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标题: 大悲咒问答 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2013-9-10 10:58 标题: 大悲咒问答

大悲咒问答

修持大悲咒有什么意义?

智渡法师答：修持(梵音)大悲咒的功德利益：

(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。

诵此陀罗尼者，得十五种善生：

　　(1)所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8)所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，常得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(l1)所有财宝，无他劫夺，(12〉意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善神，恒常护卫，〈14)所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。

诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：

(1) 不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死，(4)不为军阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人魔魅死，(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。

智渡法师答：我以前一直是在念地藏经，现在又念大悲咒、心经等，是算夹杂吗？
　　　　　　　
阿弥陀佛，我以前一直是在念地藏经，现在又念大悲咒、心经等，是算夹杂吗？我也不是每天念，但我尽量每天念，地藏经分为三部，我是每次至少念一部，但我尽量多念一部，现在有时我早上念一部中午念一部，后来有人跟我说他是一次念完念很快的，只花45分钟，我也学了一次，发现太快功利性太强也不可取，我还按自己的念法，他们说念前还要念净身口意业和安土地业真言，我也念了。

现在我念好一部地藏经做好回向后，又念三遍大悲咒和心经，这是算夹杂吗？

到底什么叫夹杂啊，我念佛菩萨圣号的话，只能念一个吗？我先念一会阿弥陀佛，再接下来念南无释迦牟尼佛，再念南无观世音菩萨，这样是夹杂吗？

智渡法师答：夹杂，意在某一时段如念一部经或某一仪轨时，中间“夹”杂其它内容。《地藏经》念好后、再念大悲咒和心经、然后回向，是可以的，不算夹杂。

先念一会阿弥陀佛，再接下来念南无观世音菩萨等也不算夹杂。

智渡法师答：我母亲哮喘30多年，四处求医，家里供奉着如来佛、观音菩萨、地藏菩萨有几年了，她每天早上念七遍大悲咒，平时空的时候念念阿弥陀佛，病情有所缓解，可是最近两年，当她感觉到脚上一阵特别冷的时候，就突然喘的厉害了

我母亲哮喘30多年，四处求医，家里供奉着如来佛、观音菩萨、地藏菩萨有几年了，她每天早上念七遍大悲咒，平时空的时候念念阿弥陀佛，病情有所缓解，可是最近两年，当她感觉到脚上一阵特别冷的时候，就突然喘的厉害了

智渡法师答：地户不闭寒气入肺，许多的哮喘、慢支，都与此有关。

1、让老人家经常做脚趾抓地的锻炼。

2、天温热些时，可到有经验的中医处，以自然疗法（如刮痧等）祛除寒湿。

3、温补肺阴。

此外，建议持诵《业报差别经》并至诚忏悔。

智渡法师答：求解，念大悲咒1年多的疑惑
　　　　　　　
求解，念大悲咒1年多的疑惑：从2010年开始念大悲咒到现在，去过1个商业性质寺庙，进去后，感觉有点不舒服，到大雄宝殿门口的时候，就感觉快没呼吸了一样，胸闷，于是赶紧走出去那寺庙，胸闷的感觉马上消失。后来在深圳莲花山公园，看到中银大厦，不到100米的时候，看到猩红的大楼就开始感觉心慌，心里老是想着要离开那里，转身走的时候，感觉有人在背后推了我一把，要我赶快走，我女朋友不信，我就走到中银大厦楼下去坐车，到了那里站着的时候，突然感觉腿给压的要跪下去了，后来看到公园里披红布的观音像感觉很邪，摸了平安公司送同事的招财的吉祥物也感觉有邪气入体的感觉。不知道是我想多了还是感觉错了，每天晚上念大悲咒的目的就是想超度下地狱亡灵，给自己家人求福

智渡法师答：一、学佛念咒，出现这样的情况并不奇怪，因为许多急于求成、一接触佛门就开始念咒、自身观念上又比较着相的人，往往会出现类似的敏感过程。

二、世上邪外众多，招惹方感：1、自以为自己持咒了得，心存我慢，招至邪外妒忌；2、发心与所持咒语不相应；3、福德、智慧被对方轻贱。

三、学佛修法，要寻求善知识，不可盲目持咒做超度。时下，在偏执的引导下，使得许多信众着了鬼神相，动不动“超度亡灵”“回向冤亲债主”，而自己的罪未消、福未积，拿什么利益他人？因此，首先应该明因果并忏罪积福，善修三皈依，勤学戒定慧。

智渡法师答：在家中念大悲咒需要做哪些?因为家中地方小，我只是静心念经，没有点香朝拜，可以吗？

在家中念大悲咒需要做哪些?因为家中地方小，我只是静心念经，没有点香朝拜，可以吗？

智渡法师答：点灯、点香、礼拜等表达恭敬的行作，随各自条件而为，念经在于明理、持念大悲咒等则为静虑，祛除心中妄念。家中地方小，有一座之地即可；具足恭敬者，勿需点香礼拜。

智渡法师答：请问，任何时间、任何地点都可以念大悲咒吗?因为我有时在房间或行走的路上也念大悲咒。

请问，任何时间、任何地点都可以念大悲咒吗?因为我有时在房间或行走的路上也念大悲咒。

智渡法师答：任何地方任何时间不惊扰、妨碍他人都可以念大悲咒，除自己吃饭等，入厕解手等不净处亦不可出声念诵。

仁炟法师答：我在念《地藏经》的同时需要加念《大悲咒》吗？
　　　　　　　
　　问：我在念《地藏经》的同时需要加念《大悲咒》吗？如果需要是在经前念咒还是在经后念咒？有时间限制吗？能不能做功课的时候《金刚经》、《地藏经》各念一遍？

　　仁炟法师答：这个随自己的时间进行选择。念《金刚经》、《地藏经》、《大悲咒》都非常好。《大悲咒》是观世音菩萨的修行法门，《地藏菩萨本愿经》是地藏王菩萨的修行法门，《金刚经》开启我们的般若智慧，如果有时间都可以诵。但是作为每天都要诵的定课，就要看自己的时间了。有时间多诵经咒很好，忏罪增福慧，很吉祥。

　　但是无论诵多诵少，一定要戒杀，最好能吃长素，效果会更好。一边忏悔业障，一边还吃众生肉，这慈悲心没生起来，也不能说心诚。心不诚效果就甚微。

仁炟法师答：念大悲咒能让病情好转吗？
　　　　　　　
　　问：阿弥陀佛！我患腰椎间盘突出两年了，不知念《大悲咒》能有所好转吗？

　　仁炟法师答：腰椎间盘突出是实病，首先要看医生，需要按摩或者是做手术，或者是做小针刀，小针刀效果也非常好的。佛教是正教不是邪教，有病是要看医生的。诵经、念咒，念《大悲咒》得到诸佛菩萨的加被，使治疗效果更好，病症能够更快痊愈，但只是辅助治疗。有病一定要去看医生，得到及时的诊治。

玄若法师答：为什么夜里持大悲咒会害怕？
　　　　　　　
玄若法师答：阿弥陀佛，这个问题，很多人都遇到过，其实在修行中，恐怖的情绪是每人都会遇到的一个障碍，想要修行有进步，就一定要突破这种情绪。

念咒会感觉恐怖，这说明你还没有和大悲咒相应，持诵大悲咒，首先要生起大悲心，对一切事、一切物不存在敌对情绪，慈愍一切众生，当恐怖的感觉生起时，仔细观察，自己为什么觉得恐怖，在害怕些什么。

渐渐的你会发现，我们之所以有恐怖的情绪存在，就是因为执着一个“我”，一切恐惧的根源，在于害怕他人伤害这个“我”，那么你想一想，冤亲债主为什么会想要来伤害你，原因很简单，因为你曾经伤害过他，让他痛苦的堕落，受无量亿劫的苦，乃至于变成现在这种人不人鬼不鬼的样子，在你诵咒的时候来扰乱你，这时，你还应该怕他吗？是否应该以惭愧心、悲悯心来面对他、帮助他呢？想透了这层，别说是在梦中，就算真正有恐怖的境界现在你眼前，你也不会觉得恐怖，反而会生起无尽的忏悔心与悲心，发愿救度这些沉沦的众生。

《心经》里有一句话，叫做：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

要仔细体会心无挂碍的含义，只要还有一丝自私自利的念头存在，心里就还存在挂碍，就无法破除恐怖的情绪；而如果把心量放开，念念为众生，修行为众生、持咒为众生，只一个念头，救度法界沉沦苦难的众生，久而久之，自然就能够放下我执，而心无挂碍，远离恐怖。

仁炟法师答：关于八十八句《大悲咒》之最后四句？
　　　　　　　
问：禅门日诵里说《大悲咒》最后四句是某位大德加上去的，网上也众说不一，恳请师父详细开示！

仁炟法师答：关于八十八句《大悲咒》里面的最后四句是否是释迦牟尼佛金口所说，众说纷纭，莫衷一是。仁炟体会，最后四句都是观世音菩萨变现的护法金刚，对我们修行有好处。

良因法师答：佛前的大悲水最好供几杯？大悲咒水可以给人喝吗？
　　　　　　　
问：佛前的大悲水最好供几杯?

良因法师答：一次放一箱矿泉水，同时加持，喝完了随时补上。这样越后面的大悲水，加持的咒数越多。

问：请问可以把供的水给人喝吗？如果老人有病或是小孩子有病可以冶病吗？

良因法师答：可以的.

真圆法师答：我第一次听大悲咒时心生忏悔，泪如雨下，不知是为何？此后再听却只觉内心平静，而后再听时却心烦意乱，不愿意再听下去？请问却是何故？
　　　　　　　
问题补充：

有一次去寺庙里诵地藏经，诵的过程中，腰痛如针刺，想呕吐，完全无法忍受，我当即痛哭，难受之极。又是何原因？（提问者：诺诺yolanda）

真圆法师答：听《大悲咒》泪如雨下，乃是大悲咒蕴涵的精神信息能量正好激发出了我们流落六道的痛苦悲惨经历，触及了忏悔、灭罪、生善的菩提心体，所以有“同体大悲”之谐振，外在表现便是忏悔之泪。

再听内心平静乃是激发了菩提心体的寂静性，所以感觉宁静安适。

后来听“心烦意乱”，乃是激发起了我们曾经修行的“经历”，而修行过程曾经充满痛苦，所以“感受到了”烦躁不安。正是由于修行不精进所以此生还得人身，需要继续努力。

《大悲咒》虽然是诸多菩萨名号，但实质在末学体悟乃是彻通宿命的精神信息能量流。

《地藏经》主要功德是灭罪生善，其精神信息能量的特征便是关乎化解冤孽、消除疾病、延年益寿等，所以在诵经过程中“腰痛如针刺，想呕吐，完全无法忍受，我当即痛哭，难受之极。”正是除灭罪障、清净三业的物质化表现。

佛法是真理智慧，可以完全涵括现代科学。佛法中的文字、语言都是契合宇宙精神体——诸佛法体，换言之法界的精神信息能量流，在行者则关乎经络、气血运行。所以上述现象便是精神信息能量的物质化表现。（顾问团：真圆法师作答）

仁爵法师答：关于念诵大悲咒？
　　　　　　　
问题补充：在下向请教几位同修，或者老法师，我听了一段念诵的大悲咒，速度很快（我确定没有做过音频后期），是寺里面念的，我不知道如何练习，他们几乎没怎么呼吸，肯定是有呼吸的技巧，对此我一无所知，有知道的请讲解一下，谢谢。阿弥陀佛！

仁爵法师答：你好，其实做任何事情都是“熟能生巧”，大悲咒念的快也是经过很长时间锻炼出来的，我们念经时也没有特意向别人学习，都是常时间的练习，相信你慢慢就会掌握换气的技巧，这个不要着急！

万如法师答：关于持诵大悲咒的回向问题！

问题补充：回向给自己的冤亲债主行吗？

万如法师答：可以的。回向他们以此功德都离苦得乐。

真圆法师答：我是在梦中受点化诵大悲咒的，但诵金刚萨埵心咒后着魔又恢复，但工作不顺利，怎么办？　　

问题补充：

05年因诵金刚萨埵心咒消业，着魔障，现已恢复，但找工作不顺利。而且在头脑中有声音存在，学到不少知识，但也听到许多邪恶的事情很痛苦，因为经历奇特，所以想问大师怎样解除不顺？

真圆法师答：应该说我们在梦中得到点化读经非常殊胜，然依照密法规矩，一切真言手印必须从阿奢黎师亲受，不得辄自修学，因为关乎三昧耶戒。有些佛子就很自以为是地以为：大藏经中密教部经典前面有‘念诵大轮金刚真言21遍’就可以等同灌顶。请问，大轮金刚真言又是如何学受的？违反三昧耶戒会被“金刚碎顶”，换言之就是成为精神病患者。孰不见“气功热”中练出了很多“精神障碍者”？故尔涉及密教真言手印切切遵守三昧耶戒！关于三昧耶戒可以参阅“唐密梵音”网站的相关帖子。

忏悔和寻求有清净传承的密法阿奢黎然后会找到答案。末学祝愿佛子早日工作顺遂起来！

真圆法师答：关于大悲咒和愣严咒的问题
　　　　　　　
真圆法师答：问题补充：《大轮金刚总持陀罗尼经》云:“汝等金刚闻持咒方法，速先诵大轮金刚陀罗尼神咒。汝不持此法门者，一切诸咒纵令有验，犹有行伪、盗法之罪，灭度之后当落地狱受罪苦已，当落畜生道，行伪获罪如是。”

《大藏秘要》云:“依教中说，一切真言手印，必从师受。若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此咒二十一遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法，皆得成就。”

请问《大悲咒》和《愣严咒》是否属于此类。我未办皈依，是否可背诵此而咒？望速解我辈心中疑惑。佛教之门广开，却不知有此禁忌？另如何判定咒语为密宗所有？在寺院中请的经书中的咒可读或背颂吗？《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》里面的咒语不可颂和背吗？如不可，助印经书的人岂不是令读到此经并颂咒语的人造业？请速为解答，合十多谢！

答：这个问题在修学密法中是非常重要的，因为密法有严格的三昧耶戒，“大轮金刚”就是与此密切相关的。“大轮金刚”又曰“大金刚轮”乃护持密法醍醐法藏的明王。正如《大轮金刚总持陀罗尼经》中所教誡：欲知持咒之法，必须先持大轮金刚真言。所以在密教的一切修法仪轨中都涉及大轮金刚真言。现代之人很少相信神鬼之存在，所以胆大妄为，以为凭借小聪明就能如何如何，其实不然。经中对于盗法、违反三昧耶之结果也明确阐释，“灭度之后当落地狱受罪苦已，当落畜生道，行伪获罪如是。”说的通俗点就是“活见鬼”。

《大藏秘要》大约是唐宋之后的学人撰集的，其中也强调了持大轮金刚真言的重要意义。然今人会以为自己可以读大轮金刚真言就可以阅读秘典修习密法，实则不然。在密法一切真言手印都须从师亲受。

《大悲咒》、《楞严咒》严格说来也属于必须从师亲受的真言。但在盛唐之后，密教仪轨、真言很多被显教寺院所吸收，所以今日此二真言便几乎成为公开流通的。依末学理解若没有密法阿奢黎，但只要经过寺院的法师许可，应该可以受持。另外显教经典中涉及的咒语都可以在师傅指导下受持。（顾问团：真圆法师作答）

奉心居士答：可以专持大悲咒吗?
　　　　　　　
奉心居士答：可以。如能在皈依三宝、发菩提心的基础受持大悲咒就更殊胜了。

真圆法师答：啥我诵大悲咒和往生咒后总是会梦到已故的亲人们？
　　　　　　　
真圆法师答：佛子吉祥！佛经、真言咒语等乃法界精神信息能量的载体，法界则涵括佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、畜生、饿鬼、地狱，即我们通常所说的十法界，换言之涵括一切物质生命体和精神生命体。已故的亲人和我们自身无一不在十法界中，当我们诵真言比如佛子诵《大悲咒》、《往生咒》就是和法界的精神信息交流，《大悲咒》乃代表诸多菩萨，《往生咒》目标乃是故世亲人，所以诵后梦见已故亲人就不奇怪了。

梦如果用佛洛依德的“梦的解析”来阐释就太肤浅，佛法对于梦早有详尽阐释。就末学自己的体悟，梦乃过去已经发生、现在正在发生、将来将要发生的物质现象的精神化表现，所以有些梦明确是对过去甚至前生前劫我们身业的回忆，有些梦则是当下正在发生的事件，还有些梦则是预示将来的事件。

诵经、持真言梦到已故亲人，一方面表明已故亲人已经得到回向加持，另一方面也表明我们修行的福德在增加，换言之乃寿命延长之义。

智随法师答：：大悲咒属于净土宗吗？净土宗除了【净土三部经】还有其他的经卷吗？
　　　　　　　
请问师傅：大悲咒属于净土宗吗？

净土宗除了【净土三部经】还有其他的经卷吗？

智随法师答：大悲咒非净土宗所修，如念此而回向求生净土，亦成为净土之行——杂行回向。

净土三经是净土法门的正依经典，除此三经外，还有一些别的经典也多少讲到净土一法，不过不是正依，可为旁依（参考）。大乘经里面有二百多部经典讲到净土法门，故旁依之经甚多。

智随法师答：请教师父，据弟子所知印光大师也是提倡一向专念南无阿弥陀佛，靠佛力往生的吧，那应如何看待大师持大悲咒和观音圣号呢，祈请师父慈悲开示？
　　　　　　　
南无阿弥陀佛，顶礼师父，请教师父，据弟子所知印光大师也是提倡一向专念南无阿弥陀佛，靠佛力往生的吧，那应如何看待大师持大悲咒和观音圣号呢，祈请师父慈悲开示，弟子叩谢。南无阿弥陀佛。

智随法师答：南无阿弥陀佛：如有时间可看看《灵岩遣旨》一书，自知其为方便之说。

智随法师答：在《净土圣贤录》上很多人除念佛外还念《金刚经》《法华经》《大悲咒》等，也很精进，临终也有瑞象。这样的人是否是因为信愿很强而称名，虽有杂行杂修，也得生。这样理解对吗？他们这样的修行能生报土还是边地呢？
　　　　　　　
顶礼法师！

请问师父，1。法然祖师说：正定之业，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。我想这句话是不是应该有个前题，就是必需要有信愿，或者说三心必要有，还要不杂行，称名今生才必得生，否则偶尔一称名，只能作得道的远因，杂行懈怡之称名，难得生到极乐，或只能生边地懈怡国。无信愿之称名，无三心之称名，杂行杂修信愿不足之称名，今生是不得生的，只有未来世才得生，这样理解对吗？

2。在《净土圣贤录》上很多人除念佛外还念《金刚经》《法华经》《大悲咒》等，也很精进，临终也有瑞象。这样的人是否是因为信愿很强而称名，虽有杂行杂修，也得生。这样理解对吗？他们这样的修行能生报土还是边地呢？
再次顶礼师父

智随法师答：南无阿弥陀佛：

1、法然上人这一段法语之前，本身还有很多观念在其中，如舍圣道归净土，舍杂行归正行，藉助业入正定业。最后才谈到正定之业在念佛。前后是一贯下来的。

2、《净土圣贤录》编排没有明显的标准，只要是学净土的都收录了。有大德，有普通的人，有行持好的，也有行持差的等等。因净土宗自宋明以来，与他宗融合为大势，所以其中很多人除念佛外，都各有其他之业。单凭书中记录，不必妄测其修法及结局如何。

智随法师答：后学因为家中所设佛堂给观世音菩萨供水所用之大悲咒净水杯，杯盖损坏了，后学就换了个新的净水杯，请智随法师答法师，换下来的净水杯应该如何处理才如法？
　　　　　　　
请问法师，后学因为家中所设佛堂给观世音菩萨供水所用之大悲咒净水杯，杯盖损坏了，后学就换了个新的净水杯，请问法师，换下来的净水杯应该如何处理才如法？后学想用干净的塑料袋装了放到江水里去，不知道是否可以？净水杯的表面上绘有观世音菩萨的法像，以及大悲咒的经文和大悲咒三字。后学不知道应该如何处理才是如理如法的？请法师开示。谢谢法师。南无阿弥陀佛。

智随法师答：南无阿弥陀佛：可以按自己想法做，也可以埋于干净、深一点的土里。

智随法师答：南无阿弥陀佛，顶礼师父！我对佛教的信仰是发自内心的，不知道怎么的，看了《大悲咒》之后，有说不出的感觉，很想念。但是太长了84句，请智随法师答该怎么记呢？这和净土宗的教义违背吗？谢谢您的解答。南无阿弥陀佛！
　　　　　　　
问：南无阿弥陀佛，顶礼师父！

我对佛教的信仰是发自内心的，不知道怎么的，看了《大悲咒》之后，有说不出的感觉，很想念。

但是太长了84句，请问该怎么记呢？这和净土宗的教义违背吗？谢谢您的解智随法师答。南无阿弥陀佛！

智随法师答：就浅层而言，咒语一般不涉及教义，只要专一持念即可。欲学只能死记。
　　
既学净土，则应以净土正行为主，不能以个人喜好为凭，应以佛愿力为凭。顺佛本愿，一向专修，方为净土正义。当然，如何选择，则在个人。

问：为啥我诵大悲咒和往生咒后总是会梦到已故的亲人们？

答：佛子吉祥！佛经、真言咒语等乃法界精神信息能量的载体，法界则涵括佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、畜生、饿鬼、地狱，即我们通常所说的十法界，换言之涵括一切物质生命体和精神生命体。已故的亲人和我们自身无一不在十法界中，当我们诵真言比如佛子诵《大悲咒》、《往生咒》就是和法界的精神信息交流，《大悲咒》乃代表诸多菩萨，《往生咒》目标乃是故世亲人，所以诵后梦见已故亲人就不奇怪了。

梦如果用佛洛依德的“梦的解析”来阐释就太肤浅，佛法对于梦早有详尽阐释。就末学自己的体悟，梦乃过去已经发生、现在正在发生、将来将要发生的物质现象的精神化表现，所以有些梦明确是对过去甚至前生前劫我们身业的回忆，有些梦则是当下正在发生的事件，还有些梦则是预示将来的事件。

诵经、持真言梦到已故亲人，一方面表明已故亲人已经得到回向加持，另一方面也表明我们修行的福德在增加，换言之乃寿命延长之义。

问：念往生咒、大悲咒是否可以超度堕胎的胎儿？

答：念比不念好。堕胎的胎儿，他到你这儿来投胎，是跟你有缘。你把他堕胎就是把他杀掉了，如果他是报恩的，就变成仇恨，他来报恩，你把他杀掉，那就恩变成仇；如果是来报仇的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨，很麻烦。如果是讨债、还债的，你把他杀掉都变成仇恨。所以这个事情是万万做不得，决定不可以，后果不堪设想。用念往生咒、大悲咒，经常给他回向，能化解他的怨恨。自己要忏悔，不知道这个果报，不知道有果报才做出这种不如法的事情，要回向。

妙祥法师答：请问持大悲咒有何禁忌？

准提咒不管出家在家，饮酒吃肉，都可以。请问持大悲咒有何禁忌？

妙祥法师：饮酒吃肉诵咒是不灵验的，是不清净的表现。持大悲咒和所有的咒最大的禁忌，就是打妄想。

知义法师答：听说持大悲咒有感应，我持诵多年，仍未见效，是什么原因？
　　　　　　　
知义法师答：

　　无论做什么都有感应，何况佛法？要知道，感是因，应是果，好像敲钟一样：‘叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣’，不叩当然就不鸣了。修行人，要在‘感’上著力，莫在‘应’上用功。这是非常重要的一件大事。

　　无论修持那种法门，其目的都是为了断除妄想，名利心要无，感应心亦不可有，只许如是行去，终必感应道交。我亲眼见过两位自称老修行的，平时一见面就是感应，可是到了最后，莫说是应，连感也不知道感了。

　　我认为感应也要看根性，好像医院里的病人一样，并不是所有的病人，都要用手术治疗，有的病人住了好几年，还没动手术，可是有的刚一进院，就割开了，那不怪大夫有偏心，而是病症不一样。那么感应，也要看各人的根性，有的人因为宿世的善根深厚，加上现在精诚所感，所以得到感应；也许有的人，虽然宿有善根，可是现在被种种物欲所障碍，而不信佛法；或是信而不行，行而不猛，佛菩萨为了使他坚定信心而得感应，也是很可能的事。还有感而未应的，大概是感的不得法，或者是因缘未到，好像寄信一样，你寄的是平信，回信的时间当然慢，只要有去信，必定有回音。也就是说，你能慎终如始的去感，总会有应的一天。

李炳南问答

问：净土法门贵在念佛求生净土，如果念阿弥陀佛就往生西方净土，如果念药师佛就往生东方净土，如果没有念佛，全念大悲咒，像念佛一样，口念耳听，专心致志，持之以恒，那么这个人命终后，谁来接引，往生什么地方？求大德指示。
　　　　　　　
李炳南答：念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来迎接，《阿弥陀经》有这样的记载。念药师佛，药师佛就来迎接，《药师经》没有这样的记载。念大悲咒，就有念大悲咒的功德，至于往生什么地方，必须依靠自己的愿力。如果没有愿力，仅仅断了几分疑惑，恐怕就难以生东方或西方净土。古代大德说：能不能往生，就全看有没有信心和愿力。所以没有愿力，就不能生东方或西方净土啊！

　　　　　　　
问：正课念佛回向以后，再念大悲咒和其他的经典，不知是否妨碍正课？

李炳南答：

　　回向以后，再有念诵，那出属于另外的愿望，只要不违背净宗的旨意，一切功德都回向西方，就没有妨碍。

如本法师问答：

持诵大悲咒有何功德？其殊胜如何？
　　　　　　　
　　如本法师答：大悲咒（梵语Mahakarunikacitta—dharani），又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼，乃观世音菩萨内证功德之根本咒。

　　此大悲咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨（梵语Avalookitesvava）受之于千光王静住如来，时观世音始住初地，一闻此咒，立超第八地，心生欢喜，发誓弘布，安乐众生，即时应愿，身生千手千眼。

　　观世音菩萨白佛言：“如众生诵持大悲神咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，于现在生中一切所求若不果遂者，誓不成正觉；惟除不善及不至诚。”

　　此咒共计八十四句，内除‘娑啰娑啰’句，系表五浊恶世外，其余八十三句，代表八十三位菩萨（梵语Bodhisattva）。虽咒内同句甚多，然所代表之菩萨，则每句不同。

　　观世音菩萨复白佛言：“持此咒者，得十五种善生：一、所生之处常逢善王。二、常生善国。三、当值好时。四、常逢善友。五、身根常得具足。六、道心纯熟。七、不犯禁戒。八、所有眷属，恩义和顺。九、资具财食，常得丰足。十、恒得他人恭敬扶接。十一、所有财宝，无他劫夺。十二、意欲所求，皆悉称遂。十三、龙天善神恒常拥卫。十四、所生之处，见佛闻法。十五、所闻正法，悟甚深义。”

　　咒即真言，或名陀罗尼，亦即总持法门，是诸佛菩萨修持得果之心法结晶。十方世界有无量诸佛，故有无量陀罗尼门；而同一陀罗尼门，亦有无量诸佛修持成功得果。学佛者，不以多持各种为贵，而以一心不乱（梵语aviksipta—citta），一门精进为宗，当知诸法如义，一法等于一切法。但咒为梵文，间有译意，而持咒者不必晓其意，因诵咒时，心解其意，反生分别心，而不能至炉火纯青，一心不乱之境，切记之！

问：净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛，即弥陀来接引往生西方净土；念他方佛亦有他方佛来接引。假使念大悲咒或准提咒，此人命终时，谁来接引呢？
　　　　　　　
　　如本法师答：净土法门是易行道，异方便之法门，东西南北，东南东北、西南西北，上下皆有无量世界，无量世界即有无量诸佛，任凭称念何方佛名，一心发愿欲生彼国，彼佛必将接引念佛者往生他国，这丝毫无差，合乎净土法门之要义。

　　若毕生称念大悲咒或准提咒，谁来接引呢？这个问题问得妙极了，相当有意义，是我佛门弟子所关切的，请仁者谛听，当你发愿一生称念大悲咒或准提咒的时候，应该同时发愿，愿阿弥陀佛（梵语Amita—buddha）或观音势至，在你临命终时慈悲接引，令你往生净土无障碍，如此必能蒙三圣接引往生；或发愿他方佛他方菩萨，来接引你到彼佛国土亦可，若无发愿求佛接引，接引条件不能成立，谁来接引呢？法无定法，应机则宜，只要佛所说之咒，咒是通于十方三世诸佛，平等无对待故。

问：加持过的“大悲咒水”，给予畜牲喝，而使它与佛结缘，行得通吗？
　　　　　　　
　　如本法师答：佛法讲因缘(梵语hetu-pratyaya)，依因缘的成不成熟来决定一切人事物，当然以加持过的大悲咒水给予畜牲喝，因此与佛共结法缘，这须要看加持者的境界够不够而定，同时也要看众生的善根与业障(梵语karmavarana)深浅而定，决非单方面就可以决定的善举，毕竟，佛法是讲因缘的法门。

　　古德云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。

知义法师问答

问:听说持大悲咒有感应，我持诵多年，仍未见效，是什么原因？
　　　　　　　
　　知义法师答：无论做什么都有感应，何况佛法？要知道，感是因，应是果，好像敲钟一样：‘叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣’，不叩当然就不鸣了。修行人，要在‘感’上著力，莫在‘应’上用功。这是非常重要的一件大事。

　　无论修持那种法门，其目的都是为了断除妄想，名利心要无，感应心亦不可有，只许如是行去，终必感应道交。我亲眼见过两位自称老修行的，平时一见面就是感应，可是到了最后，莫说是应，连感也不知道感了。

　　我认为感应也要看根性，好像医院里的病人一样，并不是所有的病人，都要用手术治疗，有的病人住了好几年，还没动手术，可是有的刚一进院，就割开了，那不怪大夫有偏心，而是病症不一样。那么感应，也要看各人的根性，有的人因为宿世的善根深厚，加上现在精诚所感，所以得到感应；也许有的人，虽然宿有善根，可是现在被种种物欲所障碍，而不信佛法；或是信而不行，行而不猛，佛菩萨为了使他坚定信心而得感应，也是很可能的事。还有感而未应的，大概是感的不得法，或者是因缘未到，好像寄信一样，你寄的是平信，回信的时间当然慢，只要有去信，必定有回音。也就是说，你能慎终如始的去感，总会有应的一天。

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作者: 普见 时间: 2014-2-11 13:11

若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应。

这是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修，效验也最彰着的一种法门。只要持之以恒，信之恳切，有事无事都可称念的法门。

观世音菩萨誓愿宏深、慈悲广大。经续中说：阿弥陀佛在因地作转轮圣王时，观音菩萨为一千个太子中的长子，因见众生苦难深重，多诸怖畏，遂于宝藏佛前发下宏愿，愿行菩萨道以救苦拔难，他说：「若不能免除六道众生的一切苦恼，我终不成正等觉。」

于是宝藏佛为他取名为「观世音」意即观到声音即刻解救苦难，正如日常中念诵的「千处祈求千处应，苦海常作度人舟。」

释迦牟尼佛亦云：观世音菩萨无量劫来，早已成佛，名曰正法明如来，他为了发起所有的菩萨救度六道群灵，倒驾慈航，示现菩萨身。

正是这种缘起，我们娑婆秽土的苦难众生，由业力所牵、深感无依之时，往往会全心依投观音菩萨，情不自禁地呼唤菩萨赐予加被。因此观世音菩萨已成为娑婆世界众生最有缘的依怙主。
观世音菩萨寻声救苦、随类现身有求必应。观世音菩萨也称观自在菩萨，即是观知一切世间苦难的音声实时能自在无碍、现千手眼遍护一切众生，这也是由于观音菩萨深广之慈心所致。

正如《大悲心陀罗尼经》等许多经中说：观世音菩萨，过去在千光王静住佛时，古佛教他受持大悲神咒，菩萨当时发了一个大愿：若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我实时身生千手，千眼具足。

愿毕实时生出千手千眼。因此，观音菩萨具有能随时应机为一切众生普遍施以各种方便法门之妙用，故世俗众生无论贫富贤愚，在逢遇世间zai 难或是遇到修法内外等违缘时，只要至诚称念观音圣号一定能得到救拔。

乃至人们所追求的一切，如求福求寿、求子求女、求官求财、求事顺利，甚至琐碎的小事都喜欢对观音菩萨作祈祷。
叶衣观自在菩萨经：

「尔时婆伽梵住极乐世界，与诸大众宣说妙法。时金刚手菩萨，从座而起偏袒右肩，双膝着地顶礼观自在菩萨摩诃萨足，白观自在菩萨言：「圣者住大悲解脱如幻三昧，能除一切有情苦恼，与世出世利益安乐。

假使；三千大千世界一切众生，同时有种种苦恼及八难苦，或希望世间出世果报，若能一心称念观自在菩萨摩诃萨名号，应时不舍大悲誓愿，即现种种随类之身，能满众生一切胜愿；亦能护持国界拔济苦难；亦能摄受养育增长吉祥、亦能遮止囚禁苦形、亦能销除蛊毒鬼魅及诸恶病、亦能临阵禁制刀杖、亦能消除水火zai 难、亦能断除示*厌祷咒诅、亦能结护方隅地界。」
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经：

『善男子！此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟号：「正法明如来」。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨、梵、释、龙、神，皆应恭敬莫生轻慢，一切人天常须供养专称名号，得无量福、灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。』

佛说十一面观世音神咒经：

『世尊，我观世音菩萨名字难可得闻。若复有人称十万亿诸佛名字、或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福正等无异。

尔时观世音菩萨白佛言：「世尊！若善男子、善女人及一切众生，昼夜殷懃称我名者，皆得阿毘跋致地。现身得离一切苦恼，一切障难一切怖畏，及三业罪悉得除灭。』
十一面神咒心经：

『若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时于我名号至心称念，彼二功德平等平等。诸有称念我名号者，一切皆得不退转地，离一切病、脱一切障一切怖畏，及能灭除身语意恶。』
上文是经文提到念诵观世音菩萨名号功德的利益。可知念诵观世音菩萨名号其功德实不亚于修持种种方便密法。

观音菩萨妙难酬，清凈庄严累劫修，
三十二应遍尘剎，百千万劫化阎浮，
瓶中甘露常遍洒，手内杨柳不计秋，
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

如果您目前身处苦难、人生的低潮、有种种的痛苦无法解脱，只要对观音菩萨有信心，称念他的名号，观世音菩萨必然会如慈母般给予您最大的安慰与救度。

愿观世音菩萨的威德光明普照末法众生，离苦得乐，满愿解脱，往生净土！

愿观世音菩萨的光明充满你我心中，生起人生之喜乐。
南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！

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