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作者: 慧丽 时间: 2014-2-5 16:56 标题: 转载十二因缘法

十二因缘法

**.10.14台湾五方讲堂开示

认识心与烦恼

一究竟，一切究竟。一清净，一切清净。一自在，一切自在。请问这个“一”是什么？这个“一”是一二三四的“一”吗？有人就说了：这是“心”。嗯，猜对了。请问我们当下的心是不是究竟的？我们的心仔细去研究的话，心有分很多种心的。是不是？我们第六意识分别，是不是算心？但是它是生灭的，还是不生灭的？这个第六意识分别心，算不算清净的？还有第七意识，末那识的心。第七意识末那识心算不算究竟的？还有第八意识的，阿赖耶识的心。

学佛就是要去究其心性，回归到我们本然的心，回归到当处究竟、当处清净、当处自在的那个心。念《心经》就叫“照见五蕴皆空”。观自在菩萨的那个观，照见五蕴皆空的那个照。但是我们一起心一动念，地藏菩萨就说了：起心动念，无不是业无不是罪。分别心上面，就起了波纹了对不对？明镜的湖面被业风一吹，就起波纹了。虽然它还是心，但是这个心起皱了，是吧？就有生灭的状态了，有烦恼了。这个业风吹起的波浪，我们要把它沉淀、沉淀，把它宁静下来。宁静下来了怎么样？请问：波是不是水呀？再恢复到它清净自然的水。当我们学佛知道这个波也是水的时候就好办了。这个水，哪怕再起波的时候，你知道它就是水，你就不会随着它波的形象，去烦恼啊去转啊，甚至我们会躲到这个波浪以下，更宁静的水的层面。

观照心与境  转烦恼为菩提

  今天我们受过八关斋戒，你再到我们台中的十字街头看，每个人的心都像波一样，波浪一样呀。但是你的心是宁静的，像明镜一样地看着大家，再回到我们当处究竟的心，当处清净的心，当处自在的心，这个心又不离当处。从住持三宝这里得到启发，得到指示，得到领悟。领悟到我们自性的、清净的心，究竟的心，自在的心。领悟到这个了，一究竟一切都究竟。这个究竟了、明白了，所有的水的波纹，你都知道它是水，是不是？不会随着烦恼的波纹相去转。你的心清净了，你就会发现：世间所有一切的迷惑，那个都是假象，这就叫所谓的“转烦恼为菩提”了。所以一自在一切自在。你在这个三界里，如果觉悟了，三界不再成为你的牢笼了。三界的相也是假象，所以说：“一切有为法，如梦幻泡影”。

这时候你自在了，你就会知道了（什么叫）“同与诸佛证大涅槃”。这个涅槃就是：一切苦停止下来了，一切乐却什么？却不灭。一切苦不生，一切乐不灭。大涅槃就是极乐，就是苦的寂灭——同与诸佛证大涅槃。那个时候，我们这个生命观就不像现在了，我们现在做个人从小长到大，有时候也跟其他的生命差不多。但是一旦觉悟到我们的佛性之后啊，你看，与诸佛同体！

生死轮回从无明起

那么我们生死轮回从哪里来的呢？生相，所谓无明缘行。生死轮回从哪里来的呢？从无明这个根本里来的。无明的状态的时候，就会产生行。产生行的时候，就开始有识。行阴是相对的，一有相对法的时候，就有你、我，就有这个识。一有识的时候，就开始有名色了——这个是什么，那个是什么？名色有，我们六根里面就起作用了，叫六入。六入当中，特别是这个触、受也有了，触就有受，受就会有喜和不喜欢。遇到欢喜的就会爱，遇到爱就会我所有，叫取，就产生这个时实有的执着，这个有。产生有的时候，这个生命就完全独立地存在了。一有独立的存在怎么样？本来我们生命是从天地中生出来的，但是生于天地，也死于天地，所以生的时候它也开始衰减。不是说你过去造了这个业因，你才能摄这么多东西，也就是说福的这个业多，你现在拥有的就多。但是你拥有的多的同时，叫享福之时，便是消福之时呀。也是这样的道理，当我们生的时候，我们拥有什么的时候，这些东西也开始减少了自己的福报，所以就会老，最后消亡的时候，就变成死，我们就从天地之间割离出来了。虽然与天地本质是同体，但是无明的缘故，我们就觉得有个自我在这独立的。

皈依三宝  破迷开悟  超脱轮回

所以我们修呢，就是要把这个自我，通过我们的佛性，了知到、照见我们的所谓的自我是虚妄的，我见、我执是虚妄的，我和我所是虚妄的。

通过这样的观照，这个我就回归到天地，天地一体的感觉。这时候你不是孤独的了，你回到天地母亲的怀抱，诸佛菩萨的光明中，一切善法之中。

所以我们中国儒家说，人天相应，人天合一。道家里通过修，我们佛教里也是通过去除我、我见、我执，然后入定，定了之后自然的，这个心光与天地合一的，与万物同体的。那也缘于这样的缘故，我们放生。也因为放生，而让我们生起一个天地同根，万物同体的这样一个心。
所以这个生老病死、忧悲苦恼，轮回的大海就是从这里生出来的。那怎么灭除这个呢？这里面就具足了佛陀初转法 lun的时候讲的“苦、集、灭、道”。要灭怎么灭这个呢？灭就要我们皈依三宝，亲近善知识，听闻佛法，破迷开悟。

开智慧了，无明就灭了，无明灭则行灭，安住在智慧体里。动相——在这个行阴当中，没有安全感的。当入定，当我们相信有佛菩萨，我们依靠佛菩萨，甚至我们能五体投地，把整个身心贴在大地上，这样去承接诸佛菩萨的时候，我们就从畏惧当中解脱，远离这种畏惧，然后能够破无明，我们也能够跨过这个行的界限。行是什么？主要表现在时间上。我们坐在这里分分秒秒，这都是行。行灭的时候，你的分别识也会转识成智的。

识灭，名色灭。比如说这个花，花非花，是名花。虽然这个名字，但是它不是一个执着的名字，是智慧照见它，照见它是什么因缘和合而生的，所以名色也灭。名色也灭了，这时候你这个眼根、眼耳鼻舌身意对着外面六尘的时候，智慧也超越了眼耳鼻舌身意，我们《心经》里说：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

六入，这个六入。比如说看，圣人跟我们看还是一样的，只不过我们凡人看到花，就会起分别——这是花。圣人看到这个花是自性的，我们看到它是对立的。祂看到这个花，虽然看到花，映出来的还是祂大圆满的清净的心。所以像这个花，如果供到圣人面前，生命力都会很持久，有的供到那很久都不凋谢，在凡夫面前就不一定了。

六入灭则触灭。触的时候，圣人祂这个触，比如说摸我们凡人一下，摸圣人一下。摸凡人，这个很粗糙，皮肤上凉凉的。圣人摸到虽然也有触，但是祂知道这个触的背后是清净的觉性。所以念佛的人叫都摄六根。祂根所看到的一切，都回到（无量光）。在眼，祂会体现出眼的无量光；耳就会体现耳根的闻性的清净的无量光；舌就会（体现）舌味觉清净的无量光。祂念念都是归着本觉，所以这个触的时候，虽然有，但是也是和灭掉一样的。开智慧的（人），祂还有触的名字，但是六入灭则触灭，触灭则受灭，就是祂不是个体的分别的这个受，而是一切都会回光返照到本觉上来。

受灭则爱灭。贪执的爱，爱心是有染的。所以有的人他也跟我发露说：当自己有时候生起爱的这种感觉的时候，对某些人生起贪执的时候，爱会爱死人啊。不是把对方爱死，而是自己会像窒息一样的。所以有的人，他如果放纵自己去，特别社会上很多人，他爱生起的时候，智慧是更加减少，连分别意识的那种所谓的聪明都减少了。

所以爱灭则取灭，就不会有贪取之心了。取灭则有灭，你安住在这个清净的平等心里面，这个所谓的有，有是对这个空来讲的，他就不会特意地立着一个有，所以有灭则生灭——我们所谓的生起，也就不存在了。

如果这个生命，我们这个每人具足的佛性，请问我们死的时候，佛性会不会死掉？我们在投胎的时候，爸爸妈妈生了我们这个身体，请问这个佛性是不是爸爸妈妈生的？也不是。这个佛性是不生的，非父母所生，也不是死亡能够阻挡的。不生，也是不死的，所以讲生、灭，这个生、灭是指错误的知见、凡夫的状态、业力。

但是呢，当我们修行归入到这个不生不灭的佛性的时候，这个假的就不再生起，所以能跳出六道，能跳出三界。如果你在六道里还能生，那你就跳不出去。那靠什么跳出六道？跳出三界呢？就是靠我们的佛性是不生不灭的。所以我们如果依靠着不生不灭的佛性，那我们的虚幻的生就不存在了。所以生灭，则老、死、忧悲苦恼、六道轮回苦海，三界火宅就灭了。

我们在研究佛法的时候，解剖这个无明的时候，（明白了）原来一切生死轮回，从无明当中生起。那无明到底是什么？你说我们六道轮回了，都是从无明里生出来，现在大家把无明找出来，拿出来，我们研究研究看，那一研究的时候发现：无明也是没有的，无明无性，本是诸佛不动之体呀。

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