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标题: 什么是“如如不动”之“如如”？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2014-4-29 17:03 标题: 什么是“如如不动”之“如如”？

「《净影疏》曰：解法如如，是其理解。空同曰如」，只有空才完全相同，有就不同，「解知一切万法皆如」，万法皆空，万法皆同，所以万法皆如，「名解如如」。「如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体」，理体就是自性，就是真心，能生能现，「不二平等，故云如。彼此之法皆如」，此是自己，彼是身外之物，身外之物那就是遍法界虚空界一切诸法，皆如，没有两样，「故云如如」。一切法皆是自性所现所变，所以一切法就是自性，我这个身体是自性，你的身体也是自性，他的身体还是自性，树木花草的性体、山河大地的性体、虚空法界的性体全是自性，所以叫如。性如其相，相如其性，性相合起来称叫如如，……大乘佛法里面讲宇宙的源起，依正同时，没有先后，正报是我自己，依报是我生活的环境，我生活的环境跟我自己是一体，无一不如。所以，万法皆如，万法如如，就这个意思。

「又《大乘义章三》曰」，三是第三卷，「言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如」。这是《大乘义章》里面的解释，说得好。言如如者，是前正智所契之理，诸法体同，前面也是这个意思。这个字在佛门术语用得最多，用得最普遍，它的意思不能不知道，不能把它错解了。如果错解那就错到底，全盘都错了，所以一定要正确的理解它。

……
不要等它没有了，你才晓得它是空寂的，现在相还在，你就知道它是空寂的，这真正是觉悟。知道空寂，你的心是定的，在境界上它不起波浪，波浪是什么？是起心动念、是分别执著。换句话说，它不起心、不动念，没有分别执著，这个心叫空寂。心空寂，外面境也空寂，能生的空寂，所生也空寂，叫一如，叫如如。
　　
「又《大乘义章二》曰：空者，就理彰名，理寂名空。」理是什么？理是自性，自性没有相，前面说过，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，三种现象都没有，所以叫它做空。空不是无，这个空不当作无讲，在佛法里，上面常常加一个字叫真空。真空不空，它能现相，能生万法，能现出三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，它全能现。所现的这些现象不能说它是有，佛把这个有上加个字叫妙有，妙有非有。告诉你，妙有不是真的，你得不到它，为什么？刹那生灭，生灭的速度太快了。一秒钟生灭多少次？一千六百兆次，一秒钟一千六百兆次的生灭，你能把它抓住吗？说老实话，我们的肉眼见不到，不但肉眼见不到，诸天的天眼也见不到，菩萨的法眼也没见到。

谁见到？前面我们学过五眼，法身菩萨的慧眼见到了，慧眼照真。什么样的菩萨？法身菩萨，明心见性的菩萨他们见到了。真正清清楚楚、明明白白见到了，大乘经上佛告诉我们，八地以上，圆教。换句话说，《华严经》上说的四十一位法身大士，只有顶上五个等级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次见到。见到什么？妙有非有，真空不空。真空不空，说实在话，法眼就见到，就知道了；可是妙有非有，难！你没有见到，你就没有办法彻底放下。我们今天大家都知道放下好，都知道放下重要，为什么放不下？你没有见到真相。见到真相之后，才知道这真要放下，不放下错了，为什么？它没有，妙有非有！有即是空，有不能执著；空即是有，空也不能执著。空有二边都不执著，全放下了，这叫妙契中道，契是什么？契入，恭喜你，你入了境界，如来的境界，这不是普通境界。
　　
「又《会疏》曰：般若妙慧，证寂灭平等」，自性里头本具的般若智慧，为什么称它是妙？空有二边都看清楚，一丝毫都不迷惑，这叫妙，「故云知一切法皆悉寂灭」，空寂，康僧铠的译本叫寂灭。「又《万善同归集》曰：教所明空，以不可得故，无实性故，是不断之无。」这句说得好，它是无，但是它不断。我们这个时代的人，听到这句话，不断之无就在面前，电视就是的，是不断之无，诸位知道吗？给你讲个很粗的现象，你很容易懂得，电影，电影是不断之无，你知道，你很清楚的知道，为什么？电影是一张一张幻灯片连起来的。我们这里有一卷电影的底片，这是电影底片，你看在放映的时候，不就是不断之无吗？一张一张连续起来它不断，一秒钟二十四张，这是幻灯片，连起来的幻灯片，一秒钟二十四张，相续不断，这不断之无。电视的速度快，它没有胶卷，现在用晶片，不容易看，胶卷容易看，因为你看它一张一张的幻灯片，张张独立，张张不同，是一种什么相？相似相续相，它不是真的。真的相续那是一样的，前面一张跟后面完全相同的，这告诉你，没有一张是相同的。
　　
我们六根接触的六尘境界是不断之无，这是事实真相，不是真的，所以「凡所有相皆是虚妄」，佛讲得太清楚了。明白事实真相，我们在这个现象里头就不会起心动念、不会分别执著，你就成佛，你就觉悟了。凡夫不觉，迷在这幻相当中，以为它是真的，以为它是永恒的，不知道它是不断之无，不知道。所以对它起心动念，顺自己的意思起贪恋，不顺自己的意思起厌恶，这叫造业，在不断之无里头造业，你说你冤不冤枉？所以佛眼看众生可怜悯者，真可怜。如果这个东西是真的，你起心动念还讲得过去，根本就没有，当体即空，了不可得，你为什么在起心动念？迷惑颠倒。可是起心动念招来的果报，果报也是不断之无，可是你在里头受了，你在里面受苦。善念善缘你在里头享乐，受苦、享乐也不是真的，苦好像真苦，乐也好像是真乐，不过乐时间不久，乐完之后苦又来了，叫乐极生悲。佛在经教里面教我们，给我们讲空这个道理，这个道理非常不好懂，《般若经》讲这个道理讲了二十二年。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，四十九年里面二十二年讲般若，讲空，我们不懂。我们要懂就好了，你就觉悟。

接著说，「综上引证，简要言之：极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂」，只有空寂才是真正平等。「但应谛知一切皆空，不是断灭」。就是前面所说的，空是什么意思？不断之无，不是断灭。「此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空」，就好像我们对电影这个道理的明了，「乃不断之无」。现在电影、电视，特别是电视几乎家家都有，它所显示的真正修学大乘的人，看到电视你就看到不断之无，你就看到般若空寂。这个画面显示的，我们现实的世界跟这个没有两样，一个道理。电视这个画面里，你能够控制吗？你能够占有吗？不可能。这就如同我们现前境界，六根接触六尘境界，只要不分别、不执著，就对了，就是佛知佛见；要是不起心、不动念，你就证得，你就契入。通达明了，就能「契入寂灭平等」，「知一切法，悉皆空寂」。
——净土大经解演义　　（第四七０集）

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