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标题: 佛家修行，禅定是枢纽 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2013-10-31 19:34 标题: 佛家修行，禅定是枢纽

佛家修行，禅定是枢纽

净空法师

摘自净土大经科注(二次讲）-第447集

第五，「禅定」。六度是有顺序的，按照这个顺序步步上升。布施是基础，不肯布施的人不能持戒，能持戒的人一定有布施，有布施的人未必持戒。能忍辱的人一定有布施、有持戒，布施、持戒的人未必能忍辱。好像六层大楼一样，布施是第一层，持戒是第二层，忍辱是第三层，精进是第四层，四层下面的基础一定是底下三层。所以摄善、利乐有情，永远没有懈怠，这个再提升，禅定。禅定有三种，一个世间禅定。世间禅定是婆罗门教首先提出来的，婆罗门教在我们这个地球上的歷史它最久。我们团结宗教，宗教排列的顺序是按歷史的年代，这样大家都没话说。印度教摆在第一，印度教是婆罗门教的后身，他们有一万三千年歷史。排列在第二，犹太教，犹太教有四千年的歷史。第三个是拜火教，中国古人也称祆教，它也是唐朝时候传到中国来的，现在还有，但是信徒不多，我听说全世界只有一百多万人，人数不多。但是他们很团结，他们的教徒真正是一家人，非常和睦。拜火教过年，有一年我在新加坡，他们请我跟他们一起过年，我看到他们教友们的热诚，看了很感动人。他们有三千年歷史，比佛教早一点，佛教是二千五百年，所以佛教摆在第四位。最年轻的是巴哈依教，它的歷史大概两百多年。这样的顺序摆长幼有序，中国人五伦里头长幼有序，大家都服，都没有话说。所以印度教一万三千年，他们教人修禅定，四禅八定是他们传的，释迦牟尼佛完全接受，做为佛门修禅定的基础。佛门禅定从哪里修？先修世间禅定，没有世间禅定的基础，不能修出世间禅定。

　　禅定在翻译里头是梵华合译，梵文叫禅那，所以禅是梵文音译的，定是中国的意思，梵文的禅那跟中国人讲定意思很接近，所以把它翻作禅定。禅那的意思，从意上翻，静虑，静就是定的意思。中国《大学》里头讲，「定而后能安，安而后能虑」，所以这个定不是死定，不是什么都没有，定里头有观，虑就是观，所以叫止观，大乘常用止观来解释禅定。禅定的意思里头有止，止就是定下来，心不动，如如不动。真正到不动的时候，心起的作用就是照，照叫观照。你看，它能照见，照见是智慧。所以止观是自性里面本有的德能，不是从外来的，我们每个人都有。但是我们的心是乱的，妄想多、杂念多，定不下来，所以它不起智慧，它生烦恼。动乱生烦恼，止观生智慧。所以佛家修行，禅定是枢纽。佛法修行最高指导原则就是戒定慧三个字，叫三学。戒是规矩，戒律，不守规矩你不能成就，要守规矩。守规矩，你的心就定下来了。心真正得到定，它就起照的作用，照怎样？就是生智慧，决定生智慧，小定生小智慧，大定生大智慧。回归到自性本定，遍法界虚空界，用现在人的话来说，全宇宙，整个宇宙里面的事情，无论是过去、现在、未来，无论是大小，无论是浅深，你没有一样不知道。为什么会知道？照见。你是这一面镜子，一丝毫染污都没有，自然照在里头，就是这个道理，不是学来的。不问你的时候，你好像不知道，问你的时候，头头是道。

　　佛、中国古圣先贤，教育教的什么？就这个，不是求知识。今天的教育全是知识，知识用心意识，禅定、智慧不用心意识。心意识是妄心、是生灭法，佛法修的是戒定慧。戒定慧里头，戒有心意识，定就没有了，定就要把心意识降伏住、控制住，即使有，不叫它起作用，真心就现前。妄念被控制住，真心起作用，真心就是照见。学大乘的人，对这个概念要不能接受、要产生怀疑，他永远不能入佛门。佛门里面决定不许可你用妄心，不但大乘你不能入门，小乘也不能入门。小乘脱离六道轮迴，轮迴怎么来的？心意识造成的。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，十法界依正庄严是它们造的。六道轮迴执着造的，放下执着才能出六道轮迴，然后再放下分别、放下起心动念，这就超越十法界。超越十法界，止观就现前，止观一现前，你就超越十法界。止，心不动了，不起心不动念，心就不动了。所以无量的智慧，无有穷尽的智慧，是自性本有的。佛法终极的目标是帮助我们回归自性，禅宗所说的明心见性跟回归自性是一个意思，这是教育圆满。

　　佛陀教育跟世间教育不一样的地方是在高峰，最高峰，基础的教育跟世间教育差不多。基础教育是伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，在佛法里面讲圣贤教育，这个跟世间差不多是一样的。往上提升不一样了，往上提升不用心意识。世间教育向上提升，还是用心意识，所以它出不了六道轮迴，它没有办法解决众生的痛苦。众生痛苦的根源就是轮迴、就是十法界，必须超越十法界，才真正离苦得乐。这一点，只有大乘佛法，小乘佛法没脱离十法界，脱离六道了，没脱离十法界，大乘脱离十法界。所以禅定有世间、有出世间。后面还有出世间上上禅定，这是指谁？大乘经上佛常讲八地以上，算是上上禅定，净土宗九品往生，上上品。如果讲到究竟上上，那就一个位次，《华严经》上说的妙觉，净土宗里面讲的常寂光土。究竟上上比等觉还高，等觉还入不了常寂光，必须再更进一步，他生常寂光了，这些我们要知道、要明瞭。

　　它的功德，「静虑」就是清净心，从初得到究竟，愈来愈静。虑是智慧，静是定，虑是慧，定慧是一体。定愈深，慧就愈深；定愈广，慧也愈大。古人用镜子做比喻，你一定要知道，古人镜子是什么样子，现在人不知道，到故宫博物院去看就看到了，铜镜。圆形的铜镜，古时候没有玻璃，铜要磨，磨得很亮，就照得很清楚。你不磨它，它上面就有灰尘，照就模煳。所以镜子天天要磨，愈磨愈亮，愈亮照得愈清楚。磨镜是定，照见是慧，定慧是一体。定以慧为体，慧以定为体，互为体用。慧是体，定是作用，清净是作用；定是体，慧是作用，它两个可以互为体用，也就是定慧一体。这是真心，这不是妄心，所以它的作用「见性」。妄心决定见不到性，只见相，不见性。而真心呢？见相同时见到性。对于这个现象，它的体、相、作用全都明瞭，这是智慧，这叫照见。「去障」，去「散乱」。散是不集中，乱是不能归一，这是凡夫的心，凡夫的心散乱，妄想、杂念把心搅和成散乱。去障就是除去，能帮助我们除散乱，除散乱心就回归到真心。

　　真心起的作用，就是「般若」。般若也分三种，第一种叫「实相」般若。凡所有相皆是虚妄，它是真实的，它不是虚妄的，所以叫实相。实相是真实，不是假的。实相无相，只有般若能见实相，我们的六根缘不到实相。实相在哪里？在眼前，我们见不到，耳听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，身体接触不到，心里也想不到，六根缘不到，但是它真有。为什么真有？一切法是从它生起来的，一切现象是依它起，这个它就是实相。一切现象决定不能离开它，离开它，什么都不能生，它是能生能现。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。你要问六祖惠能，宇宙从哪里来的？万法从哪里来？惠能大师不会给你讲大爆炸，大爆炸生不出来，大爆炸只能毁灭，不能出生。惠能大师会告诉你，是你的真心，是你的自性，能生万法。整个宇宙万法是你的自心、是你的自性生出来的，万法是所生，自性是能生。但是自性我们六根缘不到，什么时候缘到？什么时候你自性现前，它就明白了。我们用真心就能见到真心，我们用妄心决定见不到真心。真心真有，真心是真正的自己；妄心不是自己，妄心是假的。妄心是生灭心，真心不生不灭。惠能大师开悟，大彻大悟，明心见性，性是什么样子？他做最简单的报告。你要问自性什么样子？自性「本自清净」，自然的清净，从来没有染污过，什么东西都染污不上，这是自性第一个样子。第二个样子，「本不生灭」，一切法都有生灭，自性不生不灭。第三个样子，「本自具足」，它是圆满的，没有一样欠缺。所以人决定不能向外求，为什么？外面什么都没有，求不到。自性变现出来的，自性才是真正的宝。第四句，「本无动摇」，它没有动过，这就是自性本定。为什么叫你修定？因为它本定，只要你定，清净见到了，本不生灭见到了，本自具足见到了，后头还有一个「能生万法」，也见到了，关键就在定。所以佛教给我们，只要定下来，你就见到了；你要定不下来，这五个都见不到，自性本定也见不到。五祖忍和尚一听，是真的，不是假的，他真的明心见性，这不是明心见性说不出来，衣钵马上就给他。《金刚经》不讲了，为什么不讲？全知道了。衣钵送给他，外面船只准备好了，让他坐船赶快走，为什么？修忍辱波罗蜜。惠能得了法，看他能不能忍？不能忍，什么成就都没有，会被人害死。跑到猎人队里面去躲藏十五年，十五年之后，大家把他忘掉，他出现了。没有十五年不行。这十五年当中，没有人认识他，没有人知道他，他的衣钵从来没打开过。

　　所以般若跟禅定，定慧是一体，定慧都是性德，都是自性本自具足的，你不懂得这个，你怎么学佛？学佛就是求自性本具的定慧现前而已。所以《楞严经》上佛说「圆满菩提，归无所得」，你不要以为你有所得，没所得。为什么？所得的全是自性本有的，不是外头的。阿弥陀佛是自性本有的，极乐世界也是自性本有的，成佛就好像什么？回家，家里什么都现成的，一样不缺。迷失了自性，搞轮迴，搞十法界，都是在外头流浪，苦不堪言。回家而已！不知道家有这么好、这么殊胜，全是自己本有的。所以千万不要以为，极乐世界这是阿弥陀佛的，不知道极乐世界是自心现出来的，阿弥陀佛也是自心现出来的。阿弥陀佛是谁？是自己，自己真心里面的阿弥陀佛，不是外头的。中峰禅师在《系念法事》里头说的两句话说得真好，这两句话就是「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是第一句；第二句，「此方即是净土，净土即是此方」，讲绝了。

　　把这些理事统统搞清楚、搞明白了，我们的修学有乐趣，其乐无穷，天上人间不能比，我们现在就尝到，法喜充满，常生欢喜心，这个不能不知道。尝到法味了，六念、六度就有概念，心里就这些东西真的出现了。修学有乐趣，一天不吃饭行，一天不睡觉行，一天不读经不行。读经、学习经典，比吃饭、睡觉重要，这里头有快乐，吃饭、睡觉里头没这个快乐。所以必须尝到法味，你才会欲罢不能，你对于遍法界虚空界里面一切现象，愈来愈清楚，愈来愈明白，愈来愈自在，知道在随喜里面成就无量功德。「实相」是体，般若的体，「观照、方便」是般若的作用。观照是自受用，方便是他受用。观照是提升自己的境界一直到究竟圆满，法相宗里头说转阿赖耶为大圆镜智，大圆镜无处不照、无时不照，十方三世你统统照见。换句话说，十方三世你无所不知、你无所不能，你回归到究竟圆满。方便般若是度众生的，没有戒定慧你就不能度众生，戒里面有智慧。

净土大经解演义·科注及精华节录

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