你我相识即有缘

面带笑容结人缘

布施欢喜种善缘

你对我错相惜缘

损我逆我消业缘

生老病死了尘缘

果报好坏皆因缘

慈悲喜舍修佛缘

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助人为乐

自得其乐

知足常乐

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人类的需要，除了物质食粮以外，还要精神食粮；在许多精神食粮之中，佛法是最好的精神食粮；一个学佛的人可以得到很多的好处；现在我想提出学佛的很多好处中比较浅显的三点好处来谈谈：

一、认识人生------人从出生到老死，忙碌了几十岁，到底是为什么忙？如果说是为了衣食住行的生活，必需要有了钱，才能解决生活的问题，那么衣食住行的生活问题解决了以后，应该是不必忙了，但他仍然要忙，甚至有些人会更加忙，因为这个时候，他的生活又有进一步的要求了。为了满足更高的欲望，所以又会拼命地去追求。但是“人生恰似采花蜂，飞南飞北飞西东。采得百花成蜜后，一场辛苦一场空”。正在忙碌中的人，终日忙着向外追求，从来没有想到去研究这些问题。

佛法，是茫茫人海中的慈航，它教人认识生死究竟是怎么一回事，批示人生的真谛，使人获得内心的满足与安乐，把人生烦恼的此岸，运载到安乐的彼岸。

中国清朝第一代的顺治皇帝，对佛法很有研究，他羡慕出家人的生活，很想出家修行，他曾经做了一首耐人寻味的偈子：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”这首偈子，提示了人生的生从何来，死往何去的问题。懂得佛法的人，虽然作了皇帝，也会在寻求研究人生的问题；不懂佛法的人，活了一辈子，都是在糊涂中生活，糊里糊涂地来，糊里糊涂地去，从来不会去想这个问题，这首偈子，提出了人的一生整个过程的问题，但是最重要的是生与死的二个问题：“未曾生我谁是我”是生的问题-------生从何来？“合眼朦胧又是谁”，是死的问题-------死往何处去？要解答这两个问题，先要明白一个佛教的名词“业力”。“业力”，印度的梵语叫羯磨，巴利语叫迦马，意思是行为或造作。原来我们的一切行为、动作之后，都会留下一种力量，潜存于心中，这种力量，佛教把它称为业力。业力留存于心中，紧跟着我们不放，好像我们的影子，跟随着身体一般。这业力从它性质来说，分为善业和恶业。善业可以决定人的生命，走向良好的去处，得到舒适的享受；恶业可以决定人的生命，走向恶劣的去处，得到坎坷的遭遇。

那么人生到底从何来，死入何去呢？简单地说：人的生是由业力而来，死则随业力而去。

佛法说明善恶果报，有六道轮回，六道是：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道和畜生道。天道、人道、阿修罗道叫三善道，是造作善业者的去处；地狱道、饿鬼道和畜生道，叫三恶道，是造作恶业者的去处。

我们了解了这些道理，也就可以认识到人生是多么可贵的，因为人为三善道之一。人生到底生从何来呢？毫无疑义的，人生是由善的业力而来的。那么死往何去呢？这就要看你现在的行为动作如何而定了，如果你能够诸恶莫作，众善奉行，不但可以得生人道，而且可以上升天道；要是你能够进一步依佛法的批示去修行解脱道，还可以超出六道轮回，解脱生死，成为大自由的圣者。假如你现在的行为动作，大都是为非作歹，损人利已，明白了这些道理后，你要选那一条路子走，自己就有把握了，你的人生前途如何，可以由你自己做主了。

二、净化人生-------因为现代的科学昌明，工业发达，工厂到处设立，造成了空气污染，影响到人类身体的健康，这是稍有科学知识的人都知道；但是，人类内心的烦恼污染，实在是时时刻刻都在严重地影响人类心灵的安宁，可是没有研究佛法的人，却很少知道的。中国明朝有个理学家王阳明先生，因为他的理学是从佛理中摸索出来的，所以他就知道，烦恼是很严惩影响到人类的心灵，控制着人类的思想，于是他说：“山中之贼易治，心中之贼难防。”烦恼被形容为贼，这正说明烦恼的厉害。其实，我们的心灵所以不能安宁，就是烦恼在扰乱、在作祟；我们的行为所以违背真理，也是烦恼在驱使，在鞭策。

佛经上说：“佛说种种法，为治种种心。”心就是指我们心中的烦恼。充满着烦恼的人生，是污染的、缺陷的、痛苦的、不理想的，所以必需要改造。但是要怎么样去改造呢？就是要把它净化。我们学佛，就是沐浴佛化，用佛陀的法水，来洗涤我们内心的垢秽，等到我们内心的烦恼垢秽清除了，那么，我们那染污、缺陷、痛苦、不理想的人生，便可改造成为清净、圆满、快乐、理想的人生。从前，印度乔萨罗国有一国王，叫波斯匿王。有一天，波斯匿王出巡，在路上遇见一个老公公，头发苍白，这显示他的年纪已经很老了；国王问他道：“老公公你今年几岁？”老公公不假思索地回答道：“四岁。”波斯匿王觉得惊奇起来，他几乎不想念自己的耳朵，于是再伸出自己的右手，竖起四只手指向老公公问道：“你才四岁？”老公公点点头，很肯定地证实道：“不错，我今年的确才四岁。”老公公知道国王一定感到疑惑，就一再向他解释道：“以前我不懂佛法，活了几十年，思想、行为都被内心的烦恼控制着做了很多自己以为对而实在是不对的事；四年前有个机会，给予我听到了佛法，才认识了人生，皈依了佛教，实行佛陀所批示的道理，依佛法去生活，去净化人生；最近这四年来，才算是真正的作人，所以我今年才四岁。”国王听了老公公这一番话，非常感动，点头称赞道：“老公公你说得对，作一个要能够学习佛法，照着佛法去作人，才算是真正的人。”

三、庄严人生--------庄严是佛教用来形容美好的词，庄严人生，也可以说就是美化人生。一般来说，美可分为形相美和内在美，形相美属于外表，内在美则指人的德性。单有外表的形相美，而没有内在的德性，这还是有缺陷，不算完全的美，所以人生除了有外表的形相美之外，必须充实内在的德性美；内外俱美，才可以称为庄严的人生；而庄严的人生，才是快乐、幸福、完美的人生。

佛教是一种道德实践的宗教，学佛的人，必须实践佛陀所批示的五戒、十善、四摄、六度等的道德行为，来培养与充实内心甘情愿德性，以庄严人生。

从前印度有个慈善家，娶到一个非常美丽的玉耶女做媳妇；媳妇自恃她的姿容秀丽，瞧不起公婆和家里的人。一天，慈善家请佛到家来教导媳妇，媳妇却故意避开。后来，为了好奇，从门缝里偷看佛陀。她看到佛的庄严德相，实在是比她更美！于是自动出来，向佛陀行礼。佛陀说：“玉耶，你有着佼美的容貌，如果配上端正的心行，那就很好了。要知道佼美的容貌，只是外表美；而端正的心行，才是内在美。真正的美人，必须内外俱美！”玉耶听了佛的开示，心中骄傲消除了，皈依了佛，佛教她实行五戒、十善等好行为，以充实她内心的德性美，她依教奉行，立志作一个内外俱美的真正美人。

佛法是指导人生、激励人生、鼓舞人生的；学佛除了可以认识人生、净化人生和庄严人生以外，还可以把缺陷的人生，改造为美满的人生；从迷梦的人生，演变为觉悟的人生；由生死的人生，进化为解脱的人生；由凡情的人生，升华为圣智的人生。总而言之，学佛的好处，是说不尽的。

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      皈依三宝的好处，实在是太多了，可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到涅磐寂静的究竟乐。综合起来，
      
     约有八种：一、成为佛的弟子；二、是受戒的基础；三、减轻业障；四、能积广大的福德；五、不堕恶趣；六、人与非人均不能扰

乱； 七、一切好事都会成功；八、能成佛道。

如要分别举例，佛经之中，实在太多，现在选择五条，做语体文译述于下：

一、人若皈依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬

之不尽，三皈功德，比这还要大到千倍万倍。（《优婆塞戒经》）

二、过去，有一位忉利天的天子，天福享完了，寿命快终了，再过七天，就要死了，他的身体也衰败不堪

了。但他知道，命终之后，将在猪中投胎，所以他恐慌极了，於是请教天主，天主也没有办法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他皈依了三

宝，死后不仅免堕猪胎，得生人间，并逢舍利佛，请佛说法，而证得圣果。（《折伏罗汉经》）

三、过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了，昔日的欢乐，都离开他了，美丽的天

女，不再近他了，本来是威威堂堂的相貌，现在变得毫无气色了，他的身体，既然衰弱，并且垢秽不堪，两腋之下，整日流着臭汗。他也看

到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦。此事给天主知道了，批示他诚心皈依三宝，教他口念：“皈依佛两足尊，皈依

法离欲尊，皈依僧众中尊”，他便照着天主的批示皈依了三宝。七天的时限一到，他便死了。天主为想知道，他死后究竟生到何处去了，但

是从他的能力看遍了所能看到的所在，都无法看到，佛陀告诉他说：“已经由于皈依三宝的功德，转堕为升，升到兜率（shuai）陀天

去了，你们天人，只能看下面，看不到上面。”

四、如果说东西南北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，那

个人的功德之大，是不可计量的，但远不如皈依三宝的功德。（《较量功德经》）

五、过去，有一位莎士比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了二果斯陀含，如今在普香世界做辟

支佛。（《木漶子经》）

从上面所举的五例，便可知道皈依三宝是极为珍贵的事了。同时，佛陀也曾说过，只要有人皈依三宝，便有

四王天派遣三十六位善神，随身拥护。

不过，我们应当知道：皈依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，皈依三宝的最终目的，乃在回到三宝的怀

抱，并使自己也成为三宝------皆可以成佛，切不要自暴自弃。

五戒是佛门的基本戒律，它是人身的保护符。有了它，就可在未来的生死中保有人身，如果五戒不持，由人

身难保。受五戒除了有利益于后世外，对于现世也有很大利益，不但自利、也利他。具有净化人间社会的功效。试看社会上的罪恶有什么大

于过杀、偷盗、奸淫、欺骗及至酒后失态闯祸的？如果人人能受持五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我们的社会将是多么

的安乐祥和。

一个修行人，在皈依三宝以后，就必须再受持五戒，身、口就不再造恶，如此便是将身、口上的行为修正。

人、并不只是指身体，而身体是肉，是物质，其他动物也有，那么动物也可以称为人，可见人不能以身体而

为人。人、除了外在的身体还有不可忽略的内在条件。古人有从文字上来解释，认为人是两人合在一起的意思，也就是说：要能与其他人相

处的才是人。因此儒家便说：“人也者、仁也”。必须有仁心的才是人，一个人如果不受持五戒，则身、口造业。身、口做恶的人，他的内

心如何能有仁心呢？又有谁敢和他相处，做他的朋友呢？虽然具有人的外表，其实早已失去人的资格。从宗教上来说，此生过后，要再为

人，是没有可能的；宇宙内的一切，皆不离因果律，如是因必感如是果，试看社会上那些作恶多端的人，必招感同样的恶习人来与他为友；

反之，一个善人，也必定与善人为友，决没有恶人与善人真正为朋友的。可知佛教所说，受五戒即能保有人身，开生死不坠，并非迷信，是

有相当根据和道理。

受五戒可以得到大功德。同样犯了五戒也有应得的罪报，这在佛经中有详细解说。

另外，五戒中所包含的深义来看五戒确是一切戒的根本。由于人们对五戒，只守其表面，无法持至究竟，所

以才开展八关斋戒，沙弥、比丘尼和菩萨戒等。但只要知道一切戒的根本，在于五戒。能够严守五戒不犯，即从表面而至究竟，不但能保持

人身，更可以脱离苦浊的世界而生天；基至证得解脱，超出世间也是可能的。

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1、入寺-------入寺门后，不宜中央直行。进退具当顺着个人的右臂

这边行走。入殿门里，帽子及手杖须

自提携或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。

2、拜佛-------大殿中央拜垫是寺主用的（即方丈），不可在上礼

拜，宜向两旁的垫凳，分男左女右去拜

用，凡有人在礼拜时，不可在他的头前行走。

2、跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方（此为第二把）

3、右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距六寸许（约20厘米）（此为

半把，合叫“两把半”）

4、以头垂叩于两掌中间拜垫上

5、两掌随即翻转，手心向上

6、两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心

7、左掌举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝起立，合掌依

然

8、三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大拇指

相并，两食指相合竖直（此为定

印），伸直腰，举至齐眉，再放掌，这叫问讯。

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