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净界法师： 没有一个人，可以带着妄想往生！
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作者:
宣真
时间:
2014-4-7 15:45
标题:
净界法师： 没有一个人，可以带着妄想往生！
我们经历过很多的生命，但是过去已经不能改变了，因为它是一个既成的事实，过去只能当回忆。但问题在哪里呢？因为每一期的生命，都会留下些东西下来，当然有好的，我们也不否认，过去有美好的一面，但是从唯识的角度，大部分都是生死业力、都是障碍的多，我们留下的痕迹，坏的比好的多太多了。
我们今生开始要处理生死这问题就来了,如果你学佛只是让你自己增加福报、来生活得快乐一点，那你这个问题都不要去碰，你该干啥，还干啥，你就糊里胡涂过下去，反正来生做个大国王、大富长者，享受一下快乐的美梦就算了。但是如果你要了生脱死，这个问题就严重了，你要把这个隐藏无量劫的水沟要打开来，去面对两个问题：第一个业力、第二个思想，就是你的妄想。
如果你今天是走圣道门，走难行道的、藏传佛教的，它两个都要做，叫忏悔业障、积集资粮。他们要处理业力的问题，也要处理思想的问题，因为他要生生世世在三界流转，慢慢的忏除罪障、积集资粮。
净土宗我们占了便宜，只要处理一个问题，我们可以暂时不处理生死业力，叫带业往生。但是没有一个人，可以带着妄想往生，不可能。你一定要正念，净土宗你可以先不碰你的业力这一块，但是你思想这一块要处理，因为它要求临终的时候，你的烦恼、妄想，不能在现行位，必须在种子位，它是在一种调伏的状态。这问题就来了，净土宗对于思想问题，要求非常严格，你只要一念妄动，你说我就动这一次，对不起你就没有机会了，因为一念妄动你就投胎了，你哪还有机会说：诶！我后悔了再给我一次机会，没有了！你只要一念妄动，你就要付出几十年生老病死的代价。
所以临终的时候，你只要做错了事情，你就要付出代价，要用一生的生命，去偿还你当初的错误，再来一次。但是我要提醒你，来生再来的时候，可没有这么好的机会了，如果你有志于往生，你最好把握住现在，你最好把握现在。
作者:
宣真
时间:
2014-5-12 09:38
净土宗的正行在于改造你的思想！
净界法师
净土宗的正行在于改造你的思想。
唐朝有一个百丈禅师，他有一天在百丈山讲《金刚经》。在讲《金刚经》的时候，有一个老人家每一天都很准时来听。等到这个百丈禅师讲到最后一堂课的时候，这个老人家很感动，圆满了，就跟这个百丈禅师顶礼感谢。他说我以前，也是在百丈山的一个老修行，我领着一群弟子修行，我当时也是有一点心得，有一点禅定的，但是我的弟子问我说，大修行人还落因果也无？说这个修行人你有禅定，因果还能够障碍你吗？他说，我当时就说不落因果。那么他讲这句话，就有两个问题了：第一个，这个思想是错误的；第二个，你这个错误的思想，还宣说给别人听，这是一种业力，造口业了。所以他业力跟妄想结合在一起了，所以就使令他堕落到狐狸的这个色身五百世。
那么如是的辗转，最后一世，他得度的因缘成熟了，遇到百丈禅师说法，他出来听了以后，他把他的心中的结解开了。百丈禅师说，你不能说不落因果，你要说不昧因果！我们没有成佛之前是逃不开因果的。
所以你看我们往生净土，我们也没有说摆脱因果，就叫带业往生。业是可以带走，带到哪里去呢？带到净土再来处理，你不要去刺激它，对不对？你有这个地雷，你可以不去碰它。
那么这个修行者他听完以后就心开意解了，后来他就说我在你后山的山洞里面，请你老人家明天来帮我收尸。所以百丈禅师带着弟子去的时候，果然在后山的山洞，找到一个很大的野狐狸把它埋葬。
这个典故在禅宗是很有名的叫野狐禅的公案。就是说这个修行人，他为什么能够从狐狸的轮回当中，跳脱出来？他凭什么摆脱轮回呢？因为他改变了第七意识，第七意识是轮回的开关。
诸位，你今天会投胎，除了你有生死业力以外，你对三界的果报，或者对人或者对事或者对财物，一定有某种程度的执着。你执着愈重，你轮回就愈难出去。
所以这个第七意识，诸位要知道，它是整个生死轮回的一个很重要的开关，就是一种执取、爱取。想要往生的人一定要注意第七意识，你一定要把对娑婆世界的执着降到最低，要淡薄，你才有办法带业往生的。因为第七意识的执着，它对业力是有主导性的，它会主导这个业，会激发业力，让业力活跃起来。所以我们一方面忏悔业障，让自己的生死业力降低，一方面更重要是怎么样？调伏爱取！你的爱取势力薄弱了，它就不容易去激发生死业力了。所以我们要知道，整个第八识，它讲轮回的力量就两个重点：一个是外有业力，第二个内有颠倒妄想。
这个就是我们唯识学所要认清楚的轮回的真相跟处理的方法。
作者:
宣真
时间:
2014-5-16 13:51
轮回的因素是什么？相续是什么？怎么转变？
净界法师
所以这个地方从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个轮回的因素是什么？第二个轮回的相续是什么？第三个轮回是怎么转变的？
第一个我们先谈谈轮回的因素。
一个人会轮回有两个因素，外在的因素就是你的生死业力。所以我们一个人不要轻忽你的业力，我们在讲佛法概要的时候说过：忏悔业障，积集资粮，带业往生。你不能把罪业的力量弄得很强大，诸位知道吧，尤其是罪业，你一定要是怎么样呢？令我临终无障碍。你要是发生车祸横死，你很难保持正念的。所以我们一开始要怎么样？多忏悔，多修忏。
所以你第一个，你要好好的处理你的业力，把你的罪业想办法降到最低，把你的善业的整个比例慢慢的拉高。因为你善业会让你身心安稳，罪业会让你身心躁动，你不容易保持正念。因为我刚刚讲过，业力会透过感受刺激你，所以轮回的第一个因素，你要善加处理你的业力，所谓的断恶修善，忏悔业障，积集资粮，这是你要做的第一件事情。
第二个你要处理你的颠倒妄想，带有执着的妄想，这两块。那么这两个因素，当它结合在一起的时候，就变成一种轮回的力量。外有业力，内有颠倒妄想，所以业力跟颠倒妄想一结合的时候，你就跑不掉了。如果你只有业力没有妄想，没事，你看很多的修行者，他成就以后证得我空以后呢，他虽然有生死业力，阿罗汉很多人业力都没有处理，但他证得我空观，他可以入这个所谓的灭尽定，入偏空的三昧，他照样没有轮回。
所以只有业力没有妄想不会轮回，只有妄想没有业力也不会轮回。但是当妄想跟业力结合的时候，你来生一定要得果报。
所以说轮回的相续，就是因为业力跟你的颠倒妄想结合在一起，这是第二个。
那怎么办呢？我们怎么去从轮回中跳脱出来呢？
说实在的我们不可能把所有的业忏干净，这是事实。我们不可能把无量劫来所造的业，在你短暂的几十年的生命当中，把它处理干净，这是不现实的。所以处理业力，我们只能当助行，就是让业力的势力降低而已。我们不可能修到业尽情空，不可能，我们顶多是带业往生。
所以诸位要知道，业力你不可能清除干净，但是你要想办法让它的势力降低！这就是为什么要忏悔，虽然它忏不干净，但是你必须把它忏成不增长业，让它的势力相对薄弱，让它的势力在你的控制范围之内。所以处理业力不是我们的重点，从净土宗的角度不是我们的重点。净土宗在处理你的思想就是正念，你要培养一个正念。因为你临终是随念往生，所以忏悔业障只能当助行。那么随念往生，这个地方就变成两个问题，你的念头里面要有两个重点，第一个是怎么样呢？厌离娑婆，第二个欣求极乐，这两种的修学。第一个把对娑婆世界的爱取，这种执着破坏掉；第二个把往生的愿力坚固的生起来。
作者:
宣真
时间:
2014-5-16 13:55
如何把弥陀的功德转化成你的功德呢？
净界法师
第4卷
请打开讲义第十三面。
那么我们净土宗的修学，它是一个本尊相应的法门。也就是说我们临命终呢，是仰仗弥陀本愿的摄受而往生的。但关键是我们怎么去跟弥陀感应道交？就是说弥陀的本愿功德它是已经存在的，但是你必须把它启动起来，套一句蕅益大师的专业名词，叫转他成自。
你如何把弥陀的功德转化成你的功德呢？
那么转他成自的重点有两个，按照善导大师的说法，第一个提起佛号，第二个顺从本愿。
所以这个地方就牵涉到你念佛有两个重点：第一个是数量的问题，第二个是本质的问题。
从净土宗的角度，佛号多多益善，因为那个佛号，它是一个无量光无量寿的功德庄严。所以佛号进入到我们心中，的确会产生一种熏习的力量，不思议心、不思议变，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。佛号真的会产生一个很大的加持力，的确会让我们业障消除、福慧增长。
但是你要往生，那就不是提起佛号而已啊！那就是一个思想的问题，你必须要顺从本愿！
我们以前都是怎么样呢？顺从娑婆世界，这就是我们为什么会一次一次的轮回，为什么我们死了以后，一般人来生一定要在三界得果报，你跑不掉的，你哪儿都去不了，涅槃你也去不了，净土你也去不了。一般人死了以后，一定要在三界再得一个果报，因为你对娑婆世界太顺从，问题就在这儿。
所以我们必须要调整我们的心态，要把顺从娑婆式的心态，调整为顺从弥陀的功德。但是我们从一种杂染的缘起，要转换成清净的缘起，这个中间一个很重要的过渡是什么？
空性的智慧！
说实在的你没有空性，你不可能直接从杂染的顺从转成清净的顺从，你转不过来的，一定是先把它归零，再重新开始。一个人不修空性，我不相信你能够把厌离娑婆直接转成欣求极乐，很难的。你不把过去的空掉，你不可能重新开始嘛！你带着杂染的缘起去念佛，所有的佛号都杂染。所以空正见扮演着重要的角色，让你的人生重新开始，让你的生命重新归零。所以念佛的本质，就是你的心理的素质，你的智慧的水平的观照。其实念佛的本质，比念佛的数目更重要，因为你的心态你顺从娑婆世界，没有顺从本愿，你所念的佛号全部夹杂生死业力，没有一句佛号是顺从本愿的。
诸位你平常创造的都是生死业力的佛号，你临终的时候，怎么可能出现往生愿力的佛号呢？那个佛号从哪里来？因为你没有这种心理准备嘛！所以改变你提升你佛号的本质，就变得很重要了，你不能只是创造佛号。创造佛号谁都会创造，一句佛号念诵听，你自己创造一个音声你听得到，这个就是一句佛号。关键是它可不可以往生？不一定。我相信它是一个很殊胜的资粮，但是，是不是能够跟弥陀感应道交？那就不一定了。
所以我们为什么所有的事修都要理观？就是你的心理素质不提升，所有的佛号就不可能提升，因为它是你的心创造出来的，不是佛号有问题，是你的心有问题。所以蕅益大师在讲净土法门的时候，他开宗明义，是心作佛，所以才有可能是心是佛。你的心态不随顺佛陀，你创造不出跟佛陀相应的佛号，因为你的心态决定了佛号的状态。我们不可能达到佛陀的境界，但是你起码顺从嘛，你至少你是跟佛陀同一个道路嘛，你不能抗拒佛陀嘛，你不能背道而驰。我达不到佛陀的境界，但至少我顺从。所以这个从一个对娑婆世界的爱取，而转化成对极乐世界的欣求，空性的智慧，先把它重新归零，再重新出发，所以这个空性的智慧，就扮演重要角色。
作者:
宣真
时间:
2014-5-18 23:11
持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依！
净界法师
好，我们来把它做一个总结，我们这个佛法概要，我们分成两段来总结，第一个，结示法要，第二个，总结劝修。我们来看看这个法要，原则上我们一念心性，是众生本具，诸佛所证。
但是在操作当中有两个选择，第一个，你用攀缘的心，来操作这一念心性，产生的结果就是烦恼障、业障、报障。这个烦恼障、业障、报障，我们一般来说对报障是认命，我们一般佛教不处理报障这一块，叫老病死的果报我们不处理，认命。
我们是先处理业障，忏悔业障，这个积集资粮，先处理业障，在这个叫道前基础。那正修的止观，是对治烦恼障，是在修行当中对治烦恼障，我们因为一念不觉的错误操作，就在一念清净本然的心中，创造了生死轮回的三种障碍。
当然我们也可以逆向操作，我们根据佛法的道理产生觉悟，发心、正见、修行、证果，会把三障转成三德，转报障为法身德，转烦恼障为般若德，转业障为解脱德。当然第一个转的就是般若智慧，先把这个烦恼转成般若观照的智慧。
好，我们看最后的总结劝修，这个地方有两个偈颂做一个总结，先看第一个，持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。这个是蕅益大师的净土宗的修学，他提出四个重点，净土宗的修学：第一个，持戒，净土宗我们要先求临终无障碍，我们凡夫的心是受不了刺激的。
所以临终的正念是要有条件，我们没办法做到无条件的正念，像初地菩萨，什么条件对他来说都是一样。但是我们凡夫的心，一定要有一个安稳的条件。所以你要注意，你的业力这一块，这就是为什么，你要勤修忏悔，坚持四重，你要创造一个让你临终正念有利的条件，你必须在安稳的情况之下，这第一个，持戒。
第二个，净土，我们对弥陀的皈依，信愿持名；第三个，观心，这个很重要，你要有一定的调伏力、引导力；第四个，善友为依，善用团体的共修的力量，一个人修行是容易懈怠的。所以它这个四个，持戒、净土、观心、善友这四种力量，你如果能够遵守，你就容易达到临终的正念。
作者:
宣真
时间:
2014-5-20 12:13
不向此生生净土，投胎一错悔时难！
净界法师
好，我们看最后的一个偈颂做总结。
委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢。成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此生生净土，投胎一错悔时难。
当然我们安住心性以后，我们就从心性里面，开始观察人生的因缘，观察因缘呢，我们先看看我们的过去，就是我们过去是怎么过的，委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。
释迦牟尼佛成道以后，他说他观察以前做凡夫的时候，他做白狗的时间，不是狗哦，是白色的狗哦，针对白狗，他做过的白狗的尸体，如果堆积起来像须弥山这么多，那你就知道这个轮回有多少次了，就做白狗，纯白色的狗。所以我们过去已经经历过很多的老病死的折磨，这就是我们的过去。
我们来看看我们的现在，世界到头终有坏，人生弹指有何欢。我们有些人对今生是满意的，也就是说你很幸运，你的善业表现出来，不是说你就是没有罪业，不是这个意思。是你前生临终的时候，把善业的开关启动了，其实你还是有很多罪业，它是保留在阿赖耶识，你临终的时候，把善业的抽屉打开了，所以你今生很快乐。
有些人是比较不幸的，他前生触动了罪业，所以他今生很不幸，但是这个都是短暂的，因为总有一天我们要面临死亡。这个今生的因缘，大家都是过客，所以人生弹指有何欢，这是我们的现在。
我们来看看我们的未来，成男作女经千遍，戴角披毛历万端。我们合理的推论，假设我们没有结束生死轮回，我们可能到人世间成男作女，我们也可能到三恶道，戴角披毛……总而言之，我们将历经无穷无尽的生死，我们将在每一次生死当中，就要受到老病死的折磨。这就是我们的一个生命水流，过去、现在、未来的相貌。
所以我们从这个地方看到，不向此生生净土，投胎一错悔时难。所以我们能够把握的就是现在，求生净土，否则等到投胎以后，我们就要付出一生的代价，来弥补这一次的错过的机会。从这个地方，我们可以知道就是说，当然我们经历过很多的生命，这生命留下很多的业力跟烦恼，这都是我们要面对的。
作者:
宣真
时间:
2014-5-20 17:19
净界法师开示。
凭什么“善终”是五福、净土宗里面最重要的？印光大师说：你平常福报要省着花，原有本事买一百块的钢笔，你买六十块就好，四十块干什么呢？临终的时候用。有本事买两百万的房子，你买一百五十万就好，凡是你能够受用的东西，都要稍微克制一下，不要任性的我想干什么就干什么，不要随自己的感情尽性的受用福报，这个对我们很不利。就是；你本来规划要花一百块，那就花六十到八十，刻意的留一些给临终。印光大师说：为什么这个人临终的时候那么苦恼？其实是他自己造成的；第一个福报薄、第二个他为什么没有人帮他助念？因为他平常没有帮助别人，这个都是有因果的。
临终的时候能善终有人开导，对我们是何等的重要，但这个东西，是可遇不可求的，你往生的时候，刚好晚上三点钟，都找不到人，那你自己都没有福报；反之，有些人他临终的时候，刚好是礼拜天大家全在，又是十点多，也都睡饱了，一叫个个围过来，他就是有这个福报！
所以人要去修；第一个福报留一点到临终用，这是印光大师的建议，以他老人家的建议，是说只能够花六成，留四成。看到衣服，你本来想要买一百块，买六十块就好；每一件事都保持四成的余地，然后你回向愿我临终无障碍，先把它存起来。第二个，有人有问题的时候，你尽量帮助别人，这两件事都很重要。等你障碍现前时，自然有人在身边伸出援手，这平常就都要往这个方向去修。
作者:
普见
时间:
2014-5-24 10:01
为什么理观对净土的行者甚为重要？
净界法师
学员：请问师父，何谓理观，为什么理观对净土的行者甚为重要？
师父：理观，简单的讲，就是对道理的观察，佛陀出世以后讲了很多的道理。当然天台宗的天台智者大师的大智慧，他把所有的真理，他把它做一个归纳，把这个道理分成三块，空、假、中三观，这个天台智者大师不可思议，其实整个大乘的观法是非常复杂，非常多元化的。
他能够用三个简单的东西，把所有的止观，一百部大藏经讲的止观，全部做一个总结，没有离开空假中三观，没有。当然他空假中三观，是观一念心性，观一念心，现前一念心性，即空、即假、即中，他第一个先观空，再观假，再观中，这个天台的观空，它跟小乘不一样，小乘的空是观外境的变化，它是观，向外去观这个六尘的所缘境。
大乘的观空一定要知道，你这出去你就不是观空了，观照现前一念心性，大乘的观空是回光返照，观你心性的本体，你是本来是清净。我再讲一次，你这个方向错，你就完了，大乘的空观它不观外境的，因为你外境观不完，五蕴、六入、十二处、十八界有一个根本就是以心为本。
所以它一开始观空，就观你从什么地方来，你的内心的本体是什么，找到我们的生命的本来面目。我们在三界里面打滚太久了，我们在三界里面攀缘太深，我们基本上已经几乎忘了我们家是什么样子，因为你在外面流浪太久了，家长得什么样，你都忘得一干二净了，现在我们要试着回家。
我们为什么会离家越来越远，这个地方有道理，就是我们对生命的相状，会产生执取，我们过去生造了很多的业力，有善业有罪业，这个业力在表现的时候，它一定是有一个相状，我相、人相、众生相、寿者相其实相状没有错，相状它只是如实的把这个你过去的业表现出来，它哪有错呢？
你是罪业表现出来，它就给你一个不如意的痛苦相状，你这个善业起现行，它给你一个快乐相状，相状没有错，但是问题出在哪里呢，就是我们不知道缘生缘灭的道理，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，我们在相状产生了坚固的执取，糟了，我们的心住在相状上。这就是为什么，我们从今以后就离家越来越远，因为你的心本来没有相状，结果你住在相状，你就被相状牵着走。你要能够回家，有一个观念很重要，就是两句话，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
就是你要勘查因缘的生灭相，这个《楞严经》很强调，你没有把因缘的生灭相参透，你就回不了家。来，我们来试着回家，因缘和合，虚妄有生，什么叫因缘和合，虚妄有生，比方说这是我们的心，一个明了的心，清净本然周遍法界，一念明了的心，这是我们的境，我们过去的业力，现出来的身心世界。这个整个六尘的境界，我们的心跟外境一接触，啪，接触了，它创造一个识，根尘碰撞一个相状出来，一个了别的一个分别心，一个识，根尘识，把识给创造出来了。
但是这个识这种分别心，这种妄想它很快就过去了，它带有相状，但是我们没有让它过去，因为你的心跟境接触的时候，创造一个相状，创造一个分别的时候，当这个相状，本来外面的相状消失的时候，你的心中的相状没有消失掉，关键在这里，你抓住不放，本来这个相状已经过去了，但是你还没有过去，问题就在这里。
外在的相状已经变成你心中的相状，然后你就从此以后在心里面，一而再再而三的攀缘它，从此以后对你来说，你就挥之不去了，是这样子来的。其实它本来是过去了，它本来就是一个生灭相，结果你搞得变成不是生灭相，就自心取自心，非幻成幻法。
就是说我们总会觉得说，是哪一个人，哪一件事情伤害了你，其实不是！人事的因缘它是一个业力的显现，它本来很快就过去了，它会让你一时的痛苦，但是它不可能，创造一种长时间的挂碍，不可能。长时间的挂碍是你自己捏造，你自己抓住相状不放的，是你自己不愿意，放下你心中的相状，问题在这儿。
所以这就为什么你会离家出走，因为你不想把心中的相状放下，然后就牵动了另外一个业力，这造成了生命的恶性循环。我们一生当中把自己的心，弄得负担很重，我们从小到大，从你开始有分别心，小时候你的分别心比较薄弱，你都是直觉的反应，但是你慢慢长大以后，你的第六意识开始活动以后，你就不断把外在的相状往里面倒，弄得你压力重重，弄得你心中，心有千千结。
现在我们要考虑我们是不是该把相状放一放的时候了，就是说你把那个相状往心中倒，第一个你的心弄得很被动很痛苦，第二个你临命终的时候也不自在。所以我们永远会活在过去就是这样，因为你这个相状，是过去的业力变现，它本来是很快过去的，但你又是执着过去的相状，结果你失掉了未来。
你背着相状走，你就没有未来可言，你永远活在过去，你永远活在过去的回忆。你走不出过去，你就没办法开创未来，你就创造了生命的一种轮回的力量，就是十二因缘里面的爱、取、有。
为什么我们所造的业力，会变成有呢？会变成一种强大的成熟业力呢？一定经过你爱取，你不执着相状，光是有业力不能变成有，不能构成有。我们没办法去改变我们所有的生死的业力，但是你如果把相状放下，阿弥陀佛就可以救拔你，如果你愿意把心中的相状，好的相状坏的相状全部彻底放下，就把心带回家了。
其实我们心中本来就没有相状，你也不需要相状，首先你要先知道，你要回家你要知道，相状对你是没有好处的。所以你能够把一切成败得失的相状彻底放下，就是观照现前一念心，本体即空，离相清净。这是你要做的第一件事情，你不必把相状去掉它，本来就没有，你只要把它放下就好。
很多人修行都不知道，什么叫做去掉你心中的相状，还在那个地方，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你不要去擦它，你本来就清净，你本来无一物，何处惹尘埃，你就把它放下就好，你去擦它干什么，你的镜子里面本来就没有灰尘。
所以这个空观，是一个人很重要的成败关键，因为你不修空观，你假观修得再好，你的水平就不高了，这个人档次不高了，你很难成就了。你几十年来，你的心中累积这么多的灰尘，你的心根本就没有造业能力了，你根本动弹不得了，你被你自己的蜘蛛网，都绑得紧紧的，你的心已经根本没有能量了，你就光是应付人事的成败得失，你就受不了，你哪还有时间念佛呢，你哪还有什么忆佛念佛呢。
诸位，你要想一想到底是谁绑住了你，是谁障碍了你，你要把这个关键找出来。不要向外面去找，业力显现相状，它是一个因缘和合，虚妄有生，因缘别离，它是一个生灭相。但是为什么这个生灭相，你接触以后，你在你心中变成挥之不去呢，就是你有爱取，你的心里面，有一种取着的一种毛病，一种盲点，就是攀缘心。
空观的智慧就是在调伏你的攀缘心，不是在消灭相状，你的病治好了，相状自然脱落，你的内心生病了，关键在这。所以空观是在疗治你心中的攀缘心。我希望我们大家慢慢知道，当你放下的时候，你会得到更多，就是说你要试着，你放得越下，其实你的生命越开阔。
我们现在思考模式错误，我们以为我们要追求，我们才有安全感，这其实是错的，你自性本来很多功德，之所以没办法显现，是因为你追求太多，而不是你放下太多。你如果愿意把相状慢慢的放下，慢慢的放下，你能发觉生命更开阔，阿弥陀佛的光明，对你的照射更强烈。
所以这个大乘的一心三观里面，空观是一个很重要的关键，先离相，不是叫你把相状拿掉，它本来就没有，你不要拿掉，你只要放下它就消失了。所以空观是让你放下心中的相状，回到清净的本性，这是要做的第一件事情。
第二件事情，就是开始做生命的调伏跟引导，我们放下以后，我们还有一些等流习气。所以净土宗它还要观两个，这个假观，净土宗主要是观，一个观众生法界，一个是观佛法界，这个佛法界主要是弥陀的法界，观娑婆世界轮回的痛苦而厌离，观净土的功德庄严而欣求，调伏爱取，那么最后欣求净土，这假观。
所以这个整个理观呢，就是在调整心态，你心态调整好了，一句佛号再提起来，那就是一句佛号信愿具足，无量光、无量寿。佛陀的话真实不虚，只要你方法操作正确，真的是一句佛号，真的是无量光、无量寿。
理观为什么，对净土宗这么重要呢，简单的讲就是因为你念佛，当然你念佛你只是想要求平安，那就另当别论了。你如果从求往生的角度，了生死的话，你就要注意临终的正念这一块，心不贪恋，意不颠倒，正念分明，三个条件。
心不贪恋，意不颠倒，这两个就是理观，你要能够不贪恋、不颠倒，你的心态要调整。你临终的时候提起佛号，你的心态要是厌离娑婆欣求极乐，这两个心态要同时现前。第三个正念分明，这个正念分明就是提起佛号，一心归命极乐世界阿弥陀佛。
所以理观呢就是说，当然它的目的，就是先把你的心态调整好。净土宗的往生应该具足两个条件，一个是大乘的善根，一个是净土的善根，两个都有需要。大乘的善根来建立一种心灵的力量，心力不可思议，从你的心中的妄想执着中把它释放出来。第二个净土的善根，把佛陀的力量把它导归到你的生命当中，一心归命，所以心力跟佛力的结合，就是你往生的时候了。所以理观，跟净土宗的念佛的事修，一个强调心力不可思议，一个强调佛力不可思议。
就是蕅益大师说的，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。这就是为什么要修理观，因为加强你心灵的力量，临命终的时候，你如果是心有千千结，这个佛号对你帮助不大，不是佛陀没有准备好，是你没有准备好，感应道交不是单方面的，当月亮准备好的时候，你的水也必须要准备好，这个东西没有人可以帮我们准备。
我讲实在话，阿弥陀佛该准备的都准备好，这个阿弥陀佛的圣号，佛陀能够做的已经做到极限了，他能够做的部分做到极限。他整个四十八愿的功德，都灌在一句佛号里面，身为佛陀他已经做了他最大的努力了，他这个佛号，已经该有的东西他都准备了，但是我们准备好了没有，问题在这儿，你准备好了没有？
感应道交，你不能把所有的东西，责任都推给佛陀，说我不往生，阿弥陀佛你没有慈悲心，不能这样讲，是你没办法跟他感应，你没有准备好。所以理观就是在做一些我们的准备，理观成就心灵的力量，你对弥陀的一心归命，是创造佛陀的力量，这个就是感应道交，我这个问题先回答到这里。有没有问题，理观跟事修的配合
。
作者:
普见
时间:
2014-5-26 16:53
怎么分清我是在理观还是在打妄想？
净界法师
学员：师父慈悲，我的问题是，我们初学的时候怎么分清，我是在理观还是在打妄想？
师父：好！理观它是对道理的观察，道理的观察它是有条件的，要依教起观，我们必须要把佛陀的言教加以学习，你不能够自己开创一个修行的道路。我讲实在话，修行是有道路的，刚开始你最好遵守道路，如果你是初学者的话，你乖乖的把佛陀的文字背下来，去理解、理观的时候，何期自性本自清净，因缘所生法我说即是空。
你刚开始你不要自作主张，自己创造一个文字，你最好不要。我说实在话，初学者，你没有资格写偈颂，很多初学者写了偈颂说，师父，你看这是我的心得，我丢到垃圾筒里面去。你一个初学者，你写什么偈颂呢，对不对。祖师的偈颂多了去，你就把它背下来就好了，你写的偈颂会比祖师好吗，对不对。
老实一点，欲知山上路，须问过来人，历代的祖师，已经开了很多的道路。如果你跟蕅益大师有缘，你就背他的偈颂，你跟印光大师有缘，他有很多的开示的法语，你把那个法语基本的文字背下来，他那个法语一定会形成一个道路的，它会引导你的。
这个道路，你顺着他的文字去思考，它就会把你带到空性去，你顺着他的文字去思考，它会把你带到假观的，调伏跟引导去，你都不要去费心，不要自作主张，人不要自作聪明，你把祖师已经安排好的道路，拿过来，你叫依教起观。
为什么叫天台教观纲宗，依教起观嘛，你要先学习教法，要不然你怎么观呢？所以你只要是根据祖师的教法这叫观，你自己创造一套叫打妄想，简单讲就是这么回事。因为你没有人印证，你说我想我打坐以后，稽首天中天，毫光照大千是不是，那你要开悟，那你真的有心得，你讲出一个偈颂也可以，但你要没有心得，你讲这个就是戏论妄想。
所以说我们刚开始就老老实实的，把祖师的偈颂背下来。当然你要先学习，这个偈颂是怎么的思考模式，然后你就顺著文字下去思考，依教起观，文以载道，慢慢慢慢你每次观，观久了以后那个道，那个文字里面的相，就会释放道理出来。
然后那个文字相，你第一次读，喔！因缘所生法我说即是空，可能没有感觉，但是你不要放弃，不断的思惟，慢慢慢慢你会发觉这个文字相，它会释放一种光明，诶，你就有点味道。喔，这句话有意思喔，有意思，从文字般若转成观照般若，它会在你心中会慢慢出现光明。
所以这个是佛法的文字，跟世间的文字不一样。所以你这个修理观就是，你先把这个祖师的话先背下来，就这么回事，来做你内心的引导，等到你融会贯通了，熟悉了，你可能就不需要祖师引导。但是你是初学者，你最好乖一点。
作者:
普见
时间:
2014-5-26 16:54
日常生活空闲时是提起佛号比较好还是观照比较好？
净界法师
学员：师父慈悲，请问一下我们在日常生活行住坐卧当中，譬如说开车、做饭这种时候，面对因缘的时候，我们是提起佛号比较好，还是观照比较好，这两个？
师父：你开车的时候观照，你就发生车祸了，你开车的时候，当然就是修止就好，你观照，你有本事一方面思考，一方面开车，危险啊是不是。所以你如果是不用去思考的，你可以念念佛，但是你一般你观照的时候，你最好是在佛堂，是心不旁骛的时候，你不能一心两用，你一心一用，都不见得做得好，对不对？
因为你对这个理观，我们可能是很生疏的，我们喜欢执着，喜欢攀缘，所以这个理观对我们是比较生疏的一块，这就是我们一直在轮回当中。所以你在开车的时候，要跟人家讲话的时候，你顶多也只有提佛号，听听佛号的音声没有坏处。但是你修理观，一开始要万缘放下，你试试看，万缘放下，你都不见得做得很好，你何况是开车呢。
所以你初学者要万缘放下，你一天要抽出一点时间，如果你不会修理观，你就老老实实的听经也可以，因为你这个听经，一个好的善知识，他会从讲经的过程来引导你的心，你就顺着他的思考模式走。他会施设很多的名言，可能也会讲一些故事，增加趣味。但是他总而言之，他会有办法引导你，他的布局会把你带到那个意境去，如果你不会修理观，你就先听经，就这样子。
作者:
普见
时间:
2014-5-26 16:55
如何放下心中害怕的影像？
净界法师
学员：师父慈悲，我是想问，刚刚师父说，我们要将我们人生之中的经验，就好的、不好的相状都要放下，那我的意思就是说我们，其实我们的经验很多时候，都是从日常生活之中累积下来的。就是说一个譬喻，就有人曾经给蛇咬过，他下次看到蛇的时候他自然就会，很自然的就会起害怕这个心理。
师父：因为他害怕心中的蛇的影像，他蛇的影像没有放下，所以他是有害怕的心理，他不是害怕外面的蛇，他其实害怕的是心中的那个影像。这个唯识学，我们会详细说明。
所以你每一次修空观的时候，你对相状就会慢慢松脱，你可能看不出来，但你会觉得，诶！你的心慢慢淡薄，慢慢淡薄，你的心会慢慢平等。你以前对于好坏的反应会很强烈，你会慢慢淡薄，你会知道这个是对这个是错，但是你的反应会比较越来越少。就是你的心，对那个相状、那个执取慢慢调伏了，相状还是有，对错你也知道，但是你会慢慢的淡薄，你那个执取的心会慢慢的调伏下来，你修空观久了，你会觉得。
作者:
普见
时间:
2014-5-26 16:56
我们念佛老是打妄想怎么办？
净界法师
学员：师父，我还有另外一个问题，就是说当我们念佛的时候，就是说你的心理建设已经好了，然后都摄六根来念佛，可是你专注在一个境界，就是听自己的佛号的声音来念，可是这个时间，因为我们的专注力很有限，是可能几分钟、一分钟、两分钟，然后又跑去想东西，我们该怎么办？
师父：妄想有两种这个我们待会儿会讲，我先事先讲一下，不是所有的妄想都要提理观，也不见得小题大作。有些妄想，你直接提佛号，它就消失掉了，尤其是表层妄想。但是有些妄想是来势汹汹，你提佛号以后把它压下去，它又出现，又一次比一次猛烈，那这个时候，你养兵千日用在一朝，你的理观就要对治了，你就要面对它了。
你念佛的时候，它妄想一定会起来，因为它不会放过你，因为你跟它太熟悉了，你现在不管它，它就来管你了。所以你如果妄想起来的时候，你第一个先不要对治，继续念佛，正常情况如果是表层妄想，它会自己消失掉，像日常生活那些什么，柴米油盐酱醋茶这个东西，它只要是没有根的，没有执取的妄想，它自己就消失掉。
但如果说这个妄想，它消失掉以后再来，你又念佛又把它调下去，又再来，来了第三次，你就知道这个问题严重了，它不是一般的妄想，它是带有爱取的坚固的妄想，这就是你启动理观的时候，你就先把佛号停下，你就知道这个真正的敌人来了。
这个待会儿我们再说明，到底什么时候是继续念佛，什么时候要启动理观。
作者:
普见
时间:
2014-5-26 16:57
我们如何真正的念好佛？
净界法师
学员：师父慈悲，在蕅益大师念佛开示那个里面，他好像最后讲到说，这个鼓励念佛的学人，就是一天念三万、五万、八万、十万声佛号，那是不是蕅益大师赞成我们每天用多念多少声佛号，来调伏烦恼？
师父：当然你时间多佛号念的越多越好，但是你也不能老是抓他一句话，他也讲过，你信愿具足，一句佛号也是往生，对不对。那当然身为一个鼓励的话，当然你念越多越好。但你要注意你的时间，你一天只有一个小时时间，你就把这个小时好好念，重在品质，这是大方向。
大方向就是，弘一大师说的宁可少不可草，你有多少时间，你就念多少句佛号。你只有一个小时，你硬要念三万声，你不是佛号念得很糟糕吗，对不对，你要念得清清楚楚。心态的准备是比较重要，因为这个往生与否，在心态的准备，在信愿之有无。心态的准备就是你一种临终正念的准备，那至于佛号当然多多益善，但是要注意品质，是这个意思，要念得清楚，听得清楚。
期中座谈-7
我们净土宗的修行者，当我们走进了佛堂，当我们提起佛号的时候，所谓的一句弥陀念、诵、听。我们念从心起，我们从一念皈依的心，去创造一个佛号的声音，这个声音再听回去的时候，当你听到你自己的声音的时候，你的生命已经产生了变化，因为你的生命，创造了两种强大的力量出现，一个是心灵的力量，一个是弥陀的力量。
什么是心灵的力量呢，套一句蕅益大师的专有名词说，自性功德力不可思议，其实我们自性本来有很大力量，只是你没把它释放出来而已，没有把它开发出来而已。所以我们透过理观，我们把那些障碍我们内心的问题都把它消灭掉，这个时候你的心，更加的灵活，更加的明了寂静，这个时候，你心灵的力量发挥出来了。
第二个，阿弥陀佛的音声，它代表弥陀所有的功德，你启动了弥陀四十八愿的加持力，所以佛力不可思议，这两种关系是什么关系呢？简单的说，心力带动佛力，佛力加持心力，从这个心力带动佛力，我们可以知道，你内心的力量是主动的，佛陀是被动的。也就是说，你准备了三分，佛陀给你三分的功德，你准备了五分，佛陀给你五分的功德，你准备了十分，阿弥陀佛把所有的无量光、无量寿全部送给你。
所以同样一句佛号，谁能够把这个佛陀的功德，全部把它释放出来，就各凭本事。因为同样一句佛号，佛陀是平等的，身为佛陀他没有偏心的，他没有锁定哪一个目标，说要对谁特别好。这就是为什么，一场佛七打下来，有些人是满载而归，有些人只是跟阿弥陀佛结结缘，因为你没有准备好。
我们从这个心态的准备，我们大致分成两类来看，一场佛七打下来，有一种人是消业障式的念佛，你看他七天创造了多少佛号，身业的礼拜，口业的赞叹，意业的皈依，一天打下来不可思议，创造了多少佛陀的功德。那功德跑哪里去呢，跑去消业障去了，他打完以后很轻松，他做生意很顺利，消业障式的念佛，因为他没有理观的带动，只有信仰，信心。
当然身为一个初学者，可以理解，但是你应该还可以再进步，慢慢慢慢的你要学习经论，慢慢知道怎么去面对你内心的世界，怎么去调整自己，去加强你的心灵的素质，加强你心灵的力量，这个时候你心灵力量准备好的时候，你的明了的心，在跟佛号接触的时候，那这个佛号就不是一般佛号，佛陀给你更多的东西，因为你准备得更好。
所以我们就会从一个消业障式的念佛，提升到一种往生式的念佛。你是要了生死的，不是追求世间的那种安乐的糖果而已，你要的是摩尼宝珠，因为你准备好了。所以你从一种信仰式的念佛，而提升到理观式的念佛，你的生命，是走在一个不同的道路上，你就是一个人，是走到人天的安乐道，一个是走到成就佛道，往生的菩提道，这两个道路，跑道不一样，因为你的心态提升了。
所以我们从一种信仰式的消业障的念佛，怎么样提升为一种往生式的理观式的念佛呢？就是你除了佛号以外，你要有智慧的引导，关键就在这里了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操来念佛，不可以的，你要提升你心理的素质。
作者:
普见
时间:
2014-5-28 16:34
我们念佛的功德如何回向？
净界法师
学员：师父慈悲，我们在打佛七的时候，在念到就是说到回向的时候，有的老师说我们念佛的功德，就是去净土的资粮，不要随便回向给别人。
师父：嘿嘿！那你还是大乘吗？（我就说，我们应该怎么样）要普皆回向啊，（就是在回向的时候应该怎么样），你要把你的功德，你要跟众生分享，一切众生同生西方同成佛道，你的心量才会开阔。
你怎么会把佛号收起来不敢释放，你要释放出来，无尽灯法门，譬如一灯燃百千灯，怎么会不要回向给别人，这个观念不对！
学员：不是，这意思说，如果是有人往生了，我是说我把我今天念佛的功德回向给某某、某某我的好朋友、或者我的……
师父：你不会损失，而且你会有更大的功德，因为你这个是跟菩提相应，跟无上菩提相应。回向，就是无尽灯，你把你一个小蜡烛，我们本来七天，所念的佛号是有限的，对不对，我们创造的佛号不管再怎么多，还是有限。你到最后普皆回向的时候，它那个佛号是百千万倍的增长，譬如一灯燃百千灯，灯灯相传无有穷尽。
所以回向对我们是很重要的，把有量的功德转成无量的功德。我们没有回向，我们很难产生这么大的胸量，但是回向一般来说是最后一天。你刚开始修行的时候，你先扣着你的身心世界，不要一开始就想要去考虑众生，一般来说正常情况，打佛七刚开始先管好自己。
所以你看，那个天亲菩萨的五念法门，它是禅定心、智慧心、大悲心，它是先专注，然后再观照，自调到一个程度的佛号，运转熟悉的时候，再普皆回向，再修大悲。刚开始，你修行先不要把众生放进来，因为你的心是会扰乱的，刚开始先管好你的佛号，管好你的内心世界，到了第七天的时候，再考虑到众生的问题。
所以这个次第很重要，你一开始就考虑到众生，你的心就乱了，回向很重要，但是它是放在最后面。
作者:
普见
时间:
2014-5-29 18:48
人临命终时为他念一声佛号，是否可以不堕恶道？
净界法师
学员：师父慈悲，刚刚提到那念佛机的问题，就是《地藏经》也讲人临命终时，如果有人为他念一声佛号的话，他起码是不堕恶道，那这个时候我不知道念佛机，是不是也起同样作用。
假如说我在院子里，每天都放念佛机，那当然有众生往生的时候，它是不是能受到这个功德受用？
师父：好，请坐，请坐。我先回答第一个问题，听到一句佛号不堕恶道，但是他要闻持，要受持，我想我们现在，你现在听过《佛法概要》，诸法的缘起，一定要从内心安立。
如果你念佛号的时候，他完全没有任何的反应，甚至于他没有听到，他耳根已经败坏，也可能，因为我们在临终的时候，诸根败坏，理论上耳根会最后走，理论上，但是也有例外。
你到一个现场的时候，他已经没有呼吸了，那他到底耳根在不在，你也不知道，对不对。那我们放佛号没有坏处，但是对他有没有好处，难讲？第一个，他是不是相应，第二个，他跟佛号接触的时候，他是不是有信仰，这个很重要。
他是不是相信，这个音声是一种功德相，因为信仰是双手，你没有信仰你就不能取宝。你如果对阿弥陀佛的佛号，你认为它只是一个音声，结果就是，他果然是一个音声，因为你没有信仰。
所以，他这个会入宝山而空手回的，佛号在他的心中转一次的时候，不一定会留下珍宝，不一定喔。如果他没有信仰的话，他没办法去取宝。所以唯识学说这个信就是双手，所以这个牵涉到他本身对阿弥陀佛佛号的信仰，他的皈依，如果他完全不相信，那就有限了，那珍宝就有限了。因为他的珍宝在他的心中转一次，他没有双手就没办法取宝了。
所以你敢说他听到佛号，他没有信仰能够不堕恶道吗，不能这样讲，那你要这样子成立的话，那这个佛法的因缘观要重新建立了，那就不是一切唯心造了，那就是有一种外在的力量，能够主导你了，那是他生的，上帝的思想。佛教的因缘观一定从内心发作的，谁给你来说都是助缘，你的心只要不相应，这个东西对你等于没有。
佛教的因缘观跟外道的因缘观，最大的差别，就是因为一切法毕竟空，所以才能够缘起，一念心动，你念头一动，就是一个缘起，你念头不动，就没有缘起了。所以他心中跟佛号不相应，不相应是什么，最基本的相应是信仰，第二个就是愿力，第三个就是观照。
他相应有浅到深的一种相应，如果你连信仰都没有，这个佛号对你几乎没有帮助，绝缘，几乎没有帮助，对你今生几乎没有帮助，因为你心中没有建立一种力量，你怎么去改变缘起。
所以心力带动佛力，诸位你要知道，不是佛力带动心力，如果你认为佛力可以带动你，那你这个是外道思想，他力的思想。如果佛陀可以带动我们的心力，那应该每一句佛号进入了心中，应该结果都一样，因为是佛陀决定的，对不对，那就不应该有些人念佛有往生，有些人不往生了，如果佛陀可以主导的话，是不是，所以这个不能成立。
所以是我们在主导佛号，你有多少准备，佛陀给你多少功德，这才合乎缘起，这个很重要。感应道交不能向外追求，众生心垢净，菩萨影现中，是有条件的感应，你准备好了多少，佛陀给你多少，这个才合乎缘起。
作者:
普见
时间:
2014-5-29 18:49
修行人要怎样做才能够保持精进、道心坚固？
净界法师
学员：请问师父，一个修行人要怎样做，才能够保持精进、道心坚固？
师父：净土宗的人，我想我提出三点跟大家互勉，第一个，你最好发心受戒，很多净土宗的人，过度的骄慢，说我心中有佛，我怕啥，不要这样子，业力不会放过你的，你不要去触动罪业。
带业往生，它是带旧业不能带新业，我们在处理业力，诸位你要知道，你不能只是说停留在我存好心、说好话、做好事，不能这样。你要有一个愿力，要有一个戒体，我一定要去断恶修善度众生。
所以你受了戒，你会有一种愿力，一种戒体，如果你没有准备好，受个三皈五戒也可以，如果你真正准备好了，我建议你受菩萨戒，你的心态会完全不一样，受了菩萨戒你再来念佛，你就完全不一样，你很多事情能够放下。
所以你受了一个戒，你的身口意有一个标准，至少你的生命当中，会有所坚持，有所让步，你会知道有些事情你是要坚持的，有些事情是可以让步的。你会把生命至少画出一条线，有些东西是不能碰的，生命要有红线的，你不能碰到你自己的底线。
好，我建议你先受个戒，第二个就是理观跟事修的操作了，我们刚刚讲很清楚了，你要有功课，如果你只有一路念佛都没有理观，可能你临终没有障碍你就过去了，但是你愿意下这么大的赌注吗？
所以我们必须要储存第二念的反击能力，就是你的理观也要准备一点，当你的佛号操作遇到重大的障碍的时候，你知道怎么突破、怎么样把你从妄想执着中带出来。所以我建议你，理观事修都要具足，以佛号为主，但是旁边要有一种理观的能量，在旁边待命，这个就是功课。
我们每一堂功课，都是为临终在准备资粮，临终的每一句佛号，都不是白白出来的，都是你平常的时候准备而来的，没有一件事情是无中生有的。所以你每一堂功课，都是在储存你的往生的资粮，理观事修，这第二个，一种定课。
第三个最重要，相续不断，功课不要多，但是你要有恒心。你能够用功个十年，二十年，三十年，不可思议。就算你每天一个小时，你用功三十年，不可思议。不要再用暴饮暴食的修行，打佛七的时候，七天都不睡觉，然后回去以后都不用功，没有用，暴风雨式真的没有用。
你这种完全是凭意气用事在修行，没有用。点点滴滴啊，功课不能停超过三天，说实在的，你今天很特别，休息一天，第二天到第三天你就要警觉了。所以功课不能断，所以你要相续不断，这是我给大家的建议。
好，那么我们《佛法概要》，就跟大家研究到这里，我们很感谢陈会长陈夫人的护持，还有干部的护持，我们也更感谢诸位学员的参与，让我们这个法，课程更庄严。好，谢谢大家，阿弥陀佛！谢谢！谢谢！谢谢！
作者:
普见
时间:
2014-5-29 18:50
念佛时观照这个音声遍满十方有没有过失？
净界法师
学员：请问师父，在念佛的时候，如果观照这个音声遍满十方，无量无边满虚空，这是不是会造成一些过失，包括心的散乱。
师父：对！ 对！ (谢谢)对！容易散乱，对，你除非你真的是你对自己很有把握，不要这样操作，这个是法界观，这个很复杂，因为你一句佛号都不见得能够专注得了，你又观想这样子。
如果你把这个当做一时的对治，偶一为之，那还可以，你不能当常法。因为你的心，光是面对妄想跟业力，要安住佛号已经是疲于奔命了，你又把它搞得这么复杂。就是你的心的造业能力没那么强，你这个牛，只能够去拉十公斤的车子，你要它拉三十公斤，强人所难。
所以华严的法界观，很多人喜欢把《华严经》跟念佛结合在一起，但是事实上实际上操作不可能，很难，一为无量，无量为一，真的很难，所以你就顾好一句佛号就好，你只要把它善巧的引导到净土就可以了。
然后我们再这样子，那这样子会不会胸量很小？对！所以最后要回向，我们一般是先把一句佛号照顾好，到了最后再来处理大小的问题。我们一般念佛七天当中，先处理品质的问题，你保证每一句佛号，都通到弥陀的功德，通到净土的庄严。
所以我们先求质再求量，那这样子我考虑自己，没关系。最后一天它不是有大回向吗？你不是会唱很多的偈颂吗？愿我临终无障碍，那祖师会安排很多东西让你去唱，你自然唱一唱你的心量就打开了。所以那个时候再来普皆回向，再来考虑众生，你再考虑这个心量的问题。
但是你一开始的时候，你已经妄想粗重了，你这样子的话，事情就做不好。所以刚开始先摄心，先把一句佛号照顾好，到了第七天再来考虑，这个数量的问题，这样会比较好，好！我们这个问题回答到这儿，我们最后一个问题。
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