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标题: 往生不能靠别人，自己要能做得主 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2013-10-5 15:48 标题: 往生不能靠别人，自己要能做得主

往生不能靠别人，自己要能做得主

净空法师

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知道三恶道苦，我们赶快回头还来得及。经教、祖师大德，我也常常提醒同学，只要我们一口气还在，回头还来得及；这一口气断了，回头来不及了。等别人帮助我们中阴超度，没有把握。中阴可以超度，总在遇缘不同，我们能遇到这么好的缘分吗？不见得！

我们跟别人做助缘是好事，自己一定要想到，我自己一定要能做得了主，我能去得了极乐世界，到时候有人帮助好，没有人帮助也没有关系。这种念佛往生的人也不在少数，我在这一生当中看到的就十几个，那是真的，不是假的。

洛杉矶一个老太太，儿子在美国念书，毕业之后在美国工作，在美国结婚成家，生了小孩，把母亲从台湾接到美国，照顾小孩、帮忙家事。好，美国请工人请不起，母亲就帮助儿子照顾孙子。孙子四、五岁了可以上幼儿园，一家就四口，夫妻两个都上班，小孩送到学校去，晚上下班把小孩接回来，家里就一个老人，就他母亲。

母亲是虔诚的佛教徒，缘殊胜，抓住机会就念佛。她念佛，家里人不知道，你想想看，儿子、媳妇粗心。这一天她往生，往生肯定是预知时至，她没有告诉任何人。怎么知道她预知时至？她把遗嘱写出来了，不但遗嘱写出来，儿子、媳妇、孙子的孝服，她都把它做好了，都是没有人看见的。

往生的这一天，她是坐着往生的，在床上打坐坐着往生。早晨起来老太太烧早饭，这一天老太太没起来，没烧早饭。外国老人的房间门是不锁的，他们门一打开，看到老太太坐在床上，盘腿坐在床上，叫她也不答应，走到边上看，摆在面前遗嘱的一封信，给她儿子、媳妇的。旁边看她做的孝服，儿子的孝服、媳妇的孝服、孙子孝服都摆在旁边，她走了。

这个很厉害，临走用不着别人帮忙，干干净净、清清楚楚没人打搅。她是晚上走的，早晨才被人发现，晚上什么时候走的没人知道。这是念佛人的好榜样！我相信她儿子把她接到美国去，这是她最好的增上缘，等于闭关一样，白天的时间全是自己的。在外国出门，没有车就非常不方便，如果再不接电话，真的叫闭关，多清净！

所以缘抓住没有一个不成功的。每个人不是没有缘，有缘，就是你自己没有能掌控到。为什么？真正成就，三宝加持你，三宝加持就是阿弥陀佛准备接引你往生，他怎么能不照顾！怎么能不帮助！哪有这种道理！怎样才能把缘掌握住？放下就抓住了，放不下抓不住，所以放下比什么都重要。

这个世界不值得贪恋，这个世界真苦，不是假的，贫穷的人苦，富贵的人也苦。我们自己没有富贵，但是跟富贵人接触的不少，观察这些富贵人都苦。佛经把这个世间比喻作苦海无边，般若能度。般若里头，无比殊胜的般若，就是念阿弥陀佛。很多人不知道。你要真的知道抓住这个法门，你这一生永远脱离六道轮回、脱离十法界，你这一生圆满成佛了。机会在面前，错过了很不容易再遇到。

文摘恭录—净土大经科注（第一一八集）**/1/3　檔名：02-037-0118

作者: 普见 时间: 2014-2-14 12:50

看看印光大师他把这个信愿讲出什么条件。他说：净土宗的人绝对不可以悠悠泛泛、敷衍了事。

悠悠泛泛是什么意思呢？就是可有可无。往生也很好，没有往生也无所谓。那么念佛虽然很精进，每天有定课，但是呢，心恋尘境，对我们熟悉的娑婆世界隐隐约约还有贪恋的心。

比方说，他这个贪恋还不是贪恋杂染法，他贪恋善法，你看：

【或求来生生富贵家，享五欲乐。】

你想到你今生造了很多的善业，你曾经持过五戒，护持三宝，你对来生的安乐在念佛过程当中隐隐约约有所期待。或者，或求生天，受天福乐。这个人善业更加的精致，他不但是修五戒，修十善业，他连身口意都非常地严谨。但是不幸的是，他对这样的善业还是有所期待。

【或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持。】

这个人所要求的是更清净了，他希望来生能够出家修梵行，有广大的智慧，能够摄持无量的法门，甚至于有大悲心来普利众生。当然，你不能说出家为僧、弘护正法不对，而是你站在净土的角度，你还有这个想法，你就不是叫作有净土了，你就不是叫作信愿具足了。

所以什么叫作信愿具足？我们等到后面再详细说明，它有一定的标准的。

好，我们把这样的一个禅净的思想画成一个表。最下面这个就是我们现在的面貌，不是本来面目，就是你现在的面目。就是你这一念清净心经过一次又一次的轮回，每一次的生命从小到大，你接触很多的人，你遇到很多的事情，凡是你走过的人事都有留下一些痕迹，留下一个业力的种子、一个烦恼的种子。

这个就是我们的杂染心，在佛法的角度叫作阿赖耶识，我们一般人修学佛法是依止阿赖耶识修学的。依止阿赖耶识修学，在《楞严经》就是依止生灭心来修学的。

什么叫生灭心呢？就是你的心是随外境而动荡的。你有时候修得不错，有时候修得不好。你风平浪静的时候修得很好，逆境现前的时候你就修不好了。因为你的心住在一个生灭心的角度，你太重视你眼前的感受。

所以我们很多人为什么念佛会错误？为什么念佛会失败？因为你佛号是建立在一个不坚固的生灭心。

我们要强调一个观念：佛号虽然有救拔你的力量，但是你临终的时候要保持心不贪恋、意不颠倒、正念分明，你的心态是很重要的。

所以我们在念佛的当中要先改变我们的心态，不要用生灭心来修学，应该是把这个杂染的心提升到清净心。你要安住在你的本来面目，安住在你的清净本性来提起佛号。

比方说你盖房子，你这个房子盖得很庄严，上面的建材很漂亮，里面的装潢也很庄严，但是你这个房子是盖在一个地震带，那就完了。你平常没有先调整你的心态就开始念佛，依止生灭心、依止攀缘心来建立佛号，就像一个美好的房子盖在地震带一样，你这个佛号不坚固的。

作者: 普见 时间: 2014-2-25 11:21 标题: 净界法师：净土法门最怕的是什么

问：为何忏公师父常常在佛七法会的时候，鼓励大家要证得一心不乱，并说：假若未得一心不乱，临终的时候是否会往生，就是碰运气，没有保障？这种一心不乱，须到什么程度才能够对往生有保障？

答：这个一心不乱，我们看蕅益大师的《弥陀要解》讲得很清楚，蕅益大师《弥陀要解》的一心不乱，它的范围是很大的，包括调伏烦恼、包括断除烦恼，乃至伏除见思惑。伏，调伏；断，断这个标准太高了，我们讲一心不乱就断烦恼，但起码是伏。

一个人要调伏烦恼，第一个你先不动，不为妄想所动，比如说心常觉照，不随妄转，妄想还在，但是我不动，我不跟你动。我们的内心跟人事的因缘接触的时候，第一个百分之百是妄想，第一个念头，就直接性的、等流性的就是妄想，你跟它动，那当然不知道怎么调伏。

一个人要调伏妄想，有二个次第：第一个，你先跟妄想脱离，你动你的，我不动，然后我再来调伏你。当然你要脱离，那是观，所以我们修行是先观后止，妄想起来的时候，先知道它是妄想，然后你动你的，我不动，然后我再用念佛来消灭，先保持不动，然后再调伏它。

这个于诸妄想，内心不动，这是非常重要的。

一个人妄想起来的时候，你就跟着它动，你没有办法修行的。

所以我们说不乱，不为烦恼所乱，简单的讲就是不为烦恼所动，烦恼不能马上消灭，但是我不为你所乱，你乱你的，我心中安住在空性，我观察你是因缘法；然后慢慢的，你再用佛号、持咒对治它，让它慢慢的消灭。

所以说这个一心不乱的范围很大，但是起码的标准，彻悟禅师讲一句话非常深刻：以折伏现行烦恼为修心之要务，你要有调伏它的力量。

你每一次烦恼起来，你都随顺它，起来都随顺它，你这个就是为烦恼所乱，那你就没有把握了。

我有烦恼，但是我不为烦恼所动、不为烦恼所乱，那就可以了，所以我们不要要求断烦恼，断烦恼就不是带业往生了。身为一个凡夫，他一定会有情绪，但是净土法门最怕的是什么你知道吗？

净土法门它不怕你有烦恼、它也不怕你有罪业，它最怕的是你起颠倒。

烦恼起来的时候，你认为它是真实的，你认为这是一个真实的相貌，你一定要随顺它，那就完了，你起颠倒了。所以我们讲随念往生这个正念，第一个就是你不颠倒。我不颠倒，我清楚知道这个妄想是不真实的；虽然这个妄想没有断，但是它不能影响我，这个就是一心不乱，因为我第一个佛号很清楚，第二个我不为你所乱，虽然我没有断烦恼，但是我不为你所乱。

所以修净土的人，他这个不颠倒的标准是很重要的，要保持不颠倒。当然你临命终要不颠倒，你平时就要不颠倒。所以我们在讲的时候，讲到念佛三昧，还有一个真如三昧，这二个都很重要，事修、理观。

好，我们《阿弥陀经》就讲到这个地方。

作者: 普见 时间: 2014-2-25 19:52

念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第310页复吴思谦居士书）

彼世之不尽已分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议，由自己心地不正，与三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者，尚鉴之哉。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1332页马母姚夫人往生事实发隐）

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