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标题: 赤诚洛布la ma：宁可千年不悟，不可一朝着魔 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-8-13 03:44 标题: 赤诚洛布la ma：宁可千年不悟，不可一朝着魔

年逾花甲的藏族老la ma赤诚洛布，是青海果洛州红科地方的大成就者——大堪布明（门）色仁波切的亲弟子，也是一位证悟心性自在的瑜伽士，与我还是同在具恩上师前闻听窍诀的同坛金刚兄弟。我俩一老一少是忘年交，相聚时无话不谈，因为他在见到本性后又曾独自一人在深山上闭关了十三年，所以有着不一般的禅修丰富经验。他不但将自己的许多实修经验传讲给我，而且还讲了很多藏地其它修行者深具启发的故事以及上师们的教言。

　　禅门中说：“宁可千年不悟，不可一朝着魔。”有一次，与老la ma聊天时，又给我说了一个发生在他们寺院，一位修行老la ma着了魔境的真实故事。

　　老la ma的寺庙位于甘孜洲新龙县的大盖乡，是一座主修大圆满法的宁玛派大寺。每年到一定的时候，就像汉地打七一样，僧众们就会聚集在一座密苑中举行密集性的禅修。那年有一位上了年纪的la ma也来参加了禅七。几天后，每当他上坐时，就到了一个风景优美的草原上。那里扎有一户帐篷人家，帐篷外面躺着一条看家的大黑狗，里面住着一位风烛残年的老牧人，有一位年轻美丽的女儿忙着里外、服侍老人。每当女儿见到老la ma到来时，就热情而虔诚地将一大碗鲜新的牛奶供养给他，而老la ma每次也都没有客气地就把它喝光了！就这样没有例外，天天如此。

　　(二)

　　不久后的一天，老la ma突然想到：“为什么那位少女供养我牛奶，而不见她供养和自己一同禅修的同参们呢？他们可都是修持精进、戒律清净、堪以应供的出家僧宝啊！”这样一想后，他就越来越坐不住了：“不行！我是一个持比丘戒的僧人，如此貌美年轻的少女在众目睽睽下只供养我一人，恐怕非议早就在清修大众们的耳边传开了吧，我怎么办？”老la ma思前虑后，最后决定离开禅院，单独而秘密地寻找一地继续禅修。

　　“第二天，禅修的la ma们发现怎么少了这位老la ma呢？起先大家找遍了寺院也没有看到他。刚好那天凌晨天空飘洒了一阵小雪，有一位la ma发现在寺院后山雪花覆盖过的地面上，一行脚印远远向山上延伸开去。于是循着足迹，同修们很快就到一个山洞中把他找着了。所有人都劝请他回禅院一起完成没有圆满的共修，但他不肯。大家又劝说了很多回去的理由，如：有现成的食物，安全又温暖等等，la ma仍固执地坚持着，最后在众人的一再询问下，他讲了自己不回去的那个理由。

　　“这附近根本就没有什么帐篷！更没有供养你的少女和老人，那一定是你禅坐时出现的幻境！请不要执着任何境界，否则会着魔的！”所有人都异口同声地这样告诉他。”

　　“这怎么可能，我还喝了她刚刚烫过的奶茶呢，你们不要欺骗我！”

　　(三)

　　“对于他来说，一切是如此的真实，就像你现在坐在我的对面这样，如果我没有想一下的话，我不知道你现在的出现是真实的呢？还是着了魔的幻境一样！”la ma赤城补充给我说道。

　　“大家说什么也不让他独自住在山上，最后，不管老la ma同意不同意，同修们硬是把他拉回去了。”

　　“但是到了第二天早上，大家又找不到他了。等到有人发现时，老la ma没有去山上禅修，而是在自己的房间中悬梁自尽了！”

　　“这天刚好有一位大名鼎鼎的得登巴（伏藏大师）来到了这座寺院。得登巴说：‘你们必须把他的尸体埋到九米深的地下，并在上面盖上一座佛塔；这样，我就可以保证他在三十年内不出来作怪，但过了三十年后，我就不能保证了。’”

　　“后来大家便照掘藏大师的主意，把他的尸体埋到九米深的地下，并在上面盖了一座佛塔。”

　　故事说完后，la ma赤城又说：“后来我的上师，噶陀金刚座上的大la ma将扬俄热仁波切忧心忡忡地对我说：‘三十年马上就过去了，怎么办？’”

　　我听后沉默良久，因为我知道他们那里现在出现了一个魔障，不知道是不是和这事有关：如果有人要摸哪家小孩的头，千万小心！因为许多小孩在被人摸过头的几天后，就意外地接连死亡了。据说就是魔障附体在摸头人身上的缘故！这在他们那里，可是千真万确的事情！就是堪布，也对我亲口说过这事。

　　（在藏地，据说公开一些魔障的本生，就会招来他的无情报复。这样的真人真事，我也听说了不少，如《西藏的神灵和鬼怪》一书的作者，书写完后就突然暴毙了。但是，也传说凡是听到魔障本生事的有缘人，从此后就不会被此类魔鬼所障碍！这样的说法，后来我也在本尊的密续经典中读到。）

　　(四)

　　赤城la ma教导我说：“在禅修前和禅修时，应该修好各种忏悔业障、积聚资粮的必修前行，尤其是要尽量多诵消除外、内、密及秘密障碍的祈祷文！这样就能保证禅修时，以警觉到本尊、护法的誓言加持故，而不出任何偏差。堪布也曾多次如此教诲我，因此我念满了十万遍遍知米旁仁波切的《普贤消除外内秘密障碍、能赐一切成就》的祈祷文。遍知者在注释中说凡能圆满十万遍的人，都能如愿消除今生和来世的所有世出世间障难。

　　在写到这里的时候，我又想起自己一位在福州鼓山 **寺出家的师兄着了魔难的一段往事，他正是因为相信了境界才着魔而去的。记得那是93的事了，师兄平时修的是念佛法门，尤其是念诵观音菩萨的名号，后来他就自称能见到观音菩萨，并和菩萨对话。并且渐渐不参加大众们的功课，他说：“菩萨已给我安排了修行法门。”大家都劝他要小心，不要着了魔境。他也不理。

　　后来有一天的傍晚，他背了一个包袱走出寺院，并对一位遇到的出家师傅说：“菩萨让我还俗，我回家去了。”因为他的老家在湖南衡阳，而且又是晚上了，僧人以为他是开玩笑，就没有怎么在意他的举动。

　　可是过了三天后，一位上山砍柴的人来寺院报告，在山上发现了一位和尚的尸体！大家跑去看时正是他。那位被他遇到的师傅方后悔说当时没有拦下他。但大家说：“回湖南应该下山去车站才对，他却往山上跑了，一定是前面有魔鬼化现的人引到这里来的！”而令人奇怪的是：发现他尸体的时候，全身上下赤裸裸地一丝不挂！而且也没有一丝诸如碰伤等自杀过样的痕迹。一位禅定功深的法师对我说：“可能是山中的精魅起先幻现成菩萨身形引他上当，等他深信不疑时就以女形把他引上山，并夺走了他精气”。当然,法师的这一说法能否成立,我持有保留看法……

　　从前上师有一个同学在黑关之中，总是见到老虎，于是禅修难以进行，关房之指导上师说，下次你看到老虎，将一哈达缠绕在其脖子上，该行者照办。然后，上师来检查，发现哈达缠绕在他身边之糌粑袋上，原来老虎是一堆面粉。

　　巴珠之大圆满名著《教授荟聚》中云：

　　“种种禅修觉受征兆会出现，此禅定手印，乃善心之力的结果。但它们是无常的，莫陷于“执以为是”，此至关重要！现在，无须着力看待它们，无论什么显现，均为赤裸天成解脱，知此等觉受为完全纯净，此为正途。”

　　菩萨在第五地的时候，禅定力量达到完美，任何魔众都不能干扰之。

　　所谓魔众，就是任何能动摇你的东西，宗萨说，文殊菩萨也会是魔，因为在禅定之中，本尊文殊出现，你的心会因此摇动，陷入精神幻想之中。

　　我们在开始修法的时候，急于见到本尊现身，赐予我们教法，以为这是了不起的成就，实际上这是一种再典型不过的心魔。吉美林巴说：“修道的路上贪图径境，就是踏入魔鬼的家门。”

　　虽然我认识的一些修行人，他们可以亲见本尊，进行交流以及请教事宜，这些成就仅仅是暂时有所帮助，但是常此执着，就一定会发生问题。无论是闭关还是散修，都要注意这些问题。

　　在印度体系之中，也有这样的故事，据说认识自证自明之观者，需要进入离相之地，但是辩喜大师长期专修近难母，所以每当临近离相之地时，近难母就会出现阻挡他，于是他一直无法突破二元境界而迈入自证自明之观者的境地，后来，他猛然醒悟而不执着于恭敬的幻想，在近难母出现的时候，他用剑将此禅境劈碎，他亲自手仞了自己的本尊，于是他终于得以目睹终极的实相。

　　我们这些卑微的修行人，应该放弃各种不实际的幻想，要想达到什么，就追求无私的慈悲吧。

　　正如吉美林巴说：“一直到你能够完完全全除掉自己自私的那一天，这之前你所谓帮助别人，只不过是演一场戏给别人看罢了。”

问：念佛人诸佛护念、菩萨拥护，但是为什么现实当中真是有人也在称佛名号，但也会出现着魔的问题，到底是什么原因造成的？

答：原因是他对佛法没有真知正见。比如说念佛，是要求生西方极乐世界，他如果想求神通感应，想超过人家，显示自己有修行、有本事，或者以躁急的心想念佛达到某种功夫，如何如何，如果有这样的想法，往往会出现偏差。

如果他内心完全任凭这尊佛，知道仰凭佛的誓愿、念佛一定往生，一心求生极乐世界，把自己整个抛放在阿弥陀佛的大光明当中，没有任何障碍。

如果出现障碍，是他的知见问题，往往求神通、求感应，或者躁妄心，躁急地要达到某种境界，这样可能会出偏差。

每个人生生世世都有很多业障，佛菩萨对我们是正确地感应，可是你的想法偏离了佛的正知正见，被过去的冤家知道了，他有他心通，就飞精附体了，给你感应了，见佛见光见花了，「唉，我见了佛了。」如何如何，上当了，被控制了，牵住鼻子了，这样就可能入魔道，障碍就来了。

我们所讲的是为往生西方极乐世界称念阿弥陀佛名号，无疑，心中信顺，这样不可能有任何问题。

教观施设的最终目标是为发明我们这一念清净心，二者之间相互引生，不可偏废。有教法而无观行，只是语言文字的理解，对于身心的增上不会有什么作用。我们学习很多的佛法，但是我们从来没有用这个真理来观照自己，当然我们的烦恼是原封不动的。问题不是法没有作用，而是我们从来没有应用这个法去对治烦恼。反过来，我们两个眼睛一闭，有观行，但是没有教法的指导，这样子盲修瞎炼是非常危险的，容易走火入魔，偏空暗证。

虽然说二者缺一不可，不过从次第来讲，应该先学习教。为什么？因为我们刚开始学习教理，虽然还没有生起观行，不能调伏烦恼，但是起码你有正知见。有了正见，多少有一点惭愧心，而且这当中栽培了佛法的善根，即便你今生没有观行，不能够解脱，但是你生生世世跟三宝结缘，慢慢地总有一天你善根强了，就能够从教里面生起观，从观里面就能够对治烦恼，解脱生死。反过来，你一开始不学习教理就去修观，万一你在修止跟观之间生起邪见，可不得了！你走入天魔外道，不要说了生死，连佛法的善根都保不住，生生世世都遇不到三宝。所以古德讲：【宁可千年不悟，不可一日着魔】。

所以一定是先学教，由教引生观行，由观行又开展我们对教理更深入的理解，更深入的理解又生起更精致的观行……如是辗转，才能够对治烦恼。
　

[ 本帖最后由普见于 2013-8-13 03:55 编辑 ]

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