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标题: 佛法得真实的受用体现在何处？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-7-26 18:15 标题: 佛法得真实的受用体现在何处？

【入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】

我们看念老的批注，『入佛法藏，究竟彼岸』。「入者，《嘉祥疏》释为解契宗源。《净影疏》云：证会为入。可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中入佛知见中之入字」。佛法得真实的受用就在这个「入」字，契入佛的境界，也就是契入自性的境界。佛，不是外头有个佛，自性是佛，能契入，得真实受用，本经里面讲三种利益，真实之利，所以叫究竟圆满。

解，契就是契入，宗源，宗是主要的，源是源头，宗源是主要的源头。也就是说宇宙就从这里来的，这是宇宙主要的源头，哲学里面所讲的宇宙万有的本体。体是性体，依之而生起。没有本体，一切法都不能够现前，一切法无法建立，一定要有本体。譬如我们这个地球上，一切法以大地为宗源，离开大地，一切法都不能建立。宇宙万法依靠什么？佛教里头有这两个字，宗源这两个字，意思很深。

《净影疏》里面解释，证，证得；会，体会到，这叫入。所以入这个字的意思有契会、有证入，有这两个意思。《法华经》上讲「入佛知见」，大乘终极的目标就在这一句。这个知见是正知正见，决定没有错误，而且这个知见是无所不知。

既然无所不知，肯定就无所不能，这个入字。怎样才能入？佛在大乘经上讲得很清楚，诸佛菩萨所以能入，障碍去掉了；众生所以不能入，因为有障碍在。这个障碍总名词叫业障。业是什么？业是造作。正在造作的时候，这叫事，你在干什么事；造作完了之后就叫业，你阿赖耶识里头留下的印象，那就是业，那叫业，这个东西障碍我们明心见性。

所以佛说只要我们真正能够在六根接触六尘境界之中，放下起心动念，不起心、不动念、不分别、不执着，你就明心见性，你障碍就没有了。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念叫无明烦恼，烦恼无量无边、无尽无数，但是归纳起来不外乎这三大类。这三大类的烦恼你统统放下，你没有障碍了，这个时候你所用的知见是自性的，自性的就叫佛知见，完全正确。

文摘恭录—净土大经科注（第六十九集）2011/12/7　檔名：02-037-0069

什么叫佛法？佛是觉悟、是明了，遍法界虚空界一切诸法没有一样不明了，没有一样不觉悟，这叫佛法。所以佛法藏、佛知见都是自性本自具足的，不是从外来。于是我们就明白，佛法修学终极的目标，不管是哪个法门、哪个宗派，八万四千法门，无量法门，为什么说法门平等，无有高下？每一个法门终极的目标都是明心见性，所以它平等。只要一见性，性德完全流露出来，自性里头本具的功德，让你于世出世间一切法全都明白了，这叫豁然大悟。

大悟就是全都明白了。这个不是一本书一本书的学习，那要学到哪一年，那永远学不完。所以佛法教学重在开悟，开悟的关键就在放下。如何能够劝导众生觉悟肯放下，这就是教学初步最重要的课题。要教他觉悟，要教他明了放下的利益、放下的好处，不放下，你所知道的是一点点，而且这个知识是错误的，不是正确的。

所以它是知识，它不是智能。识就是错误的，识就不是真的。自性是真心，识是妄心。用妄心永远不能证得自性，用真心才能够证得。我们放下虚妄，真心就现前，真心从来没有离开过我们。见到真性，你才真正明了没有生死，没有涅盘。生死是对涅盘说的，涅盘是佛法，佛法也不是真的。真的，自性里头一法不立，它也一法不舍，二边不着，中道不存，那是入佛法藏的境界，那是入佛知见的境界。

我们今天学佛最大的一个困难，就是对佛讲的这桩事情我们不相信。纵然信，里面还是带着相当成分的疑惑，我们讲半信半疑。半信半疑不能证得，要全信无疑才能证得。百分之九十九相信，还有一分迷惑，都见不了性，这里头不能带丝毫疑惑，这个就难了。

如果是这种根性的人，不分男女老少，也不分智愚贤不肖，只要他对这桩事情真的能够相信，一点怀疑都没有，上上根人。中国禅宗六祖惠能大师是一个例子，他就是深信不疑，没有丝毫怀疑。他不认识字，没念过书，对于世间事涉猎得也不深，一个二十四岁的人，每天砍柴、卖柴过生活，他懂得什么，世出世间事他都不知道。

他具足圆满的诚敬，所以经高明的人一点，他就通了，他就明心见性。也就是此地讲的，他入佛法藏，入了，入进去了，那么容易就入进去。原先，他解悟的能力确实就表现得相当高明，听别人读经，他就晓得里头的意思，他能把他听懂的意思讲出来给大家听，令人惊讶！为什么要五祖给他讲《金刚经》大意他才能彻底悟入？那就是我们刚才举的比喻，惠能有百分之九十九的信，还有一分迷惑，这个迷惑遇到真正高人给他一点，这一分的疑断掉了，他就契入境界，就证果了。

而且更重要的，相信我没有生死。我要有生死，我要是死了，佛也别学了，什么都不干，死了一切就完了，搞这个干什么？白搞了。就是因为我们永远不死，这个身是假的，换身体而已。你看你们死了之后，灵魂过几天去投胎去了，他又得一个身体，常常换身体，身体像衣服一样，常常在换。我是不生不灭，这给你讲真话。

你要真懂了，什么zai 难你都不在乎了，你都不觉得可怕了，为什么？没关系，我换个身体。换身体，我得愈换愈好。知道这个事情的人他愈换愈好，不知道的，他恐惧害怕，那愈换就愈坏了，换到畜生道、换到饿鬼道去，那就很苦了。不惊不怖，欢欢喜喜的换，人是往上升，天道去了、佛道去了，不一样。

所以这个是学佛的好处，学佛的真实利益，不可以不知道。所以身不是我，身是我所有的。我所有的也不要执着，执着就错了，不执着就对了。我们用这个身体借假修真，借这个假的身体，真是什么？把我们的灵性提升，要升等，这就对了。我们今天遇到这个法门，无比的殊胜，非常特殊。

遇不到这个，我们向上提升确实有限度的；遇到这个法门，我们会把它提升到无限度，这个不可思议。所以对于世出世间一切法，天道、诸佛如来的剎土我们全放下了，我们只取西方极乐世界，我们认定一尊阿弥陀佛，我不到别地方去，就到极乐世界去见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛你就成佛了。你成佛跟阿弥陀佛一样，为什么？那是阿弥陀佛的本愿。我们说这些是有根据的，不是随便说的。所以身见不能有，认为身是自己，错了。

所以我感激方东美先生指我这条路子，章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我很感激。这一生读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，不受任何环境干扰，你说多快乐！顺境，我很感激；逆境，我也很感激。人家问我为什么？逆境消业障。

人家毁谤、羞辱、陷害、糟蹋，那什么？消我的业障，我这一生造了不少业，过去生中会更多，这些大德都是菩萨来替我消业障，我怎么能不感激！所以一点怨恨心都没有，我还给他供长生牌位，天天给他回向，你说我多快乐。古圣先贤的典籍只要深入，尝到法味了，那就真快乐。

尝到味道了，懂得古人讲的一句话，「世味哪有法味浓」，真的，一点不错，法味让你不疲不倦，你永远不会讨厌，欢喜，常生欢喜心。夫子所谓「学而时习之，不亦说乎」，他学得快乐。人家看到我们每天在那里读书，好像觉得很辛苦，他不知道我们的快乐，他尝不到。苦事情我们才不干！

问人家要钱，一个月要六万块钱开销，问人要钱那是苦事情，那个事情不能干，那不是人干的事情。人生活再辛苦，精神快乐，这是真快乐，真正的幸福。颜回居陋巷，箪食瓢饮，其乐无穷，孔子赞叹。我们总要了解这些道理，知道事实真相，这是世间真正第一等快乐事。

文摘恭录—净土大经科注（第七十四集）2011/12/10　檔名：02-037-0074

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