标题:
四谛 十二因缘—劝修
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作者:
普见
时间:
2014-2-8 19:07
标题:
四谛 十二因缘—劝修
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(1.21 MB)
2014-7-29 22:32
净界法师
第二个，劝修：此是苦，汝应知。我们对于痛苦，应该持什么态度呢，你不能逃避了，你也不能断除，你只要了知就好。佛教对于结果是采取认命，因为你逃避不了。所以这个地方是要你知，我们对痛苦的态度，是了知，是觉悟，而不是要你去逃避或者去断除，因为也断不了。所以佛陀在讲这个痛苦的时候呢，佛陀鼓励我们去修这个觉悟，生起觉察痛苦的这种智慧。
第三个，佛陀亲自作证，说：此是苦，我已知，佛陀已经如实了知了，表示这个痛苦确实是存在的，佛陀不是随便宣说，因为佛陀是亲自走过来的。
这个三界的逼迫性，我们一般分成两块，一个是三苦，一个是八苦。这个三苦呢，是整个全面的三界，把这个整个欲界、色界、无色界，分成三种痛苦：
第一个，苦苦。苦苦，我们第一个观察，痛苦的果报是逼迫性的。这个苦苦主要是观三恶道的痛苦，就是说我们在念佛之前，你要先修观。说我为什么要念佛呢，因为我没有念，我没有仰仗这个佛号，我就有可能会因为过去的罪业，到地狱受刀山油锅的痛苦，到恶鬼受饥饿口渴的痛苦，到畜生道受系缚打杀的痛苦，所以我们从这个痛苦当中，先觉悟到这个三恶道的痛苦这一块，这第一个。
第二个，是坏苦。虽然我们有善业，会创造人天的快乐，那人天的快乐呢，它有一个问题，它不能持久，它总有一天无常败坏。你看这个诸天，他到了八万大劫的时间，他时间到了的时候照样掉下来，所以他情何以堪啊。你可以想像一个人在这种寂静的状态享受了八万大劫，他死亡当下的恐怖，跟他的失望是多严重，所以这个坏苦是非常厉害的。
人生最重的痛苦，不是说你没有东西叫痛苦，这不是痛苦。人生最严重的痛苦，是你得到以后你又要失掉,你看那个破产的人，他受不了他要自杀，穷人他不会自杀，因为他从小习惯了，是吧。他已经从小就是从这样长大，他习惯了。但是你从有钱变成破产，很多人自杀，所以这个坏苦的力量，是超过于苦苦，这个思坏之苦。
第三个是行苦。这个行苦就比较微细，就是那种身心世界的迁流生灭之苦，这个是一般打坐的人禅定的人才发觉得出来。我们身心世界，这种刹那刹那的这种流动生灭，相对于涅槃寂静来说，它也是痛苦。
这个苦苦、坏苦、行苦呢，从整个修学角度来说，我们的主轴在观察坏苦这一块，因为这一块是我们生命当中，没办法体验出来，只有从智慧道理的观察。那么三苦是针对整个全盘的三界而安立的。
这个八苦是针对于做为一个人，我们今生的苦，观察今生的苦，这个就大家容易了解，生老病死四个苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦跟五蕴炽盛苦，这个五蕴炽盛苦跟行苦有点像，也是生灭迁流的这种扰动相，安立为苦。
这个苦谛，它为什么是在整个四圣谛为第一个观察，知苦，如实了知三界的痛苦，因为我们在临命终的时候，我们提起佛号，我们发愿，这个佛号的力道，它的动力，来自于你对娑婆世界的厌恶。
你看有些人佛号念了很久，他那佛号没有力量，他那个佛号没有力量，因为他根本没有出离心，不是说你佛号念得多，就有佛号有力量，不是这个意思，这是一种出世的道心。就是说当你不想要急迫的离开娑婆世界的时候，你的佛号就没有力量，自然就没有力量，这个不能勉强。
所以很多人说我做功课，好像念佛念到最后，好像是在做功课，没有感觉。因为你都没有给佛号充电，你这佛号是每天拿来做功课，好像变成一种习惯性的功课而已。出离心，厌离娑婆，就是给每一个佛号充满了电，让他的佛号充满了坚定的力量，我一定要往生。
这种力量来自于对娑婆世界痛苦的觉悟，没有其他方法，就背水一战，我决定不再来了，你这个佛号就有力量。佛陀的慈悲啊，知道我们的心缘太多境会分散，所以佛陀告诉我们，你只要观察快乐的部分，观察它是痛苦，你的出离心就生起。
我们每一个人内心当中，对娑婆世界都有一种期待，就是我们的爱取是不一样。你看有些人，他喜欢这个财富，有些人追求美色，有些人追求房子，有些人他追求名声,你先把你的爱取的方向找出来，然后你观察它是痛苦的，你先把你这个最重的爱取破掉。娑婆世界最大的麻烦是说，它快乐中有痛苦，痛苦中有快乐，这个是最麻烦。
如果我们把蛋糕跟毒药，把它切开出来，蛋糕放在左边的抽屉，毒药放在右边的抽屉，这个问题很简单。也就是说，人生如果快乐就是真的是快乐，痛苦就真的是痛苦，那人生就很简单了。人生的人际关系至少少掉一大半，人生最大的麻烦是，它快乐中有痛苦，痛苦中有快乐，蛋糕中有毒药，毒药中有蛋糕，这个最麻烦。
我们好不容易过去生，积集了很多善业，今生表现出来了，该是你享受的时候，但是你享受快乐的时候，你发觉不是这么回事，你要付出代价，得时多怖畏，失时怀忧恼,但是你不去享受快乐你又不甘心，这就是矛盾啦。所以说你只有靠觉悟，你就会想，我应该把带有过失的快乐，去换取极乐世界永恒的功德，这样就对了，这个出离心转成一个往生的心。
所以佛陀要你观苦谛，是要你观察在你今生当中，曾经让你有过快乐的感受，特别是一种美好回忆的地方。你要知道这些每一个快乐，都是有毒药的，因为它夹杂了你的烦恼跟业力,你能够把这个快乐当中的毒药观察出来，你每一句佛号，就充满了强大的能量，否则你这个佛号就是没有力量，好像要想往生又不想往生，就没有一个决定性的力量，你就是对痛苦的体验不够深。
所以这个地方，这一块是很重要，佛陀讲出一个譬喻说，真正的修行在修道。这个道将来，我们待会会讲到四念处，四念处就像一把刀子，如果三界的苦果是一棵树的话呢，刀子是可以把树砍断的,但是如果他力道不够，一个小孩子拿着刀，他是砍不断树的，因为他力道不够，他的决心不够，你必须是一个大人，他有坚定的决心，才可以拿着刀把树给砍断，而这个力道，就来自于对痛苦的觉悟。
所以这个地方是整个从一个世间的一个好人，要转换成一个出世间的道人，乃至于往生的道人。第一个工作就是把三界的痛苦这一块把它观出来，你只要知道你三界没有一个地方是你一个落脚处，没有一个地方是安稳快乐的地方，你这个苦谛的观察就成功了，这是第一块，这第一个功课。
首先是对三界的一个果报的观察，三界的果报是不安稳的，是不能当做皈依处的，只能当一个暂借、暂住的一个过渡
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作者:
普见
时间:
2014-2-8 19:08
言声闻乘者，谓听闻佛之声教，修四谛法，断见思惑，证阿罗汉果者，名声闻乘。
声闻乘，这个声闻，什么叫声闻呢？其实就是闻声,因为这个声闻众，主要是出家的比丘、比丘尼，因为他们都是常随众，经常跟随佛陀到处游化，听闻佛陀的教法而成就圣道，所以叫声闻乘。
也就是说，他是经常亲近在佛陀旁边听佛开示的，他在因地当中是修四谛法，苦集灭道的四谛法，依止四谛法断了见思烦恼。见是属于我见的颠倒，思惑是属于爱取的烦恼，断这个我见颠倒跟爱取烦恼，这个是在因地,在果地上呢，证得四果阿罗汉，名声闻乘。
这个声闻乘他的当法，是趋向于阿罗汉的，这部车子本来是设计趋向阿罗汉的。但是在净土宗是引用他的因地，不走向他的果地。因为他的因地，特别是断除爱取烦恼这一块，对我们净土宗的正念是非常的重要，就是蕅益大师常说的厌离娑婆，我们是取他的因地，但是我们不取他的这个果证，这个是要注意的。
好，我们看这个四谛，这个四谛是调伏烦恼的一个非常重要的法门。佛陀转这个四谛的时候呢，是经过三次的运转，三转四谛法门。首先我们看这个苦，我们把这个苦的定义，先把它念一遍，请合掌：
苦者逼迫义，即三界六道生死之苦果。
佛陀出世以后呢，先讲生死流转的果报，我们前面讲人天乘的时候，佛陀对人天安乐的果报，并没有加以否定，我们可以看得出来，在五戒、十善的时候，佛陀要我们断恶修善，那么干什么呢？创造人天的快乐。
但是到了这个出世间的圣道的时候，佛陀的口气改变了，佛陀说三界没有快乐。这是什么情况，安立说三界没有快乐呢，因为不管你是在痛苦当中，不管你是在快乐当中，我们的身心世界，都有一个共同的相状就是逼迫，你会有一种莫名的力量在逼迫你，当然这个就是无常。
因为你在三界当中，它是一个动态的世界，所以你在这个动态当中，你看到身心的变化，你就有一种非常严重的不安全感，这种不安全感呢，它会刺激我们内心的一种安稳，所以它是一种逼迫。
佛陀在诠释逼迫的时候呢，他是分成三个次第来诠释，就是这个逼迫，应该怎么来修这个逼迫性呢，首先佛陀先指出逼迫的相状，叫示相状，此是苦，逼迫性。
佛陀用很简单的比喻，说这个三界无安，犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。说这整个三界，是一个起火燃烧的房子,即使你造了善业，你今生能够有好的房子住，有好的衣食使用，但是你大方向，没有离开这个起火燃烧的房子。所以你还是在这个起火燃烧当中，去吃饭睡觉，所以这整个结构，这种无常大火的燃烧并没有改变。
所以说佛陀安立的痛苦，是逼迫性，这个很重要。诸位，很多人学佛以后，会产生一个错觉，他以为他不需要修苦谛观。他认为他不需要修苦谛，我问他说为什么你不修苦谛观呢，他说我吃的苦够多了！
不对！
佛法讲的痛苦，指的是快乐也是痛苦，也就是说你从人生的经验当中，所体验的痛苦只是痛苦的一部分,假设你不修苦谛，你会对安乐的这一块没有免疫性，你对痛苦这一块会有厌离心，但是你不可能在安乐当中，体验到痛苦，不可能，这个只有从道理观察，所以这个地方很重要。
很多人以为说，他已经具足了出离心，但是他的出离心，来自于他的生命的经验。所以这种出离心是不全面的，因为你生命的经验，只是整个痛苦里面其中一块，特别是一种比较逆境的这一块，但是你不可能从顺境当中，体验痛苦，这个你做不到。
你的出离心不完全的时候，你今生所做的善业，你今生所念的佛，它就有漏洞。你没有把整个三界的漏洞，把它填满，临命终的时候就变成你的致命伤，因为你这个佛号的底盘不稳定，有漏。
这个苦谛是很重要的，你一定要从痛苦中觉悟，你那个往生的力量才能够坚定。你一旦这个痛苦觉悟得不完全，只是觉悟了一小块，你三分之二的都是漏洞，这个时候你临终的时候，你就会跑到快乐的地方去，因为快乐的地方你没有觉悟到，这就变成你往生的一个破洞，所以这个地方很重要。
我们再讲一次，佛陀对于痛苦的定义，不是逆境,而是你只要有逼迫的感觉，这个就是痛苦,你只要有一种不安全感，这就是痛苦。这个地方我们要知道，这个痛苦的定义是逼迫。好，这是第一个，佛陀把三界的痛苦相状指示出来
。
作者:
普见
时间:
2014-2-9 10:53
声闻乘之四谛—集谛
净界法师
这个痛苦怎么来的呢，我们看第二个，集谛，我们把这个集谛念一遍：
集者招感义，即见思惑及所生诸业俱。
这个痛苦不是上帝创造的，它也不是莫名其妙而出生的，而是有因缘的，是由这个集招感的，你为什么会出生在这个家庭，你为什么会跟某人结婚，你为什么会生下这些小孩，它都是有它的原因的，这个原因包括了两个：
第一个，我们过去的一个爱取；第二个，一种生死的业力。
爱取跟业力的参杂混和，就创造了你今生的果报。我们到了这个四圣谛，我们基本上，诸位你会慢慢感觉到，我们就很少谈业力这一块，因为业力这一块，我们已经假设，你在前面的人天乘，五戒、十善的时候已经处理过了。
所以到了四圣谛以后，到声闻、缘觉、菩萨，都在讲内心的妄想问题了，过去我们在谈缘起的时候，在人天乘的时候强调，万般皆是业，半点不由人。所以你要改造业力，你来生才会快乐，但是到了这个四圣谛的时候，他的生命的缘起观，已经不讲业力了，叫做一切业障海，皆由妄想生。
就是说我们为什么在三界投胎呢，为什么佛陀也造了布施、持戒的善业，他不会在三界投胎，而我们会投胎呢？因为我们前生在造善业的时候，打了很多三界的妄想，我喜欢这个，我喜欢那个，而都没有加以调伏，所以就把这个善业的力量，往三界的果报带动。所以这个地方关键在于这个见思，在烦恼这一块。
佛陀在讲到这个生命的缘起，在四圣谛，它的重点在于妄想,你前生的妄想，创造了今生的你,你今生的妄想，创造了来生的你，就是妄想的相续，也使令了生命的相续，是这个意思。
所以此是集，招感性。就是我们心中的这种爱取的妄想，爱取的烦恼而招感了三界果报，这是第一个。第二个，我们对爱取烦恼应该什么态度呢：此是集，汝应断。从净土宗我们不讲断，我们先讲调伏，调伏爱取，思惟苦谛，调伏爱取。
第三个是：此是集，我已断。佛陀是以过来人的角度说，这个是可以断的，因为你本来就清净，这是后来的因缘的熏习才有的。所以佛陀身为一个过来人，告诉你说这个是可以做到的，因为佛陀已经做到了，此是集，我已断。
我们把这个招感生死的因缘，做出两块的结示，一个是惑，一个是业。我们先看业这一块，业呢，它有罪业，罪业招感痛苦的果报，比方说杀盗淫妄等等；福业就是十善业；不动业，不动业指的是禅定，四禅，四空。
这个业力当然是影响我们生命的其中一个因素，但是另外一个因素就是烦恼，烦恼有比较微细的跟比较粗重的，比较微细的叫见惑，就是我见的颠倒，我们经常认为，身心世界有一个自我；那么第二个呢，比较粗浅的就是爱取的烦恼，因为所有的烦恼都是由爱取而来
。
作者:
普见
时间:
2014-2-10 12:45
你真的需要这个东西吗？
净界法师
这个招感，我们解释一下：
我们每一个人的内心世界，跟娑婆世界都有一种招感，就是一种感应，或者说一种磁场的吸引力。你的磁场的吸引力越强，就说明了你越难往生，因为你跟娑婆世界，产生强大的吸引力，你怎么往生呢？我们如果想要往生，前面的忏悔业障，勤修四重，它还是一个基础而已，你最好把对娑婆世界的爱取，要把它调伏到最低。
比方说我们以前是个好人，我们刚开始修安乐道的时候，你只要布施、持戒、忍辱这三块做好就好了。你到了百货公司，你喜欢什么，你就把它买下来，你福报大都可以。但是到了你今天，要把一个修行的层次，从一个善业的修学，提升到正念的时候，它就不是这样子，你开始回光返照，你真的需要这个东西吗？你是满足你的妄想呢，还是你真正对修道对身心世界是有帮助有需要的呢？你开始在处理这个问题了，这个《楞严经》说真妄交攻，你必须在日常生活当中，你喜欢什么东西，而开始跟它说不可以。
你开始对你自己，讲出这样的一个指令，你必须在你的生命当中，每一次的调伏，成功的调伏,去累积你一种往生的力量，因为你必须要把娑婆世界的吸引力降到最低。
如果你很想往生，你对极乐世界充满了希望，你欣求极乐，但是你同时对娑婆世界的因缘你也非常爱取,这个时候，临终的时候，是人临命终时，你两个力量都会出现，一者贪恋娑婆，二者欣求极乐，两个力量会产生冲击拉扯。诸位你猜猜看，到最后哪一个力量会比较大？因为贪恋娑婆，是你很习惯的东西了，因为你生生世世都是过着放逸的生活，因为你有福报就花嘛。
那么欣求极乐，你毕竟是短暂的时间，你欣求极乐呢，你只有进入佛堂的时候，才想到欣求极乐,你只有进入讲堂的时候，你才有进入欣求极乐,你从讲堂出来，从佛堂出来的时候，你就开始进入了贪恋娑婆的境界。这就是为什么，我们现在还在流转，因为我们从来没有对自己的爱取，说不可以这三个字，你没有调伏它，你没有试着调伏它。
我们生命只有两种情况，你不是调伏它，你就是随顺它，没有第三种情况。所以你看，为什么我们造了业以后一定要忏悔，因为你不忏悔，你就增长广大，你说，诶，我没有忏悔，但是我也没有加强，你不用加强，你只要造了以后，你只要没有忏悔，它就自然每天在增长，自然。
所以诸位要知道，生命没有模糊空间，你要嘛调伏它，你要嘛你就是随顺它，没有第三种情况。所以在这个集谛当中，你每一次开始面对你的习气，你开始抗拒它的时候，你开始把娑婆世界的力量慢慢降低了。
我们往生是要做两件事情，第一个，把对娑婆世界的引力，吸引力降到最低。第二个，对极乐世界的好乐升到最高，现在都不谈业力了，完全讲心态，你心态要改变，你必须把这棵树，把贪恋娑婆的树，往东边倾倒的树，慢慢透过一种修四念处，把它转成向西倾倒。
你不一定要断烦恼，但是一定要调伏，我们不可以把对三界的爱取，把它养到势力非常的强大，不可以，因为它最后会超过往生的力量，所以到了这个解脱道的时候，我们引用这个声闻法的时候，我们慢慢慢慢的开始做心地法门，开始抗拒我们的等流习气，就是此是集，汝应断，就是开始要调伏了，是这个意思
。
作者:
普见
时间:
2014-2-11 13:19
好，我们再看第三个，灭谛，前面的苦集二道呢，是世间的因果，这个灭道呢，是出世间的圣道的因果。先看果证：灭，好，我们把它念一遍，什么叫灭：
灭者谓苦因苦果灭已，所显寂灭无为。
灭呢，就是灭除苦因跟苦果，当然偏重在苦因，灭掉这个烦恼这一块,爱取的烦恼是一切痛苦，三界果报的一个因，等到你死亡以后呢，这个苦果也灭掉了。先灭苦因再灭苦果，所显现出来一种寂静无为，一种不生不灭的永恒的安乐。
那么涅槃为什么叫灭呢，因为佛陀把生死的因果，用火来比喻，说这个火为什么烧得很盛呢，因为你不断的丢柴火下去,你不断的在生命当中，创造很多的爱取，爱取当中就招感了生死，生死当中你得一个果报，你又开始爱取。所以由于这个火而烧火柴，由火柴又支助火，就造成了一种生命的辗转相续，现在把这个爱取的火灭掉了，所以说叫做灭，是这个意思。
佛陀在诠释涅槃的时候呢，他是分成三个阶段，第一个先示相，说：此是灭，可证性。这个涅槃，出世间的涅槃，是真实存在的，是可以成就的。你看外道他修禅定，他修禅定以后，他成就了高深的禅定，他死亡到来的时候，他产生邪见，谤无涅槃，他说我辛辛苦苦得到的八万大劫的这个寂静的功德还会失掉，所以他们会结论说，原来离开三界是不可能的，生命只有在三界活动，没有一个人可以离开三界，外道会起这样的邪见，谤无涅槃。
但是佛陀出世以后，佛陀不这样讲，佛陀说，这个涅槃是可以成就的，它是真实存在的，这第一个。第二个，此是灭，汝应证。我们应该要去修的，这个是可以，既然是做得到的，就是说我们可以选择，我们追求生命的快乐，我们应该追求一个没有过失的快乐，这第二个，汝应证。第三个是，此是灭，我已证。佛陀已经如实做到了，这个的确是可以做到。
在小乘的涅槃当中分成两块，一个是有余依涅槃，一个是无余依涅槃,这个涅槃分成有余依跟无余依，这个依，我们先解释这个依，依止，这个是指的是三界的果报，就是我们的色身。
当一个阿罗汉他证得无生了以后，他证得我空的真理以后，但是他的生命还没有死亡，这个叫做有余依涅槃，所以他还要承受一些剩余的业力，他没有烦恼了，他的爱取消灭了，但是他生死业力还在，这有什么问题呢，比方说阿罗汉他去托钵，太阳太热，他会中暑；比方说舍利弗尊者，吃到一种不健康的东西，他拉肚子，躺在床上，佛陀讲经的时候，佛陀叫弟子们，把那个舍利弗尊者用担架，把他抬到讲堂来听课。
身为一个阿罗汉，他在没有进入涅槃之前，他的果报体还在，他还是有一种微细的业力，使令他有出现一种痛苦的果报相，但是他本身没有痛苦的感觉，因为他对这个色身已经不受，如鸟飞虚空，踪迹不可得，他的心是在虚空活动，他没有产生一种执着，他没有住在色身，所以色身的变化对他没有感觉，但是毕竟他还有微细的不自在，所以叫有余依涅槃。
等到他的生命结束了以后，他就起大欢喜心，用三昧真火把自己烧掉，我生已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。他会告诉他自己，这是我三界的最后一次生命了，然后就烧掉了，就走了，然后就不再来了。
所以我们为什么把阿罗汉称为无生呢，为什么说他不是无死呢，因为他还要经过一次死亡，对不对，他还要死一次，但是他死了以后，他三界就不再得果报了，因为他那个爱取烦恼被破坏了。所有的业力，不能得到这个爱取的滋润了，所以阿罗汉叫无生，他不能讲无灭，他还有一次的消失，一次的死亡。好，这个是一种涅槃的果报，这个是可以证得的一种无为的安乐.
作者:
普见
时间:
2014-2-12 11:24
我们看道谛，那怎么样趋向涅槃呢，它的方法，它就是道，我们看道的解释：
道者趣向义，谓由此道故得证入涅槃。
这个道呢，就是一种引导趋向的意思，就是从这个道，慢慢的引导我们趋向于不生不灭的涅槃。佛陀在解释这个道的时候，这个涅槃的因地的时候，也是分成三个阶段。
第一个，此是道，可修性。这个是可以去修证的，我们宗教跟哲学是不一样，你看哲学家他丢出很多的观念，但是不一定有方法可以修，可能是他自己一时的兴起讲出一个道理。
佛法的道理只要讲得出来，佛陀一定有方法，让我们达到那个道理，一定有方法，一定有阶梯，让你一步一步的走上去。因为佛陀所有的道都是可修性，我们对这个可修性的道，应该是什么态度呢。
此是道，汝应修。我们应该把握时间，因为我们只有得到人身，在无量劫当中我们绝大部分的时间，都是在天上跟三恶道，这种生命根本一点用处都没有，只有得到人间暇满人身，六根具足，我们才可以修，所以这个生命的改变，也就是短短的这么一个光阴，应该把握时间，应该修道。
第三个，此是道，我已修。佛陀是欲知山上路须问过来人，这一条道路佛陀他真的走过去了，是一个畅通的道路，佛陀自己作证。在道当中呢，我们看这个声闻法当中有三十七道品,三十七道品真正能够调伏烦恼，趋向于涅槃的主要是四念处，其他的六个道品，都是一种修行四念处的一个帮助的一个助行、跟他修学的次第。
我们待会儿会把这个四念处解释一下，在整个四圣谛当中，我们有说过，法门是要取舍的，理观是要圆满的。法门是取舍的，净土宗的正念取两块，取知苦跟修道。
我们不欣求小乘的涅槃，当然我们也不断集，但是我们是调伏烦恼，重点在于知苦的出离心，跟修道的调伏爱取烦恼，在这两块。尤其是修道这一块，我们面对烦恼的时候，应该怎么去调伏它，我们待会儿下一堂课再来说明。
作者:
普见
时间:
2014-2-13 10:31
我们讲到了这个四圣谛，那么四圣谛呢，从一个净土宗的正念的角度来说，我们选择两个法是必修的，一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块，要把它参透，临终的时候的力量是不能勉强，你没有力量就没有力量。就是佛号的那种冲力，那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深,你对娑婆世界的痛苦的体验多深，你佛号的力量就加强一分的力道。
所以说，以印光大师的标准，我们要产生一种决定性的佛号，而不是可有可无的佛号，那种决定性，我一定要往生的时候，你对于思惟苦谛这一块的出离心，就变得很重要了，你不能等到临终再来决定，不可以。
你临命终的时候，你要处理的事情太多了，所以我们必须要，在你身体健康的时候，你头脑清楚的时候，你就要跟你自己沟通，到底你来生要去哪里，你要想好，你必须要产生一个明确的方向出来,而这种明确的方向，来自于智慧观照，绝对不可以来自于你的生活体验，不可以。
事相的体验力量统统是分散的，一定要来自于道理的参透。不管你今生吃了多少苦，只要你不去用智慧观照，你的出离心是不完全的，不全面的，不全面你就有盲点就有漏洞，那个佛号可能会从漏洞里面跑出去，你要小心。
所以佛陀讲这个此是苦，汝应知的时候，是透过智慧的观照而如实了知的,不能透过生活的体验去了知，不可以，因为它不全面。思惟苦谛这一块结束以后呢，其实它的正修就是调伏爱取,前面的苦谛，会帮助我们佛号的力道，这个爱取呢，调伏爱取是破障,不要把这个佛号产生错误的引导，这是调伏我们对身心世界的爱取
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作者:
普见
时间:
2014-2-14 11:48
四念处之观身不净
净界法师
好，我们看附表第二的四念处，四念处呢，这个我们先解释这个标题，这个四，就是它有四个法门，四个智慧的法门去观察四个处所，这个地方包括四念跟四处，我们先看它的所观境。
佛陀在讲到爱取的时候，有开出四个所观境，把我们的身心分成身、受、心、法四个所观境，四种调伏的处所。能调伏的智慧是什么呢，叫念，叫做不净、苦、无常、无我，用四种智慧来调伏，对四个处所的爱取跟颠倒，这叫四念处。
首先我们先观身不净，观察色身是不净的，调伏我们对于色身的爱取，我们先把它念一遍，这是蕅益大师的偈颂：
恩爱迷情，四大缘生妄有身，脓血交相润，臭秽常无尽，饶你会庄矜，画囊盛粪，一旦神离，不复堪亲近，切莫把未烂骷髅认作真。
这个色身的贪爱有两个地方，一个是对自己色身的贪爱，这个叫做身见。一个是对他人色身的贪爱，这个叫做淫欲。一般来说年轻人他的色身的贪爱，偏重在贪爱他人的色身，淫欲这一块，年纪大的人呢，他偏重在贪爱自己的色身，这是临终的时候有时候走不开，因为贪爱自己的色身，身见，这两块的爱取我们都应该调伏。
怎么调伏呢，用不净观来调伏，蕅益大师讲不净观，我们看这个讲表的地方有三段，第一个前言，他说，恩爱迷情，四大缘生妄有身。蕅益大师先解释，这个色身是怎么来的呢，是我们临命终的时候，我们会投胎之前，先经过一个中阴身，就是中阴，就是前一个五蕴的果报结束了，下一个五蕴果报还没有生起，这个中间的过渡。
中阴身，它一旦从色身跳出来的时候，他会根据他的业力，而看到他来生的父母亲，在做男女的交媾,他看到父母在交媾的时候，他会起一念的恩爱迷情，就是临终一念的妄动。那么一念的妄动，这个恩爱迷情的心念，跟父母的四大，就是父精母血会产生结合，就是你的神识，因为一念的爱取，业力跟爱取的结合，就投入到父精母血的那个色法里面去，就有了身体，虚妄有了身体。
这一段开示是要说什么呢，其实从四念处的角度，应该是没有这一段，但是蕅益大师是用大乘的佛法的角度，来融通小乘。就是说，我们在调伏烦恼之前，我们在对治对色身的贪爱之前，先告诉你自己，你本来没有色身，那是一念的虚妄的心，去攀缘一个虚妄的父精母血的境，所以妄有身。
在大乘的止观里面，是很强调这个观念，先把心带回家，先安住空性，然后再来调伏，这样子的速度力道更快，这个是很重要的。你看，我们待会会讲到一佛乘，一佛乘的操作就是说，你可以站在大乘的角度，来修五戒、十善，你可以站在大乘的角度，来修前面的声闻的四谛、十二因缘，速度更快，以大容小，无法不大,圆人受法，无法不圆，大小乘的观念是可以融通的。
当然法门它有它的特色，法门不能够随便去融通，但是观念是可以融通的。这个地方明显的知道，蕅益大师把大乘的这种正念真如的思想放进来,就是我们对色身贪爱，其实是贪爱一个虚妄的假相，其实是满足你的妄想，就是你贪爱的是你心中的影像而已，因为根本就没有色身。我们只是在满足我们的妄想，我们其实不是真正的贪爱那个色身，这个是讲这个意思，完全法法销归心性，完全是你去攀缘你心中所出现的影像，如此而已。
所以站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取，这是第一段，本来没有色身的，何期自性本自清净，这第一个概念。那么本来没有色身，但是因为一念妄动，从因缘的角度，安立了色身的假名假相假用，所以还是要调伏。
怎么调伏呢，三个方法，第一个，脓血交相润，臭秽常无尽，先观内相不净。我们很容易被我们身体上的这一层皮肤所蒙蔽，所以观身不净，一定要把皮肤切开来，你不把皮肤切开来，你一辈子看不出色身有什么不干净的地方，你看不出来。
所以你一定要先把皮肤切开，把肉也切开，然后把你的色身剥开以后,看到里面的东西，脓血交相润，臭秽常无尽，心肝脾肺肾，大小便溺。所以我们事实上看我们的色身，我们从身体里面找不到一个干净的东西，找不到，这是一个观察内相的不净。
看看外相，这种不净的东西，它还不是乖乖的在里面待着，它怎么样呢？饶你会庄矜，画囊盛粪，即便你把外面这个色身，打扮得漂漂亮亮的,庄矜就是种种的庄严去装饰它，但是你就是一个画囊，一个皮肤画了鼻子眼睛嘴巴，但是你经常九孔流出不净物，这就是为什么我们每天要洗澡，因为它这个不净的东西，不是在身体里面待着，它经常往外排，这叫画囊盛粪。
外相其实也是不干净的，这个是生前,那死了以后呢，一旦神离，不复堪亲近，一旦神识离开的时候，我们死亡到来的时候，神识一旦离开，色法一定要心法的加持。你看一个房子，只要超过三年没有住，这个房子就差不多坏掉了，开始坏掉了，因为它没有心力的支持。
色身亦复如此，一旦你的神识离开以后，你的色身开始变成苍白，然后转成瘀青，然后慢慢慢慢的，膨胀，膨胀，膨胀，砰，破裂，破裂以后流出种种的脓血，长这个尸虫把你的肉吃掉，最后变成一堆白骨，最后完全消失掉了。
所以当我们一旦死亡到来的时候，是不复堪亲近，死了以后也是不干净的。所以我们做一个总结，切莫把未烂的骷髅认作真,其实我们现在的色身，也就是一个将烂而未烂的一个骷髅，它可以走来走去，可以吃饭睡觉拜佛如此而已，它就是一个未烂的骷髅。
这个地方的意思就是说，我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身一个错误的理解，因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说这个东西，真的要是你想贪爱，它值得贪爱吗？就把皮剥开来看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。
忏公师父说，说这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系，你那两个彼此有这个生死业力，互相吸引，忏公师父举个例子说，他说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！就这个蛇很有曲线美，那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇，这个猪长得很丰满，互相吸引，就是这么回事。
其实人跟人之间，也是业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼，业力真的很难改变，这个互相吸引的这一块，是无解的。你说，诶，你为什么欣赏他，没有道理，真的没有道理，就过去的业力，你要嘛欠他，要嘛就他欠你，就这样。
所以你看业力还完的时候，两个人就互相不吸引了。所以他这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢，他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。
所以人生为什么那么复杂，就是内忧外患内外夹杀。但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块,跟众生的互动这一块，无解，因为他不改变你一点办法都没有，这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态
。
作者:
宣真
时间:
2014-2-14 23:02
好，我们看下一个，观受是苦。爱取的烦恼，它一定是两个之间的作用，一个能爱取，一个所爱取。色身是所爱取，那么是谁来爱取色身呢，谁来领受呢？就是我们的感受，因为我们放纵自己的六根，这种感官的感受，才会无止尽的去攀缘色身。所以我们对治了所攀缘的这个色身以后，还要去对治这个能爱取的这个受，观察这个感受，其实都是痛苦的。
好，我们把它念一遍：
妄想驱驰，吸揽前尘作所依，业感原无意，苦乐随因异，苦果实堪悲，酸辛难比，世乐虽荣，享尽愁还至，切莫把五欲尘劳枉自迷。
好，这个偈颂，蕅益大师也是分成三段，第一个先讲讲这个感受，我们这个六根里面，那个感受是怎么来的，妄想驱驰，吸揽前尘作所依。这个所依，唯识学叫做神识，我们这个六个，眼识、耳识、鼻识乃至于这个意识。
这个六识它在产生了别活动的时候，要有一个根来做依止，所以这个所依就是六根的感受，就是见闻嗅尝觉知，这个所依的这个根是怎么来的呢，是妄想驱驰,当初一念的向外攀缘的一念的妄动的妄想然后再结合，这个吸揽就是吸取六尘，一念的妄想再吸取这个色声香味触法六尘的结合，就创造了六根的感受。
这个地方说明一个事实，我们本来没有感受的，所以我们站在没有感受的角度来调伏感受，我们本来是清净的。但是我们现在是这样，我们习惯用感受来获取快乐，我们一定要经过感受来追求快乐，把感受当一个桥梁，这是非常不好。
其实快乐不一定要透过感受，你慢慢修行你要想，因为你内心有法喜,你拜一部八十八佛，你很快乐,你打坐念佛念个十五分钟，心里专心听你的佛号，你很快乐,你根本整个过程都没有动，都摄六根，你那念佛当中六根都收摄，哪有利用感受呢。
所以你要慢慢了解，快乐不一定要透过感受，而透过感受是不好的，透过感受给你的快乐，你都要付出代价的，你一定会起烦恼，它不是一个很好的管道，我们其实就是要快乐，是吧，但是我们不要透过感受，来自于内心的忆佛念佛，心与佛合，心与道合，这种快乐是没有过失的快乐，是绵延不断的快乐。
不要说出世间的圣道，诸位，外道的禅定，那种三昧乐，他就没有经过感受了。他那个三昧乐现前的时候，他身心世界，离喜妙乐地，充满身心，他根本不是透过六根,因为禅定的人六根早就收起来了，他的六根全部枯萎了，暂时不活动了，他哪有六根呢，他有六根活动，他根本不可能得禅定。
所以我们今天要调伏六根的感受，首先你要知道，你其实可以不要它获取快乐，最低级的快乐才是透过感官的功能，这最低级而且最有过失的。问题最严重的就是透过感受，因为感受带动了攀缘心，带动了烦恼，带动了罪业，无量无边的过失，都从感受开始活动。
所以你看所有的修行人，只要要了生死的，出世间的，一定要先都摄六根，先把感受收起来。当然我们以前习惯透过感官的这个道路来获取快乐，所以有些人会有点不舍，你不要怕，你照样有快乐，不要透过六根的管道，你会有比六根给你的快乐更多的快乐。
你相信佛陀的话往前走，你会得到更殊胜的快乐。所以在这个地方就是说，圣人的心是快乐的，但是他根本没有凡夫的感受，他没有透过快乐，没有透过感受来获取快乐。
所以这个事情你要先知道，感官是一个最低级的快乐,先把六根收起来。好，我们有这个心理建设以后，其实我们是不需要六根的，这个时候，你就有资格来对治它了，这个感受它受了什么影响呢，当然受了业力的牵引，业感原无意，苦乐随因异。
其实因果，当然因果它是没有主导性，它也没有设定目标说，给谁快乐，给谁痛苦，它完全是循业发现。所以我们一个人，会堕落到业力的这个蜘蛛网，你就是用感受，你跟着感觉走，你就一定会跟着你的业力跑，你该遇到谁，该跟谁结婚，会有什么事你就一定跑不掉，因为感受，它就是跟着业力走的。
我们先不讲来生了生脱死，如果你今生不喜欢被业力牵引，要活得自在一点，你感受要收摄一点，因为这个业力它牵动感受。
第二个，苦果实堪悲，酸辛难比,这个痛苦的感受，你在业力当中活动，业力变现很多的境界让你去受用，你可能会碰到逆境，你辛酸难比，当然你也会碰到顺境，种种的快乐，但是它终究是无常，你总有一天还是会失望。
所以透过感受来获取快乐，第一个，你不一定快乐；第二个，就算你得到快乐，你也会失望，你终究还是痛苦，而且你这个过程，还沾满了很多烦恼跟业力，所以透过感受是非常不好的。所以我们总结，切莫把五欲的尘劳枉自迷，不要再去用你的感受，在财色名食睡的境界活动了，赶紧把感受收起来吧。
这个前面这两块，观身不净，观受是苦，一个是对治所贪爱的色身，第二个是能贪爱的感受，这两个是很重要的。我们平常就要不断的，不断的去训练，把六根慢慢慢慢的往内收
。
作者:
普见
时间:
2014-2-16 14:04
平常的正念，就是在累积临终的正念！
净界法师
我们举一个实际的例子，来说明一下，为什么要修不净观，要收摄感受。
佛在世的时候有一个婆罗门，这个婆罗门，是一个大富长者的婆罗门，在婆罗门里面很有地位的。他生了一个独生子，这小孩长得很聪明，这大富长者就希望，能够把这个家业，早一点交给这个儿子来经营。所以在早早的时候呢，就给他许了一个婚姻，去相亲,这个小孩看对方也很满意，就答应了，就准备要结婚了。
那么当然，这个婆罗门不是一般的婆罗门，是一个大富长者的婆罗门，所以他宴请很多的婆罗门的这个外道的师父，来家里面做一个祝愿。在结婚的当天，佛陀那天早上要去托钵的时候，就跟阿难尊者说，你先不要去托钵，你先到这个婆罗门的家庭前面，去告诉他们一件事说，今天婆罗门子要出家了。
阿难尊者就衔佛陀的慈命，到这个大富长者前面就大声喊说：婆罗门子今天要出家了，佛陀说的。讲完就走了，这个婆罗门外道师父听了就哈哈大笑，他说：开什么玩笑，这个婆罗门子今天要结婚了，说什么要出家了呢？
很多人在嬉笑当中啊，有几个长老级的外道的师父就说，他说：我们不要小看佛陀说的话，我听说，佛陀说的话最后都会灵验的。他说：这样子那怎么办呢？他说：我们要早做防备，反正他今天要出家了，只要今天出家的因缘过去，我们就不怕了。但今天怎么过去呢，他说：我们有办法，咱们人多嘛，就用人海战术，就手跟手牵起来，围成七个圆圈。
因为这个婆罗门规矩，结婚之前要拜这个大梵天，要有一个礼拜台，就搭了一个台,台下面就围了一圈一圈总共七圈的人,有七圈手牵手把它围起来，不让佛陀靠近。
时辰到的时候，这个婆罗门子，就登上了这个礼拜台，就往太阳的方向拜,他第三拜拜下去的时候，头抬起来的时候，他说：唉呀，我太虔诚了，太阳当中出现了一个大梵天，就从远处慢慢慢慢由小而大，慢慢从上面飞到地上就站起来，大家看了很欢喜，唉呀，这婆罗门太虔诚了，把大梵天给招感出来了，白发苍苍满面慈祥拿一个手杖，大家就跪下来了，那婆罗门子也跪下来了，大梵天就说：你干什么呢？他说：我今天要结婚了，大梵天说：那你结婚，你准备多少钱呢？他说：我准备了三千金。
大梵天说：三千金你是怎么分配呢？他说：我一千金是供养这些来参加的婆罗门的师父，这些出家师父一千金；第二个一千金，我是准备这次的酒席的饭菜；第三个一千金，我当聘金，我就是送给这个女方的家庭。
大梵天一听，喔，他说：你这个前面两件事做得非常好，你拿去供养婆罗门师父，准备酒菜来供养这些师父，会成就安乐的果报，但是你第三个一千金，用得不恰当。这个婆罗门子说：是怎么不恰当呢？他说：你花一千金，你想想看，你娶一个太太，她的心脏值多少钱,她的脾胃值多少钱,她的里面的脓血屎尿值多少钱,她的头发值多少钱，她的指甲值多少钱。
佛陀就把这个色身的不净，从头讲到尾，那个大梵天就从头讲到尾，那个婆罗门子就当下证得初果。初果以后，那个大梵天就现出佛陀的色身，就带着婆罗门子，以神通力从空飞到精舍去，就带他出家，后来就证得四果阿罗汉。
弟子们就问了，这个婆罗门子怎么善根这样深厚呢，他要去结婚的人，心情是一个要结婚的,他那个心识的活动，已经往那个结婚的方向流过去了，是什么力量能够让他从一种结婚的水流，转成一个出家的水流呢？
当然我们会说，佛陀的不可思议的摄受力，是的，我们不可以否定外缘力。佛陀说：这个婆罗门子，在迦叶佛时代是一个比丘，他出家以后，那个时候人寿是两万岁，他花了十千岁的时间就是，花了一万岁的时间修学不净观，他累积了一种不净观的能量，佛陀是把它触动而已。
诸位，我们临命终的时候，尤其是突然间死亡的，如果说你已经有心理准备,有些人是病了很久才死亡，这有心态准备，这种突然间来得很快的人，一般都心不甘情不愿。但是临终的开示，为什么有些人有效，有些人没有效果，这考验你的善根力了。
诸位，你注意看看这个下品往生，一个造恶凡夫造五逆十恶，蕅益大师说造五逆十恶的人，他地狱的火都现前了，他凭什么能够把地狱的火，转成金莲花呢，当然善知识的开导是一个因素。
蕅益大师说，因为善根深厚故，我们平常的正念，就是在累积临终的正念。所以诸位你真的要把平常的临终的正念准备好,你每一次的去读诵这个偈颂，如理的思惟，你就在你的心中储存一个临终正念的能量，只要你能量够，临终的时候人家讲一句话，他就把你的善根那个开关打开了。
如果你平常都没有修，临终开示是很难有效果的，因为你里面都没有东西。所以这个地方很重要，就是这个观身不净，观受是苦,你要不断的观，不断的观，你才能够累积往生一种反转的力量
。
作者:
普见
时间:
2014-2-17 12:55
好，我们再看第三个，观心无常。前面两个偏重在调伏爱取，这以下的观心无常跟观法无我，偏重在调伏我见的颠倒，就是我们一个明了分别的心，是刹那刹那生灭的，我们是没有一个常一主宰性的，叫观心无常，好，我们把它念一遍：
迷却真常，缘气纷纭集一腔，离彼前尘相，分别成何状，饶你会思量，终归罔象，过未无踪，现在原长往，切莫把流注心机作主张。
好，我们这个心中，有一个自我概念，我们先讲这个妄想，这个明了刹那刹那的心是怎么来的？就是迷却真常，我们迷失了一个真实常住的一个真如佛性，或者说现前一念清净心。向外攀缘，缘气就是一种攀缘的作用，纷纭，就是一再，一而再再而三的攀缘，它不是一次的攀缘，那种相续的一种攀缘作用，就形成一股强大的水流，但这个水流因为它一个接一个，那个的相续的力量太紧了，所以我们感觉上，它是一个恒常的东西，其实它是刹那生刹那灭，就是心念的活动，其实它是有相续的一种生灭相，那是因为我们本身产生错觉，我们认为是一个常一主宰的自我。
这段论文主要是在说明，我们本来是没有一个自我概念的，这种自我意识本来没有的，只是一种攀缘的作用，念念的相续，产生出来一种错觉，我们再看下面的正文。
离彼前尘相，分别成何状，妄想的心跟真实的心，判断就在这一块。《楞严经》上说，怎么知道我是打妄想，很多人问说我现在想要干什么，我要去买一个东西，到底这个东西，我买这个东西的动作，是来自于你智慧的观照，还是来自于一时的妄想冲动，妄想有一个特点，它是离尘无体，离开了外境，就没有自体了。
我们前面说过，妄想一定要透过感受，感受是所有罪业的根源，一定要外境刺激感受，然后再启发妄想,所以你把外境拿掉，你这妄想就没有了。你看，我们今天对某一个人起瞋心，你心中把那个影像拿掉，你的瞋心就不活动了。你的心对某一个人起贪爱，你把那个所缘境拿掉，贪爱心就没有。它离开了前尘，离开了所缘境，它没有自体。
所以就是为什么《楞严经》要我们修行人反应慢一点，妄想的天敌就是时间，你想要做什么，你如果没有把握，你放个一两天，如果是妄想，一定消失掉。因为这件事情它所缘境消失掉，妄想就消失掉，如果两三天你还想要去做，那就不是妄想，那是智慧的观照。
所以这个地方我们要知道，妄想一定是外境刺激才有的，离开外境它就没有自体了。所以离彼前尘相，分别成何状，这是第一个观察妄想，没有真实体性的一个方法。
第二个，饶你会思量，终归罔象。我们打了这么多妄想，关键是它毫无意义，这个很重要。我们透过佛法的道理去思惟，我们这个能量是有意义的，对你的解脱，对你的离苦得乐，对你往生是有帮助的，但是我们打很多妄想，比方说，我们以前做过转轮圣王，打转轮圣王的妄想；你做过蚂蚁，就打了蚂蚁的妄想。无量劫来，我们每一个生命得到的时候，我们都站在自己生命的本位来打妄想，结果到现在对解决轮回的问题一点都没有帮助。所以我们要知道终归罔象，就是妄想是没有实质效果，没有实质意义的，这是第二个。
第三个，过未无踪，现在原长往。这个说明妄想没有自体，前面是讲没有意义，这个是讲没有自体，因为过去心不可得，未来心不可得，还有这个现在心不可得，三心不可得。这个地方我们说明一下，比方说有些人喜欢吃豆浆，豆浆的境界一刺激,他这个吃豆浆的心的妄想就开始活动，我要吃豆浆，那个自我意识就出来了，这个心到底有没有自体，怎么知道呢？
这分成三块，就是未生无潜处，我贪爱豆浆的心，在以前它到底在哪里？豆浆没有现前的时候，我贪爱心没有活动的时候，还没有生起这个贪爱心的时候，它以前在哪里？第二个，正生无住处，它在活动的时候，它到底住在哪里，不在内，不在外跟中间。第三个，生已无去处，等到这个豆浆吃完了，你这个贪爱的心也没了，那么它又到哪里去了呢？所以还没有生之前、正生的时候、生了以后，三心来看都没有自体，它只是一种因缘的、假名假相假用而已，它只有作用，但是它没有自体，你自己捏造出来的，它没有真实义的，所以叫做过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
所以我们总结，切莫把流注的心机作主张，就是说这种自我意识，其实是一种刹那刹那生灭的一种心机,一种流动的作用来形成的，我们不能把它当作一个主人翁。外道，他也相信轮回，有很多外道是相信因果,但是他不知道这个妄想是没有自体，他在妄想当中，有一个自我概念，他认为说，我去造善业，也是由我来得果报，就好像呢，我今天，死亡就好像我一个房子破旧了，我不要了，我换到一个新的房子来住，但这个里面的人是不变的，这就是一种自我概念，其实我们生命改变的时候，我们的想法改变了。
你想想看你前生是个男人的时候，你是这个想法吗，不可能。你一个男人的身心世界，转成女人的时候，你思想又改变了。你以前是个蚂蚁的时候，你是这个想法吗，也不是这个想法。所以这个妄想，它是随你的生命在变化的。
我们过去经历过很多次很多次的生命，只有一个东西是不变的，就是，何期自性本自清净,那个清净离一切相，那个明了的心性是贯穿的，就像那个念珠一样，它是贯穿到最后，只有你当下这一念心性，是你真实的东西，心性浮在表面那些影像，通通是捏造出来的，只有镜子是真实的，你一个男人站在镜子面前，它现出男人的影像，你一个蚂蚁站在镜子前，它现出一个蚂蚁的影像，这些都是没有意义的，是虚妄的，那是循业发现，随顺因缘而显现出来的。所以这个观心无常呢，就是破坏我们对内心的一种自我概念，这个地方，其实是一种空观的智慧
。
作者:
普见
时间:
2014-2-18 11:29
好，我们再往下看，观法无我。前面在自我概念当中指的是能主宰的自我，这个地方指的是我们所主宰的法。这个我一定有一个我所，一种缘起的法，我们把它念一遍：
藏性周圆，循业随心法法全，和合因缘舛，戏论须排遣，外道枉纠缠，盲无慧眼，妙有真空，觅我同阳焰，切莫把十界依他作本然。
前面的自我意识，是一个能主宰的我,这里的法呢是指他所主宰的这一切缘起的这些轨则的法。为什么法是无我呢，我们首先看这个法是怎么来的，藏性周圆，循业随心法法全，就是说我们的本来面目，这个如来藏性是周遍法界，是清净本然，是离一切相的。
在这圆满的心性当中，为什么我们会形成每一个人不同的性格倾向呢？这个法就是性格倾向，你看有些人一出生，他内心就有一种布施的法，在他心中活动。你看有些小孩子，他就会把他的东西跟人家分享，有些小孩子他有悭贪的法，看见东西会占为己有，那么这种自我意识它所形成，旁边周围那种所主控的法是怎么来的呢？是循业随心法法全。
是循着第一个，他的业力，他过去生他的行为；第二个，他的心态，他过去所遭受的教育，由于过去的行为，跟他的思想教育的结合，就造成他今生心中所残留的法。他的性格倾向，他可能会受持一些善良的法，也可能会带动一些邪恶的法,就是在自我意识当中的旁边，他可能会有一些眷属，有善的法，恶的法，其实是由于业力，跟他的教育所构成。
这个是说明我们本来是心中没有各种的性格倾向的，接着看怎么对治呢？和合因缘舛，戏论须排遣，我们内心当中的自我概念，会摄持法。
这个法在《楞严经》上说，它是非和合，非不和合。你的明了的心，跟你的性格思考模式，它没有真正和合，但是它也不是完全分开，就像镜子跟影像一样，它非和合，非不和合，我自己对这个非和合，有一点体验：
我有一次到一个地方去讲经，午餐以后我习惯会稍微休息一下。因为下午要上课，我在休息的时候，它那个隔壁间刚好在装潢，所以有一种干扰的声音，我试着念佛但是后来没有效果，后来我在想《楞严经》说，其实我们一念心，跟声音没有真正的和合。
诸位，你看这个镜子跟影像，它们真的和合吗，如果真的和合，它就不能分开了。如果说真的和合的话，你把影像拿开，它就不能恢复原来清净了。但是你说它完全没有和合，它又依稀能够显现出来，所以我在思考，我们一念明了的心本来清净，跟声音是非和合，非不和合。
所以我们可以站在不和合的角度来对治它，就是我可以不接受。其实业力显现一切的法，我们是有选择权，如果心跟法是完全和合，那你就非受不可,其实它是非和合，非不和合。这就是阿罗汉为什么能够于一切法不受，因为他能够证得非和合，菩萨是在不和合当中又从空出假，又能够跟众生随顺因缘，能够打成一片，又能够和合，那是自在。但是我们刚开始，偏重在非和合这一块，其实你心中所认为的法，你是可以把它放下，因为它没有真正跟你连在一起，也就是说你心中的观念，是可以重新来过，是可以归零的，因为它没有真正和合，是这个意思。
那么因缘，这个因缘是指小乘的因缘，小乘的因缘是缘生缘灭，但是它没有讲到这个常住的这个心性，所以它只有随缘的生灭。那么这种和合，真实的和合，凡夫是认为和合，所以说这是我的个性，我没办法改,还是说你这个人脾气怎么这样大，我没办法改，我从小就这样子。其实这个是可以改的，因为你那个是非和合。所以凡夫的和合相，跟二乘的因缘相，从大乘的角度来说，是戏论，都不圆满。
外道枉纠缠，盲无慧眼。那么外道对于这个心跟法之间的关系，和合、不和合、因缘、自然，通通是一种错误的理解。应该怎么说呢，应该说妙有真空，觅我同阳焰，在一切法当中虽然有它的因缘所生的假名、假相、假用，但是他是可以把它重新拨开来，恢复他的真空的心性，在真空的心性当中没有一个自我，也没有一个所主宰的法。
所以结论，切莫把十界的依他作本然，这一切的缘起法，都是缘生缘灭的，从一念心性的角度来观察，它是本来是没有的。这个观法无我，牵涉到你一个人，是不是能够很快的改变你的个性，其实这个观心无常跟观法无我，表面上它是对治比较微细，好像表面上不影响往生，因为往生，其实你爱取调伏就够了，但是如果你能够知道，你的心是没有一个自我，没有一个真实的法的时候，你在调伏烦恼会有帮助，因为你没有自我设限。
好，我们举一个例子，什么叫自我设限。有一个马戏团发生了火灾，这管理员就紧张啦，这个火已经没办法扑灭,赶紧把这个狮子、老虎，这些动物的这个笼子打开，把这铁炼也打开，让它们自己跑掉。后来发觉，烧死了不少动物，而且这些动物呢，烧死的动物，都是在马戏团待过三年以上的，那些刚抓过来的动物都跑掉了。
为什么呢，因为它已经产生了自我设限。一个野生动物它刚开始来的时候，它是会抗拒这个因缘,但是它抗拒久了，它走一段时间碰到铁栏，走一段时间被绑住，它会产生自我暗示，它会告诉我自己，我走不出去了。时间久了以后，它那种自我意识形成一个法，就是走不出去这个法，这句话的法，把它给限制住了，你这个时候即使把铁炼打开，它也走不出去了，它认为它走不出去了，这就是自我设限。
当然这个观心无常，观法无我这一块，我们到了大乘的空观，是可以取代这一块的观察，直接观察，利根人不要说什么无常无我，直接正念真如，直接观察到你一念心性的本体，本来清净，就没有我，没有我所。
所以无常无我这一块，大乘的空观可以取代，但是大乘空观是，它的定位是安住力，我们会讲到。安住跟引导是大乘的智慧，小乘的智慧，给我们临终的最大的养分，是来自于调伏力，调伏爱取，这个大乘就没讲到这一块了
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作者:
普见
时间:
2014-2-19 12:18
思惟苦谛，调伏爱取的方法！
净界法师
好，我们看这个总结，请大家回到讲义八十四页，那么八十四页，这是整个思惟苦谛，调伏爱取的方法。我们看下面的三十七道品，它的正修就是四念处，尤其是调伏色身的爱取，调伏感受的爱取，这两个，刚开始先调伏色身。
因为我们所有的贪爱，以正报最严重，所有的财富这些依报都是其次。你色身这一关通过去以后，你要调伏感受，你能够把感受慢慢的内收，你往生就没有东西可以障碍你了，你只要把色身的爱取调伏，把对感受、感官的爱取调伏，临终你一定内部的障碍没有了，你的佛号，可以发挥百分之百的效果。
那个车子在开，前面的石头都被你扫干净了，我们前面的忏悔业障，这个严持四重，是调伏外在的业力，不要有太多的业力的障碍。这个调伏爱取呢，是扫除内心的障碍,四念处是正修，那四正勤呢，四正勤其实就是持戒，在这个时候加强持戒。
四正勤主要是一种业力的改造，它对恶业有两个态度，已生的恶业令断，未生的恶业令不生。已生的恶业令断，当然是忏悔，未生的恶业令不生就是持戒，尽量远离恶因缘。对于善业也是两个态度，未生的善业令生，已生的善业令增长，这个就是对四个法，四个法就是，对恶法两个态度、善法两个态度叫四正勤，这个改造业力。
那么四如意足，这个四如意足，修习禅定，修习这个专注力。这个专注力呢，来帮助我们的四念处的观慧，这两个是助行，一个是持戒，一个是禅定。那么五根、五力、七菩提分、八圣道分是修学的次第。
五根就是对四念处的这种智慧，产生信进念定慧的五根，这个属于资粮位；五力，它有破烦恼的力量，它是属于加行位；八圣道分呢，是见道位，七菩提分是修道位。所以这个五根，五力，七菩提分，八圣道分，它是属于修学的阶位。
好，我们四谛法门，到这个地方讲完，那么四圣谛当然主要就是思惟苦谛、调伏爱取这两块
。
作者:
普见
时间:
2014-2-20 11:53
忏悔，三业不具足力道就薄弱了！
净界法师
好，我们最后回答一个问题。
问：净界师父，因为一胎化政策，我过去曾做过一次人工流产手术，犯了杀戒，现在要进行忏悔，又因身体不能够跪拜，请问有什么方法可以取代？
答：当然是可以取代啦，不过我们应该是这样讲，可以调整，但是不能完全取代。这个忏悔的原则是这样，我们造业，是身口意三业一起活动，不管你造杀盗淫妄，一定是身口意三业，你忏悔当然也要三业具足。
所以礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，身业的礼拜，口业的称念，意业的观想跟忏悔。也就是说呢，过去依止三业，身口意来造业、造罪，你忏悔当然一定要有身业的礼拜跟恭敬嘛。
所以身业不能完全取消，但是可以取代，你真的不能礼拜，你就每一拜就问讯也可以，但起码你那个动作要做出来，你不可以完全没有身业的动作，那你这个忏悔，三业不具足，缺乏身业，力道就薄弱了。
所以你如果真的不能礼拜，你的心，恭敬心一定要有，嘴巴至少要震动，要创造一个声相，口业的称念，身业的礼拜，你改成问讯也可以，但是那个动作一定要做出来，一定要三业具足。
所以说礼拜可以用其他方式来取代，但是不能取消，这样清楚吗，好。这个没有问题，还有没有问题，这个忏悔这一块，忏悔是很重要，其实忏悔业障跟调伏爱取，这个是要长期做的。
只是说我们刚开始在忏悔，要密集一点，治乱世用重典。等到你冲个一百天、两百天、三百天以后，你后面就可以稍微放松了，因为你粗重的业被忏干净以后，你会感觉到真的会出现好相，就算没有好相，至少它的业力会沉淀下来，你身心会觉得比较调柔，比较轻松，你那个明了心也比较强。所以你把粗重的业给调伏了以后，你接着就是调伏爱取了，内心的问题，思惟苦谛，调伏爱取。
尤其是这个感受要把它收起来，因为我们在娑婆世界流转，都是用感受来获取快乐。但是你会发觉，感受也带给你痛苦，你看你一个人经常放纵感受的人，你特别敏感，你那个感受力太强，你也不好受，你也付出代价。
所以你趁早把感受收起来，你临终的时候，外境的这些波动，对你的影响会降到最低。这个六根的门，你其实可以把它关起来，你打开往生的门就好，六根的门对你没有好处。
诸位，我们要知道一个观念，佛教的因缘观就是说，你有多大福报，你就有多大福报。你说，诶，我福报这样大，我把六根关起来不是很可惜吗，有人这样想。诶，我福报这样大，我这可以享受吧，到临终再来求往生就好了。到临命终你走不掉啦，因为你在享受福报的时候，你把这个感受养得又肥又壮，糟糕了。
你把六根关掉，该是你的福报，不但不会失掉，它的层次越好，档次越高，更精致的快乐。该是你的东西，你一定不会失掉的，听佛陀的话绝对不会吃亏的。不要再用六根，尽量用你的心，少用你的眼睛、鼻子、嘴巴，来跟外界接触，尽量用你的心来看这个世界，不要再用眼睛、鼻子、嘴巴去看世界，不要这样，用你那个明了的菩提心，空正见，还有智慧去看清、去看世界。你如果把六根收起来，你发现你的心更清楚，看事情更清楚，因为你的干扰越少，你的太多的太多的刺激减少了，你那个对人生的观察，更敏锐、更清楚，你就会知道这个六根，是不需要的、多余的、障碍的。
所以我们刚开始先拜忏，把重大的业给调伏下来。第二个就是开始六根要往内收了，尤其诸位你一旦到了五十岁以上，要做最后冲刺啊，你的六根真的要收起来，少管闲事，真的是这样，事情管不了。
你看印光大师讲，好事不如没事，真的，因为你这个管闲事都是用六根，你临终的时候突然间要收，收不起来，五十岁以上少管闲事，开始要收摄六根，好，我们今天讲到这儿
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作者:
普见
时间:
2014-2-21 10:50
请大家打开讲义第八十四面，我们看丁四，缘觉乘。
我们佛教的修学，相对于其他的宗教来说，算是比较多元化。一般来说我们有八万四千个法门，在这么多法门当中，我们可以把它归纳成五大类，就是我们说的五乘的修学法门。
这当中我们可以根据它的修学的重点，把它分成三大重点，就是你整个一生当中，从一种颠倒凡夫到临终的正念，主要你一生当中，你必须做三件事情：第一个就是处理业力的问题，我们在三界当中的流转，我们会因为一念的颠倒，受到外境的刺激，我们造了很多杀盗淫妄的罪业。
当然这些罪业，有些罪业已经得果报了那就没啦，但是有些罪业并没有得果报，它是处在一种沉淀的状态。但是不幸的是，我们今生有时候又去造作，今生的造作杀盗淫妄，它就会把过去已经沉淀在深海当中的这些所谓的业种子，又把它给激发出来，这个就是要小心。今生的业力再激发过去的业力，就形成一个强大的业力了。
很多净土宗的学者，会有一个严重的盲点，他完全不管业力，怕啥啊，带业往生，这句话会害死你。古人对带业往生是有明确定义的，带业是带业种，你不能带现行。什么叫业种呢，就是这个业力，毕竟是经过你忏悔对治以后，它是一种《楞严经》说的，它是一种沉淀下来的业力，它不能是一种活动很强盛的，一种炽盛的现行，不可以。
我们过去因为一念的糊涂，造了杀盗淫妄的罪业，这个可以理解。生死凡夫，你没有学佛法，你心中没有道理的支持，你当然是跟着感觉走。所以你在学佛之前，所造的罪业是可以理解的，但是你明白道理以后，你没有产生一种对治的力量，这种力量不断的辗转增盛，你就要小心了。
业力最可怕的就是，数数现行，深深好乐。你临命终的时候，你是扛不住这么重大业力的刺激，你扛不住。所以我们往生的人，如果你有志于临终往生的话，你一定要在你生命还在的时候，你一定要至少要有一次的、两次的、三次的加行，好好的处理你的业力的问题，因为你现在还来得及，你身体还健康，精神还在。我必须提醒大家，这些业力你不处理，它不会自己消失掉，这第一个，业果不失。
你房间里面有一堆垃圾，你不扫除它，它不会自己消失掉。你只是念佛，你是把它压住，如石压草,你要去忏悔，要去对治，所以你现在只是用佛号去压它，临命终你不一定压得住，这第一个。
第二个，它会增长广大，因为你不忏悔，就意味着你不想改变,你不忏悔，就意味着你念念的随喜,因为你没有忏悔，表示你内心没有反转，你还是随顺这个妄想在跑。
所以你很可能，会造第二次、第三次，所以你不断的去激发这个业力，所以到临命终的时候，你根本连提起正念的机会都没有，临终的时候，你看业力重的人，没有经过中阴身，直接到三恶道去了，直接！
净土宗我们必须要争取在阿弥陀佛没有现前之前，你一定要让你的身心，保持风平浪静。我们临命终的时候，已经是负担够重，已经内忧外患，即便没有业力的干扰，也已经够你受了，你要失去你一生当中熟悉的人跟环境，你要面对一个不知道的未来，你的心中已经是压力够大。
所以你没有必要再用这么大的业力来刺激你。所以我们往生的人一定要为自己创造一个风平浪静的环境，你才有助于提起正念，这是你要注意的。诸法因缘生，临终的环境是你自己要去规划，要去布局的，它不会自然出现。
所以我们透过不断的忏悔，不断持戒，慢慢的我们把重大的罪业，一次一次慢慢慢慢的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，慢慢把它沉淀下来,你不一定要把它完全忏干净，但起码你必须把它忏成不增长业，这是往生的最低标准。
在你的生命当中，不允许有重大的业力来主导你，除了你往生的力量以外，所有的杀盗淫妄的罪业，你都必须要把它处理掉，让它变成一种没有得果报力量的不增长业，这是我们要做的第一件事情，为临终做好准备，把临终的障碍，把临终的地雷，把它清除干净，扫除临终的一切障碍，这是你要做的第一件事情
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作者:
普见
时间:
2014-2-22 12:30
你必须要处理你的颠倒妄想！
净界法师
这个人天乘，当然你可能经过三年、五年的时间，你必须要扫除你生命中的地雷，重大的地雷。那慢慢的你应该还可以，再提升到第二个阶段，就是你要处理你的颠倒妄想，妄想的问题。业力这一块还比较好处理，因为它是一个动态的修学，那你处理妄想，你的问题就更复杂。因为妄想的行相比较微细，而且我们平常是习惯跟妄想打成一片，我们平常是心随妄转。
我们一般人的六根是向外攀缘的，很少人会自我反省，这就是为什么我们都没办法进步，我们很容易看到别人的缺点，但是我们不容易看到自己的妄想。所以我们就跟着妄想走，那等到你到了二乘的角度，从人天乘提升到声闻缘觉的时候，你开始要内观了，你开始从好人提升到道人的时候，你记住一句话，什么叫道人，就是你尽量没有对错的概念，如果你现在的生活，日常生活当中，你还活在一种对立的思考，喔，这个是你对，这是他错，你就很难调伏妄想。
所有的生命的因缘就是，一切业障海，皆由妄想生。
所以这种声闻、缘觉乘，他已经从一种向外的观察，转成一种向内的观察，或者说向内的调伏。你遇到事情，你只有一句话告诉你自己，这都是我的妄想分别,事情没有好坏，你就反省你自己就好了，因为这个因缘生、因缘灭，谁对谁错说不清楚了。
人生错综复杂，因缘果报，纠缠不清，可能你今生对，但是你前生是错，你必须为前生负责。所以谁对谁错，把今生跟前生加起来就说不清楚。既然说不清楚，你就别管它，你好好的调伏自己就好。
所以到了这个声闻、缘觉乘的时候，开始提升，从忏悔业障的这个层次，提升到一种向内观照，开始思惟苦谛，调伏爱取。我们的妄想有两大类，在《楞严经》把妄想分成表层妄想跟坚固妄想。有些妄想你是不着急对治的，比方你早上起来喝一杯咖啡，吃个面包，看个报纸，去上班，这种柴米油盐，这种日常生活的妄想，它问题不大。
但是有些妄想，已经形成一种强烈的习气，这个你就要注意了。就是你经常打某一个妄想，而这个妄想活动的时候，是非常坚固的。它要你做什么，你一定要做什么，有一类的妄想，在你的生命当中，已经掌握了你的主动权，就是说这一类妄想起现行的时候，你几乎是控制不了你自己,你控制不了它，它控制你了,这个妄想你就要小心，它就不是表层妄想。
所以我们在念佛的时候，有些妄想是你只管念佛就可以冲破，比方说表层妄想，你忘了买什么东西，忘了，喔，这个人欠我一块钱还没有还我，这种表层妄想，你念佛就可以了。
但是有的妄想不是这样子，来势汹汹，你试试看，你用佛号跟它碰碰看，你不是它的对手，因为它无始劫来的生命当中是数数现行，都无惭愧，见是功德，深深好乐，你已经把它当主人翁了，它要你干什么，你就得听它的话。
它要你去，从这个地方，开车开几公里，去买什么东西，你一定要去，下雨你都得去，你为了满足你的妄想，你可以不惜代价，这个妄想你要小心。这种已经是一种爱取形成的坚固妄想，临终的时候，它一定会破坏你的佛号，如果你不对治它，你是埋下了祸根。
所以我们从一种调伏罪业，提升到调伏妄想，这是第二块。就是从处理业力到处理颠倒妄想，不是处理所有的妄想，我再说一次，你要处理那个带有坚固执着的妄想，你锁定这些妄想就好。
每一个人都有自己的盲点，有些人的盲点是跑到财富,有些人的盲点跑到女色,有些人的盲点是跑到他的房子，各式各样。你最好在临终之前，把你的盲点找出来，你如果没有盲点，你今天不会来投胎，光是有业力，不足以来投胎，一定要有爱取的滋润。业种子，临终的时候，没有爱取的水的滋润，它是不可能得果报，除非你是法身大士乘愿再来。
只要你是正常的流转的人，我保证你的心中，会有一个、两个、三个，或多或少一定有盲点，你最好务实的面对你自己，把盲点找出来，好好的跟它沟通，用苦谛的思想跟你的内心沟通，你跟着妄想走对你是没有好处的，只有增长痛苦。第二个，这个妄想是没有真实性的，它是缘生缘灭的，外境有它才有，外境一灭，离开了外境，它们没有自体。它不是你的本来面目，你不一定那么在乎它的，它只是缘生缘灭的一个假相，假名、假相、假用。
所以我们必须用佛法的道理，坐下来跟你的内心的世界沟通。就是这个妄想，它是不净、苦、无常、无我。先让你自己明白道理，然后你用这四个智慧，不断的去照这个妄想，慢慢慢慢的，这个妄想的势力就薄弱，因为妄想它禁不起智慧的观照，妄想的活动，它最喜欢你是感情用事。
所以妄想的活动，它的生存是有空间的，你越是感情化的人，妄想它就生长越炽盛,你一旦理智的去观它，它就没办法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同时存在的，有光明它就不可能有黑暗。
所以我们从一个业力的修学，而提升到一种妄想的修学，这一块也很重要。思惟苦谛，调伏爱取，这两个都偏重在破障。我们今天开始会慢慢的讲到菩萨乘，菩萨乘，就从妄想提升到真如，正念真如。原来你本来清净，本来具足，前面的人乘、天乘、声闻、缘觉都是在破障，达妄本空。
到了这个大乘菩萨的思想，知真本有，重新的肯定，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。我们透过人天乘、声闻、缘觉乘的时候，我们对自己是完全否定，弄得自己很没有信心，这个也不对，那也不对，但是你到了大乘佛法的时候，佛法开始肯定，原来你的本性是清净，你只是一时的糊涂。所以我们开始慢慢的把心带回家，安住真如，不随妄转。
这个修学次第是这样子的，如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内,先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，学习是这样学习。但是你实际操作刚好相反，从内而外，先安住真如，站在本来没有妄想的角度，来对治妄想,站在本来没有业障的角度，来忏悔业障。
所以修行的操作呢，是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治，跟人天乘的忏悔。这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从粗，外面的表层的部分，一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如，但是你实际修的时候，是安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。
修行是由内而外，这个地方，你把整个佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲，整个道次第，你整个细节，你在操作上就容易清楚
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作者:
普见
时间:
2014-2-23 14:06
五乘之缘觉乘
净界法师
好，我们看讲义，我们现在讲到这个调伏爱取，就是调伏爱取是有两个方法的，但这两个方法有相同的地方，也有不同的地方。
调伏爱取，我们前面讲到四念处，就是这个四圣谛里面的四念处，缘觉乘，他在调伏爱取，跟四念处有点一样，但是他的方法呢，更简单扼要。一般来说，声闻乘是属于钝根人在修的，缘觉乘是属于利根人在修的，我们来看看什么叫缘觉乘，我们先把它念一遍：
谓依因缘法、悟无生理，证辟支佛果者。此有二种，一者缘觉，出有佛世，禀十二因缘法悟道者；二者独觉，出无佛世，以宿世善根力故，观飞花落叶之因缘悟道者。
好，我们看看什么是缘觉乘呢，这个缘觉是什么呢？因为他觉悟了因缘法。他从日常生活当中呢，他看到因缘生因缘灭,这个事情出现了，没有多久这个事情消失了，这个人来了，没有多久这个人往生了。他从整个人事的因缘的变化当中呢，他悟到了无生的道理，原来人生，就没有一个真实不变的东西，叫做无生，就是我空的真理，那么这样子呢，他就证得了辟支佛果。
首先我们要简单说明一下，阿罗汉果，它是有次第的，它是有分果的,它初果、二果、三果、四果，它是四个次第,缘觉乘没有分果，你要嘛是个凡夫，要嘛你就是缘觉，他中间没有道次第，他是直接跳到缘觉，他缘觉乘的果位，比阿罗汉高一点，他的智慧更高，这个到我们证果篇再说明。
证得缘觉乘是观因缘法，因缘法的观照有两个方法，第一个是缘觉，他是根据佛世的时候，佛陀开导十二因缘法而悟道的。这个是因佛陀开示的道理而悟道因缘，这是第一个，从法上的体验。第二个从日常生活的体验，这个人智慧特别高，独觉，他不必靠三宝的加持，他出生到没有佛法住世的地方，那宿世的那种智慧的观照力特别强，他观照什么呢，飞花落叶的因缘而悟道，这种人应该在喜马拉雅山还是有。
诸位你要知道，修学声闻乘的人不一定有禅定，你看很多人他的悟性高，他只要到欲界定，未到地定，他就证得阿罗汉果，但是他没禅定，他就没有神通。很多阿罗汉没有神通的，你问他什么事，他什么都不知道，但是他也是证得无生。
但是缘觉乘一定有神通，也一定有禅定，缘觉的人他要从日常生活悟道，他没有禅定是做不到的。这些人是怎么悟道呢？他也没有看佛经，也没有佛陀教化,他就是春观百花开，秋睹黄叶落,他春天看到百花开了，春暖花开，秋天的时候产生肃杀之气，百花凋落，他就知道原来生命是动态的，是没有一个真实不变的体性的，所以就证得空性，他这样子，他只要从日常生活的经验，他就可以证得到空性，这种人根性特别强，而且禅定也比较深。
好，我们简单的把缘觉讲出来，那我们看到缘觉是两个众生，一个是缘觉，一个是独觉。那我们今天介绍，偏重在缘觉这一块，就是秉持佛陀的十二因缘而悟道的。我们从这个地方修，因为飞花落叶这个是可遇不可求，不是每一个人有这个根机的
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作者:
普见
时间:
2014-2-24 10:37
缘觉乘之十二因缘——无明
净界法师
好，我们来看看，佛陀讲十二因缘，是怎么能够让一个人悟道呢，我们简单的把十二因缘的这整个内涵解释一下，我们来先看看这个十二因缘，你往下看。
那么十二因缘，它牵涉到是三个生命，第一个，你过去的生命，你的前生；第二个，你的今生；第三个，你的来生。它把生命的因缘切成三块，过去的因缘，现在的因缘，跟未来的因缘。
过去的因缘有惑业、烦恼跟业力，就招感今生的果报，这是一重因果,就是过去的因招感今生的果，这是一重因果。你面对这个果报的时候，你又动了一个新的烦恼，烦恼也就推动你的业力，也就去招感来生的果报，这又是一重因果，就是今生的因又招感来生的果，所以这个十二因缘就构成了三世两重因果，就是在三个生命当中，形成了两种的因果的轮回，你过去的因招感今生的果，你今生的因又招感来生的果，就是这样子的一个情况。
好，我们先看看，我们过去是怎么来的，你从什么地方来，我们过去生，有两个因缘让我们来投胎，先看第一个无明，我们先把它念一遍：
无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷暗为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。
这是一切的轮回的根本，什么是无明呢，就是烦恼，它的本质是愚痴，就是心中的一种迷惑暗钝，因为你内心没有智慧，所以你就只好跟着感觉走，这个感觉的刺激，就产生了无明妄动，使令我们在三界流转，故为生死的根本。
在《楞严经》，有一位阿罗汉尊者问佛陀说：您老人家说，我们的本来面目是本来清净，本来清净，怎么会搞得我们现在变成业障凡夫呢，这怎么回事呢，这是怎么弄的呢？
佛陀说：就是一念的无明妄动，这个无明妄动，你不要把它讲得很深，蕅益大师说，无明，无始的无明妄动，就是你现前的妄动，你现在还是在操作，这个妄动，我们解释一下。
六祖大师他开悟以后，他在猎人队混了十六年，因为他因缘没有成熟，他师父说你现在不能出来弘法，你跟众生的因缘，因缘还没有成熟。十六年后他知道差不多了，他从山上下来，下来他听一个法师讲经。这个法师在讲经的时候，下面有几个听众，在听的时候，突然间吹了一阵风。
诸位都知道讲经的法师，他都有供那个幡或者幢，那么风一吹的时候，风起幡动,两个人就争执了，说因为有风，幡才动的，另外一个说不对，因为幡动所以带动风，两个是到底是风动还是幡动，吵起来了，六祖大师说：不是风动不是幡动，是仁者心动，这个是禅宗很有名的公案。
他就因为这句话，让这个讲经的法师听到了，说这个人不是一般人，就请他升座，然后为他剃度，然后请他接禅宗的祖师，他就因为这句话接祖师的，不是风动不是幡动，是仁者心动。是什么意思，就是说，我们先不谈谈我们现在的内心世界，因为我们现在内心世界，已经搞得乱七八糟了。
我们先看看我们原来的世界，其实我们本来的相貌是平等的，叫一真法界。但是突然间，我们产生一念的攀缘心，我们认为在家里面待着，是不快乐的，就离家，《法华经》说的离家出走，我们突然间一个想法说，我应该向外攀缘才对,结果这个想法起来的时候，就一念妄动，一念妄动以后，这个世界就产生了对立，我相、人相的对立。
本来这个世界其实没有好坏，那样就是那样,你说这个咖啡比较好喝，那是你自己想出来，身为一个咖啡，它表现出它的假名、假相、假用，如此而已。所以我们平常面对事情的时候，太多的妄动就把世界分割成对立，有对立就有爱憎取舍，就会去造业了。这个人世间为什么搞这么复杂，就是我们心乱动，就是本来是无一物，是我们自己去惹尘埃。
所以你要看完《楞严经》，你会知道，凡夫的生死流转是我们自己找的，自找麻烦。在平等法界当中，我们自己要把它切割成这个是我喜欢的，这个是我不喜欢的，一念妄动以后产生对立，对立以后，你就刺激你的贪爱跟厌恶，喜欢的贪，不喜欢的就讨厌，就产生了你的烦恼跟业力。所以这个是整个生死轮回的根本。
从这个地方来看，你的念头动得越厉害的人，你就可以想像，你的十二因缘的力量是比较强，你的生死业力比较强，要注意喔，这个是整个生命的一个关键的开关。这是自我意识，一种对立的思考，当然有自我意识的生起产生对立，也不能够构成轮回，还必须有下一个就是业力的形成，我们再看行
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作者:
普见
时间:
2014-2-25 10:04
缘觉乘之十二因缘——行
净界法师
行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
当我们产生自我意识以后，我们会产生我相人相的对立，就带动了爱憎取舍，就推动了身口意开始造很多很多的善业、恶业，在这个当中，由于过去的无明烦恼而造了三业，有这个罪业、福业跟不动业，不动业就是禅定，名之为行。
当你的自我意识，跟业力结合的时候，它会产生什么问题呢，它会产生增长业。如果只有自我意识，没有业力，它不会得果报，只有业力，没有自我意识，它也不会得果报。因为你没有我来带动，这个业力就会薄弱，你看阿罗汉他为什么他的业力不能得果报，难道阿罗汉他的业力都忏除干净吗，未必啊，因为他的无明被破坏了，他没有自我意识，他业力没有一个核心的主导者，觅心了不可得，那个业力不能得果报了。
有我罪即生，亡功福无比，那没有自我意识来推动，他那个业力没有主导者，这个业力不能得果报。但是这个利根人，他直接从无明断掉，也就是说，业力不一定会构成障碍，但是如果这个业力，跟你的生命中的执着相应的时候，这个业力就变成增长业了。
如果你一天当中，有些业你是觉得非造不可的，你就要小心了，因为它是形成一种增长业。业力最怕相续，就是那个滴水成河，积沙成山。就是说业力你如果是偶尔造一次，一时的糊涂，造完以后赶紧忏悔对治，不再造了，这个业力问题不大，你不用管它了。
你忏悔以后，忏悔则清净，忏悔则安乐，你后面只要没有造作，这个业力绝对不会障碍你往生了,除非你后面又造作，但如果这个业力你每天在造作，你就要注意了，它是一个强大的势力，而这个势力，一定会在临终表现出来。所以当这个行蕴，已经形成一种强大的业力的时候，就是开始投胎了。
我们再往下看，这个是过去的业力当中，一定在我们整个的内心的大海当中，一定有一个族群的业力，是特别强大的,是我们不断的造作的，那么这个业力，在前生的临命终的时候表现出来了。
如果你今生活得很快乐，我恭喜你，你前生的善业表现出来，如果你今生很痛苦，不表示你就比别人差，你只是运气不好。当然你有很多善业，但是你前生的某一个罪业起现行，如此而已。
所以诸位你今生活得快乐，不表示说，喔，我阿赖耶识的善业比你强，未必哦。是你前生的善业，刚好让它不晓得是怎么回事，让它表现出来。从唯识的角度，我们内心当中有无量无边的善业，有无量无边的罪业，其实都差不多。当然在临命终的时候看运气，你要起善念带动了善业，你起恶念带动了恶业。
总而言之，你今生的苦乐，跟你前生临命终的时候，那个业力的碰撞，到底谁跑出来了，哪一个业出头了，就变成现在的你了。
你可能身体健康，那表示你前生的这种慈悲的业力，放生的业力表现出来,你可能今生福报很大，表示你过去生布施的业起现行，就是它各式各样的业的结合，就创造今天多元化的你。这个是故命的过去的自我意识跟业力的结合，在临终的出现，创造了今生的生命
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作者:
普见
时间:
2014-2-26 08:46
缘觉乘之十二因缘——识
净界法师
我们来看看今生的生命是怎么形成的，它有一定的过程，我们先看第一个识，这个识是一个明了最微细的心识，我们请合掌，念一遍：
识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
这个识，就是进入母胎，就是我们一念的心识，临终的时候由于业力的推动,我们看到父母亲的一种交媾的因缘，然后就动了一念的恩爱迷情就投胎了。投胎当然是谁投胎呢，就是一念的阿赖耶识，这个阿赖耶识，叫做业识,业力跟这个妄想的结合，要遇缘托胎，你要遇到父母的因缘，来完成现实的生命体。
我们刚开始来投胎的时候，我们没有物质的世界,我们几乎所有前生的物质世界，是完全要放弃了，我们只有神识离开。所以在现代的科学已经证明了，一个人死亡那一刹那，你的体重会减少一点点，用微细的秤来，重量会减少一点点，那就是你的精神层次跑掉了。但是你只要是物质的世界，完全留下来。
跑掉那个神识，它跑哪里去了呢，它跑到你下一个生命去了，去投胎了。因为那个阿赖耶识里面，有一群业力起现行了，它产生一个主导的力量,如果是善业起现行，它往好的方向跑，可能往人天的地方跑；它如果罪业起现行，它就往下坠，因为罪业的力量是比较沉重的，它往三恶道沉下去了，当然还要靠父母的因缘。
那这个地方我们解释一下，生命的开始是叫做识，这个识又叫做业识。因为它是由业力的引导去投胎的，首先我们要知道识不能创造，识是不能创造。你看现在有很多的复制羊，把羊复制出来，或者试管婴儿，其实所谓的复制羊，它是把那个精血的结合，它也是有一个神识去投胎的。
所谓的试管婴儿，他是把父精母血混在一起，他也是那个识在，他这个识跟他父母亲有缘，他看到这个父精母血，他自然就循业发现,他看到父母的交媾，他看到是父母交媾，他照样投胎。诸位，生命不能创造，这个你要记住，生命只有缘起，不能创造。你说，诶，我创造一个生命，不可能的事情。
佛陀在经典上说，佛陀会变现很多的人，这些人都是没有生命体的，他只是表现一个动作，表现完就消失掉了。连佛陀的神通力，都没办法创造一个生命体出来，何况是科学呢。科学家只是创造一个环境，引诱这个神识来投胎，如此而已。神识不能创造，这是靠无始的熏习，所构成的一种强大业力的神识，所以来投胎的。
这个投胎的时候，他进入到神识的时候，当然这个时候，他只是一个父精母血的硬块，一个小胞胎，还没有形成一个人的形状
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作者:
普见
时间:
2014-2-27 08:47
缘觉乘之十二因缘——名色、六入
净界法师
我们再看他是怎么成长的，再往下看，看名色：
名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。
神识投胎到这个父精母血的硬块，这个父精母血在母胎里面，他会受到母亲的一种养分的滋润,就慢慢慢慢的成长，从一个神识的状态提升到名色，这个名就是一个精神的，有明了作用的一个精神状态。
这个色呢，就是物质的世界，就是第八识跟这个父精母血的结合叫做名色。这个名色呢，胎相初成六处未圆，他还没有产生六根,所以他不能对外境产生感受，他不是没有感受喔，他不能对外，他只内受不能外受。
所以这个时候，他没有六根，父母亲的情绪，对这个小孩子不能构成影响，他不能跟外境接触，他只能够跟自己内心的世界接触，他怎么样去感受世界呢？在唯识学上说，如果这个人是善业起现行，福报特别大,他在母胎里面，这个怀胎前面几个月，这个小孩子是自己感觉到，自己正在宫殿里面，有很多的花园，鸟语花香，在那个地方晒晒太阳，享受阳光，他是自己看到自己在宫殿当中，虽然他在母胎，但是他善业强。
如果这个人是罪业起现行的话，他在母胎里面，他自己会看到自己在一个很黑暗的小房间里面很潮湿，刮风下雨，没有东西能够去保护他，他会生长在一个很简陋的房间里面，这个是一个刚出生婴儿的，他自己的内受。
因为这个时候他还没有六根，他还没有眼耳鼻舌身意，所以他不能跟外面接触，所以他只有内受，这完全个人的业力，在母胎当中循业发现，这个阶段叫名色。当然他在母胎当中，会不断的长大，再看他长为六入，我们把它念一遍：
六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
六入，这个入就是六根，那六根慢慢，眼睛长出来，他也产生眼识的分别了，微细的分别了,他耳朵也长出来，他听到外面的声音了,乃至于他的毛发爪齿，这个人的形状都长出来，这个时候，诸根具足。
诸根当然指的六根，他名为六入，他从一个内受的一个名色，慢慢慢慢产生外受，他开始感受到外在的世界了。这个时候感受是怎么来的呢，他透过母亲,所以这个时候的小孩，叫做母子连心，母亲的想法，母亲的情绪，影响小孩，小孩子的思想，小孩子的情绪，也影响母亲，这个就是六入位。
你看舍利弗尊者他一投胎的时候，他母亲本来傻傻的，他母亲跟她弟弟辩论的时候，她每次都辩输，但是这个他妈妈开始怀孕舍利弗尊者的时候不得了，她弟弟跟她辩论，他妈妈是辩才无碍。但是他妈妈把舍利弗尊者生出来以后，又恢复傻傻的。所以你要怀孕的时候，突然变聪明，你就知道这个小孩不简单，不是你变聪明，是那个小孩子在加持你,因为你们的神识是两个互相摄入，因为母子连心，你们两个心相通的。
所以这个时候你看现代的教育，它讲胎教是有道理的，合乎十二因缘。你经常保持很轻松的愉快的心情，听一些比较轻松的音乐，这个小孩长大的时候比较有自信,你经常发脾气，躁动不安，这个小孩生出来没有安全感。因为你们两个心是相通的，就是六根，因为他开始已经有六根功能了,当然他还没有跟外面接触，但是他是透过母亲做桥梁，在跟外面接触，所以这个时候是母子连心，这叫做六入。
好，到这个地方，他都还没有正式的接触外在的世界，只是在蕴酿，受了他的业力在蕴酿，那么到下一个，他开始跟外面接触了，我们先到这个地方
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作者:
普见
时间:
2014-2-28 09:26
承当认命，思考未来比较重要！
净界法师
第32集
好，请大家打开讲义第八十五面，我们讲到十二因缘，佛教的生命观，它是建立一个无量生命的概念,它不像一般的世间的道理，它只建立一个生命，你今生积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它是一个一世生命的因果论，佛教是不这样讲，这个太狭隘。佛教认为我们的生命是无量的，就像流水一样，你这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。就好像你，有昨天的你，才有今天的你,今天的你，又会影响到明天的你。我们把昨天、今天跟明天，这个因缘把它扩大，也就形成了前生、今生、来生。
也就是说你今生的生命，包括外在的物质包括内在的思想，是前生的你创造出来的。你今生打了很多妄想，你可能打了布施的妄想、造了布施的善业，所以让你今生福报很大。但是你前生脾气很不好，今生看起来相对丑陋，所以你前生，打很多很多的复杂的妄想，就创造你今生复杂的人生。
当然我们对结果只有认命，万般皆是业，半点不由人。佛教徒不要否定业力的存在，你要站在认命的角度来改造来生，因为它已经是一个成熟的业力了，你抗拒，你怨天尤人，你可能把来生也破坏了。一个人不愿意接受今生，你会把来生也赔掉了，因为你整天抱怨，于事无补，也浪费了时间。你倒不如心平气和的，从逆境当中去积集资粮，去忏悔业障，去把握现在的因缘去创造来生。
所以你要早一点去认命，你才可能早一点上路，如果你还在跟命运抗拒，你是非常不理智的，你在浪费时间。不管你今生活得满不满意，我们应该概括承受，因为那是前生的你创造出来的。我们必须要去承当过去所做的行为跟思想，你承当，你认命，你的心才会静下来，去思考你未来要怎么做比较重要。
你从善业而来，不表示你就往善处而去，不一定。你前生表现好，不见得你今生就表现好,因为来生很多的变数，因为你今生有很多的选择。所以比今生是没有意义的，一个有智慧的人是争千秋争来世，因为今生短暂，而且今生你是没办法争的，那是既成的事实。
所以一个有智慧的修行者，他会无条件的去接受今生的命运，万般皆是业，半点不由人。但是我会把生命的精神，放在创造未来，我怎么去面对今生的因缘，去忏除罪障，积集资粮，这个比较重要，你要规划来生比较重要。
也就是说，你生命是相续的，它是互相影响的,前生的你一定影响了今生的你,前生的你创造今生的你,今生的你创造来生的你。从佛教的因缘观呢，你今生的因地去创造来生，这一块是比较重要的。如果你很认真的去看佛经，佛陀很少讲到，怎么去改变今生，很少，除非那个经典是很低层的经典，只要是中等以上，方等时以后的,特别是越高级的经典，佛陀都要把目标放在成佛，放在往生那种远大的目标，把心放在这里。
你今生一点逆境算什么呢，那是一时的，过去了，而且你也不能改变,我们不能浪费时间，在一个已经既成事实的地方。所以当我们的生命，已经形成一个识，从无明缘行，行缘识的时候,当这个识开始在母亲投胎的时候，你一生的大局，大方向的格局，已经定案了，你很难改造了,即便是一个阿罗汉，他跟众生没缘就没缘。
诸位你看禅宗，很多的祖师开悟以后，他师父说你不要出去度众生了，你度化众生讲到最后，只剩下一个人，那个人是准备要关门的，因为你跟众生没结缘，不是你讲得不好，这个因缘前生就定了。
所以说为什么我们要去放生、广结善缘就是这个意思。也就是说，当这个识开始投胎的时候，就注定了你今生整个的格局,整个因缘变化，大方向已经定案了。当然你今生的努力，你注意身体健康及饮食，会有微调，有微细的调整,但是你的身体的体质，你人生的格局已经定案了，大方向的格局已经定案，大方向的框框已经画出来了，你只能够微调，不能做大方向改变。
你要改变请你去改变来生，来生是一张白纸，在你死亡到来之前，你可以把它重新画，把过去重新洗掉，重画，可以在死亡到来之前
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作者:
普见
时间:
2014-3-1 10:48
缘觉乘之十二因缘——触、受
净界法师
所以当中这个生命，从识、名色、六入的时候，你已经形成了你生命的一种相状，从你的业力的这种滋养，已经形成你人生的格局，但是这个时候还没跟外面接触。我们再看什么时候跟外面接触呢，我们看触，看八十五面最后一段，我们把它念一遍：
触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
触就是跟外面的一种觉受，感触，对外面认识的开始。我们从母胎出来的时候，就开始跟外境接触，生起一种直觉性的认识,但是还没有分别好坏苦乐的功能，这个叫做不带名言。你直觉的感受到痛苦，你就会哭,你直觉感受到快乐你就会笑，但是你不知道为什么，你不能对苦乐的所缘境产生分别。
在东西方的命理学，是很重视这个触，就是你从你一个母胎的酝酿，到跟外面接触叫见光，你在母胎本来是暗暗的，那一刹那，那一刹那呢，你接受到三个磁场的作用，第一个你地球的磁场，第二个太阳的磁场，第三个月亮的磁场，这就是阴阳的磁场。
你本身也有磁场，人的身体也是个磁场，三种磁场的角，它会形成一个角度。这个时候你一出来见光的时候，形成你的出生的年月日时，在西方叫做星座，在中国叫做紫微斗数、八字。因为你接受到外面的磁场的时候，形成你的性格，你的格局的大小，你跟六亲的关系，这个时候你的人生，大方向的格局定案了，跑不掉了。
也就是说你一出来的时候，接触到了太阳、月亮、地球的磁场，它会形成一个角度，形成强大的磁场,你一出来的时候，见光的时候，你的整个色身的磁场，跟它两个感应，你的整个人生的命运就出来了。
当然身为那些所谓的命理学者，他不知道原因，他知其然，但不知其所以然。他不知道过去的业力，他只知道这个结果就是这样，其实这个是跟过去的业力有关系。当我们跟外面接触的时候，接下来会发生什么事呢，再往下看，受：
受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。
其实这个触的时间是很短，跟外境接触的是一刹那，马上产生一种受,就是种感受领纳，产生一种欢喜跟讨厌的情绪。我们对于违背的环境，会产生痛苦的感受,对于随顺我们心情的，产生快乐的感受,对于中庸的境界，产生不苦不乐的舍受，这种感受，这个感受是直觉作用，它也不带名言，这个时候你心中还不能说话，还不能分别。
一般小孩子，就是还没成长的小孩子，他的受多，想蕴比较少，所以他造业力薄弱。但是现在小孩子他从小看电视，接受很多资讯例外啦，现在小孩子比较早熟。正常古时候的农村小孩，他的心，都是直觉的感受，没有太多想法，这个人造业力薄弱，他造的业都不会很强。
你看动物为什么造业不能列入计算。你看，老虎把一只鹿吃掉，你们认为这是什么业，是罪业吗？不能讲罪业，它是无记业。如果老虎吃掉鹿是罪业，那糟糕，那这个老虎一辈子没办法超生，如果这样就是恶性循环了，它过去的业变成老虎，结果这个果报又让它造业，这就一因多果了，不合理。
老虎所造的业，只是跟着业力走，它只是在酬偿过去的业力，它没有造新业的功能。因为它的神识暗钝，犹如梦中，那梦中造的业不能得果报。其实你六道当中，只有人的业是最强，因为他的思考能力最强，一个众生会到地狱去，只有一种可能，就是他在人的时候造的罪业，只有在人的时候，会创造重大的罪业，一个人会到很深层的地狱，一定是人的时候出状况。一个人会往生到净土去，也一定是他做人的时候修来的，没有其他情况，没有例外的，很少有例外。
你说，诶，有些动物它往生了，特例,它的心识特别灵巧，这种特例。我们在生命当中，只要牵涉到重大的善业，重大的罪业，一定是在你做人的时候造的，其他的五道，就是要嘛神识暗钝，要嘛心识散乱，诸天心识散乱，造的业都非常薄弱，你只是在还债而已。
所以当这个受产生的时候，其实他没有什么造业能力，因为他直觉，他想吃什么，他也没办法跟你沟通，他就哭,他不高兴他就哭，他欢喜就是笑，所以这个时候他没有造业能力的
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作者:
普见
时间:
2014-3-2 11:23
缘觉乘之十二因缘——爱
净界法师
好，什么时候开始有造业能力呢，他养成了思想了。
我们看，爱，这个人的性格开始生起了，他已经有造业的功能了，我们看下一个爱：
爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体，所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
当爱，这个爱其实也包括恨，他跟喜欢的境界叫爱,跟不喜欢的境界，喜欢别离就是恨,其实就是一种想蕴，其实从感受，它提升到一种想法。想法当然他就会染着，染着什么呢，当然是感受给他的讯息，我们的感受有六个门，我们跟外界有六根门头，你可能从眼睛这个门进来，你看到一个影像，这个影像它住到你的心中，给你去打妄想；你听到一个音声，从耳根这个门进来的，有一个影像它也住到你的心中，形成你的妄想。
所以你有六个门都打开的，它不断的接触很多的讯息，但是有些讯息你是不在乎的，过了就算了。但是有些讯息你是很在乎的，因为跟你是似曾相识，你很熟悉的这个就要注意了，这是你过去生，你特别喜欢这种影像的，不管是来自于眼根给你的影像，或是耳根给你的影像等等。
这个影像它经过思想的时候，它会有两个过程，第一个取相，第二个分别。感受是没有相状的,诸位，没有相状，感受就是得到一个刺激，他可能会快乐，可能会痛苦，但是心中没有影像。你会打妄想，仁者心中必有一物，一定有一个影像，你把它抓出来，一定有一个相状在里面，你才可能打妄想，没有相状，你打不了妄想，一定有个相状。
这个相状可能是眼根给你的，你看到一个东西，这个相状也可能是耳根给你的，当然也可能你自己想像出来,你回忆过去，捏造一个影像出来也可能，你回忆过去或者你规划未来，你打未来的妄想也可能,总之你会打妄想，你心中一定有一个相状，你一定取相。
第二个你开始对这个相状，安立名言，你开始说话了。如果你喜欢它，你会安立好的名言，哦，这个东西不错喔，这个豆浆很甜美喔，你开始安立好的名言，豆浆就豆浆，你自己给它画上彩色的，你自己把它安立名言的，所以豆浆在你生命当中，就扮演一个你喜欢的角色。你讨厌一个人，你安立一个名言，这个人以后就扮演一个你讨厌的角色。其实角色都是你自己说出来的，我们承受的业力，只是一个东西现出来，但是真正的好坏是你自己，这个世界，是你自己把它画出来，你的名言思考。
你如果说这个人是障你的道，这个人是你的冤家，你这样想，他果然变成冤家，你信不信？你认为这个人是你的增上缘，是你的善知识，他果然变善知识。
我们这一块呢，我们下一堂课的唯识学，会详细的说明，其实这个世界，是一个名言安立的世界，是一个妄想的世界，其实外在的世界，对我们影响是短暂的，不要再认为你业力业障太重，其实是妄想太重。
其实外境给你的刺激是短暂的，你大部分的时间都是你自己在打妄想，大部分的时间，外境只给你第一个讯息而已，接下来就是你自己怎么想，你怎么想的，这个世界就开始变化了。
所以感受叫做唯识所现，从唯识的角度它只是很诚实的把业力现出来。你过去有善业，它表现你如意的境界,你过去有罪业，它显现出痛苦的境界，如此而已。到了爱，叫做唯识所变，从唯识所现就开始变了，风云变色了，你开始把它加上彩色了，这个东西我喜欢，这个东西我不喜欢，加强一种对立的世界更明显。
到了取更厉害，唯识所住，住在上面了，人生无解了，从此以后无解了，而且你的生命跑不掉了，你来生定局了。只要这个取你不改造，你大概你来生要去哪里，今生已经定局了。如果你不改变你的想法跟执着，你大概跑不掉了，修福报是不能大方向改变生命的。
诸位我们知道，如果你要做人，你不一定改变你的思想，你就照你今生的标准。你不要说往生净土，你要到天上去都不简单，都要改造思想，天是要有德行的，要有慈悲喜舍广大的胸量，才可以做天人。
那净土更是，那你要跟弥陀心与佛合，心与道合，你要顺从本愿，你要发菩提心。所以到了佛教里面，只要比较高的水平，那就讲到心理素质了，不是讲业力的问题而已了。所以我们从前面的业力的显现，唯识所现到唯识所变，到唯识所住，这个三个是关键，人生的转换在这三个，前面的果报是过去了，我们都不谈过去了。
你的身体，你比较福报，那是你的过去。我们佛教是争未来，当然我也随喜赞叹你的过去,你有一个美好的过去，但是你不一定有一个美好的未来，不一定，过去不等于未来。
所以当是一个感受的时候，你感受的快乐痛苦，这个不能怪你，要怪也就怪过去的你，前生的你。你对哪一个人，你对某一件事情特别感受，你一定有业力。你觉得这句话你听了很刺耳，你前生一定有诽谤别人的业力，一定有的。每一件事情的出生都有道理的，如果你深通佛教的缘起，没有一件事情是莫名其妙出生的，绝不可能。
如果你没有业力，这个东西他听到以后，你会等于没有听到一样，你都没有感觉，因为他没有业力，没有夹杂业力。这句话对你来说，不管他骂你也好，赞叹你也好，你会一点感觉都没有，一点都没有感觉。只要会刺激你的感受的，一定有业力，事出必有因。但是这一块我建议你放下，不要跟过去的业力抗拒。
我一再强调，站在认命的角度，来改造命运，你跟过去抗拒，你叫做浪费时间，好好的注意你的未来。所以我们在受的阶段这叫认命，但是到了爱的时候你要注意了，你的想像是很重要。
所有经典的学习，就是改造你的思考模式。我们尽量养成一种布施的思考模式，我们有东西尽量试着跟人家分享,养成一种持戒的思考模式，这个思考模式到了六波罗蜜，我们会详细说明，为什么菩萨要历事炼心，因为改造你的想像力。其实布施的本身，重点不在帮助别人，叫做历事炼心,你必须透过布施的这个行为，你才会产生一种广大的胸量，这是佛陀的大智慧安排出来的善巧。
所以改造你的思想是很重要，因为这个开始是关键了。当然净土宗的思想就是两大思想，第一个，厌离娑婆，第二个，欣求极乐，这是你要建立的思想，你要想办法对娑婆世界产生厌离，不管你用什么方法。
第二个，你要想办法了解极乐世界，很多人对极乐世界是陌生的，这对你非常不利。我们不可能对一个陌生的东西，产生好乐，不可能。你没有去过澳洲，你很喜欢澳洲，不合理呀。人云亦云，别人怎么说，你就怎么去想，你没办法建立一个坚定的思考。你一定要透过学习，你要说服你自己，一定要闻思。
所以这个想像力，已经开始在引导你的未来了，注意到这个想要注意了，它已经牵动未来了，牵动未来，它不是在受果报而已，它这个想，当然它受到业力的刺激，我们不能否定，外在环境受我们的影响。
所以你看菩萨戒里面警告菩萨，因为特别是属于那种生生世世在行菩萨道的，不到净土去的，警告菩萨他说你最好不要堕落到非常贫穷的地方去，尽量不要。你要修布施，因为什么，因为你生长的过程太过贫穷，你很难关心别人，这个是有关系。你今生的痛苦太多，委屈太重，要你发慈悲心帮助别人，真的有困难，因为你的心中充满了埋怨。
所以菩萨不能堕入到贫穷的地方，你看《八大人觉经》，就是这个意思。所以菩萨要广施布施，因为你这个环境，适当的痛苦会引生你的出离心,但是过度的痛苦，会养成一种偏激的性格。所以我们也不能否定，感受会影响思想这个也是有，但是大部分就是透过教育。
我们的思想有三种情况，第一个，继承过去，你过去喜欢布施，你今生还喜欢布施,第二个，环境的熏习，你从小成长的过程，也会影响你的思想,第三个，你所接受的教育。你佛法的教育，你接受小乘的思想，你就是喜欢出离心，不喜欢跟人家往来；你接受大乘的思想，你会站在大悲心、菩提心的角度，你会更广结善缘，跟你所接受的教育有关系。
那么总而言之这个思想，已经在影响我们的来生了
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作者:
宣真
时间:
2014-3-3 11:45
缘觉乘之十二因缘——取、有
净界法师
诸位，你遇到事情你是怎么想的，很重要。要注意喔，这个叫做种性，其实你的性格已经影响种性了,这个思想已经不是果报了，它已经是一个因地了，思想时间长了，会有什么后果呢，我们看下一个，取。
取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
到思想的时候，人还没有定型，但是他从长时间的思想，数数现行，深深好乐，他自己会产生一个法执跟我执，他会认为这个就是我的性格了，我就是这样子了，你的人生定局了，你的未来也定局了。
为什么我们修行，一定要不断的忆念真如，一定要安住空性，思惟我们本来清净，要经常把生命归零，就是要把这种你形成的一种定型的性格，把它洗掉,你本来是没有性格的，只是你忘掉而已。诸位你还记得吗，你本来不是这个样子的。
从大乘的角度，我们要不断的提醒自己，思想是可以改变的，因为你本来清净。你不就是离家出走太久了，跟乞丐在一起搞久了，搞成这副德行,其实你是可以做得更好，你是一个大富长者的儿子，你可以成佛的，你可以发菩提心，你要有远大的志向。
所以这个取，会让一个人定型，这个取就是什么，我们看一下，取就是开始追求了，一定要得到了。它由不断的思想而来的，这种执取呢就会造成一种坚定的、强烈的身口意的繁兴，就会产生你会很习惯的去对某一件事情，产生数数现行，深深好乐，集成一种未来身心的痛苦，名之为取。
不是每一种业力都会得果报，不是你今生所做的业力，都会影响你临命终，不是的。但是有一种业，是会影响你临命终的，就是你不断的造作，而且你是用欢喜心造作,你每次造这个业的时候，都非常欢喜，谁劝你都不听的,你的心就像石头一样坚固，这个就是已经落入取了。这个只有大乘的空观有办法救你，因为你根本不想改变，你说这我的个性就是这么回事，怎么改呢。
所以这个取就这个时候，你的生命就已经开始在改变，你的来生的图画已经画出来了。当然可以改变，这个改变的部分，我们待会儿会说明，有二乘的方法跟大乘的方法。经过你的这种爱取，一种思想跟执着的结合，到最后变成一个结果叫做有，什么叫有呢，就是一个强大的业力了。好，我们看看：
有是存在之意，谓由爱着驰取之不已，发为纵我，役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
有就是存在，存在什么呢，存在一种强大的生死业力，可能是善业，也可能是罪业。它是怎么来呢，由于爱取的这种数数的造作，就产生一种放纵自我意识，去推动，去追求的一种行为，构成一种潜在的生死业力，他一定会招感来生的果报，名之为有。
到有的时候就没救，尤其是临终的时候这个有，我们解释一下。
这个业力有两个，业力是怎么来的，是爱取而来。你没有爱取，不能造业。说这个事情，是别人拿刀子架着你，你不做别人就把你杀了，你所做的事情，不是发自于自己的爱取，不是发自于自己的心甘情愿，这个业不能成立了，不增长业，你是被强迫的。所有的业一定要你主动的去追求的，这个业才算。
这个爱取造的业有两种情况，第一个，约平常，你平常喜欢做什么，你就去做什么，这个叫做发业，发动业力。第二个，约临终，你临终的时候取了一个爱取，叫做润生，一个是发业，发业的爱取，一个叫润生。
因为临终你不可能造业了，你已经躺在床上你怎么造业，但是它会滋润你的业力去得果报，滋润，它扮演着一种滋润的角色,它触动，本来你造了很多善业的，你临终突然发脾气了，糟糕了，你触动你过去的罪业；你本来造很多罪业的，你临终起了往生的善念，诶，触动了往生的善业,你运气好，当然也不是运气好，你一定有修行，否则你很难反转。
所以说这个有，它可能是一个平常的业力的累积，也可能是临终的触动，这两个都有。当然从这个地方来看，它偏重在临终这一块，因为他马上要得果报了。所以这个有偏重于就是说，它本来是一种你内心深处的业，但这个业不能叫有，它还没有成熟，但是你临命终的时候，突然起一个念头去碰触到它,你临终的爱取去碰触到你阿赖耶识当中的某一群业力，让这个业力表现出来了，这个叫做有。
临命终的时候，透过你的念头的刺激，所浮现出来的业力，这个叫做有。他即将得果报了，这个人在临命终即将得果报了，我们看他后来会怎么样，到这个时候，今生结束了，我们看他来生怎么回事，我们再往下看
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作者:
普见
时间:
2014-3-4 18:29
缘觉乘之十二因缘——生、老死
净界法师
生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
由前面的爱取，去刺激到业力，创造了一个强大的临终的业力叫做有，这个有一旦形成的时候，如果你把业力刺激起来，你就很难往生了，助念也都没有用,往生的人不能让这个有出现，你只能够刺激净土的业力。
你不可能把三界的业力刺激起来，再把它调伏，你没这个本事，除非法身菩萨，往生是不能把有刺激起来，你不能触动十二因缘，你才可能往生。你触动了生死业力，你一定不是它的对手，不要高估了自己的念佛的力量。
诸位，我讲实在话，你念佛的时间，相对你过去造业的时间，是不成比例的。我们心中很多地雷，最好的方式是闪过地雷，你不能说，诶，我把地雷碰触起来，我再戴那个防护用品，没用的，你为什么要把它触动呢？触动起来你就跑不掉了，不能触动生死业力。
临终的时候，这个我们到时候会有方法，所以这个有是关键。往生的人在十二因缘里面，不能经过有这个阶段，不能经过有，他没有经过死亡，这个就是功夫。你怎么闪过有，是你成败的关键，你必须在没有触动生死业力之前，把阿弥陀佛感应出来，只有这个原则而已。是人临命终时，阿弥陀佛现在其前，这个时候不能触动有，触动有你就没办法，你就跑不掉了，怎么没有触动有，我们待会儿再解释。
我们先讲生，那么你一旦有有，你大概就跑不掉了，谁救你都没有用，因为你自己陷入了，你自己所构成的一种妄想执着当中，佛都救不了你。一个人要跳火坑，是谁都拉不住你了，只好怎么办呢，只好去投胎。
这个时候，就有这个过去的业力，这个业力当然是经过爱取滋润过的强大的业力,在六道当中，如果你刺激的是善业，往善处跑，你刺激的是罪业，往恶道跑。完成新生命的开始，名之为生，这是受生。受生的结果是什么呢，只有一个结果就是面临死亡，我们再往下看。
老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
一个人既然受生，他最后当然就是，不管他活得快乐，不管他活得痛苦，他一定要面临死亡。死亡呢，他当然就是产生了忧悲苦恼，就是一个这样的情况。这个就是我们过去生，我们生生世世所经历的阶段。我们不断在轮回当中，不断的历史重演，从过去的业力，刺激了今生的妄想执着，从今生的妄想执着，又带动下一个业再去得果报，直到有一天我们遇到了佛法。
伟大的佛陀出世了，告诉我们人生的真相，我们开始做出改变。这个十二因缘的改变有两个关键，是小乘的学者，他从无明下手，修无我观，尤其是缘觉乘的人，他利根人，他直接从无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死，他先破无明，这等人一定要有禅定，而且他的无常无我的智慧，特别高深，有带一点出离心，但是这一块就不简单啦。你挑战自我意识，那就不是一生一世，利根人四生，四生是你生生世世都不能退转喔，你不能结婚喔，一结婚这就重新来过啰，四生都是修梵行，然后相续用功智慧高超，四生把自我意识破掉，利根人四生证阿罗汉果，钝根的人六十小劫，那是很长的时间
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作者:
普见
时间:
2014-3-5 09:02
思惟苦谛调伏爱取，我们取这一块！
净界法师
这个声闻法这一块我们讲过，我们只用声闻的一部分的概念，我们不完全在声闻法当中，我们是选择我们需要的部分。从净土宗，我们注意三个东西，请大家看八十六面，八十六面有三个东西是很重要的，受、爱、取。净土宗的人，你看看祖师的建议，最好把果报放弃，前面的什么识、名色、六入、触这种现成的果报，不管你快乐也好，痛苦也好，你最好把它放下,福报越大有时候变成障碍，但你要是放下，它变成增上缘。
所以净土宗的角度，先把前面东西放下，专心处理三件事情。第一个，你的感受，因为整个临终的时候，其实来自于你的爱，思想,你的思想是往哪里跑的，但这个思想受到感受的牵动，你的思想一定受到六根的牵动，才有这种想法。
所以你到了晚年，尤其五十岁以后，你最好你的六根慢慢收了。都摄六根，我们不敢说做到净念相继,但是你起码这个六根，不要再向外接收太多讯息。往生所有的力量，都是透过佛法修学的，我告诉大家，日常生活给你的讯息，对往生都没有帮助，人我是非而已。
所以你最好是要把六根门头这个门慢慢关掉，加上一个小窗户就好了。你没有完全关掉，你还要工作的，是吧,还要面对你的定位吧，关得越小越好，没有必要的事情少管。这个就是先把感受收摄一下，因为你没有太多时间分心，生命有限，精神体力有限，你把这个受一收摄，你的思想就单纯化了，这是个源头嘛。
所以为什么思惟苦谛，为什么观受是苦，因为就是用这个苦，要来刺激这个感受,你喜欢攀缘，你得到什么，我们无量劫来，我们的感受到处活动，我们得到什么？诸位，我们得到轮回的果报，我们真的快乐吗，未必。你的快乐来自于善业，不是来自于攀缘，该是你的快乐，你一点都不会少掉的。你说，诶，我都摄六根，我福报这样大，我不是很吃亏吗，不会的,你会有更殊胜的快乐，更精致的快乐，那个是不必透过感受的，是透过你心里的法喜。
所以净土宗，如果你有志于往生，到晚年，你一定要把六根关掉，慢慢关掉。你不要再接触那外境的剌激了，不要再跟外界的业力接触了,因为业力给你的快乐让你贪爱，业力给你痛苦，让你心理不平衡，对你都没有好处。你把六根关掉，业力对你冲击降到最低了，这是刚开始就从源头下手，把六根门头慢慢关掉。第二个，调伏你的执着，因为你的思想问题不大，但是你思想跟执着结合，这个就糟糕了，这一块呢，从小乘的角度是把取完全断灭，他用无常观、无我，他把执着完全破坏掉了，破我执。
佛法不这样做，佛法是疏导，我们是把执着，把它疏导成一种往生的愿力。这个水你弄得不好，叫做黄河泛滥成灾，你水加以疏导它是灌溉良田。注意，大乘佛法是转识成智，它不堕断灭，因为你把你所有的执着都断掉了，没有错，你把生死业力的力量断掉了，但是你一个严重的后果，叫做错损菩提，你的菩提心也没有了。
大乘佛法是有所追求的，追求无上的菩提，追求西方的净土。所以你这个取是引导，透过你的思想去引导你这个取，叫欣求极乐。所以其实整个修行的重点，在十二因缘当中只有三个重点，就是感受，思想跟执着。但这个思想是关键了，你透过思想向外调伏感受，透过你如理的思惟的思想，去改变你的执着，从对娑婆世界的执着，改成对净土的执着。
净土宗的执着是好的执着，我们一般不叫执着，叫做发愿。其实就是执着，体性完全一样，但是我们不安立这个执着这个名称，叫做发起菩提心，发起往生的愿力，我一定要往生，这个就是取，它本质就是取。
所以你整个修行就是，如果我们就声闻法的角度来说，思惟苦谛，调伏爱取，我们取这一块。所以人天乘是调伏罪业，让我们临终无障碍,声闻法，二乘法是调伏爱取，让我们对娑婆世界的业力，降到最低，让我们在临终内心的干扰降到最低，你不能够把生死的业力，刺激得很重，然后再跟它拼往生，你跟自己过不去，没有人这样做，而且你也拼不过它。
一个有智慧的人，他虽然心中有很多地雷，他可以闪过地雷,我可以不碰触，我没办法把你对治，我闪过总可以吧。那怎么闪过地雷呢，就是不要刺激它。我们虽然在心中还有很多的罪业，还有生死业力没有得果报，你临终不要去碰触它，没有事的，到了净土再来处理这一块。
所以在整个二乘法当中，整个修行就只有会归到两个字，一个思惟苦谛，收摄你的六根,一个就是调伏爱取，就做两件事情
。
作者:
普见
时间:
2014-3-7 15:23
佛教的修学的三个主要的次第！
净界法师
请大家打开讲义第八十七面，我们讲到六度法门，这个是菩萨道的六度，佛教的修学我们从浅入深，我们大致上可以分成三个主要的次第。我们刚开始修学佛法的时候，来到了三宝，第一个修学的重点，叫做见山是山，见水是水，这是第一个阶段。
我们刚开始在佛教的修学，是改造我们的身口意的行为，就是业力的行为。既然面对的是我们的善恶的业力，它一定带有相状，你心中没有相状，你是不可能去改造业力的。
以布施来说，我们今天要做义工，要做布施，你一定有个所缘境，你是针对哪一个道场，针对某一个人来修布施来做义工。但是这个时候的相状会有问题的，因为当我们的心接触相状的时候，会产生三种力量：第一个是感受，这个感受它没什么道理的，它就完全是业力。我们前面说过，只要有感受就有业力。
所以我们第一个刚开始的布施，是受感受的牵动，我对他感觉不好，我就没办法布施了。所以我们刚开始，在修习善法的时候，是选择性的修善，因为你一定是先有感受，感受以后牵动了想像，你打妄想了，安立名言，带有个人的情感，最后产生执取。也就是说呢，我们刚开始在修习善法的时候，是带相修行，我们对这个相状，先感受这个相状，感受好不好，然后再打一些妄想，最后就住在这个相状，心有所住。
我们刚开始，修学佛法的时候，我们所修的善业，会带有两个过失。第一个，不得圆满，一个刚学佛的人，你很难创造一个广大的功德，你很难的。我们刚开始修学佛法，所积集的资粮是少的可怜，不管你花多少时间，因为你的心不广大，因为你深受感受的影响。
所以我们刚开始在造善的时候，是付出太多，得到太少，因为我们的心理素质太差。所以一个刚开始的人，他顶多是一个慈善家，他还谈不上一个宗教的修学者，因为他心里干扰太多，他心里面充满了感受，充满了妄想，充满了执着，干不出什么大的功德出来，没办法。
我们刚开始呢，这种带相的修学是很难圆满的，第一个不得圆满，第二个，更严重是不得清净。我们虽然造了善业，但是我们也带动了内心的烦恼跟执着，也就把十二因缘里面的生死业力给启动了。
我们在创造善业的时候，我们也付出了生死轮回的代价。就好像说我们吃一个美好的蛋糕，虽然这个善业，会创造安乐的果报来生让你受用，但是你受用的时候，初虽美味，终成大患。这个蛋糕是有毒药的，为什么会有这个结果呢，因为你因地不清净，所以你得果报的时候快乐，但是这个果报带业。你在享受人世间的快乐，你必须要付出三种代价，以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非时安乐住，人天的快乐是要付出代价的。
所以我们刚开始的带相修学，是障碍重重，因为我们心理素质太差。我们就从一种有相的修学，慢慢提升到一种无相行，见山不是山，见水不是水，这个人一定要学习佛法。
第一个阶段你只要有信心就够了，你相信有生死轮回，而这个生死轮回，是由业力所主导的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你只要相信就好，刚开始。但是你一旦要调伏心中的妄想，调伏心中的感受，你一定要看经典，因为你日常生活，给你的经验已经不够用了，因为你世间上所受的教育已经不够用了。
所以我们慢慢的从佛教的学习，我们知道了人生是无常、无我的，我们知道我们活在一个动荡不安的世界，我们的世界不是一个静止状态的，是变化的，我们是活在一个动态的世界，所以没有一个人是有安全感，因为你不知道你来生要去哪里。
所以我们从这种无常无我的智慧，慢慢慢慢的让我们的心，跟相状慢慢的脱离、脱相，无我相、人相的一种分别。所以你到了一个程度，你的心一定要静下来，调伏爱取。当然这个调伏爱取，先调伏爱，再调伏取。所以刚开始的修学先思惟苦谛，苦谛也有相状，你要先观想一个痛苦的相状，让你对三界极度的厌离，然后再修无常无我调伏那个执着。
所以你从一种动态的善业的修学，提升到一种调伏爱取的修学，你的生命会开始静下来。你可能会有一段时间，拜佛、打坐、修止观，你这个时候外出的时间也减少了，因为你开始在清理你内心的垃圾，这个时候你会从一种慈善事业，提升到一种修道的生活。这个时候，叫见山不是山，见水不是水。
你开始放下人世间的我相、人相的对立了，把心中的垃圾，开始打扫干净了，这个是一种解脱道的修学，无相行。从无相的阶段，你可能会经过三年，你可能经过五年，慢慢慢慢的房间整理得大致上干净了以后，你开始又把房间的门打开了，从空出假，重新面对众生，你又接触了相状，但是你的心态已经不一样了。你在面对相状的时候，你内心多了一个安住力、调伏力、引导力走入了大乘。
所以我们前面的人天乘，是带相修学，二乘是无相修学，到了菩萨道又带有相状，但是那个相状会给你创造无量无边的功德庄严，但是它不会给你留下过失，因为你的心理素质提升了，你除了信仰以外，你多了一分智慧的观照，内观真如，外观因缘。内观真如，就是安住，外观因缘，观察人世间的不净、苦、无常、无我叫做调伏。
所以我们从一种菩萨道，开始又回复到正常生活，又是见山又是山，见水又是水。但是这个时候的菩萨，他是一个觉悟者了，所谓的青山依旧在，几度夕阳红，可能他看到的是昨天的青山，但是夕阳已经不是昨天的夕阳，因为他内心的素质不同。
好，我们现在进入到整个佛教的最高水平的境界叫做菩萨道。菩萨道，当然他的主修有六个法门，六度法门，我们叫做六波罗蜜。这波罗蜜呢叫做度，这个度的意思就是到彼岸，就是我们透过布施乃至于智慧，六种的法门，他能够从这个法门当中呢，超越生死大海，到达大般涅槃的彼岸叫六度。
但是六度它是有条件的，为什么我们在人天乘时的布施、持戒、忍辱叫做善业，叫做有漏的善业，到了菩萨道为什么叫波罗蜜呢？能够有这个超越生死的力量呢？这个地方第一个是很重要的，总标六度所依，因为他所依止的心态已经不同了，这是讲讲心态。
第二个，再讲到别示六度的行相，怎么修六度才能够圆满，第三个，结叹六度的功德。
作者:
宣真
时间:
2014-4-7 13:52
四谛跟十二因缘，有什么不同呢？
净界法师
我们来谈谈妄想这一块，妄想就从人天乘进入到这个四谛十二因缘，有三个问题，我们先谈第一个问题。
学员：请问师父，二乘人修四谛跟十二因缘法，那么四谛跟十二因缘，有什么不同呢？
师父：四谛跟十二因缘，他们目标相同，过程不同，他们两个都是同证偏空的法性，同入偏空的涅槃，这个目标是相同。但是过程有什么不同呢？声闻人，他偏重在苦谛这一块，缘觉人，偏重在集谛这一块，他偏重在处理烦恼这一块，我们解释一下：
我们可以这样讲，声闻人是比较感性的，他在厌恶生死的时候，他对于人生的痛苦的感受比较深。他是先从三界的果报的一种感受的厌恶，从而启发他无常无我的思惟，而调伏他内心的爱取跟我执的颠倒，他完全是因为苦谛的刺激，他才产生一个这样的观行。所以他这个人是比较感性的，但是这个人有个问题，因为他对痛苦的感受太强，相对来说，你要他发菩提心会比较困难。
所以我们在经典里面，在形容二乘人，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。其实就说尽了一个声闻人的内心的世界，他自己的生活经验，他所学习的佛法都是过度的悲观，他把人生想得一文不值。所以他一旦离开娑婆世界以后，他永远不想再回来，因为他不想再面对他过去痛苦的回忆了。所以声闻人他对苦谛是有强烈感受的，这是第一个他的不同。
缘觉人他比较理智，缘觉乘的人会离开三界，大部分都是修禅定，这种人都是烦恼淡薄。所以他对痛苦的感受也不深，但是他完全是从智慧的层面里面去解脱的，春观百花开，秋睹黄叶落，或者看到佛法，诸法因缘生，诸法因缘灭，他悟到无生的道理，他就走了。
他对人世间的痛苦的感受，相对比较薄弱，所以这个人要发菩提心，相对容易一点。他如果得到更深的道理，他就会把自己的层次提升，他因为知道，其实只是思惟空观是不圆满的，他会从空观里面从空出假，开始从空性里面观察缘起，而看到佛菩萨的功德，而生起好乐，重新调整心态，启动他第二波的修行，开始追求无上菩提。
所以结论，声闻人是感性的人，是比较钝根的人，缘觉乘的人是利根人，他比较理智。当然这两个人，一旦发了菩提心以后，声闻人就比较偏重于悲增上菩萨，如果他转得过来的话，缘觉乘的人，就比较偏重于智增上菩萨。好，这个地方有没有问题，就是四谛跟十二因缘的操作，四谛是偏重苦谛，十二因缘偏重在爱取，他直接调伏爱取，不需要理由，不必因为三界是痛苦，他只知道爱取对他是一种障道，他就把爱取灭了，不必痛苦的理由来刺激他，这种人利根，智慧比较利根。
好，这个四谛、十二因缘的这个操作有没有问题。这两个对我们净土宗都很重要喔，我们待会儿会说明，这很重要。
作者:
宣真
时间:
2014-4-8 11:44
净土宗来修学四谛、十二因缘，在心态上有什么不同？
净界法师
学员：请问师父，从大乘净土宗的角度来修学四谛、十二因缘，和二乘人的修学，在心态上有什么不同？
师父：我们净土宗的人可能会重视人天乘的这个忏悔、吃素、不杀生等等，不杀盗淫妄，但对四谛、十二因缘是比较忽略了。但这个这一块，忽略掉以后问题就严重了，就是你破除了外在的障碍，你内心的障碍没有对治。
从大乘的角度，来看四谛、十二因缘，我们可以把它的系统把它升级，不是完全忽略喔，是升级。因为四谛、十二因缘的操作，是有助于我们调伏爱取。但是它的问题在于它单向思考，人天乘的法也是单向思考，二乘法也是单向思考，它只有调伏没有引导。
凡是你要进入大乘佛法，诸位，你一定要培养你自己双向思考，就是调伏跟引导。我不知道诸位，你日常生活，你是用什么心态来面对人生，你遇到痛苦的时候，第一个，你对人生的厌离，第二个，你要立定志向，我一定要求生净土，我一定要成佛才能够做出改变。
如果你只是一路的远离，其实你没有合乎大乘种性。大乘佛法，遇到一个因缘刺激的时候，他一定双向思考，有所调伏，有所引导，他一定要立定志向，我成佛以后，我要对这个事情做出改变。当然不是现在，你要发下一种引导自己往无上菩提的力量，而不是只有厌离娑婆。所以二乘人他们修四谛、十二因缘，这个法是没有错的，错在他们的心态太自私了，这个是心态。
所以我们慢慢，诸位，我们到下一堂课会知道一佛乘，一佛乘，这个一就是贯穿，会把前面的法贯穿。其实佛陀讲人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，它是可以贯穿的，从大乘角度是你所有法门，你都要学，只是你用不同的心态，四谛法重苦谛，十二因缘法重爱取，这个对净土宗是很重要。
你是在思惟苦谛，调伏爱取的过程当中，你是把它激发到往生净土，圆成佛道，有所调伏，有所引导，这个这样就对了。
作者:
宣真
时间:
2014-4-9 09:17
心态是大乘，可是他的行为是二乘可以吗？
净界法师
学员：师父慈悲，我是想问，如果是一个大乘的修行者，他的心态是大乘，可是他的行为是二乘可以吗？就是把心态调整成大乘的，可是行为上没做到。
师父：他是心态是大乘，他的行为就是大乘。好，请坐，请坐。她的意思其实是这样，我们智增上的菩萨呢，他的行为会很像小乘。所以我们很难从他的行为，去判断他是大乘、小乘，因为你看菩萨戒，初心菩萨，他是要共声闻学。本来我们大乘是要誓断一切恶，对不对？誓修一切善，誓度一切众生，对不对？
但是大乘佛法可能在初学阶段，会放弃度众生这一块，但是他放弃只是放弃行为，没有放弃心态，就像你说的，但是他还是大乘。我们这样讲好了，我们要到某一个地方，大乘佛法要到一个某甲的目地，二乘人也要到一个地方，但前半段会走得一样，前半段会走得很像，但是到了后半段，他就各走各的。
初心菩萨的行为会等同声闻人，是相同，没有错。但是他是大乘，因为他心态有调伏力、有引导力，他那个种子种下不同，他种下的是一种大乘种性的种子，声闻人他的心态狭小，他整天只想到自己，所以他种下的种子是小乘的种子。
诸位，现在我们很强调法门的不可思议，对不对，五乘法门。所以大家的观念没有建立起来，没有建立一佛乘的思想，到了一佛乘的时候，不谈法门，谈心态了。心力引导法力，不是法力引导心力，法力只能够加持心力，它没办法引导心力，不可以。
这个观念我们还没有上，我们下一堂课慢慢五乘讲完以后，我们现在的概念是这样，我们认为五乘是片段的，人乘是一块，天乘是一块，声闻是一块，四谛、十二因缘、六度，好像这个没有关系，好像一个念珠散满地，没关系，你先有这个观念没关系，但是到最后我会帮你找一条线，找一条线把这五个念珠串起来，它是一条线，到一佛乘的时候，它不是一个法门它只是一种观念。
我们怎么把五戒、十善、四谛、十二因缘、六度这么一个散乱的法，把它吾道一以贯之，这个就是《法华经》的思想了，这个对大乘佛法很重要，法门没有高低，你需要你就要吃。
你这个人很少造罪，五戒对你来说，对你来说就不重要了，你这个人，世间感情重，虽然你是行为很好，你感情太重，四谛、十二因缘对你就是良药，因为它专门治感情重的人，这个药对你来说就要吃了。你不是说，诶！这二乘人修的，谁跟你讲二乘人要修的。
你用不同的心态去修，你在修这个调伏的过程，你同时回向无上菩提，所以它引导我要成佛。所以我们到了最后会把诸位片段的这种佛法的概念，五戒、十善、十二因缘要把它串起来，串起来以后，你接触到五乘的时候，你就知道要怎么去为自己调整。
我们生长在末法时代，你必须为自己配药，如果你还记得我说的话，我第一堂课的时候，我们在刚开始上课的时候，我说，我可以讲一部通途的《佛法概要》，但是我没办法讲一部属于你个人的《佛法概要》，这个我做不到，我不是佛陀。
所以《佛法概要》即将上完的时候，你要怎么去思考，就是说，你要怎么样布局你自己的一套《佛法概要》，这个法门的加减，你要加重哪一块，可能你自己要有一个布局，我这个五年之内，我先吃哪一块，我先忏悔，我先布局，三年忏悔，最后二年，调伏爱取，怎么样，你自己要有一个规划，那当然就是你要了解自己，你的问题出在哪里。
这五乘法门，每一个法门对你都意义非凡，没有一个法门跟你没有关系的，绝对不可能，只是你怎么去取舍，怎么去配，调配而已。这就牵涉到你对自己有多了解，末法时代，有法无人，我们遇到很多很多的法都还在，但是，没有一个善知识可以帮你配药，医生不在了。
所以你自己要怎么去调配，但是我只告诉你，到最后会把它贯穿起来，这五乘法门，没有一个法门跟你没有关系的，都有关系，只是你的轻重缓急而已
。
作者:
宣真
时间:
2014-4-11 11:05
我们去哪里问善知识，我这样子修对不对？
净界法师
好，请说。
学员：师父，阿弥陀佛，我还是不明白，就是说像我们在家居士，那按照师父的说法，就是说我们要按照自己的根器，来排一个自己应该适合自己修的法门。那我们在家居士，如果真的是配这个药配错了，我们去哪里问，我们去哪里问善知识，我到底配的药是不是对，我这样子修对不对？
师父：你起码大方向不能错！我们的根机是这样子，你的药是这样子，至少在你的吸收范围，你不能落差太大，至少你要知道，你是属于理智型的、感性型的，这至少你知道吧。理智型的，你要多鼓励自己，观众生的苦，扩大胸量，你感性的人，你观众生的苦就完了。
所以悲增上菩萨，佛陀在说，悲增上菩萨不能修太多的慈悲观，因为你这个根机已经往慈悲方向跑了，你又修慈悲观，修到最后你干脆净土不要去了，陪众生流转算了，所以你这个就是对治，要合乎中道。
就是说，至少你大方向要抓得出来，微细的地方，药跟病落差一点，至少乱不了，是吧，你不能落差太大，所以你不能跟着感觉走。诸位，你要知道，你为什么要理智的面对自己，你喜欢度众生，表示你就有这种根性，你过去有这种等流习性，但是你不能，就像我们以前考试，德智体群要四育发展，要平均发展，你不能够说你体育考一百分，其他都是三十分，这个就不对。
因为你要往生净土，你临终的时候是平衡的，你每一个东西都不能太差，你任何一个事情出了差错，你就完了。你业力出了差错，你这个人修得很好，但是你有一个重大业没有忏除，你也不行，你业力没有出差错，你爱取出了差错，你这个人是一个翩翩谦谦君子，一生没有造过伤害别人的事，但是你情感太重，你也完了。
学员：对，所以我就觉得像末学，上课这一段时间就觉得，听师父的讲课然后回去打坐，也觉得念佛好像有进步，就是有师父的引导。
师父：表示你有用药下去，其实这个药你只要用得下去，就有效果，一定有效果，如果你觉得吃一个药没有效果，绝对不是佛陀药开错了，你操作有问题，理论上药是可以治病的。
学员：我的问题，就是说有的时候，我们自己都不太了解自己，所以有的时候就偏了。
师父：所以你要去了解自己，不要老是了解别人，对不对，你要多花点时间了解自己，是不是？
学员：可是就是要听了课之后，才会去了解自己，平时就好像……
师父：还有打坐，其实打坐很重要，你要内观，观察一下你的内心是怎么活动的，你起码要把自己，你是属于感性型、理智型的，这个抓出来，这个很重要，因为这两个用药是完全不一样。理智型的，你要多强调众生的苦。
因为你现在面临的前面只有佛道跟众生两个，上求下化，药呢，用药只有一个原则而已，取其中道。你英文考八十分，数学考三十分，你要去补英文，补数学？当然现代人是培养专业，那应该补英文。其实从净土宗往生的角度，你要补数学，你补那个不及格的。
那这说什么意思，就是说你这个人多生多劫来，慈悲已经太重了，已经变成烂慈悲了，带有爱取的慈悲。你就要管管你自己这一块了，告诉自己，慈悲的结果就是后患无穷，你就是要对治自己，叫对治。你这个人本身，已经很理性了，你还告诉你自己这个攀缘是痛苦的，结果你更理智了。
所以你至少知道，我应该多用佛道来引导自己，还是多用苦谛来调伏自己，这个至少你要知道。这个调伏跟引导这两块，要保持平衡，调伏的包括什么？四谛、十二因缘，其实人天乘也是调伏，它调伏罪业也是调伏、引导的，大乘佛法都是引导的。
来，我现在问大家一个问题，你听到四谛、十二因缘的时候，起大欢喜的举手，好，理智型的。你进入大乘佛法听到菩提心，起大欢喜的举手，好，我知道。所以这就对啦，这就对了，你看到一个东西突然间，似曾相识燕归来，就表示你这一块你以前学过，如果你对一个法很陌生，你就要注意，这一块可能是你欠缺的，营养不良，我们要去修正过去留下的东西。
你临终的时候，所有的东西都不能出大差错，业力不能出错，妄想不能出错，真如也不能出错，你要安住真如，你不安住真如的时候，你心向外攀缘，缘那个相状，你临终是何等境界，你禁得起那个刺激？你内忧外患，外面有人在哭，你内心要离开娑婆世界，你那个感情是错综复杂。
所以临终的时候，忏悔业力、调伏爱取、安住真如，这三个功课都不能太差。业力不能出差错，妄想不能起颠倒，你可以打妄想，不能打颠倒妄想，这个太厉害。你可以打一般性的妄想，一般性的妄想你念佛就好了，它不是你的对手，但是你那个坚固妄想就要小心了，你那个没有处理掉就是地雷。所以妄想也不能出差错；第三个真如也不能出差错，你忘了安住真如，你就四面楚歌了。
你要站在本来无一物的角度，来面对临命终，你临终的时候要走得潇洒自在，安住空性，安住真如是很重要。这个人世间，本来就不是你的，严格来说你本来就不该来的，严格来说啦。我们就不应该来人世间的，真的是这样子，我们是一时糊涂一念妄动，才把今生给创造出来。
作者:
宣真
时间:
2014-4-12 12:36
学员：师父好，刚才师父说，四谛、十二因缘是对重感情的人，就是说是一个治病的良药，那我们就是说，如果我们是重感情的人，我们应该去看佛陀的哪一部经？
师父：多思惟苦谛，对，思惟苦谛。
学员：去看佛陀的哪一部经或者是祖师大德的哪一本书来对治呢？谢谢。
师父：好的，这个问题问得不错，我会建议你，如果你去看经，可能要看《阿含经》很多啦，因为《阿含经》专门在治，专治苦谛就声闻人，你去读《阿含经》，所有的话都是：不净、苦、无常、无我；色不净、苦、无常、无我；受，感受不净、苦、无常、无我；想，不净、苦、无常、无我，都是这样子。
如果你要去对治你的感情，最简单，你把蕅益大师的四念处颂背下来，没有事的时候，你就一个字一个字的把那个文，去体会一下意思，你就会进步。你把文字里面的道理，把它消化出来，就像你就观想你是只牛，我把每一个草经过多方的咀嚼，把营养释放出来。这个文字相就是草，你用你的思想能力，去思惟佛法的文字，你的心中就会出现道的光明，你会觉得你进步很多。
你把蕅益大师的四念处，背下来你试试看，没有事的时候就把它吐出来，观察、胜解、舍离心相，就不断的去观察，去思考，你发觉你心中会出现一种力量出来，一种调伏的力量出来。你就知道佛菩萨所施设的法力不可思议，这个药真的有效果，以前我们只是没有去吃它而已。
当然你最好一天有一点时间打坐，念念佛然后在寂静当中去思考法义那最好，如果你要让药效来得快一点的话，你最好在静中思考。
作者:
宣真
时间:
2014-4-13 10:20
观身不净，是否打断了我所有念佛的功德
净界法师
我们回答下一个问题，这个也是有关修止观对治妄想的。
学员：请问师父在修止观的时候，如果观身不净，是否打断了我所有念佛的功德，又者观身不净，它是一种对欲望的强制压抑吗？
师父：我们讲过净土宗它是大乘法门，一定有调伏，有所调伏，有所引导，调伏的是对娑婆世界的爱取，引导的是对极乐世界的欣求。当然你在忆佛念佛的时候，你心中现的相是佛的功德相，希求的，那你修不净观的时候，你现出是众生那种烦恼杂染相。
那你的意思是说，打断了你的念佛的功德，其实这个就看你的心态，当你现出了杂染相的时候，你的心如果是诃责的，是厌恶的，那怎么会打断了你念佛的功德。我们现出极乐世界的相状，我们的心态是欣求的心态，我们现出娑婆世界的杂染相状，是以诃责厌离的心态，这两个不冲突，没有冲突，一个厌离娑婆，一个欣求极乐，这两个是一条线上的。
不过我的建议是这样，一般操作次第很重要，你先厌离娑婆，你如果不厌离娑婆，你直接看极乐世界的功德，你不会很欣求，你不会珍惜。一个人经常吃好东西吃久了，他就不会珍惜了。你最好先观，次第很重要，你最好先观娑婆世界的苦恼相，然后你告诉你自己，我没办法处理，然后你再观极乐世界的功德，你会有强烈的皈依，强烈的危机感。
所以我们一般来说，是先观娑婆世界的苦恼相，再观极乐世界的功德相，这个次第会比较好，先厌离再欣求，这是一个操作的次第了，你反过来，效果就不一样了。好，那么这个假观的操作，有没有问题，就是先求调伏，再求引导。
当然我们念佛人先安住，安住在本来无一物的角度，来面对因缘。面对因缘的时候，你就两个因缘，一个杂染的因缘，一个清净的因缘。调伏杂染因缘，那么引导到清净的因缘，两块，一个众生法界的厌离，佛法界的欣求，先求调伏，再求引导，那最后安住空性。
作者:
宣真
时间:
2014-4-14 12:30
调伏和引导是不是同时去做？
净界法师
学员：师父慈悲，那先调伏再引导，是在一堂功课里面做，还是说一堂功课完，就是停留在同一个点？
师父：最好能够接着做，因为你调伏会帮助你引导，如果你分两天，可能你的昨天的心情，已经没有了会消失掉。因为我们在修行过程中，还是生灭心嘛，所以你的功课当中，比方你当然去佛堂先拜佛、打坐，先静下来，先把心中的波浪静下来，静下来的时候就是把你的所缘境，于三摩地所行影像现出来，对不对。
你第一个，先把娑婆世界的现出来，我如果不往生，我来生将会怎么样？你遇到很多障碍，烦恼障碍你，业力障碍你，老病死障碍你，你又要经历过一次生死轮回的痛苦。这个时候，你就会有一种危机意识了，那怎么办呢，我自己也没有办法处理，对不对，这个时候再现出极乐世界的功德，最后会归到佛号，很重要。
你把所有的修观，最后一定要多一道程序，这个是《往生论》天亲菩萨说的，当你厌离娑婆，当你欣求极乐以后，最后一定要会归到因为有佛号。所有的修观到最后，都是帮助你修皈依，你如果说厌离娑婆，欣求极乐，完了就没有了，你没有会归佛号，那你这个没有收尾太可惜了。
学员：那师父像您说，就是来重复两三次，一堂功课之中，都是停留同一个情况。
师父：佛法本来就应该重复，我们在造业的时候，我们就不怕重复，对不对，造善就要重复，要熟悉，生转熟，让你熟悉深刻印象。所以要观察胜解，胜解就是你要很深刻的体验，最后舍离心相，把娑婆世界的杂染相舍掉，再现出清净相出来，清净相你就会功德很好乐。
你要告诉你自己，你为什么会有这个东西呢，因为有佛号。你经过厌离娑婆欣求极乐，再念佛的时候，你就对佛号的感觉就不一样，你不容易把它丢掉，就算丢掉，你会很快把它找回来。
学员：我的意思就是说，观了五分钟之后再念佛，然后再回到观那一部分也是一样。
师父：如果你念得很好，就不一定要去观了，如果你佛号念得，诶，一句佛号信愿具足，坚定很有力量，就不一定要去观了，一路念到底了，这堂功课就一路念到底了。如果你这个佛号，念得懒懒散散的提不起劲，你这个人就是，你的观就太薄弱了，心太沉默。就你不知道怕了，那这个时候你就要修观来对治了，因为你念的这个佛号，已经没有效果了。
所有的东西都不能勉强，修行一样不能勉强，你要怎么引导自己。所以你如果觉得这个佛号，你自己觉得这佛念得都觉得悠悠泛泛的，没有感觉了，这就是你修观的时候到了，你要引导自己了，观娑婆世界。你来生只有两种选择，只有两种没有第三种，第一个继续来娑婆世界，第二个到净土去。这两个会有什么后果，你最好先知道一下，你要把你未来的果报，事先让你看到。
我们要用未来来引导现在，不要老是想过去，真的你够聪明的话不要想过去，毫无意义。我们一般人都错用心老想过去，过去不可改变只有充满着悔恨，早知道，早知道，千金难买早知道，对不对。你再回忆过去通通浪费时间，一个够聪明的人思考未来。未来比较重要，你未来只有两个地方，一个到娑婆世界，一个到极乐世界，这两个会有不同的结果，最后结论，好好念佛。
但是你经过这个过程，再念佛就不一样了，那是你会体会到，什么叫做通身靠倒，你还会把佛号丢掉吗？我看你不敢，你不敢，就是修皈依。不要忽略，你稍微的观照一下，它产生念佛的效果是非常好，我们的心要引导它，你不能强迫它，说，你给我好好念佛，没有用的没有用，你这心跟小孩子一样，你强迫它做的事情，通通它都反弹的，没有效果。
当你开始走入修行的时候，你要知道怎么跟自己沟通，这很重要。你学那么多佛法，就是你沟通的管道很多，我现在的心已经够沉默了，你现在的心已经是心灰意冷，你老是骂它骂到最后，干脆我不要念佛了。心灰意冷要就鼓励呀，你做得不错啦，至少你还可以念十句佛号，很专注，对不对，比那些不想念佛的好多啦。
所以你需要鼓励的时候，你就不要吝惜给自己鼓励，真的是这样，修行调心之道，只有一个原则，保持中道。这个时候已经脆弱了，你不要再去骂你自己了，给自己一点掌声。你自己太高慢的时候，诃责自己，我还有很多不足。所以说，你现在学《佛法概要》，你现在等于是多了很多沟通的工具，你掌握很多工具，但是怎么用，那就看你的了，就看你的经验了。
但是你慢慢慢慢，跟你的内心打交道久了，你就会知道你需要什么，你怎么引导自己，让它慢慢的保持进步。不要再用强迫的方式，来要求自己做功课，没有效果。要引导自己，就像你去引导一个小孩子一样，他有些时候需要鼓励，有些时候需要诃责。你学那么多法门，就是跟自己做好沟通，应该调伏就调伏，应该引导就引导，就是这么回事，这叫善调其心。
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