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标题: 念佛法要(卷二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-4-19 20:11     标题: 念佛法要(卷二)

念佛法要(卷二)

 

净业弟子惕园毛凌云敬辑

 

见相不言

天迎不赴

念佛不休

誓取金台

利物为先

苦行专念

福慧双修

诱儿念佛

万行庄严

结社互励

以死自誓

请僧助念

经行成槽

广修众善

专心念佛

舍禅修净

结庵专修

日课十万

病困益切

佛从意出

摄禅归净

礼念并行

不念自念

念必高声

专念观音

工念无间

闭关精修

见苦念佛

息妄念佛

持戒念佛

狱中念佛

珠不去手

日行一善

十念回向

日课千拜

绝荤西行

临终勇猛

医劝念佛

教乞念佛

居官奉佛

由道转佛

佛声不绝

独居念佛

身痛心念

觉照念佛

密行精进

用力猛厉

助念得力

舍咒念佛

别众坐化

正助双修

病益精进

临终十念

作务念佛

忏悔念佛

修善念佛

老实念佛

婢妾同修

持斋念佛

努力直往

撒手便行

勉强念佛

坐卧向西

舍身念佛

百事不管

普愿生西

专求脱苦

附录 印光大师念佛秘诀

附录 草庵禅师念佛诀

 

念佛法要卷二

 

念佛示范

 

自东晋慧远大师倡修净土,历代僧、尼、居士及农、工、商贾、罪恶、疾苦者之往生事迹,何止万亿,典籍所载,乃亿万中略见一二而已。言教不如身教,兹节其行持事略便于效法者,以为轨范,愿览诸先德之遗迹,而见贤思齐,奋然兴起也。

 

见相不言

 

晋慧远大师,莲宗初祖也,姓贾,雁门人。学精儒老,年廿一,闻道安法师讲般若经,豁然大悟,叹曰:‘儒道九流,皆糠枇耳。’遂出家,誓弘佛教。安叹曰:‘使道流中国,其在远乎。’后居庐山东林寺,率众行道,凿池种莲,于水上十二叶莲华,因波随转,分刻昼夜,以为行道之节。与刘遗民等僧俗百廿三人,创立莲社,六时念佛,求生西方。在山三十年,迹不入俗,专志净土,澄心系念,三见圣相,而沉厚不言。一夕,方从定起,见阿隬陀佛身满虚空,观音、势至,左右侍立。又见水流光明,分十四支,同注上下,演说妙法。佛言:‘我以本愿力故,来安慰汝,后七日当生我国。’社中佛陀耶舍、刘遗民等,已往生者,皆在佛侧。师曰:‘吾始居此,三睹圣相,今复再见,必生净土,’至期,端坐入寂,年八十三。东林传

 

【按】如见好相,先欲明说,必为魔惑,愿行退失。愿效法三见不言,但除临终时耳。

 

天迎不赴

 

唐僧藏大师,西河人。幼出家,屈己事人,一切恭敬,不辞劳苦,见他僧衣故,潜为浣濯而缝纫之。天暑,脱衣坐草中,以血肉施诸蚊蚋。日念佛号,不纪其数,确志冥心,未尝少废。及报尽,见诸天次第来,皆不赴。俄告人曰:‘适往净士,见诸净土,见诸上善人,散华空中。’乃合掌念佛而化。

 

唐道昂大师,魏郡人。志结西方,愿生安养。后在报应寺,自知时至,预告有缘,八月初当来取别。至期,升高座,炉发异香,引四众受菩萨戒,词理切要。忽见天众缤纷,管弦嘹喨,告众曰:‘兜率陀天迎我,然天道乃生死根本,非所愿也,常祈心净土,此愿不果遂耶?’天乐忽隐,西方香华伎乐飞涌而来,旋绕顶上,举众皆见。师曰:‘今西方灵相来迎,吾往矣。’言讫而逝,年六十九。

 

【按】临终四大分张,此何时也?诸天次第来迎,此何境也?苟非信愿坚固,当此时,对此境,而能强作主宰乎?此真千古修净业之标榜也。否则,一生天道,仍堕轮回,愿勿误信外道,求生天国也。

 

念佛不休

 

唐善导大师,莲宗二祖也。因见道绰禅师净土九品道场,喜曰:‘此真入佛津要,修余行业,迂僻难成,唯此法门,速超生死。’于是,精勤礼念。旋至京师,激发四众。每入室长跪念佛,非力竭不休。虽寒冰亦须流汗,以表至诚。常念佛一声,有一光明从其口出,十至百千,光亦如之,人皆能见。出则演说净土法门,无暂时不为利生事。三十余年,未尝睡眠,除沐浴外,从不脱衣,护持戒品,纤毫不犯,绝意名利,离诸戏笑。每自独行,不与人共,恐谈世事,妨修道业。三衣瓶钵,躬自持洗,好食供众,粗恶自奉,乳酪醍醐,皆不饮啖。所有衬施,用写阿弥陀经十余万卷,画西方圣境三百余壁,修营塔寺,然灯续明,终岁不绝。道俗从化者众,有诵弥陀经十万至五十万遍,日课佛名一万至十万者,其间得三昧,生净土者,不可胜纪。忽谓人曰:‘此身可厌,吾将西归。’乃登寺前柳树,向西祝曰:‘愿佛接我,菩萨助我,令我不失正念,得生安养。’端身立化

 

【按】大师系阿弥陀佛化身,为念佛示范,广度众生。愿即效法,绝意名利,念佛不休。

 

誓取金台

 

唐怀玉大师,姓高,丹邱人。执持律法,一食长坐,诵弥陀经三十万遍,日课佛名五万声,常行忏悔。忽见西方圣众满虚空中,一持银台来迎。师曰:‘吾一生念佛,誓取金台,何为不然?’圣众遂隐。乃倍加精进,至三七日,持台者复来云:‘师以精苦故,得升上品,宜趺坐俟佛来。’越三日,异光满室。师云:‘若闻异香,我报将尽。’书偈云:‘一生苦行超十劫,永离娑婆归净土。’即香气盈空,圣众遍满,佛与二菩萨共御金台来迎,含笑而逝。

 

【按】观经惟上品上生者乘金刚台,如非倍加精苦,顿超十劫,何克臻此?足证有志竟成,有愿必满。愿共效法精进,誓取金台。

 

利物为先

 

唐自觉大师,博陵人。少出家,习经律论,勤瘁九年,皆造精微。嗣居平山重林山院,拾果采蔬,日唯一食。发心铸大悲观音像,并建佛寺,适大旱,恒阳节度使张公请祈雨,虔告龙神,大雨立下。于是施者骈集,铸像四十九尺,寺亦随成,遂于坛前矢愿,愿承圣力,早生净土,忽见金光二道,阿弥陀佛,与二大士,自光中下,垂金臂摩师顶曰:‘守愿勿易,利物为先,宝池生处,任从汝愿。’后见云中神人俯现半身曰:‘师西归之期至矣。’即于观音像前,趺坐而化。

 

【按】凡造像建寺,祈雨利物等,皆为净业助缘,以此回向西方,固能如愿,故佛诫守愿勿易,利物为先。如非密行念佛,何能感佛摩顶耶?

 

苦行专念

 

唐承远大师,莲宗三祖也。学于玉泉真公,令居衡山设教。居山西南岩石下,人遗之食则食,不遗则食土泥,赢形垢面,躬负薪槱。凡化人,俾得疾至,故示专念。书涂巷,刻溪谷,丕勤诱掖;从而化者以万计。人皆负布帛,斩木石,委之岩户,不拒不营,祠宇既具,名弥陀寺。营造之余,施与饿者。时法照大师居庐山,定中趋安乐国,见恶衣侍佛者,佛告曰:‘此衡山承远也。’出而求之,乃从之学,传教天下,后终于寺,年九十一。

 

【按】土食恶衣,苦行以消业也。余即施与,不蓄物以累心也。示人专念,生即侍佛,其自行专精,往生上品无疑也。

 

福慧双修

 

唐五会、法照大师,莲宗四祖也。居衡州云峰寺,勤修不懈,蒙文殊以威神,摄入五台圣境,礼问:‘佛法浩瀚,修何法门,最为其要?’文殊告曰:‘汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修,此之二门,最为径要。我于过去劫中,因念佛供养故,得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,诸法之王。汝当常念,令无休息。’问云何念?文殊言:‘此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力,不可思议,汝当继念,令无间断,命终,决定往生,永不退转。’并舒金臂摩顶授记:‘汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者,无过念佛,则能速证菩提。’师欢喜作礼而退。于是笃志念佛,日夜无旷,誓生净土。忽见梵僧佛陀波利曰:‘汝华已就,后三年华开矣。’至期,谓众曰:‘吾行矣,’端坐而逝。

 

【按】大师蒙文殊开示:念佛供养,福慧双修,最为径要。愿即信受奉行,日夜无旷,誓生净土,速证菩提。

 

诱儿念佛

 

唐台岩、少康大师,莲宗五祖也。姓同,缙云人。幼出家,通经论,善毗尼。嗣诣洛阳白马寺,见善导大师西方化导文放光,因至长安光明寺善导大师影堂瞻礼,感大师现身空中:‘汝依吾教,广化有情,他日功成,必生安养。’一遂往新定,人无识者,乃乞钱诱小儿念佛一声,即与一钱,月余,念佛求钱者众,师云:‘念佛十佛,乃与汝钱。’如是年余,凡男女少长见师者,皆云阿弥陀佛,念佛之声,盈于道路。旋于乌龙山建净土道场,筑坛三级,每遇斋日,善信毕集,乃升座高声念佛,众共和之,见师念佛一声,一佛从其口出,十声十佛,若贯珠焉。师云:‘汝等见佛者,必得往生。’众皆欣慰。礼佛人数千,亦有道不见者。忽嘱道俗:‘当于净土起增进,于閰浮提生厌离心,汝等此时见我光明,真我弟子。’遂放异光数道而逝。

 

【按】乞钱诱小儿念佛,以财法二施,广化有情也。佛从口出,放光而逝,乃念佛功成,必生安养也。

 

万行庄严

 

宋永明、智觉、冲玄、延寿大师,莲宗六祖也。钱塘王氏子,知税务,多用官钱,买放生命,罪当死,临刑,钱文穆王使人瞷之,色不变,命释之。遂出家,参天台韶国师,发明心要。以宿愿未决,登智者,岩作‘一心禅定’与‘万行庄严净土’二斗阄,冥心精祷,七拈皆净土阄,于是一意修净业,蒙观音以甘露灌口,获大辩才,著宗镜录及万善同归集,指归净土,后往永明寺,日行一百八件佛事,夜往行峰,行道念佛,人闻天乐鸣空。诵法华经积一万三千卷,弟子一千七百人,常与众授菩萨戒,施鬼神食,买赎生命,皆以回向净土。忽焚香告众,趺坐而化,年七十二。后有僧病人冥,见王供像殿左,勤致礼拜,询知为师,已往生上上品矣,王重其德,故礼敬耳。

 

【按】大师系阿隬陀佛化身,犹七拈皆净土阄,始一意净业,上品上生。为志在禅定,而行必舍禅修净者示范也。

 

结社互励

 

宋造微、省常大师,莲宗七祖也。颜姓,钱塘人。七岁出家,十七受具戒,以坚持戒律,专称名号,发菩提心,结社互励,为净土因行。住杭州昭庆寺,慕庐山远公遗风,结净行社,士大夫与会者,有相国王文正公旦等一百二十人,皆称净行弟子,与僧千人,同修净业。刺血书华严净行品,每书一字,三拜三围,三称佛名,刊行千卷,分施千人。以栴檀香剧无量寿佛像,跪前发愿云:‘我与大众,始从今日,发菩提心,穷未来际,行菩萨行,愿尽此报身,以生安养。’忽端坐念佛时,厉声曰:‘佛来也。’泊然而化,众见地皆金色,年六十二。

 

【按】结社互励,固可自利利他,惟行于今日,须有德者率众共修,切忌男女混杂。如无此机缘,不如闭户潜修,较易精进。

 

以死自誓

 

宋慈云、知白,遵式大师,宁海叶氏子。初学律,继研台教,勤苦自励。嗣往宝云寺行般舟三昧,积劳呕血,两足皮裂,以死自誓。梦观音指其口,引出数虫,灌以甘露,觉身心清凉,所患顿失,慧辩无碍。作誓生西方记,结缁素专修净业。旋归东掖,建精舍,率众修念佛三昧。晚主杭州昭庆、灵山等寺,请州判王欣若、奏准以西湖为放生池。撰集诸忏法,圆融三观,以净土为归,述净土决疑行愿二门、及晨朝十念、往生略传等行世。忽作谢缘诗,与众诀别,示将归寂。寻示疾,却医药,仍为众略说法要,炷香礼佛,请佛证明,往生安养。或叩所归,对以寂光净土。至晚坐脱,年六十九。

 

【按】欲求生富贵,须下死工夫,况欲了生脱死,超凡人入圣耶?非以死自誓,安得即生坐脱,往生寂光净土乎?

 

请僧助念

 

宋思照大师,姓阳,钱塘人。幼参神悟,大有契入。刺血书法华经十部,一字一礼。诵观经五藏,弥陀经十藏,法华经一千部。礼华严、梵网、净土七经等凡二百七十卷。专修念佛三昧,筑小庵曰德云,刻三圣像,每夜四更即起唱佛,懈怠比丘,闻声悚愧。每月廿三日,率道俗系念三圣常及千众,凡三十年。忽语其徒曰:‘梦佛金身丈六,此往生之兆也。’乃日请七僧助念,至七日晚,涌身合掌,厉声念佛,趺坐结印而化。阇维齿莹如玉。

 

【按】大师专修念佛三昧三十年,临终前梦佛,尚请僧助念。我辈凡夫尤当注意及此。

 

经行成槽

 

明义秀大师,温里人。居蒲之赞叹庵,日课阿弥陀佛十万余声,朝夕无间,历五十余年。经行之所,砖砌成槽,或穿及底,人试补之,久复如故。初有不自活之贫子来依,久不善其所为,呵曰:‘汝真贼也。’旋果约其党,乘夜击师,初击,念佛声犹洪,再击,念佛声弗断,气尽乃寂。

 

【按】紫柏大师赞其‘垂绝之时,佛声弗断,至于股折,能趺而逝,非五十年志气坚强劲正,乌能至此?’此殆多生业债,因缘会遇,于往生前酬偿耳。慎勿误以一生念佛,仍得恶报也。

 

广修众善

 

明莲池、佛慧袾宏大师,莲宗八祖也。仁和沈氏子,年十七,补诸生,以学行称。闻邻人持佛名,无疾而终,知念佛功德不可思议,即栖心净土,书‘生死事大’四字于案头以自策。三十二出家,谒遍融、笑岩诸大老,参念佛是谁有省。旋居云栖,山故多虎,为诵经施食,虎患遂宁。岁旱,居民乞祷雨,循田念佛,雨随足至。众悦,相与庀材造屋,僧日归附,遂成丛林。乃提倡净土,痛斥狂禅,广修众善,以资净业。时戒坛久禁,令求戒者,具三衣于佛前受之,为作证明。定水陆仪文,及瑜伽焰口,开放生池,著戒杀文,以拯冥阳之苦。著阿弥陀经疏钞,及云栖法汇,融会事理,统摄三根,从化者甚众。忽遍别缁素,曰:‘吾将他往。’至期,示诸弟子,老实念佛,向西念佛而逝。年八十一。

 

【按】生死事大,无常迅速,一失人身,万劫难复,常念及此,念佛自真切也。广修众善,老实念佛,净宗法要,二语尽矣。

 

专心念佛

 

明憨山、澄印、德清大师,金陵蔡氏子。十九出家,专心念佛,梦阿弥陀佛现身空中,光相分明,自此圣相炳然,时时在自。旋至五台习定,发明本有。刺血书华严经,每下一笔,念佛一声,久之,动静一如。嗣隐牢山,乃外道生长地,不闻三宝名,久之,皆知念佛。李太后命输金造寺,赐额海印。上怒,遣戍雷州,因中兴曹溪祖庭。后蒙恩诏还,结庵庐山,修净业益精。忽往曹溪,示微疾,沐浴焚香,示众曰:‘当念生死事大,无常迅速。’端坐而逝,有光烛天,年七十八,肉身现存。

 

【按】圣相常见,动静一如,尤修净业益精,当不以得少为足,故能肉身永存,谅必上品上生极乐世界之实报净土、或常寂光净土地。

 

舍禅修净

 

清蕅益、智旭大师,莲宗九祖也。姓钟,吴县人。少以圣学自任,著书辟佛,及阅云栖竹窗随笔,乃焚所著。年二十,读地藏经,发出世志,日诵佛名。二十四,听古德法师讲经,疑情忽发,用心参究,已而豁然。寻关吴江,疾且殆,始一意求生净土。疾少间,结坛持往生咒七。后隐灵峰,著述宏博,阐扬净宗。忽示疾,遗命阇维后,屑骨和粉,分施禽鱼,结西方缘。旋病良已,趺坐向西举手而逝,年五十七。阅三年启龛,发长覆耳,面如生,门人不忍从遗命,塔于灵峰。

 

【按】遇疾且,殆始舍禅修净。念佛宜指云:‘精进者,不为大小病缘而怠其行,若有宿业所使,当诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼,持一遍,即灭身中所有五逆十恶等罪,持三十万遍,决生净土,’拔一切业障根本得生净土神咒云:‘能诵此咒者,阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,无令怨家而得其便。现世常得安稳,临命终时,任运往生。’故疾少间,即持此咒七日。好禅净双修者,愿效法专修为要。

 

结庵专修

 

清截流,行策大师,莲宗十祖也。宜兴老儒蒋全昌之子,梦憨山大师入室而生,因名梦憨。年廿三,出家武林理安寺,胁不至席者五年,顿彻法源。旋住报恩寺,遇同参息庵瑛师劝修净业,钱塘樵石法师引阅台教,乃同入净室,修法华三昧,宿慧顿通,穷彻教髓。嗣结庵杭州西溪,专修净业,名所居曰莲柎庵。后住虞山普仁院,倡兴莲社,弘化殊胜。著有莲藏集、净土警语等行世,卒年五十五。时有孙翰及吴姓子、病死复活,均云:‘为冥司勾系殿下,忽睹光明烛天,阎罗伏地,迎西归大师,视即截公,以师光所照,遂得放还。’

 

【按】顿彻法源,穷彻教髓,犹结庵专修后,始倡兴莲社,弘法利生。凡己未得度,先欲度人者,无有是处。

 

日课十万

 

清省庵、思齐、实贤大师,莲宗十一祖也。姓时,常熟人。少不茹荤,七岁出家,廿四圆具,严习毗尼,胁不帖席。寻入讲筵,明性相之学。后参究有省,曰:‘吾梦觉矣。’掩关三年,昼览藏经,晚课佛号。礼育王塔,于佛涅槃日,大合缁白,广修供养,然指佛前,发四十八大愿,感舍利放光。撰涅槃忏,及劝发菩提心文,激励四众,诵多泪下。晚居杭州仙林寺,结莲社,专修净业,为文誓众,以毕命为期。三根普摄,法化洋溢。雍正十一年冬,预示明年四月十四日西归,遂掩关一室,日课佛名十万声。至期曰:‘我去即来。生死事大,各自净心念佛可也,’合掌念佛而逝,年四十九。

 

【按】记数持名,为防懈怠。大师预知时至,犹掩关精进,日课佛名十万,真一息尚存,不容少懈,且为念佛示范耳。

 

病困益切

 

清道彻大师,钱塘人。出家参师,发明本有后,专修净业。居杭州文殊庵,结期闭关,室无长物,唯一几一单而已,甫数日,得疾困甚,自奋曰:‘念佛正为生死,奈何以病辍耶?’持佛名益切。俄而金光照室,佛为摩顶,病立愈,遂得念佛三昧,行住坐卧,了无异念,如是三年,于三月望日出关,升座说法毕,谓众曰:‘吾将于七月望后西归,汝等可来送。’及期,方设盂兰盆会,众集,理前语,师曰:‘有之,可少待。’次日,交卸住持,设斋别众,入龛,暝坐气绝。顷复苏,曰:‘与诸君远别,可无一言,娑婆之苦不可说,极乐之乐不可说,倘蒙记忆,但念阿弥陀佛,不久当相见。错过此生,轮转长夜,痛哉痛哉,’语讫而逝!年四十八。

 

【按】病困益切,故得念佛三昧,诚以病苦为良药,居碍反通也。病中作得主,故死时亦能作主,来去自如也。

 

佛从意出

 

清慧明大师 鄞县人,住杭州报国寺。性质宜,唯知念佛,每执持洪名,声如潮沸,香尽不知也。得施即放生,随放随称佛名,回向西方。见人不作寒暄语,但云‘死到哉,快些念佛。’或叩其所得?曰:‘忆昔热病日甚,几不能支,幸意根中佛号一句顶一句出,连绵不已,竟仗此愈。此后无论语默动静,皆有一佛号从意根中一句顶一句而出也’。后患颈疽,知宿业现前,绝不呻吟,临终,色和悦,念佛而逝。

 

【按】念佛如潮沸,香尽不知,见人不作寒暄语,故能功臻纯熟,虽病危仍有一佛号从意根中滚滚而出,所谓无念而念,病不为碍也。

 

摄禅归净

 

清梦东、讷堂、彻悟、际醒大师,莲宗十二祖也。姓马,丰润人。幼通经史,廿二岁病悟出家,遍历讲席,博通性相两宗。参粹如禅明,明向上事,继席京都广通寺,领众参禅,宗风大振。嗣以宿业深重,多诸病缘,因思教乘五停心观,多障有情以念佛治,且此一门,文殊、普贤等诸大菩萨,马鸣、龙树等诸大祖师,智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识,皆悉归心,我何人斯,敢不归命。遂辍参念佛,专修净业,日限尺香晤客,余时礼念。晚居红螺山资福寺,归者日众,遂成莲宗道场。为法为人,心终无厌,一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩,泪随声下,听者亦未尝不涕泗沾衣也。语录二卷,尤为切至。临终前十月,预告归期,嘱诸外护:‘幻缘不久,虚生可惜,各宜努力念佛,他年净土好相见也。’至期示疾,命众助念,见空中幢旛无数,自西而来,告众曰:‘净土相现,吾将西归。’旋复曰:‘蒙佛亲来接引,吾去矣。’众称佛号愈厉,面西坐逝,年七十,众闻异香浮空,灵龛七日,阇维,获舍利百余。

 

【按】通教通宗后,犹专修净业,诚有禅有净土,故获为人师,作佛祖,但非禅净双修也。临终命众助念,为世示范耳。

 

礼念并行

 

清竺峰、圆融大师,姓姚,德清人。年三十,出家受具戒,持守无缺。笃好礼念,以往生净土为决定志愿。不畜徒,不自住庵,恒依人修,免杂用心。居无定所,合则留,不合则去,意气洒落,不为胶执,亦不乐随众作务。常静掩一关,礼念并行,不礼则念,不念则礼,无一时间断,亦不参以他法,竟以此终其身。尝于午间敲鱼念佛,直到次日脯时,人见其终无休歇,大声唤之,始止,自谓才如半日耳。问其饥否?则曰:‘我口甜水如蜜,常咽常盈,受用无量,更不思食也。’胁不帖席者数十年,故少梦,偶有梦,亦不离礼念,更无异缘,梦中常见佛菩萨活动如生,间予奖励,或导引念佛。忽自知时至,念佛而逝,年六十四,顶示暖相。

 

【按】不畜徒众,居无定所,真清净解脱也。念佛逾画夜,不唤不止.不饥不渴梦醒一如,非得念佛三昧者能如是耶?

 

不念自念

 

清默庵、真源、上仁大师,湖南衡州周氏子。幼颍捷,有出世想,父早逝,母为授室,潜出家,受具戒,精研三藏,深入教义。遍参南北后,葺精舍于南岳祝圣,戒律精严,苦切密修,每日念佛六教观为学者前导,以弥陀净土为究竟指归。忽以寺务付上首,曰:‘吾将西归’。旋举佛七二周,定中见七宝池、八功德水。寻示微疾,却医药一心念佛,徒属轮念以助。睹阿弥陀佛白毫炯炯,遂西向端坐,时助念木鱼声急,念止,但同念佛至百余声,合掌而寂,年六十四。

 

【按】不念自念,即念而无念,无念而念,非力极念熟而能若是耶?临终前,犹举佛七,令众助念,以求决定往生。木鱼声浊,不宜助念,故令止勿用,但同声念佛可也。

 

念必高声

 

民国正诚大师,姓朱,江西弋阳人。家贫,常念佛求生西方,俟奉养无依外亲丧葬毕,已六十八岁,始克携子出家,修持益力,在山十三年,从不倒单。凡念佛必高声,常念至通身流汗而后止。人嫌其噪,每呵之,同戒常劝小声,免讨人厌,虽念笑称是,至念时依然高声而不自觉。常在寺旁松下念佛,或对山静坐,每见佛像立山顶,呼人看,则不能见也。忽自知时至,说偈端坐念佛而化。

 

【按】因念佛心专,已至一心境界,故念时只知唯佛是念,更无别念,声之大小,噪人与否,皆不知也。业报差别经、及大庄严论,皆以高声念佛,有十种功德:一、能排睡障,二、天魔惊怖,三、声遍十方,四、三途息苦,五、外声不入,六、念心不散,七、勇猛精进,、诸佛欢喜,九、三昧现前,十、往生净土,益信而有征也。

 

专念观音

 

民国金浊大师,台州人,八岁出家,旋受戒。其师教诵大悲咒及观世音菩萨圣号,即每日诵咒四十八遍,余时专持圣号,未尝间断。视名利如泡影,习气嗜好,净尽无余。时与人治病,应手而愈,亦不受酬。住小庙,遇匪劫,除破衲,无余物,匪恨,以枪击之,右额中二,右臂中一,未死,旋即愈,枪痕宛然。忽至宁波阿育王暂住,管堂师催单,则云:‘我住不久,即往生西方,请慈悲!’旋告众云:‘观世音菩萨手执银台,时现我前,三日内即往生。奉劝同参,老实念佛,或念菩萨,一心称名,必定生西,佛不妄语。’至期,向管堂师言:‘午后一时,我即生西。’众以为妄。午餐如常,各殿礼佛毕,面西坐化。

 

【按】此专念观音菩萨,得免死难,亦必生西之榜样,故不死于小庙,而坐化名刹阿育王寺,为众现身说法也。

 

工念无间

 

民国具行、日辩大师,云南会理人,幼失怙恃,赘盐源曾氏,生二子,家贫,工鸡足山祝圣寺。年二十一,率全家八人求出家,受具戒。虚云和尚教以念佛求生净土法门,遂屏息诸缘,一心系念。耳聋貌丑,不识字,日种菜,夜礼拜念观世音菩萨,间习坐,学课诵及诸经,自极精劝。旋参四大名山,回滇,适云公重兴云栖寺,问往视眷属否?曰:‘吾不顾他矣。’问汝将何为?曰:‘极劳瘁事,人不能任者,吾任之。’凡筑墙、盖房、种菜、植树、挑石、挖土、洒扫、炊爨等苦行,行工无一刻暇,念佛亦无一刻闲也。夜开静,礼金刚、药师、净土诸经,一字一拜。黎明鸣大钟,上殿课诵以为常,未尝寝息。偶自缝衣,或代同参缝补,一针一佛号随之。戒期请为尊证,售衣被用物尽,设斋供众,问何往,但笑不语。期满,密往殿后,向西趺坐念佛,以火自 fen,年三十六,形状如生,异香远闻。迨众往观,取引磬,忽倒下成灰。

 

【按】一字不识,尚于苦工时念佛无间,我辈读书识字者,若悠忽虚度,岂不愧煞。惟自 fen,未得三昧者,切勿萌此妄念,以免著魔发狂,永堕恶道。

 

闭关精修

 

民国常惭愧僧,印光、圣量大师,莲宗十三祖也。陕西郃阳赵氏子,少业儒,曾辟佛,病目几丧明,始悟前非。年二十一,出家受具戒,读龙舒净土文,知念佛乃了生脱死之要道,即专念佛号,工作时心不离佛。旋往红螺资福寺,专修净土,并深入经藏,妙契佛心。朝五台至京,随化闻和尚请藏回普陀,住法雨寺,励志精修,闭关六载,以期昼夜弥陀,早证念佛三昧。徐蔚如居士等以师文钞印行,道化遂广,自行化他,一以净土为归,不离因果,不涉玄妙,皈者廿余万,依教奉行,得生西者亦多。且化及囹圄异类,常持大悲水米,救诸病危。嗣掩关苏州报国寺,课余重修普陀、清凉、峨眉、九华等山志。宿誓不作住持,不收徒众,因缁素归往者众,创灵岩山净宗道场,俾众共修。设弘化社,印赠佛书五百万部,佛像百余万帧。维护法门,中兴净宗,救济饥贫,捐助急赈,功难思议。后移灵岩,预知时至,示众云:‘念佛见佛,决定生西。蒙佛接引,我去矣。’面西念佛坐化,年八十。荼毗,齿全存,五色舍利数千。

 

【按】祖师系大势至菩萨再来,中兴净宗,犹常闭关精修,昼夜弥陀,我辈凡夫,岂可悠忽懈怠而不勇猛精进耶?

 

见苦念佛

 

清朗然尼师,姓沈,嘉善人。幼见嫂产难之苦,誓不嫁。寻出家净池庵,专修净土,闲忙无间。年七十一,谓其徒曰:‘吾三月中,三梦宝池,趺坐华中,往生有分矣。’遂无疾坐逝。

 

【按】女人于八苦之外,多一产难之苦,身受者不觉,而见苦出家,专修净土,即往有分,离苦得乐,其为多善根也明矣。

 

息妄念佛

 

民国了定尼师,安徽崔氏子,幼随父宦游吴,适黄氏,涉嫌大归,父将处死,母私纵出家,以姿白自晒使黑,期毁容而谨行止。受戒后,闭关三年,专修净业。壁书大纸云:‘汝是何人?我是尼僧。既做尼僧,应息妄念佛。’每生妄念,及念佛倦时,便读此纸,心即大定,念佛愈有精神。晚诲诸徒,恩威并济,如母女焉,故皆持戒念佛甚勤谨。忽无疾而终,颇多瑞相,年七十六。

 

【按】念佛为息妄第一妙法,以一念抵制万念,当妄念起时,高声念佛,矻矻念,勿休歇,妄不息而自息也。

 

持戒念佛

 

晋刘遗民、仲思、程之居士,彭城人。少孤,事母孝,善老庄,为府参军,力辞公卿引荐,往依庐山远公。公曰:‘官禄巍巍,云何不为?’曰:‘晋室无磐石之固,物情有累卵之危,吾何为哉。’与清信士宗悫等百廿三人,建斋立社,同修净业,镵石为誓。精研玄理,兼持禁戒,著念佛三昧诗。居山才半年,即于定中见佛金光照地。后十五年,正念佛时,见佛玉毫光照,垂手慰接。刘曰:‘求佛为我摩顶,覆我以衣。’佛即为摩顶,并引袈裟以覆之。嗣又梦入七宝池,见青白莲花,及项有圆光、胸有卍字者,指池水曰:‘八功德水,可饮之。’饮水甘美,寤即异香发于毛孔,乃曰:‘此吾净土之缘至矣。’焚香拜祝曰:‘愿令一切有情,俱生净土。’即与众别,面西坐化,年五十九。

 

【按】自远公倡修净土,依其结社念佛往生之居士,以此老为第一人,故列于居士之首,永为持戒念佛之模范。

 

狱中念佛

 

唐马子云居士,举孝廉,任泾县尉,督运粮米万斛入京,舟沉系狱,专心念佛,阅五年赦出,隐南陵山寺中,持一食斋。忽谓人曰:‘吾因数奇,遂精持内教,今西方业成,当往生安乐世界。’沐浴更衣,端坐合掌曰:‘佛来矣。’异香满室,念佛而逝。

 

【按】因数奇而念佛,净业成而往生,是因祸而得福也,若更随缘普度,化监狱为道场,则其往生品位尤高也。

 

珠不去手

 

宋王古、敏仲居士,东都人,文正公旦之曾孙也。因其先七世持杀戒,发心放生命百万。初究宗门中事,旋作‘直指净土决疑集’,宏扬圣教。闲居,数珠不去手,行住坐卧,修行净业,无有间歇。官户部侍郎,以党祸落职,寻化去。有僧神游净土,见与葛繁在焉。

 

【按】数珠功德经说:‘若有人手持数珠,虽不念诵佛名及陀罗尼者,此人亦获福无量。’况数珠不去手,念佛无间歇耶?观经云:‘慈心不杀。具诸戒行,当上品上生。’况放生百万耶?

 

日行一善

 

宋葛繁居士,澄江人。始日行一利人事,次行二事、三事,或至十事,数十年未尝一日废。或问何以利人?时官镇江太守,指坐间脚踏子云:‘若此物置之不正,则蹙人足,予为正之,亦利人事也。若人渴,能饮以水,亦利人事也。惟随事而利之。上至卿相,下至乞丐,皆可以行,惟在乎久而不废耳。’官至朝散大夫,公第私居,必营净室,设佛像。一日,方礼拜念佛时,舍利从空而下,后无疾,面西端而逝。

 

【按】随事利人,净业助行也。舍利空降,精诚所感也。人每言无钱不能做功德,或念佛无感应,可见功德不尽费钱,念佛功不唐捐,人自不关心力行耳。愿即效法勉行,凡一切有利于人者,不论事之大小,身之闲忙,人之知否,力之继否,皆当欢喜行持,委曲成全而后已。持之既熟,动即万善相随,无行而不善矣。以此念佛回向,往生品位必高也。

 

十念回向

 

宋马玗、仲玉居士,合肥人。父忠肃公亮,守杭州,慈云式公授以净土法门,遂全家奉佛。居士遇僧广初,得




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