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标题: 有疑惑、有猜忌，又怎能都摄六根，净念相继 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2014-5-13 09:12 标题: 有疑惑、有猜忌，又怎能都摄六根，净念相继

问：这也是有个居士传来的，问了一个问题，是《无量寿经》上的。华藏精舍舍主及诸位大德，敝舍同参在学习《大乘无量寿经》时，碰到一个难题。即本经第五愿“身无差别愿”云，“端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉”。又“超世希有第十八”云，“彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相”。然而《观经》对于西方三圣所描绘的身相，却有高低不同。在《要解》云，“若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量（指莲花），由同居净土身相不等故也”。圆瑛法师解云，“有同居净土，有凡、有圣，身相不等故”。这样看来西方净土，不但众生与众生的身相不同，而且众生与佛菩萨的身相也有所不同。至于净空老法师所说，凡往生者身相与佛菩萨相同，大相迳庭。诸位大德，这又如何解释？恭候佳音。妙音精舍舍主，林小音合十。

　　净空法师答：自古以来经典所说的、祖师大德所说的，都只是介绍一个大概，介绍一个彷佛。你要想知道清楚，了解明白，往生到极乐世界不全都解决了吗？在这个地方猜来猜去，把往生极乐世界的机会错过了，这就是你真正错了！不可以不知道。净宗法门最重要的，《大势至菩萨念佛圆通章》教给我们学习的心态跟方法。方法告诉我们“都摄六根，净念相继”。《西方确指》，觉明妙行菩萨给这句话做了个注解，什么叫净念相继？他说不怀疑、不夹杂、不间断，你能做到这个三句，就是叫净念相继。你有疑惑，你的心不清净；你有夹杂，你的心不清净；你有间断，你就不能相续。所以，净念相续是最重要的指导原则。“都摄六根”，就是《金刚经》上所说的，“不取于相，如如不动”，所谓不取于相，不受外面境界的干扰，一门深入。

　　你要把佛法的道理，佛法的道理就是宇宙的真相，宇宙万法的真相就是佛法的道理。真相是什么？真相就是一个能现、一个所现。能现的，在佛教名词称之为法性；所现的是法相。不但是十法界依正庄严，能现的是性，所现的是相，即使一真法界，华藏、极乐都不例外。通达明白这个事实真相，就叫做明心见性。明心见性之后是什么境界？六根接触外面六尘境界，不但没有分别执着，起心动念都没有。这是我们在讲席里头讲得太多了！你能把世出世间一切执着放下，你就证阿罗汉果，超越六道轮回；你能把分别断掉，你就是十法界里面的佛、菩萨；把起心动念断掉，你就超越十法界，你就到华藏去了，你就到极乐世界去了，那是一真法界。

　　修学的秘诀没有别的，放下！所谓看破，就是明了，真相大白是明了。怎么会明了？放下就明了，放不下你永远没有明了。明了之后，我曾经说过，讲堂里头都讲过，明了之后，回头再看释迦牟尼佛四十九年讲经说法，讲的什么法？废话一堆！《大藏经》是垃圾，废纸一堆，哪里有这个。《般若经》上跟你讲得很清楚，“一切法（这一切法是十法界依正庄严）无所有，毕竟空，不可得”。你在那里面还要分别、还要执着，这可怜悯者！你说怎么个学法的？

　　讲席当中也曾经介绍给诸位，佛教的经典有没有意思？没有意思。你要说佛经里头有什么意思，你叫谤佛；佛心清净，本来无一物，哪来的意思！可是佛讲的经，我看有我的意思，你看有你的意思，他看有他的意思。古来大德注解经，各人有各人的意思，那是什么？凡夫知见，不是佛的知见。这你要懂，你要明了，你才能够得利益；你要跟着别人转，你就错了。

　　佛教我们皈依觉、正、净，你想想觉正净是什么？觉正净就是自己的自性，自性觉、自性正、自性清净。契入这个境界，连觉正净这个名词都没有；有这个名词，你还是落在分别执着里头。所以宗门的教学，问你一句话，你就想答案，老师怎么样？赶快下来把你的嘴巴堵住。有人这一摀，一下就开悟过来，言语道断，心行处灭。十法界的情况，我们都没有法子了解，何况一真法界？不契入，永远你猜不准。科学里头有测不准定律，我们佛法是猜不准定律，怎么猜都猜不准，一定要亲证。亲证在今天我们唯一能够学习的方法，就是念佛求生净土。

　　有人问，怎么才能往生？能不能往生决定在你自己的信心。你看蕅益大师在《要解》里面讲的六个信，第一个相信自己；第二个，相信释迦牟尼佛的介绍，相信阿弥陀佛本愿的成就，决定没有怀疑；信事、信理、信因、信果，六个信。坚定不疑，哪有不成就的道理？把握住这些纲领，把握住重要的原则，然后这些细节，你看也好、听也好你都得受用，你都真正懂得意思，不会怀疑。

　　极乐世界跟华藏世界差别的现象，我在《华严经》里面跟诸位解释过，事相上我们去看，决定没有差别。为什么没有差别？实报土里面的人，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明烦恼断了，所谓破一品无明，无明断了，没有无明了，现的相当然相同。佛佛道同，西方极乐世界人的形状完全相同。既然完全相同，为什么世尊给我们介绍有四土三辈九品？这就不同了。《华严经》上所讲的四十一个法身菩萨，阶级不相同！有十住、十行、十回向、十地、等觉，上面还有妙觉。这个不同是什么原因？形相完全相同，无始无明习气是带着去的，各个不相同。从无明习气上，所以才说四十一个阶级，西方极乐世界才说四土三辈九品，是这么个道理。

　　这桩事情，你如果有疑，疑障碍你开悟、障碍你往生，你要多听、多学。学教，最重要的目的是断疑生信，教的目的在此地；疑惑要是断了，要不要学教？不需要。所以很多不认识字的，老阿公、老太婆他不学教，人家往生真去了，瑞相希有，站着走的、坐着走的。临走的时候告诉大家，“佛来接引我，我跟佛走了”，那么潇洒、那么自在，比学教的人强多了！

　　你们听听谛闲老和尚那个锅漏匠的故事，大家都很熟悉。锅漏匠不认识字，没有听过经，他听也听不懂！怎么成就的？这是我们常常讲的，秘诀！“诚敬”，就这两个字。印光大师说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，那些老阿公、老太婆没有别的，就是十分诚敬。我们没有那种诚敬心，对佛菩萨没有诚敬心，对祖师大德没有诚敬心；对经典没有信心，对老师那就更没有信心，他怎么会有成就？你到什么时候成就？还得多生多劫以后。因为这种善根是生生世世不断在薰习，你这一生薰习的力量不够。《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，你的善根福德因缘都不具足。善根，我讲经的解释，善根是信、解；福德是什么？福德是行、证。你信不过，解得不透彻，善根不够；念佛不恳切、不如法，福不够。善根、福德不够，这一生不能往生，有没有好处？有！阿赖耶里头种弥陀种子，这永远不会坏的，好处在此地。

　　这就是讲到善导大师所说的，我们往生，“四土三辈九品，总在遇缘不同”，这句话说得好，把我们很多的疑惑都断掉了。你遇到的缘殊胜，你这一生成就非常快速；你遇不到殊胜的缘，那就很难讲了。可是遇缘也不是偶然的，人跟人都有因缘，师生之缘，自古以来所谓是可遇不可求，宿世的因缘。你见到这个老师心悦诚服，就愿意听他的，他讲的话就能依教奉行，百分之百不打折扣，宿世的因缘。外面闲言闲语，我都跟诸位报告很多，我亲近方老师、章嘉大师、李炳南老居士，我一生就三个老师。毁谤老师的人很多！都在我面前说。我听了不放在心上，想到连释迦牟尼佛、诸佛菩萨，今天世间毁谤的人多少？何况是老师，他不是佛菩萨。佛菩萨都有人毁谤，你为什么把这个事情放在心上？动摇了信心，就是自己善根福德很薄的现象；如果你听了种种毁谤，如如不动，你善根福德深厚。很清楚！

　　又何况毁谤的这些人，有没有跟老师接触过？没有，很多都没有见过面。见过几次面，根本没有在一块相处过，你怎么能了解他？我跟老师不但见面，常常亲近，我了解得很透彻，你们说的那些话都不是真实的。纵然是过去，过去的过失不要去理会，中国古人所谓的“士别三日，刮目相看”。又何况佛在经上给我们讲的，“不念旧恶，不憎恶人”，他过去不善，他现在善！我现在亲近他，我现在得利益，何必去记他过去的善不善？这些都是做学生必须要知道的。

　　基本这些概念，真的，从小教的，先入为主。所以我常常说我还是从小，十岁以前得到父母、老师的教诲，一生受用不尽。那时候教诲的中心，就是“孝养父母，奉事师长”，所以净业三福这两句摆在最前面。人能做到这两句，你就能遇到真善知识，你就能生起诚敬之心，你才会有成就。

作者: 宣真 时间: 2014-5-13 09:13

【何况闻诸善事，念念修行。自然于无上道，永不退转。】

　　前面是有了觉悟的心，真心回头，菩萨都帮助。“何况闻诸善事，念念修行”，这段是讲学佛的人，前面所说的未必是学佛的人，这个地方是学佛的人。学佛人可贵之处是在念念修行，念念当中修正自己错误的行为，没有证道之前；证道佛法的标准是明心见性，大经里面常讲‘破一品无明，见一分真性’，或者是说‘证一分法身’，在《华严》圆教初住菩萨以上，这叫证果。在这以前都有过失，见性之后可以说没有过失，为什么？用真心，在这以前都是用妄心，相宗所讲我们用什么心？八识五十一心所，我们用这个心，用这种心哪有没有过失的道理？用这种心是哪些众生？十法界，十法界以内都是用八识五十一心所，诸位在《百法明门论》里面念到异生性，十法界是异生性，一真法界是同生性；同是跟佛相同，佛用真心，初住菩萨用真心，跟佛是相同，叫同生性。十法界里面用八识五十一心所跟佛不同，所以叫异生性，哪有没有过失的道理？

　　明白这个道理，我们每天要反省、要检点，把自己的过失找出来，我们起心动念、言语造作都有过失，你能够找出自己的过失，发现自己的过失，在佛法里面讲这叫觉悟、开悟，开悟是这个讲法。觉悟到自己的过失，把过失改正过来，这叫修行，念念修行，天天改过，天天自修。一个人如果真正能发心，克服自己的烦恼习气，一天不要多，一天改一个错误，天天改，不断的改，三年你就超凡入圣，你就不是凡夫，那个时候你是真菩萨，不是假菩萨。菩萨跟凡夫不同，凡夫迷，不知道自己有过失，当然他就不能改过；菩萨跟凡夫不一样，菩萨知道自己有过失，天天改过，永无止尽的在改过。到什么时候自己没有过失？圆满成佛；等觉菩萨还有一品生相无明没破，还有过失。所以我们晓得同样是等觉菩萨，他们也不平等，每个人犯的过失不一样，当然在等觉菩萨非常非常的轻微，我们没有办法觉察出来，佛能看出来，他们自己能够觉察到，比他低的这些菩萨决定见不到，所以到佛这才平等，佛佛道同；烦恼习气断尽，这个时候完全相同。说这些话最重要的用意就是提醒我们自己，一定要知道自己有过失，一定要反省、一定要改过，我们在菩提道上才能够勇猛精进，而不退转。

　意念从哪里来的？意念是迷失了自性发生的，一念不觉发生的。一念不觉就是能量，阿赖耶的业相科学家称为能量，知道宇宙之间有这种能量存在。能量从哪来的不知道，这还是个谜。这个精神现象为什么会蹦出来？现象是看到了，没讲清楚。说没有原因，实际上它还是有原因。

没有原因，在佛法里面只讲第一个，第一个妄念没有原因，第二个妄念是第一个是原因，第二个就是有现象，只是第一个没有。但是要知道，佛法里头没有过去、没有未来，现在也不存在，说现在，现在过去了。所以佛法讲就在当下，也没有空间，空间、时间不可得，就在当下，而且就在当下这一念，这一念的时间是一千六百兆分之一秒。这是事实真相，诸法实相。

诸法实相真的要通达明白，你的心清净了。为什么？什么念头都没有了。有念皆妄，有想是妄想，有念是妄念，有一切作为全是虚妄。到这个时候毕业了，没事了。没事之后怎么样？我毕业了，还有很多人没毕业。毕业了的人到哪里去？毕业了住常寂光。

换句话说，自性就是它，自性没有形相。自性多大？遍法界虚空界无处不在，无时不在。所以一切菩萨在哪里？我们是被一切菩萨重重包围到，菩萨就像光一样，无量无边诸佛菩萨，无量无边的灯光照着我们，我们在这光里头。哪一天我们觉悟了，我们也变成光，也融在这个里面，妙不可言！

所以无论你在哪个地方，你起心动念怎么会不知道？就在面前，没有距离，你没有离开这个光圈，你在光里头。这个就是不可思议境界。常寂光就是身，常寂光就是土，一片光明，那是究竟圆满。这一念不觉就迷了，迷是黑暗的，光就不见了。见性是一片光明，永远没有黑暗。明是觉，暗是迷。

文摘恭录—净土大经科注（第二八二集）

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