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标题: 供奉《大藏经》就不遭难了吗？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-7-25 16:59 标题: 供奉《大藏经》就不遭难了吗？

「《普曜经说法门品》云：其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典」。兜率天简单的状况略略的提提。这个菩萨就是弥勒菩萨，在兜率天有他的居处地方，大天宫、高幢，菩萨在那个地方，为诸天人讲经教学。

我们看极乐世界，阿弥陀佛为一切往生的大众讲经教学，从来没间断，现在我们看补处菩萨在兜率天也是讲经教学。为什么？大众没有证得妙觉果位，不讲经教学行吗？从这个地方我们能够体会到，深深体会到，佛法原来就是教学。

所以在《仁王般若经疏》上讲的话，这就有道理。有讲经的，佛跟菩萨讲经，有听经的，有真修行的，有证果的，叫正法久住；有讲经、有听经的，有真修行的，没有证果的，这叫像法；有讲经、有听经的，没有真修行的叫末法。末法虽然听经听得很明白，他没有做到。如果讲经的没有了，听经的也没有了，叫灭法。

那我们就知道，这个地区供养的有《大藏经》，诸佛护念，龙天善神保佑，这个地方会不会遭zai 难？有供《大藏经》，但是没有讲经的，也没有听经的，也没有依教修行的，这地方要不要遭zai 难？照样有zai 难。如果只要供《大藏经》就能消灾免难，这一部《大藏经》要不了多少钱，每家都可以供，是不是这个地方就不会遭难了？

我们人一样干杀盗淫妄，他会不会遭难？照样遭难。供养《大藏经》，把它收藏在那里叫供养，错了，那是供，没有养。怎么叫养？每一天读诵，依教奉行，那叫长养性德，培育德行！！用《大藏经》养育我们的佛性成长起佛菩萨智慧那样的大妙用。只供没有养不行，我们的心行跟《大藏经》完全相违背，这个道理要懂。

因为有人向我提出这个问题，为什么这个地方寺院、庵堂都供养《大藏经》，这个地方还要遭难？所以你要相信佛的话，佛告诉我们一切法从心想生，zai 难从哪里来？心想来的。我们居住在这个地方的众生，心里想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，想这个东西；干的是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，干这个，他能不遭难吗？佛讲的一切法从心想生。

出家人收藏这些经典，自己不看，又不肯给别人看，果报在哪里？在阿鼻地狱，叫吝法。你收藏《大藏经》，自己不看，也不给别人看，这不是吝法吗？我们这个道场悟泓法师做这个示现，现在遭难了，认真忏悔，知道过去错了。我劝他很多次，不听！跟他讲的时候，满口是是是，都是，是完了以后就完了，什么也不是。

现在遭遇到困难，业报现前。这个示现提醒我们大家，我们如果看清楚、看明白了，知道这是错误的。布施经典也要看人，他能读，布施他有用处；不能读，布施他没有用处。能读、能解、能行，那个功德就很大，说不定帮助他成佛，帮助他往生，这好事。

布施多，布施一万个人，当中有二、三个成就，就不得了，就很大的功德。那其它的？其它种个善根。你布施他一本经书，至少经题他看见了，「一历眼根，永为道种」，阿赖耶识里头种一个佛的种子，这一生不起作用，来生后世以这个善根遇到佛法它起作用。所以布施经典、佛像，有什么样的功德、什么样的好处，我们自己清清楚楚、明明白白。

《占察善恶业报经》讲四满成佛，我们把这个意思简单跟大家介绍一下。第一个是信满，「谓依种性地，决定信于诸法不生不灭」，一切法不生不灭，「清净平等，无可愿求」，求愿的心断了，这叫信满成佛。这里讲的种性，种是种子，性是性分，阿赖耶识里面种性地。

依种性地，他决定信，说明他没有怀疑了，相信一切法不生不灭，清净平等。这是什么境界？现在量子力学家就是这个境界，他们用科学这些工具的帮助，看到宇宙这些现象的真相。物质的现象他看到了，假的不是真的，物质没有生灭；不但物质现象没生灭，精神现象也没有生灭。

弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。后头有一句话说，「识念极微细，不可执持」，不可执持就是不生不灭，你说生，它已经灭了；你说灭，它又生了。所以科学家给我们讲个事实真相，宇宙之间没有一样东西是独立存在的，它是跟大家交互在一起的，不能独立生存。

所以一切法确确实实像《般若经》上所说的，「无所有、毕竟空、不可得」。真正相信这个事实，人的心就清净平等了。为什么？他没有希求，心就清净了。没有高下，心平等；没有希求，心清净，清净平等心现前，才现前，信满成佛。

第二种「解满成佛」。他用信解行证。清凉大师把《华严》分成这四科。「谓依解行地」，前面是依种性地，是信，这个地方是依解。「深解法性，无造无作」，法性没造作。一念不觉而有无明，法性有没有造作？没有造作。无明跟法性有没有关系？不能说没有关系，也不能说有关系。你要说没有关系，无明从哪里来的？无明是一念迷而不觉。迷的是谁？迷的是法性。法性迷不迷？法性不迷，是你自己迷的，法性不迷。

可是我们自己这个人跟法性有没有关系？有关系，没有法性就没有我们自体，所以说不能说有关系，也不能说没有关系。怎么解释才对？有无二边都拿掉，都不要执着，都不要分别，都不要起心动念，解满成佛。所以「不起生死想，不起涅盘想」，生死、涅盘二边不着，没有生死，也没有涅盘。

「心无所怖，亦无所欣」。跟《心经》上所说的一样，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，心无所怖，也没有任何欲望，心如止水，如如不动。「解满成佛」，解是明了的意思，「行即所修之行也，梵语涅盘」，翻成中国意思叫「灭度」。这说解满，事实真相明白了。

第三种叫「行满」，「谓依究竟菩萨地」，究竟菩萨就是等觉。「能除一切无明诸障，菩提愿行，悉皆具足，是为行满成佛」。明心见性，可是无明烦恼的习气没断；断得差不多了，就差一点点，这一点断他就不叫行满成佛，那他叫证满成佛，就差这么一点。这个地方说明，能除一切无明诸障，一切障碍都断尽了，没有障碍。

菩提愿行，悉皆具足，就是本来具足，自性清净心里头没有业障。惠能大师见性的时候他说，「何期自性，本自具足」，智慧具足、德能具足、相好具足，没有一样不具足，找不到一丝毫的欠缺。他当然有能力在十法界、在六道，与一切众生感应道交，众生有感，他就能示现八相成道。

最后一种叫「证满成佛」，「谓依净心地，得无分别寂静法智及不思议胜妙功德」。这什么？统统是自性本具的，不是外来的，只要我们放下起心动念、放下分别执着，自性里面的智慧德相统统现前。所以不思议胜妙功德是自性本具，不是外头来的。这个净心地是妙觉佛位，成佛之后倒驾慈航，示现八相成道。

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