满具足一切相之朴萨善知识，云何为八？即具足菩萨律仪、广闻菩萨法藏、具有证悟、具足悲心、无有畏惧、具足安忍、意无疲厌、善于言词。

?第二种，如<<庄严经论>>云：广大及断疑，持显二性，如是之菩萨，谓说法圆满。由多闻故而广大宣讲，由智慧大故而断除他人的疑惑，由作善丈夫业故而堪持词句，并开显染污和清净两种法相之真实。

?第三种，如<<入行论>>云：舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。即精通大乘法义和具足菩萨律仪。



得到这样的善知识后，依止的方法有三：

?由恭敬承侍而如何依止

?由虔敬信受而如何依止

?由修行与勤勉之门而如何依止。

?初分者二：由恭敬而如何依止者，即要做顶礼、迅速起立、鞠躬、转绕、以眷恋心适时而语，以无厌足心一再瞻仰等等。譬如商主之子善财如何依止善知识一般。

<<圣华树庄严经>>亦云：瞻仰善知识，应无有厌足。彼何以故？诸善知识者，乃难以得见、难以出现，难以值遇故！

由承侍而如何依止者，即以与法相随顺的食品、衣物、卧具、坐垫、医药、珍宝等，亦不顾身命地去承侍善知识，譬如常啼菩萨如何依止善知识一般。

<<德生传>>亦云：

佛菩提由承侍善知识而获得。

?以虔诚信受而依止，即于善知识作佛想，对所宣教言无有违背、生起仰慕、恭敬和净信，譬如大学者那洛巴如何依止善知识一般。

<<般若经>>亦云：应于善知识勤勉地生起恭敬、珍视和净信。

?此外，对于善知识方便善巧的行为亦应如是，譬如火王的传记一般。由修行和勤勉之门而如何依止者，即于彼善知识之法由闻思修三门而修行、勤勉而为，这将令善知识极为欢喜。

此亦如<<庄严经论>>云：依所教修习，彼令心欢喜。

若善知识欢喜则将获得佛果。

<<德生传>>亦云：由善知识欢喜故则可获得一切佛菩提。

向善知识求法时，也要具足加行、正行和结行的方式而请求。复次加行，即有菩提心而请求;正行，即于自己生起病人想，于法生起药想，于善知识生起医生想，于勤勉修行生起疗病想而请求。结行，即应断除如同覆器、漏器或毒器的过患。

依止善知识之利益，德生传亦云：善男子，善知识清净摄受之菩萨，不会堕于恶趣，善知识圆满守护之菩萨，不落恶友之手，善知识圆满护佑之菩萨，不会于大乘法中退转，善知识清净摄受之菩萨，将超越异生地。

<<般若经>>亦云：善知识圆满授受之菩萨摩诃萨，能速疾证得阿褥多罗三藐三菩提。

<<妙法如意宝解脱庄严论>> 【第三节依止善知识之理】

这一部分，针对「善知识」的「法相」、「特性」及「如何依止善知识」等，做了较为详细的解释。



■  解脱不能靠自学

现在这个时代，很多人对佛教有很大兴趣，然而大部分的人都会这样说，「我对佛教很有兴趣，我对于佛教的真理很感兴趣，我也对此表示欢喜，但我不想皈依佛门，因为我觉得「皈依」只是一种传统、一种仪轨而已，因此，我也不想去依止上师」。

有这样想法的人只是对佛教表达敬佩之情、只是对佛教心生欢喜之心，他们只想凭借自己的能力去学习，不想依靠任何人，他们会说，「我只要能守护一份善心，就会比那些口说皈依佛门者更为殊胜，这样不是更好？」很多人会这样说，或说「三宝之中，我只想依止法宝，不想依止上师，也不想做任何的皈依。」

对于这样的观点，我们无法去评论对或错，但我们真的应该好好思维一下，譬如当我们得感冒这样小病时，我们会在网络或书中去搜索信息，例如该吃什么药？等，遇到这些小病时，我们可以自行去医治、解决这些小病小灾。

但一旦得到重病时，譬如像是心病等疑难杂症时，是即使在网络、书中也找寻不到解决之道的了，此时就必须要投奔医生，因为这些疑难杂症超乎我们的能力范围，因此我们不得不去寻找专业人士、一位懂得医治疾病的医生，一定要具足这样助缘时，我们才能从大病中得到解脱，病情才能有所好转。

同理，修法时，有时我们也会觉得自己藉由看书来修行或学习时，会有一些效果，自己有时也觉得有一些感应等等，但佛法的所有利益，是无法通过自学就能呈现在我们心中、我们也无法依靠自学来打下扎实的基础。

当然我们最终目标都是为了获得解脱，但这最终目标，并非只是像是我们得到暂时性的快乐一样，只是一种感受，「获得解脱」并非只是一种感受，而是心的究竟果位、心的本性和真理，因此这些真理、究竟、本性，是不能透过自学就能了知的，更别提获得佛陀的果位了。

因此一定依止有经验的上师、善知识，并与善友同行，这样自己才能够成就最终获得佛果的大目标、大愿望，要将这道理记在心里，这是非常重要的。



■  太过于相信自己有时很危险

以「不依止善知识」的观点来讲，我们当然会说，「相信自己」是一件好事，但若是太过于相信自己，有时会因此心生傲慢，而出现一种自闭状态，也就是心中只容得下自己。

例如有人说他在听自己的声音、「心语」，也就是心中会出现某种声音，来告诉他该如何作为，若老是想从心中内心深处发出声音，很容易被它控制，然后就会自言自语，我觉得这样慢慢下去，会精神失常，也可能会面临发疯的危险。

因此我们一定要依止外在的一些因缘，才能让自己心中生起真实佛法。

当然在外在因缘中，最重要就是「缘起」理论，因为生活中，要让我们能继续生存下去时，就需要不同的内和外的因素，才能让我们顺利的去修法，因此我们一定要具足这样的因缘和合的条件，并尊重如此的缘起和内外所有的因缘，才能让修行更加圆满。

如同之前所讲，我们要懂得依止善知识的重要性。在善知识段落来讲，主要分为四个段落：（一）性相，（二）依止的功德、（三）不依止的过患，及（四）如何依止善知识。

在<<解脱庄严宝论>>中，并没有太多讲解弟子的性相，为何不做过多阐述呢？因为在前论中已提及，譬如「因如来藏和依人身宝」两篇中也已讲到了弟子的性相因此在前两篇的内容中，「弟子性相」已被归纳入其中，譬如「透过十八种暇满难得人身、最次也要对大乘和三宝有很深的信心」等等，这些都是弟子的性相。

首先讲到「上师的性相」，一般在经教乘中，会称为「善知识」，密咒乘就会尊称为「上师」，「上师」一词在社会中，也被普遍使用。印度梵文称「上师」为「guru」，也就是「重」之意。



■  「善知识」就是心灵的挚友

所谓「上师之重」，是说上师「功德」与「恩德」非常深重，并且「善知识」是让弟子的善心增长，所不可或缺的因缘条件，所以，仅仅在「上师」这两字的名相上，就可大致了解上师的意思。

梵文中的「guru 」「重」，代表「功德与恩德深重」，并不是说上师体型肥胖、有几百公斤只之重，而是说上师的功德与恩德非常深重。藏文中的「la ma」便是「上师」一词，意思也是「至高无上」、「在其之上无有更大功德者」，比自己功德高尚的士夫。

所谓的「善知识」的「知识」，在藏文之中念「些涅」意指和自己非常靠近，和自己的心非常亲近，和睦如同亲人一般者，虽然并无血肉关系，但心的距离非常亲近，因此称为「知识」。

「善」就是将你的心带到善的地方者，比一般朋友更值得信任的至交，因为这是在修持佛法上，有助于提升自己佛学造诣的善友。

当然我们可以在「善知识」名称上，了解到如何去依止一位上师。平常在社会之中朋友如何相处，以这种相处、相互信赖的方式去依止，同时上师还具足另一项功德：将你的心「带到善处」的功德。

虽然经典之中会讲，「要将上师当成佛」，我常说，即便你做不到这一点，也要将善知识当成至关重要、极为信任的朋友，如同人与人关系中，最挚亲的朋友一般。

当然我们不会称一般人为「这是我的至交、挚友」，一定是要对跟自己相知相惜、走的很近的朋友，才叫「朋友」，「善知识」也是如此，若不懂这样道理，就会衍生出很多麻烦。

有时我们也会用另外一个名称称呼「善知识」，就是「师长」，在学校之中也有叫「老师」，总之「师长」是在善业方面经验丰富，称为「师」，并为一位「长者」，因此称为「师长」。

在「师长」之中，也有「恶师」和「善师」之别，「恶师」是在造恶业上经验老到，恶业讲的头头之道，并促使你去做的这类人，我们就会叫他「恶师」。

不论善师、老师、师长、善知识，都要比自己更为殊胜，可以引导自己了知不曾懂得的一些知识，并为自己开示、教导，让自己的学习从而增高、增盛。

再讲「上师性相」时，我们曾提及，从声闻戒律到密乘，讲了很多关于「上师的性相」，在「三士夫道次第」或「大乘次第」阶段，也都提及很多上师性相，而现阶段讲解<<脱庄严宝论>>时，是以总体佛教而言，来阐述上师性相，需要何种上师，而并非指仅限于戒律或密乘阶段之中的上师性相。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:35

■  「调柔」将心控制好

讲解「善知识」的八种功德时，最主要是以上师性相的功德，首先会讲到「寂静调柔」。讲到「调柔身心」时，也就是「将一切身心不好状态，都转变为好的状态」，称为「调柔」。

「身心调柔」并不只是「身」寂静就可，而是「心」也要同样的安住在寂静状态，藏人有句俗话说，「要说身口调柔，没有比猫更调柔的了」。并不是说此俗语可以广泛和其他说法相比，但讲到「调柔」，我们可以看到猫总是很温柔、很柔和的，发出喵喵的声音。

初学者在修学戒定慧三学之中的「戒学」时，比方说，当我们出现一个非常细微、例如想要杀害小虫的杀念，或想要说一个微弱谎话时，要实时将心念定住，将其拉回，或当眼耳鼻舌等五根将进入颠倒行时，控制自己去强制收回，就像是拉马的缰绳一样，当马要走到另一个方向时，猛烈将其拉回，我们也要将言行都如是拉回。

讲到「寂静」时，会在三学之中说到「定学」。所谓「定学」就是「三摩地学」或「禅定学」，主要是压制烦恼，让自己的心处于一种安住状态、制止以使五根不落入颠倒行为。

当我们谨慎身口意时，心就可以去控制其它，并且相较于之前更为寂静，就像是马被圈养在马棚之中，不让他到处乱跑，可以透过定学，让我们随处乱跑得心被压制住，让我们的心可以向内收回，并更为安住。

虽然心的状态比之前更为寂静，但只有在安住时才能静的下来，其它时段，例如后得时又会再次散乱，或者入定观修时状态非常之好，出定后就散乱不已，此时就需要三学之中的「慧学」来断除六种烦恼。

三学之中的「戒学」主要是为了修持「止观」，「慧学」主要是为了修持「胜观」，但现阶段的我们无法圆满达成止观和胜观，但若以相似方式去修持，也未尝不可。

讲到「功德殊胜」方面，佛经中有这样说法：若依止比自己功德更为低下的士夫的话，则无法清净自己的自相续，别说增长功德了，还会退步。而若依止一位与己不相上下者，你也不可能获得进步，因为没有任何出入、因此也无法藉此增益。



■  「上师」是让你心服口服者

若依止比自己更高深者，我们平日都说「眼往上观」「取法于上」的话，依止一位「心服口服」的上师的话（法王用中文说「心服口服」），就可将这位上师视为好的榜样、好的典范，如此才能死心塌地地去依止一位功德高深者、功德殊胜者，让这位上师满足自己对于解脱和佛法上的需求。

总之一定要找一位自己可以心服口服、挑不出任何毛病者，必如说两人打架，如果一方打输了、那么只能对另一方佩服的五体投地，再也不敢去滋事挑战，就是要像这样的心态去尊重他。

我们一定要找到比自己功德更为殊胜的上师，但即使找不到可依止的殊胜上师，那我们依止上师的的方式也要是殊胜的，也就是说依止的上师虽然不殊胜，但依止方法一定要殊胜。

譬如往昔阿底峡尊者也曾依止比自己功德知识相平等的上师，而蒋贡康楚仁波切、蒋杨钦哲旺秋仁波切等殊胜大德，在求受很殊胜稀有口传灌顶时，也会向很多老态龙钟的老者、农夫处，求受灌顶口传，这些老农夫没有学问、甚至不识字，但仁波切们仍会向他们求受，并先将这些口传上的文字念给老者，再由老者重新转述一遍，藉此来得到口传灌顶。

这样说法并不是说瞧不起这些老者，主要是在阐述若上师并无功德时，若依止他会有很大利益的话，也同样可以依止一位功德不如你的上师。

讲到「功德殊胜」时，上师也要具足精进。所谓「精进」，其中一个含意就是「欢喜之心」，也就是对于利他和弟子之事业，有一份坚定不移的欢喜心，同时懂得经教教导，可以透过讲、辩、着，来传达经教要理，同时有多闻多学等功德，这都是上师需要具足的功德特征。

上等德上师是要证得真理、证得空性者。其次是证得相似的空性，所谓「证得相似空性」的概念，是说，具备藉由直接、间接、或以逻辑、信心，或通过经典等证得相似的空性，以及对空性有相当德了知等功德。

当然若要教导止观以下的修学时，证得相似空性的上师还算可以依止，但若要教导胜观修持的话，若上师没有真实证得空性，是不知如何正确教导弟子、传授修法之道的。

「善说功德」，上师在说法时，所有一切教法都恰到其处，忠言良药般的开示，可以让弟子感受到是一份无私的教导，且让弟子受益良多，且弟子有所感应，上师透过宣说方式以及通过文字表达，让弟子有所认知，并且让弟子的心为之触动和感动。

之后讲到「悲心」或「爱心」，就是说上师不为八风所动，不为钱财地位所动摇，一心一意只想着让弟子从痛苦中解脱，去救度弟子，也就是说，当上师在摄受弟子、教导弟子时，会克服万难，让弟子解脱。

上等上师是具备自利的六种功德、和摄受他人的四种功德，基本上要具足这十种功德。这是相对于上等上师的性相来宣说的，必须具备十种功德。中等上师至少也要具足一半、五种功德。

提到的这些十种功德、或五种功德，并非是在说上师一定要是人中狮子，或说一定要是从人群中脱颖而出，出类拔萃的佼佼者，而是弟子能看到上师功德、或弟子觉察到上师具足这样功德时，并且觉得这位上师值得依止的话，就可以去依止他。

大概就讲这么多吧。就此打住。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:36

（今天是印度民主纪念日，在九点半下课时段，德噶寺内举行简单的升旗庆祝仪式，百位小la ma集合在德噶寺大殿外，摇着小小的印度国旗，并唱遥呼上师祈请文，之后在早上十点上课前，la ma们分送油炸甜酥饼及酿甜丸子等印度式甜点，与之同庆。）



法王开示：

首先向大家问候早安！

在「助缘善知识」这部分，之前已经讲过「善知识的性相」、「依止善知识的功德」，及「不依止的过患」，以及从思维和行为上，该如何依止善知识之法。

在昨天所讲到「善知识性相」部分，在<<经庄严论>>讲到很多善知识性相，冈波巴大师以一种总集、总摄要义的方式，将善知识的各种性相，全数囊括于三种性相之中。

这三种属于上师、善知识的性相，即：

    ?    以大智慧引导徒众

    ?    以悲心不舍众生

    ?    不贪恋此生

弟子在还未依止上师之前，首先要先观察上师，当然相对的，上师也需要观察弟子，透过互相观察的模式，来找到具德上师及具器弟子，从而生起坚定的信念及定解，以此来建立起良好的师徒关系。



■ 观察上师的功德，而非缺失 ■

所谓「依止上师」，并不能随便任谁都去依止，若随意依止，将会陷于极大危险中，因此在经续当中会讲说，要观察上师达12年之久，因为视为是至关重要的大事，因此，即使要耽搁如此漫长时间，也在所不惜。

所谓要去「观察」上师、善知识，重点在于去观察上师的功德，而不是去找过失、挑毛病。现代很多人一用到「观察」这词汇，就会从负面状态去观察，（法王用英文说「negative」），一直去挑善知识的毛病、找过失。

若是佛教徒、是需求解脱者的话，一定要从功德面出发，去观察上师的任何功德，并去依止，而非挑毛病、找过失。

因此，最初发心无误是极为关键的，若观察、挑选、依止上师时的心态出现偏差，即使这位上师具足了无量功德，弟子仍将只看到过失，就会出现很大危险。例如帝洛巴大师值遇那洛巴大师之时，看到的只是一位在江边垂钓的渔夫。

总之，若观察后，认识到上师是具德之士，若即使如此却还不去求法，就会蹉跎很多时间。

就像是元朝皇帝依止萨迦班智达时，最初并未在萨迦班智达近前求法，而是观察着萨迦班智长达了六年，当确认萨迦班智达在言行举止各方面都是具德上师时，才向班智达请求说，「现在要依止你，请求你传给我法。」

萨迦班智达响应说，「你观察我是否是位具德上师，耽搁了六年，我还没来得及观察你，因此我也要观察你六年」，这样来回经过十二年后，元朝皇帝和萨加班智达才建立起师徒关系。

也就是在长达十二年中，皇帝并未在萨迦班智达前近前求法，萨迦班智达也未曾为他传授任何法教，空耗很长时间。但其实人生实在是短暂，无法经得起这十二年的蹉跎。



■ 以无常念努力寻找上师 ■

因此，当你在对一位具德上师生起定解，知道他具德后，就应该即刻去依止、求法，并以无常观念及人生无意义等心态，努力去找寻上师，若找到具德上师时，就该即刻去求法，不要再以观察方式持续地拖延、耽搁时间，否则将无法生起定见，就非常不如意了。

总之，在一切显密经教的教法中都同样宣说，在未依止上师之前，弟子才可以去观察上师是否具德，在依止之后，就应当舍弃对上师的观察心态，不能再挑毛病。也就是说，在依止前，要做相当、详尽的观察，否则若依止后，才发现上师不具功德且具足过失，一切行为都是颠倒行时，那就为时已晚，这就是自找苦吃了。

在寻找具德上师时，很难找到具足所有功德的完美上师，譬如五浊恶世时，无法找到如佛一般圆满的上师，但若找到功德胜于过失的上师，也就足矣。这位上师的心量、功德、智慧都比缺失多时，就可以依止。

此处并非说在五浊恶世中，无法寻找到具足圆满功德的上师，而是说这样的机会是珍稀难寻，因此若遇到功德比过失更多的上师时，你就可以去依止了。



■ 摄取上师的功德，而非过失 ■

但在依止之后，就要停止观察上师。即使在依止过程中，看到上师诸多过失，也要将此视为自己不清净的心态所致，视为是己身的过失，就如同蜜蜂采蜜一般，蜜蜂不会将整朵花采走，而是仅取蜂蜜，其他部分都可略过不管。

我们依止上师时亦复如是，弟子也应尽力去摄取上师的功德，而不是被上师的过失所污染，因此一定要切记，要摄取上师的功德，而非过失。

我觉得，我们现在能值遇到示现凡夫相的上师，以及兼具功德和过失的上师，其实是一件好事。

为什么这样说呢？因为我们可以跟这样的上师相处，上师跟我们一样，会穿衣、会吃饭、会说话，可以和我们直接沟通联系，若没有这样上师，我们是没有机会和福德，去遇到经典之中讲到，住于十地的菩萨或佛的化身的。当然有人会说他会在梦中见到佛或菩萨，但梦只是梦，我们不需要去太执着他。



■ 「示现凡夫相」的上师对我们是好事 ■

有这样因缘具足的助缘，也就是「示现凡夫相的上师」的话，对我们是一件好事，我们可以直接联系他、问讯佛法及其他事宜，而上师就和我们一样，可以来回对话。因此我觉得，这是一件好事，希望大家也可以懂得这一点。

如果说某些事情过于圆满（法王用英文说perfect），有时也会被视为是一种过失，譬如对总是吹毛求疵、找碴者来说，即使看到一位完美的上师，也可以从鸡蛋中挑出骨头来。

因为每人的因缘条件﹑因素是相异的，因此，每人对功德都有不同界定，有人觉得这是功德时，有人就会视为是过失。

因此有句俗话云：「弟子的明镜就是上师」，若你发觉上师的贪心过大、痴心过重、或痴心过旺时，就显示你自己的贪、嗔、痴心都很重，由于你自己的烦恼粗重之故，由你眼中才会显现这样一位烦恼粗重的上师。



■ 「弟子的明镜就是上师」■

就如同一位嗔恨心很大的人，他不论看到谁，都会觉得大家都在生气，都在找麻烦，眼见全是过失。因此不论看到上师的任何过失，都要想是由于自己的过失所产生。

且即便看到了过失，也要将此过失，当成是产生功德的助缘，将他转为道用，无误的去依止上师，这才是正确的依止上师之道。

因此，像我们这样被无明的黑暗所蒙蔽，被业和烦恼所覆盖、无明和烦恼粗重的人来说，是很难确定自己的所见所闻就是真理，也无法立刻视之为是真实而去依止。

当然，有时我们觉得「这是功德」时，也要通过观察和仔细思维，最终得到确定在真理上也同样是功德，才可以成立，而不是仅因亲眼见到，就认定这是功德，就评断为是好是坏。

  

■ 看他人功德，自己的因果因此渐趋圆满 ■

罗珠江称大师说，「即便你无法将上师视为是佛，也不要视之为狗和毛驴」。如果总是找过失，把上师视为连狗驴都不如的话，如此一来，就会出现很大危险。

这道理不仅限定于上师，对于所有人都适用，我们都不应指证他人过失，而要看其功德一面。因为，因果不可思议，业果也同样不可思议。我们是无法了知一切法及所有因果的。

就如同传承祖师所讲，看他人之功德，察自己之过失。因此，他人即使仅有细微的一丝慈悲心和爱心，也要当成是功德而去尊敬。

此处并非说要将别人或上师的过失视为是功德，而是视功德为功德，将重心摆置于上师本身具足的功德上，去尊重、赞扬、弘扬这些功德，而不是将焦点放在指证上师过失上。以这样方式，我们慢慢就能深入了解到如何取舍善恶，在依止上师的方方面面，才不会再出现错误。

因此「善知识的性相」部分，就在此处做简短结尾，接下来主题是「依止上师的功德」。

过去曾降临的诸佛佛子，未来将降临、及现在正住于世间的诸佛佛子等，都是依靠依止上师，从而积累福德资粮及智慧资粮、净除烦恼障和所知障，以此集资净障方式，从而获证佛果，都是依靠上师得来的。

因此，回顾往昔的高僧大德、传承祖师们依止上师的方式、依此证得的空性及正见等，及他们宽广无量的利生事业，在在处处都让我们知晓，依止上师确有极大功德。

比方说阿底峡尊者被尊称为「五浊恶世之尊」，印、藏诸多佛学事业之中，他贡献卓伟、且培养出无数后学徒众。不同于众多印藏高僧大德，他之所以有如此宏伟的事业，是由于依靠依止上师而得到的功德，也就是说，由于依止善知识的方式殊胜，从而成就「至尊阿底峡尊者」。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:37

■  阿底峡尊者以依止上师，成就至尊佛行事业 ■

阿底峡尊者是如何依止上师的呢？尊者的根本上师赛林巴大师，尊者平日不会直呼上师尊者的名号，当他从其他处听到名号时，他随时随地都会起立恭敬地顶礼。他常说，「我之所以有这样的一些事业，都是源自于上师赛林巴的恩德。」

所以，当他听闻上师名号时，他会说「我上师对我恩德不同于他人」，提到上师他总会热泪盈眶的哭泣。阿底峡尊者对上师的信心和尊敬比对其他上师都大，为何特别对赛林巴大师具备如此深刻的恭敬和信心呢？阿底峡尊者说，「我到现在都没有任何功德，只有一点点善心，然而这一点点善心，也都是源于赛林巴上师的恩德。」

密勒日巴大师和马尔巴大师之间的师徒关系，也是众所周知，最初密勒日巴大师因为母亲的话语而去修持诛法，并诛杀乡民及残害了许多的生灵，造作了无比的恶业。

但当他依止马尔巴大师后，总是把马尔巴大师视为是最主要上师、视为是自己生命的一切，不论马尔巴大师如何教导、折磨他，他永远依教奉行，从未生起过邪见，因此获得了即身成就的果位。

像是密勒日巴大师如日般的弟子冈波巴大师，以及如月般的弟子惹琼巴大师，同样也是如此。当然在依止上师方面冈波巴大师比较殊胜，而惹琼巴大师曾前后三次毁坏上师旨意，但密勒日巴大师却对惹琼巴有不同于其他的慈爱。

若以世人的话来讲，可谓是视为己出般，即便惹琼巴大师诋毁密勒日巴大师，密勒日巴大师也会不挂心上，而是比之前更为慈爱，若惹琼巴大师是马尔巴大师弟子的话，可能早就被逐出师门了。

总之，惹琼巴尊者的性情有些古怪，有时也会出现一些小邪见，他总是会想，虽然密勒日巴大师传授了无比高深的修法之道，但他并不满足于这些教导，而大老远去印度学习，学成回来后，并生起一些傲慢，认为「上师虽然修为上比较高，但比起学问，我还是造诣更深的」，曾这样生起一些有的没的邪见。

但因为他对上师的信心是无比坚定，最终也能不舍肉身地直接前往空行剎土。因此依止善知识的功德，是比海深、比天广，在此无法一一阐述、讲解。总之，依止上师的功德是无量无边的。

而「不依止上师的过患」部分，在「依止上师的功德」之中，也会间接了解到，在此处就不需多做解释了。

依止善知识的「方式」之中，分为「思维」和「行为」两种方式。

在「思维依止上师」的方式之前已述，以三信方式：清净信、欲乐信和胜解信三种，依靠十八种暇满难得的人身、助缘三信及虔敬心，来依止上师。

在依止上师的「行为」上，最上等的依止上师方式是以法供养，也就是以修法方式来供养、依止上师，中等者以身口来承侍上师，最下等是财物供养。

虽然区分出上中下三种依止上师方式，但这并不代表是种硬性规定，一定必须如此，否则有人会想说，「既然分成上中下三等，那我一定要做上等法的侍奉依止，要以法供养来使上师欢喜，其他两者依止方式，我就不做了。」

  

■ 上师的需要，弟子尽力承办，就是上等依止法 ■

这并非定数，主要是看上师需要何种侍奉，弟子就要尽力承办。只要能令上师欢喜，即便是最下等财物供养，只要能令上师欢喜，也会成为上等侍奉方式，若无法满上师的意、满上师的愿，即便是以法供养修持，也无法是上等侍奉上师的方式。

谈到「令上师欢喜之法」，并不是说像是我们世人的阿谀奉承、拍马屁或看脸色行事之道，此种行径并非让上师欢喜的真实之道，而是说「要满足具德上师的心意」。

何谓「满足具德上师的心意」？<<入行论>>中讲到，「超胜利他事业，唯有令佛欢喜」，不管任何利他事业，只要能令佛和上师欢喜，就已经超胜一切的修法和利生事业。

主要是要能满足具德上师的意愿。当然上师的意愿就是要你修持佛法来侍奉他，也就是若你能如理、如法地来修持，就会让上师欢喜。若你并未如法修持，上师就不会欢喜，因此最重要的还是你要去精进修持，如此一来，则最终目的会达成、上师会欢喜，你的修行也会更加圆满。

竹巴噶举大成就者竹巴昆列大师教言中提到，某次，很多人问竹巴昆列大师「有一位非常大的有名的上师在灌顶，你要不要去阿？在非常殊胜大的上师处，求受一个非常大的灌顶。」竹巴昆列大师回答，「如果只是灌顶，不需要守持任何誓言，就可以成佛的话，我就去。否则，我就不去了。」

竹巴昆列大师说，因为所谓誓言有很多，几乎有几千万种，但总集归纳起来，都是落到对上师身口意的誓言上。」所谓「身口意誓言」现今很多人都在讲，只要不违背上师意愿，就不会破坏师徒之间的誓言，但仅仅光说「不违背上师意愿」，也是非常难的。

因为你所依止的上师若不是具德上师，还可以用其他方式，比如说身口饮食起居或财务，来令他满意，但若遇到具德上师，唯有修法能满他的愿，无法修法就无法满愿，师徒誓言也有很大危险，因此并非一件易事啊！

  

■ 上师重要，弟子更重要 ■

因此讲到「依止上师」时，「上师」和「弟子」两方面都同等重要，都占有五十对五十的份量，两者都必须要有很大精进和努力，或许弟子方面需要具足更多的条件因素，可能会占到百分之六、七十之重。

所以，两方面都非常重要，并非说上师具足一切，弟子就不需要准备、就会快速轻松的达到佛法成就，并非如此。

有时我们去想，「这个上师真的不尽如意，真的不行，自己依止方式已经很好了，我对他有信心，却得不到任何加持」，可能会将一切错误怪罪到上师身上，而非归因为自己的过失。

总之，并不是说一切都依赖上师为你做好，弟子也要观待各自的行为和精进，如此一来，才能建立良好师徒关系。

上师非常重要，弟子也是同等重要，两者的重要性是不相上下的。譬如若上师具德，但弟子并不具器，弟子也不可能得到成就和加持。反之若上师不具德，但弟子具器，弟子也得不到加持，因此两者一定要均衡平等。

师徒之间，也要就像是自行车、单车一样，现今也会有很多轮子的单车，但此处讲的是两轮单车，单车的每个轮子都不能出毛病，一定要两轮都可以滚动，且两者的滚动速度和滚动原理都要相同才行。

善知识分为「内善知识」和「外善知识」两种，若具足外善知识后，自己缺乏方便修持，也不可能成就任何利益。

当外在的上师、善知识做好一切万全准备，心中的上师也要同样准备充分，这是非常重要的。若外在上师已经为你准备好，可以随时让你修持法门，但心若没有做好准备，也是没有利益的。

因此，外在善知识和内在善知识，两方面都是不可或缺的，都要做好准备，否则无法达成任何目标。因此要在心里做好准备，无误地做取舍、订一个目标、做一个圆满的计划。

当然，依止上师并非易事，即便你有上师的外在因缘，但若内心还不具备任何准备，也不会有任何利益，因此最主要还是自己的内心。

就像之前所讲，单车后轮的速度一定要跟得上前轮的速度，这样才能跑得更快。提到上师或善知识依止方式，真的我们可以看到非常重要的原理，我们会将上师分为很多种，例如传法上师等，上师也有很多不同模式，但只要自己懂得修持时，都会非常殊胜。

例如讲到「无常」阶段时，我们可以看到外在世间，包括气候变化、春夏秋冬更替等，无一不在表达一种无常观念，这并非是像是死亡无常一样的可怕，但也在为你阐述着无常的理论。

「无常」的理念并非仅在经书中才能读到、了知到，而是说你可以亲眼真实体会的到、见到的。因为这些一分、一秒、一剎那不停歇的变换、无一不在表达着无常理论。

无论外在人或事物以及轮回一剎那都不曾停歇，一分一秒的转变，都在为我们展现无常的本性、展现世间万物的真理，因此我们外在的一切所见所闻，都是传达无常的信息，就跟我们上师一样，教授着很高深的无常之法。

只要是懂得修行的人，你可以从外在上师及一切人和事物上，去了解到「无常理念」，从而去观修。以前也有这样公案，往昔声闻阿罗汉也会到山洞中，看着骷髅来修持无常，最终在尽轮回时期，也会获得解脱。



■ 外在事物结合内心体会，才会事半功倍 ■

因此自己这方面，要时时、刻刻、处处去观察外在一切无常、观察一切物质，并将见到物质的无常本质，和自己内心结合做好联系，这样的话，自己见解才会慢慢增长、生起真实正见。若外在事物不结合自己内心，若两者联系不是很好，也就会事倍功半，不会有任何成效。

就像如果对于人讲话都语意不清、难以沟通，遑论其他了。「对牛弹琴」的成语，大家应该也听说过，以前有一位非常精通琴艺的艺术家，对自己琴艺非常满意，觉得任谁听了都会深深被吸引，若对其他动物弹一下，应该也会有很大回响，因此他就想说，「我去对个牛弹弹看，看看有什么反应」，因此就跑到牛棚去弹琴。

不论他使尽浑身解数，牛理都不理他，只管自己吃草。他就想，看来对人弹琴的方式对牛是不太行的，因此用对牛的方式来弹吧，因此就效仿牛弹出牛的声音，才得到牛的反应，牛的耳朵竖起来、回敬一些哞哞声音，这也就是说，当内在、外在两者关系相结合时，一切事物就会非常容易，我觉得这是非常重要的。

接下来讲到的是「方便即其口授」。也会提到之前所讲的「转心四思维」，也就是暇满难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患等等，因此无需再次多作解释。



■ 自己不修持，佛怎么转法 lun都没有用 ■

这次谶摩比丘尼辩经法会中要讲完是不可能了，因为这本书共有一百五十页，但目前才讲到二十页，今年是很难结束的。但又有人提议说，如果今年能讲完，真是会非常殊胜。

但我觉得，这几天课程之中讲授的内容，若是一个想要修法者，修一、两年都已经足够，因此说即使讲不完，也没有太大关系。

比方说一个不修持的人，对他讲所有甘珠尔、丹珠尔大藏经讲几百次，也没有任何利益，往昔帝释天梵天等以七支供养等请求佛陀传授法门，因此佛陀传授大藏经等无量法门，但是现在的人还是不满意，还说要转法 lun、还说请点亮佛法的明灯什么等，但他们却不去修持，若不去修持的话，就算转千次fa 轮、点万盏佛法明灯，也没有任何利益。

因为佛陀已经淋漓尽致、毫无疏漏的为我们转了这么圆满的fa 轮，你们还不满意，佛陀都转完了，还要转什么，还要点什么样的明灯呢？若自己不用心去修持，讲再多也没有太多利益。

因此说要结束课程、要点明灯、要转法 lun，虽然很多人这样提议，但若不去修，也没有利益。即使此次未能讲完，未来还是会圆满呈献给大家。没关系，前几天下午有事情、身体也不太舒服，因此没能为大家开课，（法王用康巴语）但今天不管遇到什么样的困难，我都会来为大家继续讲课的。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:38

大家下午好！今下午要讲的就是「方便即其口授」，主要是讲「转心四思维」，也就是四种厌离心：「暇满难得」、「死亡无常」、「因果不虚」、及「轮回过患」及「观修慈心和菩提心」等。

<<解脱庄严论>>中着墨最多者，就是「方便即其口授」，因此虽不知是否能呈现完，但我会尽力去讲解。



正文：

彼方便即教授。那么，我们也有因如来藏，无使轮回以来相续之故，总的也得到过所依人身宝，助缘善知识也值遇过，为什么产生此前没有证得佛果的过患呢？这即是我等未证佛果的四种违缘所导致的过患。

那么，比未证佛果的四种违缘是什么呢？即：

? 贪恋今生的行径

? 贪恋轮回的安乐

? 贪恋寂灭的安乐

? 不了知成佛的方便

何以遣除四种违缘呢？由听闻善知识的教授并加以修习即可遣除。彼善知识之教授有多少呢？

摄颂：修无常轮回、过患及业果，修慈心悲心、发菩提心法，由如是四者，摄一切教授。」

应知即是：

? 观修无常的教授

? 观修轮回过患及业果，可以对治轮回安乐的贪恋

? 观修慈心和悲心，可以对治对寂灭安乐的贪恋

? 发起殊胜菩提心诸法，可以对治对成佛方便的不了知，及

? 从皈依至二无我义的修习以上，抑或五道十地以下，都可以是发心之法。

再次，有些法是发心之所依，有些法是发心之所缘，有些法是发心之仪轨，有些法是发心之学处，有些法是发心之利益，有些法是发心之果，不被发心所摄持的大乘法是没有的。

因此，这所有的教授均是源于善知识，依赖于善知识，<<圣华树庄严经>>亦云：善知识为一切善法之源。又云：遍知者依赖于善知识之教授。

? 首先宣说对于今生行径贪恋的对治观修无常，这也是通常之一切有为法皆为无常。佛陀亦教诫：诸比丘，一切有为法皆是无常。复次如何无常呢？即：积际必尽、堆际必倒、合际必分、生际必死。

此亦如<<法集要颂经>>云：积聚必散坏、兴建终倾颓、相遇终别离、生者终归死。

? 复次如何观修呢？摄颂：类别与修法，观修之利益，彼三者尽摄，无常之观修。



其中类别分二：

1.外器世间无常

2.内情无常。

    ?    外器世间无常分二：

    ?    粗无常

    ?    细无常

    ?    内有情无常亦分为二：

    ?    他无常

    ?    自无常。

彼等观修方式，首先



1.外器之(1)粗无常：自下方的风轮起到上面的四禅天处以下，此间无有自性恒常、坚实不坏的。有时初禅以下被火焚尽，有时二禅以下被水淹没，有时三禅以下被风摧毁。被火焚尽时连尘埃也不遗留、譬如酥油被烤化了一般;被水淹没时连渣滓也不遗留，譬如盐溶于水中水中一般;被风摧毁时连残余也不留，由于风卷尘埃一般。

此亦如<<具舍论>>云：以火七毁水一毁，如是七水毁灭后，（亦复以火毁七次）最终以风而毁灭。四禅天处，不为火、水、风三者所毁，里面的众生死殪后，即自己毁灭。

此亦如云：无常彼之无量殿，与众生同生灭故。

此世界界这世间界这次亦将现见将被火所毁。

<<德施请问经>>云：此世间界满一劫，虚空自性成虚空，虚弥山亦遭焚毁。

1-(2)第二细无常，即

a.四季变迁的无常

b.日月升沈的无常，和

c.剎那的无常。

其初者：

a.春季到来之力使的此器世间大地亦松软，颜色亦红艳，青青的草木也吐出新芽来，这也是无常迁变之时来临了啊！夏季到来之力使得大地亦湿润，颜色亦青翠，青青的草木也变得枝繁叶茂，这也是无常迁变之时来临了啊！秋季到来之力使得大地亦坚实，颜色亦黄烂，青青的草木也果实成熟，这也是无常迁变之时来临了啊！冬季到来之力使得大地亦封冻，颜色亦灰暗，青青的草木也干裂枯萎，这也是无常迁变之时来临了啊！

b.日月深沈的无常：白尽到来之力使得此器世间皎洁明亮，夜晚到来之力使得漆黑一片，这也是无常迁变的讯息阿！

c.剎那的无常：前一剎那时的彼器世间不会安住于后一剎那时，如安住般的驻留乃是其余之同类的产生，譬如瀑布之续流一般。

内有情无常分二，首先

2-(1)他无常，三界之一切有情都是无常的。<<圣方广大庄严经>>云：三界无常如浮云。

2-(2)自无常，自己也是无有安住的自在而终需迁逝的，应知彼亦分为观察自相续和结合他相续两类。



其初者应如是观修：

    ?    观修死亡

    ?    观修死亡的法相

    ?    观修寿命衰灭和

    ?    观修别离。

其中

    ?    观修死亡，应心想，我不会在此世间停留太久，将来即前往后世。

    ?    观修死亡的法相，应心想：我此寿命已尽，此气息已停，此身体将变为尸体，此心识要飘往他方。

    ?    观修寿命衰灭，应心想：从去年到现在，一年已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从上个月到昨晚，一个月已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从昨天到今日，一天已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从刚才到现在片刻已经消逝了，即如许而寿命缩短。

<<入行论>>亦云：昼夜不暂留、此生恒衰灭，额外无复增，吾命岂不亡？

    ?    观修别离，应心想：现在拥有的我之亲眷、财产和身体等这些珍视者，亦不会与我长相厮守，很快就会别离。<< 入行论>>云：因吾不了知，死时舍一切，等等。

抑或，以九组的方式来观修死亡。

应想：

    ?    自己必定死亡

    ?    何时死亡不定而死

    ?    何者也无有帮助而死。复次必死亡的理由有三：

    ?    往昔无有不死而遗留者的缘故、

    ?    身体是有违法的缘故、

    ?    寿命剎那衰灭的缘故，必定死亡。

其中往昔无有不死而遗留者故必定死亡，马鸣阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾见与闻，抑或生怀疑？因此，连那些有无量神变的具通仙人们，也找不到可以逃避或解脱的不死之地而尽归于死，又何况我们呢？
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:38

此亦如云：具五通大仙，虽远行空中，亦不能至彼，行境无死地。而且诸圣者缘觉和大声闻阿罗汉最终也要舍身，又何况我们呢？

如是<<法集要颂经>>云：任诸缘觉众，诸佛之声闻、亦需舍此生，何况诸凡夫？

甚至连正等觉佛陀的化身，以相好庄严如金刚之自性，也要舍身，又何况我们呢？此亦如圣勇阿舎黎云：所有诸佛身，以相好庄严，金刚自性身，若亦成无常，何况如芭蕉，无实余有情？

身体是有为法的缘故必定死亡，凡是有为法皆为无常，一切有为法皆为坏灭之有法。

<<法集要颂经>>云：呜呼，诸有为法乃无常，生复坏灭之有法？

所以，此身非无为法而是有为法故，即是无常、必定死亡的。

寿命剎那衰减的缘故必定死亡，即寿命剎那剎那消逝而趋近于死亡。彼若不明显，则以相似的譬喻：

    ?    犹如力士射箭

    ?    山顶逝水

    ?    牵往刑场之囚犯一般，寿命乃迅速消逝。

(1)第一譬喻力士射箭，犹如于空中任一处剎那也不停留，速疾奔向鹄的般，寿命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上发，不停速至鹄，人寿亦如是。

(2)再者第二个譬喻山顶逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人寿也是不可停留，尤为明显。此亦如<<宝星陀罗尼经>>云：诸友此寿速流逝，犹如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，无智自傲耽受用。

如<<法集要颂经>>亦云：如大江流水，往而悉不还。

(3)第三个譬喻牵往刑场之囚犯，一步步逼近死亡，我们的寿命亦与之相似。

此亦如<<圣树经>>云：如赴刑场犯，迈步进死亡。

<<法集要颂经>>云：譬如必死囚，一步步迈出，近于死前般，人寿亦如是。

大概就念诵到这里，此章是在强调「思维死亡无常」的重要性，有些人一想到「死亡无常」就会想到自己会死，而涌起很大的悲哀和忧伤，但此处并非仅是让你对死亡生起畏惧之心，因为如此这般对死亡的畏惧之心，动物也同样具足。

  

■  所有修持中，「观修无常」最为重要 ■

这里主要是让你了解到，当你已获得非常稀有难得的暇满珍宝人身时，不应该去浪费他，而不应该去虚度消耗，应让这难得人身具足意义，这才是死亡无常的真正之理。

总之「观修无常」是一切修道之根本，不论从小士夫之发心，乃至五地十道的修持过程，都需观修无常。

在观修「无常」时有一个特殊涵意，俗谚云：「在一切脚印之中，要属大象脚印最大」，就如同大象脚印一样，在一切修持法中，「观修无常」最为重要，因此观修无常时，要将「无常」作为修法的动力，去自我鞭策、激励自己，让自己更精进于佛法修持之道。

正文之中对无常作了两种区分，即「外器世间的无常」以及「内情众生的无常」，讲到外器世间无常中，也分为粗和细两种，整体来讲，「粗之无常」就是总体世间的成住坏灭，而其中的四季变换及内在一切变化，则称为「细之无常」。

科学家们以逻辑推理方式来看世界形成过程，当初宇宙还未形成时，出现宇宙大爆炸，然后粒子、原子慢慢形成，最终产生出地球，地球也是好像经过十几亿年，如此长时间的逐步形成，从一个没有任何生命体存活的状态，直至演变至今，成为可让一切有情众生依赖、生存的地方。



■  「无常」才会有宇宙  ■

最初演变出水中生物，慢慢演化到陆地生物，然后是恐龙时代、恐龙灭亡后其他众生产生、接着猿猴出现、慢慢进化为人等，这一切转变，万事万物都是在一分钟、一剎那中不断发生着变化，最终我们人类才得以出现。

从地球形成产生至今，地球一分钟也没有停歇，也由于地球从不停歇，慢慢转变着、且变得更好，因此让我们现今可以看到这样美丽的地球，成为我们赖以维生之地、供给我们一切生存条件，这都是一分一秒一剎那的转变、以无常的方式而形成的。

藏人星历中有很多不同的日历，例如官方日历、楚布日历、智慧林日历等很多星算法，而我们说的十八亿光年左右，主要是以最长的「光年」作为计算，我们平常用尺或公里来计算长度，但若实在太远，则只能用光的速度来计算，也就是光在一秒钟中前进的速度，大约是三千万公里。光一秒可以绕地球七圈半，以这样速度，还要走十万光年才行。

宇宙之中，星球多不胜属，通过预测推理，大约有一百亿个繁星，其中像我们能见到的太阳、月亮、星星，我们居住的太阳系中，繁星的距离也是相当于十万光年。

因此彼此间的距离之遥，是很难思议的，讲下去就要变成物理课程了。这里是针对出家众比丘和比丘尼来做简单解释，并非对物理科学很有研究者而讲。

我们可以看到天空中有很多繁星，据说离地球最近者有二十个星球，但若想抵达，也要走三百万光年才行，若要到其他星球，可能会花上个几百万光年，因此宇宙的广大无边是可想而知的，而太阳系也同样是广阔无垠的。

太阳系中，主要是太阳，太阳的宽广，足以容纳下一百万个地球，太阳又是由水星、金星、火星等九大行星所围绕。围绕太阳的九星中，最特殊的星球，就是地球，因为这是我们唯一可以生存的地方，而直至现今，科学家也未能寻获其他任何可让生物存活之处。

如此广阔的外器世间宇宙星球系不停转变着，从而成住坏灭，有时想想，宇宙坏灭的规模之巨大，非常骇人，而这么大宇宙的都会坏灭，遑论像我们这样微不足道的小人物，当然也会坏灭。

因此讲到「内情」、有情众生时，会以我们自己为主，以及加上自己父母、亲戚、邻居、认识者，我们都为今生事情而忙着奔波，为自己今生的目标去拼搏，但当太过计较今生的一切时，就亟于达成一些今生的成就，因此将时间都花费在今生上。



■  死亡无法预测，因此想到就要去做 ■

但也有很多例证显示，虽将所有时间都花费在今生上，但还是无法如愿就已死亡。譬如有人此时死亡，有人将工作进行到一半、还未打下基础时死亡，或还未入行前就已死亡，看到很多人死去，也听到很多人的死讯，这都是在给我们警示说：死亡不知何时会降临，或许在今天晚上、或许明天早上，或许就是现在。

总之不论过去、现在、未来，不论何种众生，从未有众生能免于一死，死而复生者也从所未闻，我们无法确定自己的一生，但唯一可以确定的，是无论是谁，都终归一死。

我们的寿命无法增加、也不能填补，只会慢慢消耗而致最终消失，因此，切莫将一切修法事业推迟到明天、后天，总是想着明日复明日，而应当想着，要在此时此刻、在这个坐垫上，就去修持、去做事，而不是总想推迟到明天、后天。

因此噶当派祖师们说「想到时就要做到」也就是当你想到时，就直接去做，而不是先想后做。如果想和做之间隔离了，那么就会被耽搁，之后就会因为放逸，而不断推迟。

听说现在有一种可设定自己寿命的时钟，像我们即使能活很久，最多也只能活到七八十岁，例如设定七十岁为一生，一生下来时就会调时钟，然后时钟会逆时旋转。假如你已经消逝了二十年，那么时钟就会报告、警示你说，你还剩多少年、多少小时、多少分、多少秒等，让你警惕，分针秒针真也会搭搭搭的响着，让你随时警觉到自己还剩下多少寿命，若有这样的时钟应该对我们把握时间有很大的帮助。

过去已经消逝，虽然往昔经历了很长时间、出现过很多的人事物，但现在，过去的一切就像逝去的一剎那一样（fell like one second），然而，未来还未到来，会如何也只是个未知数，因此只能在现阶段，把握这个当下，立即去修持。

  

■ 「无常」代表新机会 ■

当然，「死亡无常」的观念有时又会束缚到自己，让自己畏惧封闭，因此我们也要想开一点，去从正面思维，正面思考时，「无常」也有很多功德。

从细微之处去观察，譬如弹奏乐曲，因为乐器有很多不同音调旋律，不同音阶、音调，若不具「无常」，就只会恒常是同一个音调，下一秒会否有不同音调也不得而知。因为有无常，才会有不同音调，而产生出悦耳美妙的音乐。

因此有时也会觉得「无常」也未尝不是一件好事，因为「无常」是创造了机会，在每分、每秒中，我们都有新的机会，都是崭新的一页，可以让我们去转变，去把握。

过去都已经消逝，因此不要将心力耗在过去之上，即使你早上是作恶多端的坏人，但下午仍有转变机会，就算上半生作很多坏事，不代表下半生不能透过忏悔去行善，这都是源于无常之理，才可以去转变，变得更好。

因此，从正面来讲，无常是件好事。



■  当下有意义，人生就具足实义 ■

同理，「无常」所表达的意义是说，所谓「人生」，并非从出生到死亡的整段时间，才称为「人生」，而是说人生可以是一种时段（moment），「当下这一刻」，就是自己的一生，如果当下这一刻具足实义，那么你的人生也就具足了实义。

即便某人一生都在造恶，但若他临终时生起善念，也可让他的人生具足实义，因此「人生」不用等很久，不需要从一生到命终，而是每分每秒都是一生，都该去把握。

噶当派上师会将一天视为一生，起床观想自己是从母胎之中出生，入睡时思维慢慢趋入死亡，以这种方式思维忆念死亡，可以调整自己对待死亡的心态，也可以对死亡做一些有把握的准备。

另一方面来讲，虽然我们将死亡视为非常恐怖黑暗，一切都会宣告结束，但是，第二天起来太阳照常生起，又有一个崭新生命，将死亡视为自然知识，就不会觉得畏惧，而是像是起床睡觉一样自然。

所谓「死亡无常」，并非说想着「我会死」而忧心忡忡，而是通过无常的转变，我们应该更去把握时间，让自己的人生更加具足意义，从现在、从这个当下开始，去精进把握每一分、每一秒。

否则若总是畏惧死亡，那就只能在临死前吃吃甘露丸、头上放放佛像，才能减轻我们对死亡的恐惧了。

一定要讲到五点半，本来以为是无常，但这时间怎么都不走动了呢？（法王看手表）

在我小时候，要花很多时间去背诵经文，教我念经的老师后面有一个很大的时钟，总是会希望时钟走快一些，觉得很难度过，等老师出去时，我就会快快冲到时钟前，拨动时间，让他快一点（法王用手笔一个旋转的动作），当然不能调太多，只能调十分钟、十五分钟，调太多会被发现，因此老师总会说，「喔！怎么今天时间过这么快啊？」

例如这次的尼众辩经法会，同样也是个非常难得的机会，因为现在讲到「无常」，我们也可将法会视为是一种修法机会，我们一定要把握这个殊胜的机会，去精进修持。



■ 「这是噶举传承祖师都聚集在此的盛宴」■

我坐在这里，有一个特别感受，大家可以看到大殿之内，挂着各种唐卡，本来我想挂上噶举传承祖师们的唐卡，从金刚总持到帝洛巴、那洛巴、马尔巴、密勒日巴、冈波巴至第一世法王到十六世法王，都想挂上去，但实在挂不下，因此只有十五世法王唐卡，十六世法王以后面这尊法像来代替。

这么多佛像挂在这里，而我坐在法座上面，面朝着你们，召开这次法会，一方面好像是由我在带领、主持着这次尼众辩经法会，给予你们尼众这次修法机会。

但从另一方面来讲，我觉得，这是噶举传承祖师及历代噶玛巴都聚集在此的一次盛宴，因此我觉得，历代祖师和噶玛巴都在异口同声的支持着，并且给与我力量，去举办、成就这次法会。

因此，我只是一个代表而已，由我来代表历代祖师及历代噶玛巴，而他们也同时在场，加持着大家，赐与我们守持佛法、弘扬佛法的机会。

我觉得这是祖师们的愿力，因此我有这样真实的感受，可以感受到噶举传承祖师和历代法王都聚集在这里，正为大家主法着这场殊胜的法会。

就如同太阳能给予我们光明和温暖，有时我们要点火，会用放大镜，以调焦方式来引进阳光来点火。



■  「我会生生世世摄受你们」  ■

阳光主要来自太阳，放大镜是助缘，我觉得我只是一个放大镜，而且是很普通、很差的放大镜，给大家一些光芒和温暖，主要还是依靠上师们的大悲加持，才产生这些力量。

并不是说现今就由我一己之力，而是未来也会出现噶玛巴，不论噶玛巴的转世会住世多久，但只要有噶玛巴，他的大悲和大爱都不会间断，因为噶玛巴给予的大悲之爱，是不分男女老少的，不分高低贵贱的。

尤其是在此参加辩经法会的尼众们，我觉得，我会生生世世摄受你们，我会有这样的感受。

虽然此次只是第一届，有很多流言蜚语，说「这不是一个好兆头」「这不是一件好事」「这真是五浊恶世的恶兆啊！」等等，但请你们不要畏惧、也不要低头，一定要把握机会，如理如法修学三学法门，去弘扬护持佛教，成就佛的利生事业。

我们可以通过这样修持，去圆满佛的意愿，去坚定不移的挑起一份责任，继续服务、去利益众生及佛教，我觉得这才是重要的事情。

今天就讲到这里，Finish， finish， mosquito Is coming。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:39

大家早安！继续昨天的课程，也就是「死亡无常」的段落。

（口传课文：）

?「何时死亡不定之理而死」，也有三个理由：

   ?   寿命不定的缘故

   ?    身体无实的缘故

   ?   死缘众多的缘故，所以何时死亡不定而死。

1.复次初者（死亡不定的缘故）：

他趣众生与他洲人类的寿量都是有定数的，然而我们南瞻部洲人类的寿量则不一定。

《具舍论》云：此瞻部洲不一定，最初十岁初无量。

彼亦如何不定呢？

《法集要颂经》云：

或有在胎殒，如是有初诞，如是有爬行，如是有跑动，有老或有少，有些青壮者，渐次皆离世。

2.身体无实：

这个身体除了三十六种不净物外，无有任何坚实之实质。如《入行论》云：首当以意观，析出表皮层，复以智慧箭，剔肉离身骨，复解诸骨骼，审观至于髓，当自如是穷，何处见精妙。



3.死缘众多：一切之自性无不成为死亡之缘。

《亲友书》云：寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沈睡间，能得觉醒极稀奇！

?「何者也无有帮助而死」，理由有三：

    ?    财物饮食无有帮助

    ?    亲友无有帮助

    ?    自己的身体无有帮助。

其中

    ?    财物饮食无有帮助，《入行论》云：长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。如是，财物饮食不仅对死亡无有帮助，还损害今生来世二者。其中损害今生，由财物饮食的缘故而产生斗争和守护奴的痛苦，后世则以彼异熟果而堕入恶趣。

    ?    其中亲友无有帮助，如《入行论》云：死亡降临时，子等难为怙，父及亲眷非，汝无有依处。如是，亲友不仅对死亡无有帮助，还损害今生来世二者，其中损害今生，担忧彼等死亡、生病和失败而痛苦极大，后世则以彼异熟果而堕入恶趣。

    ?    自己的身体无有帮助，及身体的功能无有帮助和身体本身无有帮助。其初者，虽孔武有力也不能遮止死亡，即便是坚忍和捷行也不能逃脱死亡，聪明善言、口若悬河也无济于事。譬如太阳移向山的背后，任谁也不能拖延或控制一般。

    ?    身体本身无有帮助，如《入行论》云：多艰所成办，衣食养护身，离汝鸟犬食，或为烈焰焚，或于水中腐，或掩地穴中。如是，此身体不仅对死亡无有帮助，还损害今生来世二者，其中损害今生，此身体不能忍受痛热寒饥渴，担忧被殴打、杀害、绑缚、刮剥而痛苦而痛苦极大，后世则以此身的业缘而堕入恶趣。

    ?    结合他相续时，看到、听到或意念他人死亡，全都结合自己来观修。

其中

    ?    结合「看到他人死亡」：

自己的亲戚等是身体强壮、容光焕发、感受安乐，不会做死亡念头的一个。而像今天换上不治之症，体力顿消连直立亦不能，容光褪尽、无精打采，感受痛苦而无消除病痛的方法。

不能缓解痛苦，医药与外治法也无用，仪轨经忏亦无助，知道将死而毫无办法，亲眷最后围绕，吃最后一次饭，说最后一次话时，心中应思维，自己也具有这样的自性，这样的法、这样的法相，不能逾越此法性啊！

然后，彼一断气，则今天以前纵如何珍爱，此家中无一不可的一个，现在那尸体却是连一天也不能放在这家中了。从卧处用背带打成结，即称为背包。

由背尸者背起拿到外面时，有的人抓住那尸体做悬吊状，有的人做泣不成声状，有人昏倒做晕厥状，另外有些人则说，这就是泥土、这就是石块，你这样做太不明智了云云。

那尸体越过了门坎，这下何时再也不能返回里面，看到时应思维，自己亦将如前阿！然后，那尸体被运往尸陀林，为虫所摧、被野狗和胡狐等啃啮，尸骨脱落等，看到时应思维，自己亦将如前阿！

    ?    结合「耳闻他人死亡」：听说某某人死了，听到彼处有具尸体时，应思维：自己亦将如前阿！

   ?  结合「意念他人死亡」:自己的家乡、村落、家庭中与自己亲近的所有老幼都死去，全部忆念后，应思维，耽搁不了多久，自己亦将如前阿！

此亦如经云：「明天及后世二者，何者先至不确定，明日生计莫勤勉，理应精进后世利。」

观修无常的利益，了解到一切有为法皆为无常后，就会遮止对今生的贪恋。此外能增添信心，做精准的助伴，迅速远离贪嗔而作证悟法平等性的助缘。

------《妙法如意宝解脱庄严论》第四节：宣说有为无常。------

藏版的《解脱庄严论》中，有多处混淆和错误之处， 因此在「死亡无常」这部分同样也出现很多疑问及不确定，因此打算利用下一届、也就是十八届噶举辩经时，做一个研讨会，所以，从现在开始，各佛学院的堪布可以去先察看数据、去研究此论上出现的问题，及该如何解决。





■  希望下届辩经法会能整理出正确版本 ■

并非仅为噶玛噶举传承，而是为整个达波噶举传承闻思。对整个达波噶举传承而言，闻思《解脱庄严论》非常重要，但现今佛学院很少对此做学习，因此我希望，每间佛学院、每年，至少有一次讲授。之前我也听说《解脱庄严论》有一部很详细的释论，目前还未找到，仍在际遇找寻中，若找到，则对现今不明之处会有很大帮助。

通过这样《解脱庄严论》研讨会，希望能详细解释其中问题，并比对各种版本，最终出版一个非常圆满完整的《解脱庄严论》。也有人说，若能出这样一本书，就真的是太完美了。希望之后研讨会能够有这样殊胜成果，当然依靠藏文而有很多中文、英文翻译版本，而从藏文就已出现很多错误，因此翻译版本也会随之有错，都要一并改正、重新整集出完整版本。



■ 「死亡无常」囊括一切修持 ■

在「死亡无常」的教授之中，是囊括一切修持的，当然像是作者冈波巴大师的心中，具有对「死亡无常」无比的经验和深刻修为，因此他的教诲自然会对我们起作用、会触动我们，而非像我一般，既无经验也无修为者所讲之语，词句力量也不够，大家得不到任何感受，因此无法圆满地呈现给大家。

总之就像是宗喀巴大师在《三主要道》中所讲，以「观无常」之思维，来断除对今生的贪执，如冈波巴大师所言之「一切有为皆无常」偈文，从内来断除对此生贪念。萨迦派「断四贪执法」中亦云「贪恋此生非行者」，因此，万流归宗，都是将「无常」视为最根本、最主要的修持。

「贪恋此生非行者」，主要在说，「贪恋此生就不能称为佛教修行者」。运用佛法，可以让你获得暂时的帮助及究竟的利益，但对修行者而言，我们要以后者为重、得到究竟利益，以方便法门去做长远打算，并非仅为此生，而是要有长远目标。

因为若仅想着今生，一切只为生存条件财物去奔波，可以用世间事去成办，例如嫉妒、攀附等等世间法等，就可以去得到世间成就，今生无须去修法。

有时我觉得有时，「政」、「教」是有区别的，「法」是为利益来世，为做长久打算而去修持，而政治则有好有坏二种，好政治是对未来有长远规划，对自己国家有几百年、甚至几千年的长远之计，这称为「好政治」。

而「坏政治」是只看着眼前利益，被近利蒙蔽而失去国家的宏图。我们不能因暂时利益而舍弃究竟利益，要将后者胜于前者，并精进努力去承办。

若只想着今生，在目标和目的上就已经不同了，因此随之也无须以佛法方式去修持、无需用佛法去承办今生。所以我觉得，若要去修行，一定要舍弃、不贪恋此生。

现今物质经济突飞猛进，因此人们都只看着物质需求，并视为唯一依靠，在此消费主义时代，大家跟疯了一样，不去观察需要与否或实用与否，而跟随贪心起舞，被广告所迷惑、胡涂盲目地跟随着物质。

我们可以在电视之中、公交车上、火车站或公车站，贴满了各种各样的广告，有些广告内容特别的逼真，社会都会将各种讯息加以夸示，不断说服你说，你若缺乏此物，人生就不会快乐。

因此很多人觉得「我需要这、我需要那」，例如广告中说「女生要擦这种乳液或香水，不然妳的人生就不精彩了」，藉此吸引女性掏出腰包、花费巨资，来满足欲望。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:40

■  不能区分「想要」与「实用」，就会被迷惑 ■

看上去，这些广告真实恳切，但真正实用者却是少之又少，简直是将大家逼疯了。

结果，想要的很多、能用到的很少，我们不知如何区分「想要」和「实用」，只要想要的都觉得会用得着，因此若不谨慎面对，就会被不真实的「真实」所迷惑。

现阶段要思维「暇满难得」和「人生无常」来做思维修持，才能为社会真正带来和平，以及给自己心灵带来平和。

以国家层面来讲，譬如在竞选总理、总统，最初投票时，候选人都会承诺出很多政见，说将会造福百姓后代，世世代代都可以幸福，并大张旗鼓的发誓，民众也就相信了并随之民心沸腾，两方面都会大声宣扬。

但一旦国家譬如油价上涨时，人民却跑上街头去抗议「油价太贵，国家无能」等等，如是这般彼此欺骗度日。

二十一世纪的生活方式中，这种贪心和欺骗方式，完全可以毁掉一个社会、毁掉国家、及毁掉我们的地球。毕竟地球资产资源有限，然而人的贪心却无限，想以有现资源来满足无限贪心，是不可能的。

有人说，现存的矿产应该开发，不应储备，一经发现就大力开采，完全不顾后代、未来，更遑论大自然环境，这样滥肆开采，永远不会有好结果。

其实他们也心知肚明，但仍会哄骗他人说，「会再找到其他矿源的！」，用捏造和设想（世俗谛）来迷惑自己和大众，有时世俗谛看似真实，所以我们就会迷惑于其中，并自我欺骗着说，「不用担心、矿眽不会用完。矿产是采之不尽、用之不竭的」，或「地上矿源枯竭时，海中也可找到」等等，一系列可怕危险的想法，若我们继续执迷不悟，那将会一发不可收拾。

以前我也用过此例子，此处再讲一次也无妨，譬如印度首都新德里车辆众多，据说已超过五百万部车，想一想，将全球藏人人口加起来也还不到六百万。德里的车都可以给每个藏人发一辆了。

最初买车时，要买不买的决定权在自己，当你买车后、开车时，决定权就不在自己了，只能怨天尤人的塞在路上或闷在车棚内， 大家都可买车，买车权虽在你，但路是公有的，行驶权却在社会，因此被问到「为何要买车？」有人会说「因为邻居买了，所以我就买、比较攀比」等等。

这些因素乍看有理，但其实并无意义，有时真觉得，在路上走时，有时步行比坐车还快，现在路上都建了很多高架桥，但有时想想，就算建二十层的高架桥，以这样的车辆增加速度，也是不够用的。



■ 讯息再多，内心不变都无用 ■

现今这个时代，我们可以接收到很多讯息，以往无法马上得到讯息，还可说「不知者无罪」，现在讯息如此发达，只要地球上发生任何事情，其他地方马上知晓、网络上各种讯息，这些讯息都在警示提醒着我们，但如果不从心内得到改变，再多讯息也是枉然。

例如谈到「抽烟」，众所皆知「抽烟有害身体健康」，也有很多书上、网络，都大幅报导刊登抽烟有害健康的讯息，甚至在烟盒上都附上得肺癌后的照片等，但有烟瘾者还是要抽继续抽。

他们并非不知道讯息，更不能以「无知」为借口，只是他们的心没能改变，所以也只会一成不变。若不改变自心，外在再怎么改变、或有再多讯息，都毫无帮助。改变自心才是根本之道，因此以转心四思维来看待死亡无常，来看待世态，我觉得非常重要。

就不多讲二十一世纪了，还是回到主题，来讲「无常」。

往昔高僧大德将「无常」拥之于心中，藉由无常之修持而成就佛教自他二利事业。提及「噶当三兄」也就是「噶当派三位祖师」，三人之中，格西波多瓦的「无常」修为是最高的。格西波多瓦常开示说「若今晚不死，明天就可修法，但今晚会如何，却不得而知」。

某次，就有人问格西波多瓦说，这房柱有些歪斜了，是否需要更换？格西波多瓦就回答说，可能我们还来不及更换（维修）柱头前，柱头就将我们给换（死亡）了，因此格西波多瓦总是一夜都不懈怠（法王用英文解释说，「before we change it ,it already changed us」）。

有一位非常大的成就者嘎拉刚琼，在藏地有譬喻云：「一位顶严及两位耳饰」，这「两位耳饰」，其中一位指密勒日巴、另外一位就是嘎拉刚琼，他以仅有之树叶维持生命，来行闭关苦修。

有一天有位卖茶者看到他后，生起无比信心，因此供养一块茶砖，嘎拉刚琼说，「就放在那里吧」，卖茶人就将茶砖放置在岩洞的角落。三年后，卖茶人带了一块更大茶砖，想要再次供养他，但他却看到三年前所供养的那块茶砖，原封不动的、灰蒙蒙的放在原地。

因此这人就问说「为何不喝呢？我都供养你了！」嘎拉刚琼回答说，「死亡是无定的，我忙于死亡无定的修持，都不知是我会熬茶，还是茶会熬我？因此我没时间熬茶，更别说喝茶了，还是请你把两个茶砖都拿回去吧！」

另有一大成就者竹巴昆列大师的故事，他有次收到往昔卫藏国王臧巴德司的邀请，国王看到竹巴昆列大师时，生起了非常大信心，就说，「你是一位成就者，我的宝库中任何财宝，都可供养你」。

竹巴昆列大师就跑进了国王藏宝库中，他看到很多黄金、绸缎、白银、珍珠玛瑙、天珠等等，各式宝物应有尽有，竹巴昆列大师就尽其所能，将拿得动的，全都配戴在身上，而且还戴在头上。

大师拿起各式金银财宝，能穿就穿上、挂上后，大摇大摆地来回走动，还跳了一段舞呢。之后，他就将这一切财宝都还给国王，国王说，「请你一定要拿，我都已经供养给你了！」竹巴昆列大师说，「我已穿戴一阵子，已经足够，就算你是主人，也无法永远配戴，你也只是一阵子拥有他们，就跟我一样，因此还是请你拿回去吧！」



■  心向此生者，不配修持佛法 ■

因此这些大德都是在为我们展现「死亡无常」的教诲，但我们却总是在不满足的状态中呆着，穿衣不是衣服就行，还要好看;食物不是能吃就行，还要美味;饮品不是能喝就行，还要可口;茶酒都要高质量的陈年珍酿等;财务不是够用就行，还要延续下去留给自己后代子孙，永远在不知足中度日。

对于这些世间之事情，是永不满足，但讲到修法时，则可修可不修、无所谓的态度，我就觉得，其实这种人也不配去修持佛法。对于心向此生者，他是永远不可能成就佛法大业的。

即便是作梦，也都是跟今生有关，不论白天如何念经、修法，晚上都不曾做过修法之梦，早上作少许几分钟今生之事情，若顺利的话，就循环做这样的白日梦，连梦都在表达说「你现在都是在贪恋今生」，在警告你「你没有想着修法、也没有想着来生」。

传承祖师们的引导文中有说，身口意的言行举止等，都要随时观察，是否和世间八风有所联系，即便只是系腰带、吃糌粑饭团时，有无被八风所沾染，但我觉得别说一般言行，就连我们冠上修法名称时，有无结合法去修，都有很大疑问，更别说系腰带吃糌粑等，有无脱离世间八风了。



■  修法时切莫沾染世间八风 ■

大家在此地、听法、念经、辩经，聚集在一起，既然取了一个响当当的名称，那么就一定要做名符其实的法会，并非取一个好听名字，而去做一些世间法，这才真正有大问题，否则平时吃饭穿衣，是否远离八风，我觉得不是大问题，若修法时仍沾染世间八风，那才是大问题。

总之，讲到世间八风，有白、黑、花三种世间八风，白世间八风据说住于一到十地菩萨都会具有，此处提醒的是要断除黑世间八风。

所以，我觉得如果盲目跟从外在的一切的话，就像是一位盲人拳击手，虽然拳头很有力，但眼睛看不见，因此不知将拳挥往何处，我们也是如此，不懂得取舍而放任心念，不加以审视，而胡乱挥拳一样，是非常可怕的。

我在电视上见过一个摩托车广告， 有一个黑衣人，戴着墨镜、酷酷的骑着摩托车，从空中飞驰而来。我们都知道摩托车不会飞，但这类广告看多了，就会被影响，自己也想骑上这么酷的摩托车，穿上帅的黑皮衣、戴上酷酷的太阳眼镜，潇洒、拉风的去骑摩托车，此刻就是真盲目了。

就如同被这类广告所影响，被不真实的广告讯息所吸引，这都是对此生的贪念太过于粗重，不懂得取舍的原因，我觉得我们对于此点应甚加思维。

因此时间也到了，今天是二十七日，明天是课程最后一天，下午我会继续课程。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:40

大家午安！下午阶段已经到了《解脱庄严论》的第五个章节，也就是「轮回过患」，要观修轮回之痛苦。

若想：如是无常死亡又何妨？不是又可以投生吗？投生时，可以获得人天之身与圆满受用，这对自己又有何不可？这即是贪恋轮回的安乐，彼之对治就是宣说轮回的过患。



摄颂：行苦变苦与苦苦，轮回过患三者摄。应与以了知。

如是彼三苦，由譬喻之门来宣说：

◇ 行苦，与未熟的痀痈相似。

◇ 变苦，与实用染毒的干饭相似

◇ 苦苦：与痀痈上面生出毒痈相似。

又彼三苦由身体性之门来宣说：

◇ 行苦是舍受

◇ 变苦是乐受

◇ 苦苦是苦受。

再由彼三苦法相之门来宣说：

◇ 行苦，取得了此进取蕴时即具有了行苦。复次诸凡夫感受不到此行苦，譬如，就像得了严重的疫情时，即感觉不到耳朵等身体的轻微疼痛。

证得初果诸圣者能照见此行苦，就像疫情基本痊愈时，即感觉到耳朵等身体的轻微疼痛。

复以他喻，一根毛若至于手掌心，不会有不适和痛苦，而若将彼置于眼睛就会生起不适和痛苦。如是，凡夫虽然也有此行苦却感受不到痛苦，对于诸圣却是大苦。此亦如《具舍论》中云：掌中置一毛，若置于眼中，不适痛苦生。凡愚与掌似，不觉行苦毛，圣者犹如眼，能照见行苦。

◇ 第二变苦：所有的轮回安乐最后都转变而成为痛苦，即是所谓的受苦。此亦如大悲经云：天之王政即是出生痛苦之因，人众王政亦出生痛苦之因。因此，即便获得了如人间转轮王的地位，最终亦变为痛苦。

《亲友书》亦云：纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。而且即便获得如帝释天般的身体与受用，最终也会死而下堕。如云：帝释堪称世间供，以业感召终堕地。而且，即便如梵天王等已远离欲界贪，获得神定安乐，最终也会堕落。如云：梵天离贪得安乐，复成无间狱火薪，不断惑受痛苦也。

◇ 第三苦苦，一般来说，即指在执取此近取蕴的自身痛苦之上，所现前的众多大痛苦。应知彼亦分为恶趣的痛苦和善趣的痛苦两种。宣说其初者，恶趣者，即地狱、恶鬼、旁生三者，可以从各自所具分类，位于何处、感受何苦和寿量四方面来了知。

其中地狱分类，彼八热地狱、八寒地狱即是十六，加上孤独地狱和近边地狱二者，共计十八。

轮回痛苦分为善道和恶道的痛苦，而恶道的痛苦，会区分出地狱、饿鬼、畜生的痛苦，地狱分有十八层地狱，包括八热地狱、八寒地狱、孤独地狱、近边地狱十八种。经典中说八热地狱是在印度菩提迦耶金刚座下方二万由旬之处，八寒地狱则在冈底斯雪山之下。

有一个故事是说，在西藏卫藏地区，有处彭波之地，当地有一位出家人曾因某些因缘而杀死一人，因此被逐出寺院，他经历这场大劫后，去朝拜噶当派祖师之一的先昂瓦大师，大师教导他业之因果教法，并叮嘱他一定要依止一位具德的上师。

还俗僧人心里想说，「这些所谓的上师，还真是会讲话，说起谎时，眼睛也不眨一下」，但他决定还是先听听看、找个上师。当时仲敦巴大师很有名，因此他就前往求教，刚好遇到仲敦巴大师圆寂，只遇到仲敦巴大师的弟子、格西冈巴瓦大师。

因此当他值遇冈巴瓦格西时，格西讲了很多法给他，总之这还俗者不论听了什么，都生不起任何信心。有次在法会课程上，冈巴瓦大师就引用俱舍论之「金刚座下两万由旬是地狱」后，那人不相信，就问「到底是谁知道金刚座下方是地狱呢？有谁去过、去完又是谁转达呢？」

当还俗者问这些问题时，冈巴瓦格西愣住了，并哭泣了片刻，因为他觉得此人尽然不相因果，一时也未回答他，同场的另一位格西回说，这是全知佛说的，你一定要相信，并不是有人去过二万由旬深处回来后转达，并不像是相信人的方式，而是当成佛语一样去相信。

因此还俗者说，如果仅是因为这样原因，就说在此二万由旬下是地狱，我敢发誓。这样的全知绝对不是全知。后来就有另外一位僧人问这位还俗者说，你不是去热振地方找上师了吗？听说找到格西冈巴瓦，还俗者就说「格西冈巴瓦真的是个会说谎的人啊，他还假腥腥的在我面前装哭，我是什么人，怎么可能这么容易上当受骗呢？」

讲到地狱的寿限时，其中也出现一些错误，解脱庄严论版本众多，有一种版本、隆德寺的版本中就说，八热地狱的寿限是一百万年，但此处的版本是三百万年。

在入行论中讲到「有情欲兵器 何人故意造 …火堆从何出」，这偈文中，藏文中有「磨」和「咩」的区别，如全知白玛嘎波说应采「磨」的意思，也就是「女众」的意思，其他释论中说「咩」是说「火堆」的意思。但入行论的原版梵文中，是「女众」一词，大学者格敦曲佩的著作及入行论释论中，说要用「咩」字，即表示「火堆」。但据推测可能以「磨」字表达之「女众」意更为确切。。

讲到地狱狱卒是否为众生时，有很大争议且持续辩论着，噶举祖师所说之言，有人会觉得「地狱的狱卒有什么可怕，只是心的显现而已」。这种说法我也听说过，虽说一切由心所现，也就是由自己罪障所显现，这种心的显现可能会比真实狱卒更为可怕。

因为若为真实狱卒、只是可怕怖畏的魔鬼，我们还有可逃可躲的机会，但若是自己罪障所显现之魔鬼，就会如影随形，让我们无处可逃，直至罪障灭尽，因此最可怕者是罪障化现之狱卒，我觉得这挺有道理的。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:41

正文中的瑜珈行部见解结合唯识宗的见解一说是否正确，也有待观察。

接下来宣布几项近日行程。课程会在明天早上结束，下午大殿做布置并做前行准备，后天会举行施身法法会，第三世法王汇集编撰之「珍宝鬘」施身仪轨，按常规会念诵两遍，但后天早上念诵一遍即可。

我一生之中还未参加过施身法法会，因此有点期待，也很想参加。

三十号会举行「女众盛教兴隆仪轨」，依靠大乘八关修持法，念诵观音菩萨、阿难尊者与众生母之仪轨，目的是为了祈愿整体佛教昌盛，尤其尼众教法可以顺利弘扬，并断除一切违缘、成就一切顺缘。

此仪轨主要有两种版本：印度和汉传两种。中文是「大方便佛报恩经」，此次仪轨是从汉传所翻译的孝经，。经中曾记载，世尊亲口说到，未来尼众可以祈祷阿难尊者，任谁祈祷，阿难尊者就会为其遣除违缘、创造顺缘，世尊曾如此授记过。因此会行持大乘布萨律仪及大方便佛报恩经，来缅怀阿难尊者。

我曾经在龙树菩萨的一份千手千眼观音修持法中看到，阿难尊者和千手观音本性无二无别，后来据说在尼泊尔境内，有主要修持八关斋戒的一位具德女，这样一位得到成就者，她就结合大乘布萨律仪和八关斋戒来修持。

这次仪轨也会通过这样方式去修，我想会具足特别含意。此次修持之观音并非千手千眼，而是一面二臂的仪轨，并结合阿难尊者仪轨，希望可以在此次一并修持，也希望并非仅限于次，希望个个寺院每年都可以延续此修持法会。

三十一日就是楚布新年，也就是以楚布历中的新年。这新年和汉地的春节有时相同有时相异，此次在刚好是同一天，因此楚布新年时，亦要继承历代传统及历代噶玛巴所秉持的传承。

传统上，大年初一早上噶玛巴都会接见僧俗二众，并由僧俗二众为噶玛巴举行祈请长寿法会，这次也决定秉持传统，给予接见，及举行祈请长寿修法。

所谓「长寿修法」的仪轨，是第三世噶玛巴让炯多杰及第八世噶玛巴净观中之长寿修法，是将五尊红观音总集于一的长寿本尊，以此本尊仪轨来做简短的祈请长寿法会，这是新年初一的早上法会，下午将没有任何活动。

讲到此长寿仪轨时，有续部和口授两种传承。续部是从金刚总持传下的密意，口授则是传承中大成就者们的承许之见，口授中讲到主要的三位本尊，即玛哈嘎拉、红观音和金刚亥母，这三尊是无二无别的，且上师和本尊无二无别，将此无二无别本性作为修持福田去修，你将不会畏惧法意，从而可以精进去修持。

因此讲到玛哈嘎拉和红观音及金刚亥母这三尊，要将其设在同一坛城，同一本性之上。这五尊红观音中的中央，本性为上师噶玛巴希，形象为噶玛巴希示现的报身相红观音，右边是上师之方便法所示现的马头明王，左边是上师智慧空性所示现之金刚亥母，主尊上方是与上师无别的莲花生大士形象，下方为上师示现之玛哈嘎拉及众多护法，这就是红观音五尊的主要皈依境。

五尊红观音法门是从第二世法王时期传出，在噶玛巴希时代非常兴盛，经过噶玛巴希弘扬传承，现今在噶举支分之涅多噶举，主要就是以此红观音的修法，作为教派的主要修持法门。

因此刚刚所讲五尊，就是将五位本尊，设在同一坛城之中。且另有一个更简易的是三尊，也就是玛哈嘎拉、红观音和金刚亥母，三本尊汇集于一，也就是长寿三根（上师、本尊、空行）六成：（俱生成等六成），将五尊红观音融为一体，此在三世法王让炯多杰伏藏中也有提及。

在讲下去对不具密法根器者宣说，可能有会有损密法誓言之虞，因此不再多讲，总之第八世噶玛巴米觉多杰教言中，也提到长寿三根六成本尊，因此对于这尊长寿佛红观音修持仪轨，对我们冈仓噶举派来说，是不共且殊胜之法门。

二月一日时会举行十六罗汉仪轨及度母仪轨法会，二月二日圆满结束法会，也就是比丘尼辩经法会闭幕式，往后几天就是如此，最初谶摩比丘尼法会中说要早晚两堂课，但好几天下午都没能上成，给大家造成很多不必要麻烦，我在此向大家忏悔，当然每次都在想，「下午一定要坚持去！」，都是在最后一秒实在不能下去了，才做的决定，所以也希望大家能够谅解。

总之每天没有间断课程，我觉得仍是很圆满，不然会有人说，这是第一次谶摩比丘辩经法会，好像不太圆满，因为法王一讲课就病了，事实并非如此，往年祈愿法会期间非常忙碌，每年在点灯法会后第二天，都会生病，每年都是这样。

因为会觉得，「祈愿法会期间，一定要坚持、不能生病」，一直想着「不能生病，要撑着！」，愿心愿力撑住，法会一结束，就觉得「法会结束了，要病就病吧」，所以就生病了。总之希望大家谅解。



法王课程：解脱庄严论

第十一堂课 时间：2014年1月28日上午8:30至11:00

地点：德噶寺大殿、第一届谶摩比丘尼辩经法会



此等热地狱位于何处呢？

即位于此南瞻部的下方，由此前往彼处众生众多的缘故。复次其内部最下方有无间有情地狱，其上方往上则有极热地狱、烧热地狱、大号叫地狱、号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱和复活地狱。

此亦如《具舍论》云：此下二万由旬处，即是无间地狱处，彼之上方七地狱。彼等感受什么痛苦呢？可以从声明的理由来共同宣说。

其中

◇  第一复活地狱，地狱众生相互间磨捣，砍刺、杀死后，由冷风吹拂又会复原，如是至其寿尽未尽之间。

◇  黑绳地狱：彼凡被黑绳丈量之后，即用燃烧的锯子锯割或以火红的斧子劈削，如云：有者以锯锯割之，有以难忍利斧劈。

◇  众合地狱：及于山中聚集而挤毁或者于铁板中间聚集而挤毁。其初者，彼凡两座山如羊面的山从两个方向聚来摧毁彼等有情，然后两山分开，由冷风吹拂身体复原如前，仍像前样被摧毁。

此亦如《弟子书》云：如山堪畏两羊角，于中挤压如荠粉。等等

有的则在铁板中间被压榨，血流如四大河水，此亦如云：有如被压榨之芝麻，另有碎成如细粉。

◇  号叫地狱：即诸被燃烧有情发出恐惧的哀嚎声。

◇  大号叫地区：即发出特别大的哀嚎声。

◇  烧热地狱：即由火等而使燥热，沸腾的铁水灌入口中而五内俱焚，又有单尖利戈从肛门刺入穿透顶门。

◇  极热地狱：即使得特别燥热，沸腾的铁水等焚烧诸皮肤咽喉，而由九窍冒火，又有三尖利戈从肛门和两足掌刺入穿透顶门和两肩。

此亦如云：有如沸腾溶液中，灌注炙烧之铜汁，有被燃烧铁戈刺，周身缠绕利荆棘。

◇  无间有情地狱：在大火炙燃、从广两万由旬的铁屋内，有数由旬大的铁锅，里面灌入铁水和铜汁，进入其中后四面便燃起凶猛的大火而蒸煮。此亦如云：有余铁制巨锅中，头脑倒置如煮粥。因为痛苦无间故称为无间。

彼等寿量又有多少呢？复活地狱等六地狱，日渐等同欲天寿，是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。彼四大天王的一生是复活地狱的一昼夜，以彼三十天为一月、十二月为一年计算，复活地狱自寿五百年，相当于人寿十六万二千俱胝年。

如是将三十三天与黑绳地狱结合，彼地狱自寿一千年，相当于人岁一百二十九万六千俱胝年。将夜摩天与众合地狱结合，彼地狱自寿两千年，相当于人岁一千零三十六万八千俱胝年。

将兜率天与号叫地狱结合，彼地狱自寿四千年，相当于人岁八千二百九十四万四千俱胝年，将乐化天与大号叫地狱结合，彼地狱自寿八千年，相当于人寿六亿六千三百五十五万两千俱胝年，将他化自在天与燃烧地狱结合，彼地狱自寿一万六千年，相当于人岁五十三亿八百四十一万六千俱胝年。极热地狱的寿量是半个中劫，无间地狱的寿量是一个中劫，此亦如云：极热地狱半中劫，无间地狱一中劫。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:42

八寒地狱，即具庖地狱、庖裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、癯癯婆地狱、裂如清莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。

此亦如云：其他具庖地狱等，即是八种寒地狱。这些地狱位于何处呢？位于南瞻部州下方诸大地狱的旁边。彼等感受什么痛苦呢？可从声明的理由共同来宣说，最初二者因遭受难忍的寒冷，使身体出现水泡并变成似庖裂状，是由身体的变化而立名。

◇  中间三者因遭受难忍的寒冷由声音的变化而立名。

◇  皮肤呈青色并裂成五或六瓣者，即裂如青莲花地狱。

◇  皮肤由青色变成红色并裂成十瓣或更多者，即裂如红莲花地狱。

◇  变成深红色并裂成百瓣或更多者，即裂如大莲花地狱，后面这三者也是由身体的变化而立名。

孤独有情地狱：是由众多或二或一或别业而成。彼等种类差别众多，其处所不定，处于水中、山上、旷野、余处或地下，有的则居于人身之中，即如圣目楗莲所见，如是如僧户尊者于旷野中所见。此地狱寿命不定，有情地狱之痛苦宣说完毕。

饿鬼分为饿鬼王阎罗和随属饿鬼。彼等位于何处呢？饿鬼王阎罗，位于南瞻部州下方五百由旬之处，随属饿鬼，于旷野等处不定而居。随属饿鬼分为三类，对饮食的外障饿鬼、内障饿鬼和饮食障饿鬼。

彼等感受什么痛苦呢？有些具神通的饿鬼亦可享受如天之福，对饮食具外障等，看见饮食即为浓血或看见别人阻挠而无有饮食自由。对饮食具内障等，别人虽然没有阻挠，自己也不能饮食。如云：有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠，虽得少许不净物，然无享用之能力。饮食障也有两种，具火焰缦者和食污秽。

旁生的分类有多足、四足、两足和无足四种。彼等感受什么痛苦呢？即被役使的痛苦、被宰杀的痛苦和相互吞噬的痛苦。

◇  其初者，即被人类占有的诸旁生，如云：毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。

◇  第二，即诸野兽等，如云：有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀。

◇  第三，即诸大多数居于外大海者，如云：面前食物随意吞。

善趣的痛苦有三类：

◇  人的痛苦

◇  非天的痛苦和

◇  天人的痛苦。

复次人的痛苦有八；如入胎经云：如是生亦是苦、老亦是苦、病亦是苦、死亦是苦，爱别离亦是苦，怨憎会亦是苦，求不得亦是苦，艰难守护所有亦是苦。

欲界的天人也要感受与非天作战的痛苦、贪欲无赝足的痛苦、气势被制伏的痛苦、被砍割的痛苦、撕裂的痛苦、被杀害的痛苦、被摒除的痛苦、死亡的痛苦和堕落的痛苦。

如云：天子将死时，有五种征相出现：衣服染垢、花蔓枯萎、两腋出汗、身出恶味、不乐本座。色界和无色界虽然没有上述的痛苦，但因对于死亡和生处无有自在的缘故，有取受恶趣的痛苦。如是之善趣与上界，彼等也将业力穷尽并堕落恶趣。

所以，此轮回处即是大痛苦之自性，犹如燃烧的房屋。入胎经亦云：唉唷唷，此轮回大海乃燃烧、炙燃、盛燃、最极燃烧故，无一众生不被烧煮。

云何名为炙盛猛火？此即是贪嗔痴火，生老死火，忧悲苦恼烦乱火恒常炙燃，无一从中得免。如是由了知彼等轮回过患，就会厌恶轮回的安乐。

此亦如《父子合集经》云：若见轮回之过患，猛烈生起厌离心，怖畏三界牢狱故，以精进心做舍离。阿舍梨也宣说了如是之意，如云：轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，生于何处皆不妙，当之乃为多害器。

节录自《妙法如意宝解脱庄严论第五节：宣说轮回之痛苦》

有些上师宣讲引导文时，会将「癯癯婆地狱」放在「紧牙地狱」之前，因为这是形容一旦一个人非常寒冷之前，哀嚎之前，牙齿会先收紧哆嗦，因此会放于之前。

《解脱庄严论》其他版本中，会将第八地狱，也就是「裂如大莲花地狱」写成为「如莲花般大裂」」有这两种区别，寿命在某些版本中说十二亿六千万，此版本是十二亿八千万。

有的引导文会将「受生蕴苦」作为第八苦，但是在第一苦时已经提到「生苦」，此中「难守护苦」可能更为确切，将这守护作为人类第八苦，格西先昂瓦也讲到，第八苦就是「艰难守护之苦」。



■  修加行，是看自己情况，不是看我的脸色  ■

「四加行简轨口传」

因此至目前为止还未看到英文版满意的了义炬，希望明后年可以出版，我虽然不太懂英文，但会坚持整理出一本完整版了义炬，希望以后可以尽快呈献给大家。

接下来给予加行简轨口传，是依照第五世夏玛巴教言所编撰的。但在传承祖师的祈请文中，有漏掉第四世法王及十世以后的夏玛巴祈请文 。因此我也在祈请文中加上了第四世法王和十世以后的夏玛巴祈请文，在此，将一并给予之口传。

之所以要编简轨，是因为有一年要讲加行，但时间不够，为了在短时间内可以举办加行课程，因此汇编此简规。针对工作繁忙的外国信众法友，不能抽出很多时间修法者所汇编的仪轨，并不是说一定要修简轨加行，因为是说这只是一个准备，若没有时间、没有机会去修长轨，也可以修短轨。而不是说吩咐你们一定要这样做。

简轨加行仅是一个准备，在未能修长轨时可修持。但总得来讲，长轨会更好些，不然总是找借口，把所有修行都简化，这样就不太圆满了。有人会很奇怪的问我说，「我可不可以修长轨，不修短轨呢？」这是要看自己的情况，而不是看我的脸色，要看自己有无时间去修。



「大手印祈愿文口传」



■ 「此次法会，法供养无间断 我心满意足」 ■

这次举办第一届谶摩比丘尼辩经法会，有法供养，也有财物供养，讲到法供养，就是我为大家作的法供养，已经为你们供养了，虽然从第一天到现在都在讲说「我病了、我不舒服」，但从第一天到现在都并未间断，我已经心满意足，在法供养上已经圆满呈现。

对于财物供养，也是从第一天到现在一天都未间断，有堪布说，比丘辩经法会时都没有功德主供养，为何这次有这么多供养？比丘辩经法会时，还有堪布问他的功德主朋友说，可否做供养？也有这样开玩笑地求过他们，但比丘尼法会时功德主和供养都未间断，因此非常圆满。

虽然真实佛教并非以供养为主，仍须供养作为顺缘，因此此次法供养无间断、财物供养无间断、施舍无间断、法也未间断，因此谶摩比丘尼从内外来讲，一切因缘、缘起，都非常殊胜圆满。

以「缘起」来说，功德供养非常重要，往昔传承祖师们也是很看重最初缘起，也会观察而去做事，行持众生和佛教事业，这是第一届谶摩比丘尼法会，诸般缘起都很顺利，因此对于总体佛教及出家尼众来讲，都是非常圆满的，我自己也对这次法会非常满意。

但是讲到法供养的话，在此讲法期间，最辛苦的要属我了！说法并非易事，因为我心中不具足这样功德、嘴上也不知该讲什么，对我来说实在是件困难任务，要将自己不具足的功德讲给大家，这是第一个辛苦。

以讲法的方式而言，有人建议说「讲一半缘起不大好，尽快草草口传完」或各抒己见，我也就不知所措的传给你们了，也算是一种圆满吧。传法期间，若存在任何疏漏与错误，我在你们近前、在佛陀、上师、本尊、及在座僧俗二众前忏悔。
作者: 普见    时间: 2014-6-1 13:43

■  「自信」是修法的顺缘  ■

因此此次谶摩比丘尼辩经法会，其实有点像是强制性举办，去年就说「明年一定要举办！」都来不及好好思考或准备，而在一种强迫状态下匆促举办。至今来讲，虽然大家都是初来乍到，但总的来讲，都很不错。

堪布、格西们也有去检视你们平日的学习，他们都说「辩经很好，非常圆满」。像是这次谶摩比丘尼名称，是以女众出家弟子智慧和勇气第一者来作为典范，希望让女众们可以增加自己的智慧和自信。

然而自信并非傲慢，因为傲慢是恶业的一部份，而自信是修法的顺缘。为增长智慧和自信闻思修，然后可以自信的去面对那些「妳不行、你不可以」的流言斐与。

在你们背后，也有我做为你们的后盾，但其实所有噶举僧众中的堪布，大家都一致赞成、异口同声的都赞成举办此次尼众辩经法会。因此大家都有赞成和支持，而并非几个团体投票后的结果，因此这是毫无争议、非议的，大家都一致支持、随喜、赞同此次尼师辩经法会。



■ 「爬上如意宝树，绸缎皮袄弄破又何足惜？ 」 ■

虽然是我作为后盾代表，但背后有传承祖师的慈悲，极大悲加持，所以希望大家也有这样信心，在坚强的后盾下，去向前迈进，正确地一步一步迈下去，这样大家的人生才有实义，出家才有意义。

我们藏人有一句俗话，「若能爬上如意宝树，弄破绸缎皮袄又何足惜？」因此尼众在闻思期间，即便很多人嫉妒、诽谤，都不用去理会。因为只要能爬上能满一切愿的如意宝树，还需要担心什么绸缎皮袄呢？所以希望大家不要顾及流言、持之以恒去修持佛法，谢谢大家！



欢迎光临 清净莲海六合敬修学网 祈愿：世界和平 正法久住 (http://jixiangyun.com/bbs/) Powered by Discuz! 6.0.0