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标题: 蔡礼旭：教育能达到好效果主要的还是要言行一致 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2014-2-9 10:32 标题: 蔡礼旭：教育能达到好效果主要的还是要言行一致

我们时时都要不忘初心，我们的目的是为往圣继绝学，绝对不能陷到人情的这些是是非非当中去。而真正要利众，一定要把好恶的心放下来，要把贪求的心放下，人才客观，人才有智慧。刚刚是讲到“肉食者鄙，未能远谋”，是因为他们有欲求。其实现在这个时代，外面的诱惑很多，每一个年龄层，其实都有人生的挑战。最近刚好听到一个朋友讲到，他说他的同事（女同事）谈到这个婚姻、男女问题，都说只要他对我好就好了。诸位学长，您的女儿她以后找对象就是一个想法，只要他对我好就好了。你看讲得有没有道理？大家冷静！现在的人，那都二、三十岁的人，看事情多远、多深？值得我们忧心！都二、三十岁的人，到底我们教给他什么人生的判断力？但是“欲令智迷，利令智昏”，她的欲是什么？就是一个对我好的感觉就好了，就可以让她把一生交给对方，幸福交给对方。难怪现在离婚率这么高，因为你判断力不足，都没有慎于开始。缘分不谨慎，哪有可能缘分会好的，慎始才能慎终。遇到这样的年轻人，她说只要对我好就好了，那我们当长辈有没有责任引导她，让她提升对婚姻的认知、男女关系的认知？

但是告诉大家，现在年轻人听道理听太多，一听到道理，还没考虑对不对，先好了好了，别啰嗦了。你别怪年轻人，怪我们，为什么？他成长过程当中父母、老师都太啰嗦，啰嗦到他已经下意识一听到道理就排斥。我成长过程当中从没排斥过道理，我交的朋友大部分都比我大，喜欢听年长的人给我们谈人生经验，很有收获。包含我们这个态度，到教育界去，还没教书，只是在念师范学院，赶紧请教教三十几年、四十几年的长者，因为我们已经习惯了。而自己成长过程当中一些重要的决定，一定脑海里就是爸爸、妈妈。父母话少，但讲的话有智慧，都让我们去验证，爸爸讲得对、妈妈讲得对，不是啰嗦，渐渐的我们有事就会觉得一定要请父母指导。这个习惯延伸到社会去，有事要请老师指导、请领导指导、请年长有经验的人指导。讲到嫌啰嗦，一来自己可能做得不好，二来讲的时候没有针对孩子的情况去讲，他觉得讲一大堆他都用不上，最后他就烦了。所以在六十四卦当中，有一卦叫“家人卦”。周文王慈悲，六十四卦里面就有一卦是专门指导家庭的。里面提到“言有物，行有恒”，讲出来的话都跟道理相应，让人听了就很受启发，言语都跟仁义道德相应。言语不跟仁义道德相应，那个言语本身就是自暴自弃。假如一个父母不开口则已，一开口都是切中要害，你的孩子会觉得功夫高深莫测。卢叔叔的孩子来请教他都要排队的，因为他收了很多学生。愈难求的道，孩子愈珍惜。而行有恒，他的这些德行、行为，很有恒心，很有毅力。而且这个恒当中，言行一致，好的习惯，终身保持。爱整洁，做事很有条理，对人很恭敬，孩子从小看到大，我爸爸的人就是这样，他就佩服了。大家不要看一些小动作，那种节俭的动作，那种尽心尽力把自己本分做好的态度，无微不至对自己爷爷奶奶的照顾，那个都会印在下一代的心里面。而且“言有物，行有恒”，这里也提醒我们，让人感佩在言行一致。教育能达到这么好的效果，主要的还是言行一致。

作者: 普见 时间: 2014-2-9 10:33

“有朋自远方来，不亦乐乎？”自己真的有学问，就可以跟人家切磋，可以利益他人，可以觉悟他人。真正有修养的人，慈悲、仁爱，别人能得利，他比别人更高兴；别人能闻圣贤教诲，他比别人更高兴。所以能跟人切磋，能跟人介绍经典，他快乐、高兴。那就是仁爱之心了。

那我们要来勘验一下。我们学习中华传统文化可能有几年了，一开始接受圣贤教诲的时候，别人假如有兴趣，哪怕已经十一二点，我们都以最快的速度，高高兴兴地把经典送给他。他能得利益，太好了，他的孩子能教得好，我们比他更高兴。可是过了三年五年了，我们这一份热情还有没有保持？“你那里有没有《弟子规》？”“有啊，以后拿给你。”这种人家高兴，我们比他更高兴的心态退了，那就愈学愈油条，愈学愈麻木哦。

所以有一句话叫“发心容易，恒心难”，一开始接触的时候非常勇猛，巴不得每个人都好，学着学着没有依教奉行，烦恼伏不住了，烦恼做主，就只想自己不想别人了。所以真正心胸宽阔了，要掌握每一个机会给人家介绍经典，让他开智慧，利益他的家庭、后代。

所以修道修这一颗心，看真诚心有没有提升，利人的心有没有提升，谦卑的心、恭敬的心有没有提升。提升了，我们才有进步。假如不耐烦了，有情绪了，哪怕我们学十年二十年，实质上还是退步了。所以一个人修学，首先一定要打破第一关——不自欺。到底我是在进步，还是在退步，不能欺骗自己，时时守好这一颗心，“时习之”。而且修身以慈悲、仁爱为本，不断扩宽自己的心量，“赶紧去掉习气，让我的学生早一点得利，让我的孩子早一点得利”，那就有动力去对治自己的习气。

“孔子曰：汝闻瞽叟有子”，不是跟你说过了，瞽叟有个儿子名曰舜。“舜之事父也”，他侍奉父亲，“索而使之”这个索就是找，找他来干什么呢？来使唤、来服务的时候，“未尝不在侧”，一定在旁边等着父亲使唤，很恭敬、很体恤父母的需要。“求而杀之”，如果刚好起了不好的念头很生气，父母想要加害于他，“未尝可得”，就找不到他了。这个孝心里面有智慧，很机灵的。“小棰则待”，父亲生气了拿着小棍子，乖乖的接受责罚。“大棰则走”，棍子太大了超过几厘米，赶紧跑啊，这叫权变。“以逃暴怒也”，逃什么？父亲那个时候刚好生气，有时候控制不了情绪，这个时候就要权变赶紧离开了，不能还在那老老实实的被打。“今子委身以待暴怒”，你今天屈着身就等着你爸拿这么大的棍子打你。“立体而不去”，你马上身体立在那里被打了、倒下来了，你都没有走开逃走。“杀身以陷父不义”，你命假如没了，不是陷你父亲不义吗？而且你父亲一辈子有伤子之痛，还要背杀儿子的名。“不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？”你不是天子的子民吗？你这个行为让你自己死了，不是杀天子之民吗？“罪奚如”，你这个罪就很大了。“以曾子之材”，曾子是很用功的，很善良的。“又居孔子之门，有罪不自知，处义难矣！”就是处理事情能到恰到好处，合乎义理。这个是要功夫的，要不断提升的。

从这一段我们就看到，为什么“但力行，不学文，任己见，昧理真”。有很多道理它有更高的境界，你要深入你就能理解、就能权变。权变在哪？对于当下的因缘很冷静的可以分析清楚。不然我们听这个课程，我们跟大家讲到，第六是“不画地自限”。第七呢？“慕贤当慕其心”。为什么我要问大家呢？因为我本来列好的，一讲了就变了，所以我也得要确认一下。但是我都列出来了，可是刚好讲到那个理，有些排在第十位的它就到第七了，是吧。第八呢？“只有自己是学生”，这是第八。第九，“要善学”。而善学当中要用心，要有悟性。其实悟性就是还是要用真心去感悟，善学，就能举一反三，闻一知十，这个都是善学。而且要“依义不依语”，听了这些道理要依它的义理、精神，不是依它字面上的一些表相而已，不然就会学的很呆板。比方《弟子规》说，“财物轻，怨何生”，那表相上就是钱财不要跟兄弟计较，这是不是表相？有人听完，好，不跟兄弟计较，回去之后拿一大笔钱给他弟弟，结果他弟弟拿去赌博。那他不就是依语了吗？义在哪？义在不跟兄弟计较，兄弟有什么困难尽力帮他，这才是义，又不是鹦鹉学舌。而且所有的义理，它有一个核心就是爱，就是真正能利益对方。这个精神抓住了，权变就不难，不然统统死在文字上。而且愈学愈不自在。　

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